रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी अभूतपूर्वता इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन विशेष रूप से स्वतंत्र रूप से, यूरोपीय और विश्व दर्शन से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, और पश्चिम के कई दार्शनिक रुझानों - अनुभववाद, तर्कवाद, आदर्शवाद, आदि से प्रभावित नहीं था। साथ ही, रूसी दर्शन द्वारा प्रतिष्ठित है गहराई, व्यापकता और काफी विशिष्ट श्रेणी की समस्याओं का अध्ययन किया जा रहा है, जो कभी-कभी पश्चिम के लिए समझ से बाहर होती हैं।

रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

धार्मिक प्रभाव, विशेषकर रूढ़िवादिता और बुतपरस्ती का गहरा प्रभाव;

दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप - कलात्मक रचनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला, "ईसोपियन भाषा" (जिसे स्वतंत्रता की राजनीतिक कमी और सख्त सेंसरशिप द्वारा समझाया गया है);

अखंडता, लगभग सभी दार्शनिकों की व्यक्तिगत समस्याओं से नहीं, बल्कि वर्तमान समस्याओं के पूरे परिसर से निपटने की इच्छा;

नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं की महान भूमिका;

ठोसपन;

जनता के बीच व्यापक, सामान्य लोगों के लिए समझने योग्य।

रूसी दर्शन के विषय के मूल सिद्धांत थे:

मानवीय समस्या;

ब्रह्मांडवाद (एकल अभिन्न जीव के रूप में अंतरिक्ष की धारणा);

नैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;

रूस के विकास का ऐतिहासिक मार्ग चुनने की समस्या - पूर्व और पश्चिम के बीच (रूसी दर्शन की एक बहुत ही विशिष्ट समस्या);

बिजली की समस्या;

राज्य की समस्या;

सामाजिक न्याय की समस्या (रूसी दर्शन की एक महत्वपूर्ण परत इस समस्या से "संतृप्त" है);

एक आदर्श समाज की समस्या;

भविष्य की समस्या.

रूसी दर्शन के निम्नलिखित मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि;

तातार-मंगोल जुए की अवधि का दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोवाइट रूस और रूस) की उत्पत्ति, गठन और विकास;

18वीं सदी का दर्शन;

19वीं सदी का दर्शन;

20वीं सदी का रूसी और सोवियत दर्शन।

1. पुराने रूसी दर्शन और प्रारंभिक ईसाई के जन्म की अवधि

रूस का दर्शन 9वीं-13वीं शताब्दी का है। (पुराने रूसी राज्य - कीवन रस के उद्भव से लेकर सामंती विखंडन और मंगोल-तातार विजय के समय तक के युग से मेल खाता है)।

प्रारंभिक रूसी दर्शन के मुख्य विषय थे:

नैतिक और नैतिक मूल्य;

ईसाई धर्म की व्याख्या, इसे बुतपरस्ती से जोड़ने का प्रयास;

राज्य;

इस काल के दर्शनशास्त्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:

हिलारियन (मुख्य कार्य "द टेल ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" है, जिसमें ईसाई धर्म को लोकप्रिय बनाया गया है और उसका विश्लेषण किया गया है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका);

व्लादिमीर मोनोमख (मुख्य कार्य "निर्देश" है, एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक कोड, जहां वंशजों को निर्देश दिए जाते हैं, अच्छे और बुरे की समस्याओं, साहस, ईमानदारी, दृढ़ता, साथ ही अन्य नैतिक मुद्दों का विश्लेषण किया जाता है);

क्लेमेंट स्मोलैटिच (मुख्य कार्य "एपिस्टल टू प्रेस्बिटर थॉमस" है, दर्शन का मुख्य विषय कारण और ज्ञान की समस्याएं हैं);

फिलिप द हर्मिट (मुख्य कार्य "विलाप" है, जो आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं को छूता है।

2. मंगोल-तातार जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष की अवधि, गठनऔर एक केंद्रीकृत रूसी राज्य का विकास (मस्कोवाइट रस')इतिहास और दर्शन दोनों में यह XIII - XVII सदियों पर पड़ता है।

दर्शन के इस काल की विशेषता वाले मुख्य विषय थे:

रूसी आध्यात्मिकता का संरक्षण;

ईसाई धर्म;

मुक्ति के लिए संघर्ष;

राज्य की संरचना;

अनुभूति।

इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में:

रेडोनज़ के सर्जियस (XIV सदी - दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जिनके मुख्य आदर्श शक्ति और शक्ति, ईसाई धर्म की सार्वभौमिकता और न्याय थे; रूसी लोगों का एकीकरण, मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकना;

दर्शनशास्त्र (XVI सदी) - ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों से भी निपटा, रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल - मॉस्को की रेखा के साथ ईसाई धर्म ("मास्को - तीसरा रोम") की निरंतरता के विचार का बचाव किया;

मैक्सिमिलियन द ग्रीक (1475 - 1556) - नैतिक मूल्यों की रक्षा की, विनय, तपस्या की वकालत की, राजशाही और शाही शक्ति के विचारक थे, जिनका मुख्य लक्ष्य लोगों और न्याय की देखभाल करना था;

आंद्रेई कुर्बस्की (1528 - 1583) - विपक्षी सामाजिक-राजनीतिक दर्शन के एक विचारक थे, उन्होंने tsarist सरकार, स्वतंत्रता, कानून, वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही की निरंकुशता को सीमित करने की वकालत की, और इवान द टेरिबल के साथ पत्राचार विवाद का संचालन किया;

निल सोर्स्की, वासियन पेट्रीकीव - चर्च के सुधार की वकालत की, चर्च की आलस्यता, आडंबर का उन्मूलन, चर्च को लोगों के करीब लाया, "गैर-अधिग्रहणकर्ताओं" के तथाकथित आंदोलन के विचारक थे (उन्होंने "के खिलाफ लड़ाई लड़ी") जोसेफाइट्स" - पूर्व चर्च नींव के संरक्षण के समर्थक);

अवाकुम और निकॉन ने भी चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, लेकिन एक वैचारिक अर्थ में; निकॉन - अनुष्ठानों के सुधार और राज्य के साथ-साथ चर्च को एक अन्य प्रकार की शक्ति के स्तर तक बढ़ाने के लिए, अवाकुम - पुराने अनुष्ठानों के संरक्षण के लिए;

यूरी क्रिज़ानिच (XVII सदी) - विद्वतावाद और रूसी धर्मशास्त्र में इसके प्रसार का विरोध किया; सबसे पहले, उन्होंने ज्ञानमीमांसा (अनुभूति) के मुद्दों से निपटा; दूसरे, उन्होंने तर्कसंगत और प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य) ज्ञान को सामने रखा; उन्होंने ईश्वर को सभी चीजों के मूल कारण के रूप में देखा।

3. रूसी दर्शनXVIIIवी इसके विकास में दो मुख्य चरण शामिल हैं:

पीटर के सुधारों के युग का दर्शन

इसमें फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी.एन. का काम शामिल है। तातिश्चेवा, ए.डी. कैंतेमीरा. उनके दर्शन का मुख्य फोकस सामाजिक-राजनीतिक था: राजशाही की संरचना के प्रश्न; शाही शक्ति, उसकी दिव्यता और अनुल्लंघनीयता; सम्राट के अधिकार (निष्पादित करना, क्षमा करना, स्वयं और दूसरों को उत्तराधिकारी नियुक्त करना); युद्ध और शांति।

18वीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध का भौतिकवादी दर्शन।

भौतिकवादी प्रवृत्ति के मुख्य प्रतिनिधि एम.वी. थे। लोमोनोसोव, ए.एन. मूलीशेव।

एम.वी. दर्शनशास्त्र में लोमोनोसोव (1711-1765) यंत्रवत भौतिकवाद के समर्थक थे। उन्होंने रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा की नींव रखी। लोमोनोसोव ने पदार्थ की संरचना का एक परमाणु ("कॉर्पसकुलर") सिद्धांत भी सामने रखा, जिसके अनुसार चारों ओर की सभी वस्तुएं और सामान्य रूप से पदार्थ छोटे कणों ("कॉर्पसकल", यानी परमाणु) - भौतिक मोनैड से बने होते हैं।

एम.वी. का रवैया भगवान के प्रति लोमोनोसोव - ईश्वरवादी। एक ओर, उसने सृष्टिकर्ता ईश्वर के अस्तित्व को मान लिया, लेकिन दूसरी ओर, उसने उसे अलौकिक शक्ति और क्षमताएँ प्रदान नहीं कीं।

लोमोनोसोव के दर्शन में नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता को भी एक बड़ी भूमिका दी गई है।

ए.एन. लगातार भौतिकवादी पदों पर खड़े थे। मूलीशेव (1749 - 1802)। अस्तित्व के भौतिकवादी सिद्धांतों को प्रमाणित करने के अलावा, रेडिशचेव ने सामाजिक-राजनीतिक दर्शन पर बहुत ध्यान दिया। इसका मूलमंत्र निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लोकतंत्र, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता और कानून की जीत है।

4. रूसी दर्शनउन्नीसवींवी कई दिशाएँ शामिल हैं: डिसमब्रिस्ट;

पश्चिमीकरण और स्लावोफाइल; क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक; नास्तिक; ब्रह्माण्डवाद का धर्मशास्त्रीय दर्शन। इन क्षेत्रों पर प्रश्न 58 में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।

5. रूसी (और सोवियत) दर्शनXXवी. मुख्य रूप से प्रस्तुत: मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन; ब्रह्मांडवाद का दर्शन; प्राकृतिक विज्ञान दर्शन; "रूसी प्रवासी" का दर्शन।

रूसी दर्शन- व्यापक अर्थ में, दार्शनिक विचारों, छवियों, अवधारणाओं का एक सेट जो रूसी संस्कृति के संपूर्ण संदर्भ में, इसकी शुरुआत से लेकर आज तक मौजूद है। रूसी दर्शन की संकीर्ण व्याख्याएँ हैं: जैसा कि विशुद्ध रूप से मौखिक तरीकों से व्यक्त किया गया है और मुख्य रूप से साहित्यिक परंपरा से जुड़ा हुआ है; धार्मिक विचार के एक कार्य के रूप में; एक उत्पाद के रूप में व्यावसायिक गतिविधि; विकसित पश्चिमी दर्शन के प्रतिबिंब के रूप में, इसलिए निर्भर और 18वीं शताब्दी से पहले नहीं बना; स्लावोफाइल्स की गतिविधियों से जुड़ी एक अनोखी मिट्टी की घटना के रूप में, वीएल सोलोविएवा और उनके अनुयायी; यूरोपीय दर्शन के भाग के रूप में, जो 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर पश्चिमी विचार का समान भागीदार बन गया, आदि। रूसी दर्शन की उतनी ही परिभाषाएँ हो सकती हैं जितनी सामान्यतः दर्शन की परिभाषाएँ हैं। उनमें से प्रत्येक रूसी दर्शन नामक घटना के एक निश्चित पहलू पर प्रकाश डालता है, इसलिए इसे व्यापक व्याख्या के परिप्रेक्ष्य से विचार करने की सलाह दी जाती है, जिसमें अन्य सभी को अंतर्निहित रूप से शामिल और निहित किया जाता है।

रूसी दर्शन की पृष्ठभूमि। रूसी संस्कृति की उत्पत्ति और इसके गर्भ में उत्पन्न होने वाले प्रोटो-दार्शनिक विचार पूर्व-ईसाई रूस की गहराई में जाते हैं, जहां शुरुआती बिंदु स्थापित करना मुश्किल है। ब्रह्मांड का बुतपरस्त मॉडल, जो 10वीं शताब्दी द्वारा अपनाए गए सदियों लंबे पूर्ववर्ती पथ का परिणाम था। अंतिम रूप. इसके सिद्धांत इस प्रकार हैं: प्राकृतिक चक्रों के साथ अविभाज्यता, तत्वों की पूजा, भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों के बीच गैर-भेद, कुलदेवता का पंथ और सामाजिक निर्धारण के तरीकों के रूप में पूर्वजों की पूजा। सबसे प्राचीन सार्वभौमिक मानव पौराणिक कथाएँ जैसे "स्वर्ग और पृथ्वी का विवाह" और चेतना के आदर्श जैसे "विश्व वृक्ष" अस्तित्व की एक आलंकारिक और प्रतीकात्मक व्याख्या के रूप में कार्य करते हैं। ब्रह्मांड की ट्रिपल ऊर्ध्वाधर संरचना (स्वर्ग, पृथ्वी, पाताल), अंतरिक्ष का चार गुना क्षैतिज विभाजन (उत्तर, पूर्व, पश्चिम, दक्षिण), द्विआधारी विरोध (ऊपर-नीचे, पुरुष-महिला, दिन-रात) में गैर-मौखिक शामिल थे दुनिया और मनुष्य की व्याख्या के मॉडल, जो बाद में मौखिक और तर्कसंगत अवधारणाओं में बदल जाएंगे। बाहरी आदिमवाद के साथ, पौराणिक चेतना की गहराई में मौजूद अस्तित्व की दार्शनिक समझ के तत्व एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। पुरातन प्रकार की सोच के पुनर्निर्माण के स्रोत ऐतिहासिक इतिहास ("टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में मैगी के बारे में रिकॉर्ड), बुतपरस्त अभयारण्यों के टुकड़े (नोवगोरोड में पेरिन मंदिर), टेट्राहेड्रल और तीन-स्तरीय ज़ब्रूच मूर्ति (एक तीन) हैं। -ब्रह्मांड का आयामी मॉडल), भाषा का लाक्षणिक अध्ययन (वी.वी. इवानोव, वी.एन. टोपोरोव), संस्कृति की प्रतिष्ठित पूर्व-ईसाई परतें (बी.ए. उसपेन्स्की, जी.ए. नोसोवा), विषम नृवंशविज्ञान और पुरातात्विक सामग्री का व्यवस्थितकरण (बी.ए. रयबाकोव)।

प्रारम्भिक काल। रूसी दर्शन का विकास रूस के बपतिस्मा के बाद शुरू हुआ। ईसाई धर्म, बुतपरस्ती के संतुलित प्रकृतिवादी सर्वेश्वरवाद के बजाय, आत्मा और पदार्थ के बीच एक तनावपूर्ण टकराव, अच्छे और बुरे, भगवान और शैतान का एक नाटकीय संघर्ष पेश करता है; एक शाश्वत चक्र के विचार को एक वेक्टर, युगांतशास्त्रीय, अंतिम प्रकार की अवधारणा से बदल दिया जाता है। कल का बुतपरस्त, जो एक सीमित आदिवासी चेतना में रहता था - अब एक नवजात - को व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी के लिए बुलाया जाता है, उसका जीवन विश्व ब्रह्मांड से जुड़ा होता है, उसके मूल जातीय समूह का भाग्य मानव इतिहास का हिस्सा बन जाता है। पुराने रूसी विश्वदृष्टि के मुख्य प्रतिमान विभिन्न प्रकार के मौखिक (इतिहास, संग्रह, जीवन, शिक्षाएं, पत्र), गैर-मौखिक (वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, मूर्तिकला), और मिश्रित (गायन कला, प्रबुद्ध पांडुलिपियां) स्रोतों में सन्निहित हैं। मंदिर न केवल प्रार्थना का स्थान था, बल्कि पेंटिंग की एक विशेष प्रणाली और अंतरिक्ष के संगठन के साथ ब्रह्मांड और समाज का एक त्रि-आयामी मॉडल भी था। यदि पश्चिमी मध्ययुगीन प्रतिभा ने सेंट थॉमस एक्विनास की मौखिक सुम्मा थियोलॉजी बनाई, तो प्राचीन रूसी ने एक अद्वितीय उच्च आइकोस्टैसिस बनाया, जो ऐसी रचना का एक गैर-मौखिक एनालॉग है, जो सौंदर्यवादी साधनों द्वारा व्यक्त किया गया है। उसी समय, सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के प्रति श्रद्धा उत्पन्न हुई, जो सांस्कृतिक और राष्ट्रीय रचनाओं की विविधता में परिलक्षित हुई। सोफियोलॉजी . धीरे-धीरे, ऑटोचथोनस विरासत और प्रत्यारोपित बीजान्टिन नमूनों के आधार पर, एक स्थानीय प्रकार की रूढ़िवादी संस्कृति और संबंधित दार्शनिक विचार विकसित किए जा रहे हैं, जो इसके पूर्वी ईसाई संस्करण में पैन-यूरोपीय सभ्यता का हिस्सा हैं। दार्शनिक निर्माणों का वैचारिक आधार ग्रीक अनुवादित साहित्य से उधार लिए गए विचार थे: बाइबिल, इसके आसपास के व्याख्यात्मक और एपोक्रिफ़ल कार्य, चर्च फादर्स के कार्य, ऐतिहासिक इतिहास और भौगोलिक साहित्य। दमिश्क के जॉन द्वारा लिखित "ज्ञान के स्रोत" से, पाठक ने दर्शन की परिभाषाओं के बारे में सीखा: "प्राणियों का मन (जो अस्तित्व में है उसका ज्ञान)... दिव्य और मानव का मन... मृत्यु की शिक्षा। .. भगवान से तुलना... चालाक के साथ चालाक और कलात्मकता के साथ कलात्मकता... बुद्धि का प्यार" (आरएसएल का मैनुअल, ट्रिनिटी, एफ. 304. आई., नंबर 176, एल. 36-37)। उसी समय, बुल्गारिया के एक्सार्च जॉन के प्राकृतिक दार्शनिक ग्रंथ "द सिक्स डेज़", "ज़ार शिमोन का संग्रह" (जिसे "1073 के इस्बोर्निक" के रूप में जाना जाता है) और "लाइफ ऑफ़ सिरिल द फिलोसोफर", जिसमें शामिल हैं स्लाव भाषा में दर्शन की पहली परिभाषा: "भगवान और मनुष्यों के लिए चीजें", रूस में आई, कारण, जहां तक ​​​​एक व्यक्ति बोस के करीब आ सकता है, जैसा कि डेटेलियस एक व्यक्ति को सिखा सकता है, जिसने बनाया है उसकी छवि और समानता में उसे” (आरएसएल, एमडीए के प्रबंधक, एफ. 173, संख्या 19, एल. 367 खंड)। बाद में, इन परिभाषाओं को मैक्सिम द ग्रीक, आंद्रेई कुर्बस्की और मेट्रोपॉलिटन डैनियल द्वारा पूरक किया गया। मूल कार्यों में, यह उजागर करने लायक है: हिलारियन द्वारा लिखित "द डिस्कोर्स ऑन लॉ एंड ग्रेस", जिसके साथ रूसी इतिहासलेखन शुरू होता है; "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", जिसमें सौंदर्यवादी, प्राकृतिक-दार्शनिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों का एक परिसर शामिल है; इतिहासकार नेस्टर द्वारा भिक्षुओं की नैतिकता की अभिव्यक्ति के रूप में "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेचेर्स्क" और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के उदाहरण के रूप में "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाएं"; "मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस से व्लादिमीर मोनोमख को संदेश" आत्मा के तीन भागों और पांच प्रकार के संवेदी ज्ञान पर पहला ज्ञानमीमांसीय ग्रंथ है; "द प्रेयर ऑफ डेनियल द प्रिज़नर" सूक्ति का एक स्मारक है। कीवन रस में, घरेलू दर्शनशास्त्र की नींव रखी गई, विचार की धाराएं बनाई गईं, विचारों की एक श्रृंखला परिभाषित की गई, अमूर्त सोच की शब्दावली विकसित की गई, विकास के मुख्य इरादों को रेखांकित किया गया, और रूसी दर्शन की टाइपोलॉजिकल विशेषताएं बनाई गईं। (पैनेटिज़्म, हिस्टोरियोसॉफ़िसिटी, एंथ्रोपोलॉजीज़, एंटी-स्कॉलैस्टिकिज़्म, सोफ़िस्ट्री, संस्कृति के संदर्भ में फैलाव)।

मध्य युग। मंगोल विनाश के बाद, एक प्राचीन रूसी संस्कृति और उसके साथ दार्शनिक विचारयह तीन शाखाओं में विभाजित है: रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। उनके बीच संबंध हैं; 17वीं-18वीं शताब्दी में। वे 20वीं सदी के अंत तक एक ही राज्य के क्षेत्र में एकजुट रहेंगे। पुनः स्वतंत्र संस्थाओं में विभाजित नहीं किया जाएगा। टाइपोलॉजिकल मतभेद जो उत्पन्न हुए हैं और, एक ही समय में, पूर्वी स्लाव दर्शन की तीन धाराओं की आम सहमति के लिए सावधानीपूर्वक विश्लेषण और संतुलित मूल्यांकन की आवश्यकता होती है, खासकर जब पोलोत्स्क के शिमोन, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, ग्रिगोरी स्कोवोरोडा जैसे संक्रमणकालीन प्रकार के विचारकों का अध्ययन किया जाता है। , अलेक्जेंडर पोतेबन्या। मस्कोवाइट रूस के राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में नई घटनाएं सामने आईं: यूरेशियाई भू-राजनीतिक सोच, एथोस से आई झिझक, साम्राज्यवाद समर्थक सिद्धांत "मॉस्को तीसरा रोम है", एक नए सभ्यतागत चरण की शुरुआत के रूप में पुस्तक मुद्रण। बाल्कन से डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, फिलिप मोनोट्रोप द्वारा "डायोपट्रा" के कार्यों के अनुवाद आते हैं; विश्वकोश प्रकार की शब्दावलियाँ संकलित की जा रही हैं, जैसे अज़बुकोव्निकी, बाइबिल का पूरी तरह से नोवगोरोड में अनुवाद किया गया है और यूक्रेन में ओस्ट्रोग में इवान फेडोरोव द्वारा प्रिंट में प्रकाशित किया गया है। आइकन पेंटिंग, इतिवृत्त लेखन और जीवनी अपने उच्चतम शिखर पर पहुंच गए। देश के विकास के रास्तों और सरकार के तरीकों के बारे में विवाद इवान द टेरिबल और आंद्रेई कुर्बस्की के बीच विवाद में परिलक्षित होते हैं। "रूसी नीरो" का एक प्रतिद्वंद्वी लिथुआनिया भाग गया, जिससे बाद के कई असंतुष्टों के लिए पश्चिम का मार्ग प्रशस्त हो गया। उनके द्वारा बनाए गए सर्कल में, दमिश्क के जॉन के नए अनुवाद किए जा रहे हैं, राजकुमार खुद रूसी में तर्क पर पहला काम लिखते हैं। रूस में उच्च मध्य युग का सबसे महान विचारक था मैक्सिम ग्रेक . वह भाषाशास्त्रीय विश्लेषण, दार्शनिक संवाद और धार्मिक व्याख्याशास्त्र की कला लेकर आए। गैर-लोभी लोगों के साथ मिलकर, उन्होंने "आध्यात्मिक कार्य" के सिद्धांतों का बचाव किया, लेकिन राज्य और चर्च की सहानुभूति का प्रस्ताव रखते हुए, जोसेफाइट्स ने जीत हासिल की। धीरे-धीरे, बढ़ती शाही शक्ति और पवित्र रूस के आदर्श के बीच एक संघर्ष पैदा होता है, जो आधुनिक समय में अधिकारियों और नैतिक आदर्शों की रक्षा करने वाले समाज के सोच वाले हिस्से के बीच संघर्ष में बदल जाता है। शक्ति की अधिकतमता इसका विरोध करने के तरीकों की अधिकतमता को जन्म देगी, जो विनाशकारी प्रवृत्तियों को सक्रिय करेगी जो बाद में रूसी साम्राज्य को उड़ा देगी। विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला एपिफेनियस द वाइज़, जोसेफ वोलोत्स्की, निल सोर्स्की, आर्टेमी ट्रॉट्स्की, इवान पेर्सेवेटोव, ज़िनोवी ओटेंस्की, वासियन पेट्रीकीव और 15वीं-16वीं शताब्दी के अन्य विचारकों के कार्यों में निहित है।

बारोक शताब्दी। 17वीं शताब्दी मध्ययुगीन प्रकार की सोच से नई यूरोपीय प्रकार की सोच में संक्रमण बन गई। बारोक शैली के ढांचे के भीतर, यूक्रेनी, बेलारूसी और पोलिश मध्यस्थता के माध्यम से यूरोपीय संस्कृति के साथ घरेलू संस्कृति का एक प्रतीकात्मक मेल होता है। कैथोलिक स्लाविक पोलैंड के मॉडल पर रूस के नरम यूरोपीयकरण को पीटर द ग्रेट के तहत प्रोटेस्टेंट प्रकार के कठोर पश्चिमीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। नींव हिलाने वाले पहले व्यक्ति पैट्रिआर्क निकॉन थे, जो "रूसी पोप" बनना चाहते थे। पहला विभाजन हुआ (जिसके बाद पीटर और सोवियत का विभाजन हुआ), जिसने रूसी समाज की अखंडता को नष्ट कर दिया। पुराने विश्वासियों की रूढ़िवादिता ने हमारे समय तक प्राचीन रूसी मूल्यों को संरक्षित करने में मदद की। बढ़ते पश्चिमी प्रभाव में, पोलोत्स्क के शिमोन के नेतृत्व में लैटिनवादियों ने अग्रणी भूमिका निभाई। उनका ग्रीकोफाइल्स द्वारा विरोध किया गया: एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की, जिन्होंने कई अनुवाद छोड़े, जिनमें शामिल हैं। रॉटरडैम के इरास्मस और कैरियन इस्तोमिन से, जिन्होंने छंदों में राजकुमारी सोफिया और सोफिया द विजडम के नामों के संयोग पर अभिनय किया। पोलिश, लैटिन, जर्मन से बहुत सारे साहित्य का अनुवाद किया गया है: सेबस्टियन पेट्रीसी द्वारा "द इकोनॉमी ऑफ अरस्तू", आंद्रेज ग्लाइबर द्वारा "प्रॉब्लमाटा", जान हेवेलियस द्वारा "सेलेनोग्राफी", जिसने कोपरनिकस, "ल्यूसिडेरियस", "द" के विचारों को उजागर किया। अरस्तू की कहानी” (डायोजनीज लैर्टियस से)। एक महत्वपूर्ण घटना 1687 में स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी की स्थापना थी, जहां लिखुड बंधुओं ने सबसे पहले देर से विद्वतावाद की भावना में नैतिकता, तत्वमीमांसा और तर्क पढ़ाना शुरू किया। यूरोपीय शिक्षा, प्रबुद्ध निरपेक्षता की अवधारणा और स्लाविक एकता के विचार के वाहक क्रोएशियाई यूरी क्रिज़ानिच थे। ग्रंथ "राजनीति" में, उन्होंने लैटिन योजना सेप्टम आर्टस लिबरललिस की भावना में एक नया ज्ञान दिया, जो ज्ञान (ईश्वर, दुनिया, मनुष्य की समझ), ज्ञान (चीजों की प्रकृति की समझ) को अलग करता है। , दर्शन ("ज्ञान की इच्छा", जो प्रत्येक व्यक्ति में निहित है, लेकिन दार्शनिकों के बीच यह एक सर्वव्यापी आकर्षण बन जाता है)।

नया समय। आधुनिक समय में, रूसी दर्शन ने पश्चिमी दर्शन के सबसे मजबूत प्रभाव का अनुभव किया। सांस्कृतिक विकास का समन्वय हुआ, घरेलू विचार अखिल-यूरोपीय बौद्धिक ब्रह्मांड का हिस्सा बन गया। हालाँकि, यह त्वरित प्रक्रिया बिना लागत के नहीं थी। पेट्रिन सुधार, जिसने रूस को यूरोपीय प्रकार (यूरेशियन विशेषताओं के साथ) की निरंकुश राजशाही में बदल दिया, ने मुख्य रूप से उन रूपों के विकास में योगदान दिया सामाजिक जीवन, विज्ञान, शिक्षा, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, जो शाही रणनीतिक हितों के अनुरूप थी। समाज में दूसरा विभाजन हुआ और एक छोटे पश्चिम-समर्थक कुलीन अभिजात वर्ग का उदय हुआ, जो आबादी के बड़े हिस्से से अलग हो गया। शक्ति, धन और प्रभाव का केंद्र सेंट पीटर्सबर्ग था, जो लगातार बढ़ते साम्राज्य के अन्य शहरों से बिल्कुल अलग था। शक्ति के निर्मित ऊर्ध्वाधर का एंटीपोड प्रकट होता है छोटा आदमी, जिसके बारे में रूसी बुद्धिजीवी गोगोल और दोस्तोवस्की के समय से शोक मनाते रहेंगे। पीटर के सुधारों के विचारक "वैज्ञानिक दस्ते" के प्रमुख फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, "आध्यात्मिक विनियम" के लेखक थे, जिन्होंने प्रोटेस्टेंट भावना में चर्च के सुधार को अंजाम दिया और धर्मसभा के पहले मुख्य अभियोजक बने। कीव, लावोव, क्राको, रोम में अच्छी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, थॉमिस्टिक विद्वतावाद के आलोचक, उन्होंने स्पिनोज़ा, डेसकार्टेस, लीबनिज़ के कई विचारों को अपनाया और "वैज्ञानिक धर्मशास्त्र" की भावना में आध्यात्मिक शिक्षा को बदलने की योजना सामने रखी, जो , जर्मन से अनुवादित पाठ्यपुस्तकों का उपयोग करते हुए, मेट्रोपोलिटंस प्लैटन (लेवशिन) और फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव) के सुधारों से पहले तक रूसी युवाओं को पढ़ाया, जिन्होंने एक राष्ट्रीय धार्मिक स्कूल बनाया। उनके प्रतिद्वंद्वी स्टीफन यावोर्स्की ने प्रोटेस्टेंट विरोधी "स्टोन ऑफ फेथ" लिखा, जो रूस में प्रतिबंधित था और यूरोप में जेसुइट्स द्वारा प्रकाशित किया गया था। लैटिन. इसने मानव कानूनों की तुलना में दैवीय कानूनों की श्रेष्ठता पर जोर दिया और समाज के जबरन धर्मनिरपेक्षीकरण का विरोध किया।

18वीं सदी के लिए. विभिन्न प्रवृत्तियों के विरोध और संपूरकता की विशेषता: वैज्ञानिकता और रहस्यवाद, वोल्टेयरियनवाद और बुज़ुर्गवाद, पश्चिम-समर्थक और देशभक्ति, नॉर्मनवाद और नॉर्मन-विरोधी। वैज्ञानिक चेतना के सबसे बड़े प्रतिनिधि थे एम.वी. लोमोनोसोव , यूरोपीय ज्ञान के प्रति सम्मान को प्रेम के साथ जोड़ना राष्ट्रीय इतिहासऔर संस्कृति. सोवियत काल में रूस में प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद के संस्थापक माने जाने वाले, वह न्यूटोनियन प्रकार के एक देवता थे, और भगवान की महानता के बारे में उनके उत्साही गीत स्तोत्र की पंक्तियों से प्रेरित थे। ज़डोंस्क के सेंट तिखोन ने, धर्मसभा संरक्षण से बचने की कोशिश करते हुए, वोरोनिश के पास एक मठ की स्थापना की और तपस्वी तपस्या के अनुभव के रूप में "विश्व से एकत्रित आध्यात्मिक खजाना" लिखा। सेंट पेसियस वेलिचकोवस्की ने फिलोकलिया को संकलित किया और बुजुर्गों के आध्यात्मिक पिता बन गए, जिसका केंद्र ऑप्टिना पुस्टिन होगा, जिसने 19 वीं शताब्दी में रूस के सर्वश्रेष्ठ दिमागों को आकर्षित किया। चर्चेतर रहस्यवाद की एक अभिव्यक्ति फ्रीमेसोनरी थी, जो आधिकारिक चर्च, जो एक नौकरशाही, निष्क्रिय संस्था प्रतीत होती थी, और वोल्टेयरियनवाद के प्रसार, एक आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्ति के पंथ के साथ एक धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवी विचारधारा, दोनों का विरोध करती थी। यूरोपीय रोसिक्रुशियनिज्म और मार्टिनिज्म के संवाहक 1755 में स्थापित मॉस्को विश्वविद्यालय के जर्मन प्रोफेसर आई. स्टैडेन और आई. श्वार्ट्ज थे, इसके अनुयायी प्रिंस आई.वी. लोपुखिन थे, जो निबंध "ऑन" के लेखक थे आंतरिक चर्च", शिक्षक एन.आई. नोविकोव, वास्तुकार वी.आई. बझेनोव और कई अन्य जो एक नए वैश्विक विश्वास के निर्माण और एक उच्च "अंतरतम मनुष्य" के निर्माण के लिए "भाईचारे और प्रेम" के मिलन में विश्वास करते थे। रहस्यमय और सामाजिक यूटोपियनवाद प्रबुद्धता के दर्शन के उत्पादों में से एक था, जिसे रूस में अपने फ्रांसीसी विचारकों से अपनाया गया था। एक अन्य उत्पाद क्रांतिवाद था, जिसे हमारी पितृभूमि में उपजाऊ मिट्टी मिली। इसके प्रमुख प्रतिनिधि ए.एन. रेडिशचेव थे, जिनसे उन्होंने क्रांतिकारी आंदोलन और भौतिकवाद की एक मूर्ति गढ़ी। वास्तव में, वह एक बेचैन, विरोधाभासी व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होता है, जो दरबारी दिमाग का विशिष्ट है, मन के विचारों से मोहित है और बारोक और रोकोको के शानदार युग के सांसारिक सुखों की ओर झुका हुआ है। स्टर्न की "सेंटिमेंटल जर्नी" के प्रभाव में अपनी "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" लिखने के बाद, उन्हें साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया, जहां, जीवन के अर्थ के बारे में सोचते हुए, उन्होंने "ऑन मैन, ऑन हिज मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टैलिटी" नामक ग्रंथ बनाया। अर्ध-भौतिकवादी, अर्ध-आदर्शवादी सामग्री, एक दयनीय वाक्यांश के साथ समाप्त होती है: "...विश्वास करो, अनंत काल एक सपना नहीं है।" पहले रूसी क्रांतिकारी की शारीरिक और आध्यात्मिक मृत्यु दुखद है: फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारों से मोहभंग हो गया, जिसके कारण खूनी क्रांति हुई और नेपोलियन के अत्याचार की स्थापना हुई, साथ ही नए निर्माण के लिए शाही आयोग के काम में भी बाधा उत्पन्न हुई। नागरिक कानून, जहां वह निर्वासन से लौटने के बाद शामिल था, उसने आत्महत्या कर ली। रेडिशचेव का नाटक रूसी क्रांतिकारियों की भावी पीढ़ियों के लिए उनके अपने भाग्य, सामाजिक अस्तित्व की नींव के सदमे और विनाश के बारे में एक महत्वपूर्ण चेतावनी बन गया। रेडिशचेव के प्रतिद्वंद्वी कैथरीन द्वितीय प्रतीत होते हैं, जो "सिंहासन पर दार्शनिक" के आदर्श के रूप में थे, एक बार हमारे इतिहास में महसूस किया गया था, जिन्होंने राज्य की स्थिरता और समृद्धि के लिए प्रयासरत एक प्रबुद्ध सरकार की अवधारणा को मूर्त रूप दिया था। स्मार्ट जर्मन महिला ने समझ लिया कि कई रूसी राजनेताओं और सांस्कृतिक हस्तियों के दिमाग से परे क्या था - रूस को समझा नहीं जा सकता है और परंपराओं, इतिहास और पश्चिम और पूर्व के बीच एक विशेष भू-राजनीतिक स्थिति के ज्ञान के बिना इसे शासित नहीं किया जा सकता है। उल्लेखनीय है कि वी.एन. तातिश्चेव और एम.एम.शचेरबातोव पहला बहु-खंड "रूसी इतिहास" बनाएं, जिसमें आधुनिक शोध विधियों को प्राचीन रूसी इतिहास परंपरा के साथ जोड़ा गया है। पहली बार, पेशेवर दर्शन एक व्यापक आंदोलन के रूप में उभर रहा है, जिसका प्रतिनिधित्व विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एन.एच. पोपोव्स्की, डी.एस. एनिचकोव, एस.ई. डेस्निट्स्की, ए.ए. उनकी साहित्यिक और शिक्षण गतिविधियाँ मुख्य रूप से शैक्षिक प्रकृति की हैं; वे सक्रिय रूप से पश्चिमी विचार की उपलब्धियों का परिचय देते हैं, जो नए यूरोपीय प्रकार के रूसी दर्शन की छात्र प्रकृति को प्रकट करती है, जो अगली शताब्दी में परिपक्व फल देती है। पुरानी परंपरा के अनुसार, प्रतिभाशाली स्व-सिखाया गया लोग, आधिकारिक और कॉर्पोरेट ढांचे से अप्रतिबंधित, हावी थे। उनमें से एक विशिष्ट प्रतिनिधि जी. स्कोवोरोडा थे, जिन्हें कभी-कभी "रूसी" और कभी-कभी "यूक्रेनी सुकरात" कहा जाता था। एक भटकता हुआ कवि, संगीतकार, शिक्षक, दुनिया के सुखों से घृणा करते हुए, वह "मसीह में दर्शन" करने का प्रयास करता है। उनके मानवविज्ञान और ज्ञानमीमांसा में, हृदय का गुप्त ज्ञान दुनिया और स्वयं को जानने के एक गुप्त तरीके के रूप में प्रकट होता है। कैथोलिक बारोक शैली के प्रभाव में बनाए गए अपने प्रतीकात्मक कार्यों में, यूक्रेनी दार्शनिक, जिन्होंने रूसी में लिखा था, सोफ़ियन कलात्मक शैली के सबसे प्रतिभाशाली विचारकों में से एक के रूप में दिखाई देते हैं, जो पूर्वी स्लाव क्षेत्र की विशेषता है। कुल मिलाकर 18वीं सदी. दिखाई दिया महत्वपूर्ण चरणरूसी दर्शन का विकास, जिसने अगली शताब्दी में इसके उदय की तैयारी की।

धाराओं का संघर्ष. 19वीं सदी की शुरुआत "अलेक्जेंड्रोव्स्काया स्प्रिंग" को रोशन किया - उदार परियोजनाओं की एक अल्पकालिक अवधि, जिसकी आत्मा एम.एम. बुर्जुआ प्रकार के देश में रूस के वैध, विकासवादी परिवर्तन के समर्थकों के साथ, कट्टरपंथी दिखाई दिए जो एकजुट हुए गुप्त समाजऔर संपूर्ण आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी ढांचे के निर्णायक विघटन के लिए प्यासा है। डिसमब्रिस्ट के नाम से जाना जाने वाला आंदोलन विषम है। इसके नेता पी.आई. पेस्टल थे, जिन्होंने गणतंत्रीय शासन का सपना देखा था और "रूसी सत्य" विकसित किया था (इसी नाम के प्राचीन रूसी कोड की अपील, साथ ही "वेचे" और "ड्यूमा" शब्द, पूर्व की याद दिलाने वाले थे। -रूस का राजशाहीवादी अतीत), और एन.एम. मुरावियोव ने 3 मसौदा संविधान लिखे, जो किसानों की मुक्ति, निजी संपत्ति के संरक्षण, शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत की शुरूआत और राज्य के संघीकरण के लिए प्रदान किए गए। वैचारिक ध्रुवीकरण की स्थितियों में सुरक्षात्मक आन्दोलन उत्पन्न होते हैं। अध्याय रूसी अकादमीविज्ञान ए.एस. शिशकोव ने "डिस्कोर्सेज ऑन लव फॉर द फादरलैंड" प्रकाशित किया, जहां उन्होंने "हानिकारक पश्चिमी मानसिकता" की निंदा की और विश्वविद्यालयों में दर्शनशास्त्र विभागों को बंद करने पर जोर दिया, जो निकोलस प्रथम के पुलिस शासनकाल के दौरान हुआ था। एक प्रसिद्ध त्रय विकसित किया गया है: "रूढ़िवादिता, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" यहां तक ​​कि भावुकतावादियों के प्रमुख, एन.एम. करमज़िन ने, "प्राचीन और नए रूस पर एक नोट" लिखा था, जिसमें एक राजशाही प्रणाली की आवश्यकता के लिए तर्क दिया गया था। "रूसी पुरावशेषों के कोलंबस" ने बहु-खंड "रूसी राज्य का इतिहास" में इसकी पुष्टि की। राजा, भगवान के अभिषिक्त व्यक्ति के रूप में, वर्गों से ऊपर खड़ा है और समाज की एकता और समृद्धि का गारंटर है। 1812 की आंधी ने रचनात्मकता सहित सभी क्षेत्रों में राष्ट्रीय चेतना जगा दी। दर्शनशास्त्र में. पश्चिमीकरण पर प्रतिक्रिया कैसे हुई? स्लावोफ़िलिज़्म , जिसके चरम संतुलित थे पाश्चात्यवाद , और उन्होंने मिलकर अतीत और भविष्य, मूल और विदेशी का सामना करते हुए दो-मुंह वाला जानूस बनाया। स्लावोफिलिज़्म के इतिहास में, हम सशर्त रूप से इसके अग्रदूतों (एम.पी. पोगोडिन, एस.पी. शेविरेव), प्रारंभिक क्लासिक्स (आई.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, के.एस. अक्साकोव), आधिकारिक राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि (यू. एफ. समरीन, एस.एस. उवरोव), देर से भेद कर सकते हैं। क्षमाप्रार्थी (एन.या. डेनिलेव्स्की, एन.एन. स्ट्राखोव), 20वीं सदी की शुरुआत के नव-स्लावोफाइल। और उनके आधुनिक उत्तराधिकारी (वी.आई. बेलोवा, वी.जी. रासपुतिन, ए.आई. सोल्झेनित्सिन), यदि "स्लावोफिलिज्म" शब्द को अधिक पर्याप्त "रसोफिलिज्म" से बदल दिया जाता है। जर्मन दर्शन के विपरीत, जो प्रोटेस्टेंट और आंशिक रूप से कैथोलिक भावना पर आधारित था, स्लावोफाइल्स ने रूढ़िवादी व्याख्या में दर्शन, इतिहासशास्त्र और मानव विज्ञान बनाने की मांग की। किरेयेव्स्की ने अपने काम "दर्शनशास्त्र के लिए नई शुरुआत की आवश्यकता पर" में अभिन्न ज्ञान और एकता की अवधारणाओं के विकास की आशा की। खोम्यकोव ने आपसी संबंधों में स्वतंत्र एकता के रूप में मेल-मिलाप की वकालत की परम्परावादी चर्च, रूसी जीवन की सांप्रदायिक प्रकृति, वर्गों के मेल-मिलाप और रूस के महान मिशन के लिए, विश्व प्रक्रिया में जर्जर यूरोप को बदलने का आह्वान किया गया। धार्मिक व्यक्तित्ववाद के दृष्टिकोण से, जिसका सिद्धांत ईश्वर के साथ एक महत्वपूर्ण संबंध है, समरीन ने पश्चिमी व्यक्तिवाद की निंदा की। धार्मिक-मिट्टी प्रकार के एक विचारक एन.वी. गोगोल हैं, जो संस्कृति के ईसाई परिवर्तन और कला की पवित्र सेवा के पैगंबर हैं। स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के बीच विवाद को भड़काने वाले दार्शनिक पी.वाई.ए. थे। "रात में एक शॉट" (ए.आई. हर्ज़ेन) ने अपने "दार्शनिक पत्र" सुना। आधिकारिक आशावादी विचारधारा के विपरीत, उन्होंने एक ऐसे देश के अंधेरे अतीत, निरर्थक वर्तमान और अस्पष्ट भविष्य के बारे में बात की, जिसके गतिशील यूरोप के पीछे निराशाजनक रूप से गिरने का जोखिम है। उन्होंने अपने ईसाई दर्शन को रूढ़िवादी की सीमाओं से परे बढ़ाया और कैथोलिक धर्म की सभ्यतागत योग्यता पर ध्यान दिया, जिसने पश्चिमी आत्म-जागरूकता के आध्यात्मिक मूल को तैयार किया। "बास्मानी दार्शनिक" को अत्यधिक पागल घोषित किया गया था, लेकिन ऐसे देश में जहां आधिकारिक चरित्र-चित्रण को विपरीत संकेत के साथ माना जाता है, उन्हें भारी सफलता सुनिश्चित की गई, खासकर पश्चिमी लोगों के बीच। जर्मन दर्शन के उत्साही प्रशंसक, पश्चिमी प्रकार के सैलून में दार्शनिकों और स्टैंकेविच के हलकों में एकजुट होकर, हेगेलियनवाद, कांतियनवाद और शेलिंगवाद के शौकीन थे। पश्चिमी लोगों में, एक कट्टरपंथी विंग (वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेव), एक उदारवादी केंद्र (टी.एन. ग्रानोव्स्की, पी.वी. एनेनकोव), उदारवादी (वी.पी. बोटकिन, के.डी. कावेलिन, ई. कोर्श), अवधारणाओं की एक विस्तृत श्रृंखला है। विकसित किया जा रहा है - "रूसी समाजवाद" से लेकर विकास के प्रगतिवादी सिद्धांतों तक। उनके प्रभाव में, बी.एन. चिचेरिन, एस.एम. सोलोविएव, वी.ओ. के व्यक्ति में एक "राज्य विद्यालय" का उदय हुआ।

विचार की बहुरूपता. दूसरे भाग में. 19 वीं सदी कई सक्रिय रूप से स्व-प्रचारित दार्शनिक और सामाजिक आंदोलन उभर रहे हैं, जो आंशिक रूप से अगली सदी में चले गए; पहली बार, विचार की बहुरूपता की स्थिति उत्पन्न होती है जिसे अधिकारियों द्वारा सताया नहीं जाता है, जिससे इसका वास्तविक विकास हुआ। अराजकतावाद (एम.ए. बाकुनिन, पी.ए. क्रोपोटकिन), लोकलुभावनवाद (विद्रोही, शैक्षिक, षडयंत्रकारी), प्रत्यक्षवाद (पी.एल. लावरोव, ई.वी. डी-रॉबर्टी, वी.वी. लेसेविच), भौतिकवाद (एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, डी.आई. पिसारेव), नव-कांतियनवाद ( अलेक्जेंडर आई. वेदवेन्स्की, जी.आई. चेल्पानोव, आई.आई. लैपशिन), मार्क्सवाद (जी.वी. प्लेखानोव, वी.आई. लेनिन, ए. बोगदानोव) ने आपसी विवाद में दार्शनिक सोच के सामान्य स्वर को उठाया और इसके जीवंत विकास के लिए आवश्यक विचारों की विविधता पैदा की। राजनीतिक जुनून से अलग, दर्शन धर्मशास्त्र अकादमियों (एफ.ए. गोलूबिंस्की, एफ.एफ. सिडोंस्की, वी.एन. कार्पोव, एस.एस. गोगोत्स्की, पी.डी. युर्केविच) में विकसित हुआ। दार्शनिक लेखकों में एफ.एम. दोस्तोवस्की अपने दुखद पूर्व-अस्तित्ववाद के साथ, एल.एन. टॉल्स्टॉय अपनी सिम्फनी के साथ थे मानव जीवनऔर धार्मिक तर्कवाद. सनसनीखेज "रूस और यूरोप" में एन.वाई. डेनिलेव्स्की ने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा विकसित की, जिसमें स्पेंगलर और टॉयनबी का अनुमान लगाया गया और भविष्य के यूरेशियाई लोगों को प्रभावित किया गया। बीजान्टिन समर्थक के.एन. लियोन्टीव ने अधिनायकवादी शासन के उद्भव की आशंका जताते हुए, बुर्जुआ पश्चिम की निम्न-बुर्जुआ मूर्तिपूजा पर ध्यान दिया। "सामान्य कारण" (देशभक्ति) को एन.एफ. फेडोरोव द्वारा सामने रखा गया, जिन्होंने रूसी ब्रह्मांडवाद की नींव रखी। यदि 19वीं शताब्दी के साहित्य में काव्य उपहार का शिखर। ए.एस. पुश्किन प्रकट हुए, फिर दार्शनिक भावना का शिखर पैन-यूरोपीय पैमाने पर पहला मूल रूसी दार्शनिक वीएल सोलोविएव बन गया। इसमें, रूसी विचार, पश्चिमी प्रशिक्षण से गुजरकर और अपनी जड़ों की ओर मुड़कर, उनका एक शानदार संश्लेषण दिया। वह प्रत्यक्षवाद और तर्कवाद के अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना करते हैं, जो यूरोप में नवीनतम रुझानों और इससे भी अधिक, स्लावोफाइल परंपरा के अनुरूप हैं। वह समग्र ज्ञान की अवधारणा को सामने रखता है, राष्ट्रीय सत्य को सार्वभौमिक सत्य के साथ जोड़ने का सपना देखता है, सटीक ज्ञान के साथ रहस्यवाद, रूढ़िवादी के साथ कैथोलिकवाद, पश्चिम के प्रलोभन ("ईश्वरविहीन मनुष्य") और पूर्व के प्रलोभन ("अमानवीय") पर काबू पाने का आह्वान करता है। देवता”)। सोफिया की छवि से प्रेरित एक भविष्यवक्ता दार्शनिक ने ईश्वर-पुरुषत्व, एकता और अच्छाई के औचित्य के बारे में मौलिक शिक्षाएँ बनाईं। 1900 में उनकी मृत्यु हो गई, उन्होंने 19वीं सदी के रूसी दर्शन को पूरा किया। और नई सदी में दुखद उलटफेरों से भरे अपने उत्थान की आशा करती है।

मंजिल और त्रासदी. मूलतः 20वीं सदी संस्कृति के सामान्य उत्कर्ष की पृष्ठभूमि में राष्ट्रीय विचार में और वृद्धि हुई " रजत युग”, जो रूसी दर्शन के लिए उज्ज्वल नामों और रचनात्मक उपलब्धियों की प्रचुरता के मामले में “सुनहरा” बन गया। साम्राज्य के पतन की पूर्व-तूफान स्थिति में, चेतना ने गहनता से काम किया, युद्धों और क्रांतियों के अस्तित्व संबंधी झटकों में, क्रूर पीड़ा की कीमत पर, अद्वितीय अनुभव संचित और समझा गया, और सत्य की वह अंतर्दृष्टि आई जो पाई नहीं जा सकती किसी भी विश्वविद्यालय और अकादमियों में। सदी की शुरुआत में इसे बनाया गया था विकसित बुनियादी ढाँचाधार्मिक और दार्शनिक समाजों, पत्रिकाओं, संघों के रूप में; संग्रह प्रकाशित हुए, जिसने विशेष रूप से वेखी समाज को उत्साहित किया; प्रतीकवादियों का उत्साह आकर्षक लग रहा था, जिनमें ए. बेली, व्याच, इवानोव, डी. एस. मेरेज़कोवस्की ने सौंदर्यशास्त्र, दर्शन और साहित्य में समान सफलता के साथ काम किया। वी.वी. रोज़ानोव का अद्वितीय दार्शनिक प्रभाववाद, जो "ऑन अंडरस्टैंडिंग" ग्रंथ में एक असफल वैज्ञानिक शैली से एक मायावी विचार व्यक्त करने के विरोधाभासी और इकबालिया तरीके की ओर बढ़ गया। प्रमुख प्रवृत्ति राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की आध्यात्मिक नींव के रूप में मार्क्सवाद से आदर्शवाद और आगे रूढ़िवादी तक कई लोगों की विकास विशेषता है। वी.एल. सोलोविओव के अनुयायी भाई एस.एन. थे। और ई.एन. ट्रुबेट्सकोय; लोगो के सिद्धांत को विकसित करने वाले पहले व्यक्ति; दूसरा, जो एक कलात्मक प्रकृति का था, बीथोवेन के संगीत, प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग, सोफियोलॉजी - निरपेक्ष के सिद्धांत से प्रभावित था और इसे 1918 में भूखे मॉस्को में लिखे गए कन्फेशनल "जीवन का अर्थ" में सारांशित किया था। व्यक्तित्ववादी, या पैनसाइकिस्ट, ए.ए. कोज़लोव और एल.एम. लोपैटिन ने, टेइचमुलर की व्याख्या में लीबनिज़ की मोनडोलॉजी के प्रभाव में, अंतरिक्ष-समय सातत्य और पर्याप्तता की व्यक्तिपरक धारणा के बारे में अवधारणाएँ बनाईं। दुनिया की खोज व्यक्तित्व। कानून के दर्शन की पुष्टि पी.आई. नोवगोरोडत्सेव ने की, जिन्होंने अपनी पुस्तक "ऑन द सोशल आइडियल" में रूसी समाज पर मार्क्सवाद के हानिकारक प्रभाव को उजागर किया। "दर्शनशास्त्र का धार्मिक अर्थ" का बचाव आई.ए. इलिन ने किया, जिन्हें श्वेत आंदोलन का विचारक माना जाता था; उन्होंने रूस और रूसी संस्कृति के बारे में कई शानदार रचनाएँ लिखीं, जिनमें उन्होंने पश्चाताप और "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग" का आह्वान किया। एल शेस्तोव का दर्शन पूर्व-अस्तित्ववादी है, अस्तित्व की त्रासदी और युग की भयावहता के माध्यम से, आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास करने वाला एक व्यक्ति, "नौकरी के तराजू पर" भगवान के साथ अपने मिलन का एहसास करता है। एस.एल. फ्रैंक ने अपना जीवन यूरोपीय विचार की सैद्धांतिक शक्ति और लोगों को संबोधित "जीवन दर्शन" के संयोजन से "जीवित ज्ञान" के निर्माण के लिए समर्पित कर दिया। अस्तित्व के सत्तामूलक और ज्ञानमीमांसीय पहलुओं के सामंजस्य में अंतर्ज्ञानवाद का सिद्धांत एन.ओ. लॉस्की द्वारा पूरी तरह से विकसित किया गया था। उनके पुत्र वी.एन. लॉस्की एक प्रमुख धर्मशास्त्री बने जिन्होंने पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के रहस्यमय धर्मशास्त्र की जांच की। व्यक्तित्व की अवधारणा, जो निरपेक्षता की समस्या से निकटता से संबंधित है, को कॉइन्सिडेंटिया ऑपोसिटोरम (विपरीतताओं का संयोग) के रूप में समझा जाता है, और ईसाई इतिहासशास्त्र एल.पी. कारसाविन द्वारा विकसित किया गया था। ईसाई नियोप्लाटोनिज्म, पश्चिमी अनुपात का खंडन, दैवीय लोगो का महिमामंडन वी.एफ. अर्न के दर्शन में मौजूद हैं। रूसी विचार प्रथम भाग। 20 वीं सदी इतना विविध और समृद्ध है कि सभी नामों को सूचीबद्ध करना असंभव है, लेकिन तीन सबसे महत्वपूर्ण नाम उल्लेख के लायक हैं। "स्वतंत्रता के दर्शन" के लिए पश्चिम में एक लोकप्रिय समर्थक एन.ए. बर्डेव, जिन्होंने मनुष्य के औचित्य के रूप में मानवविज्ञान के मार्ग से प्रेरित होकर, व्यक्तित्ववाद, युगांतशास्त्रीय तत्वमीमांसा, रचनात्मकता के अर्थ पर कई आकर्षक रचनाएँ कीं, जो 1946 में प्रकाशित हुईं। पेरिस में पुस्तक "रूसी आइडिया", जहां उन्होंने अपनी व्याख्या वीएल सोलोविओव के समय से चर्चा का एक गर्म विषय दी। एस.एन. बुल्गाकोव का मार्क्सवादी अर्थशास्त्र से रूढ़िवादी चर्च तक विकास हुआ। उनकी आध्यात्मिक यात्रा कई मायनों में शिक्षाप्रद है, और उनकी विविध रचनात्मकता 20वीं सदी के रूसी विचार के शिखर से संबंधित है। "गैर-शाम की रोशनी" सुसमाचार की सच्चाई में प्रकट हुई थी, "भगवान के शहर" की खोज ने उन्हें एक विलक्षण पुत्र के रूप में पिता की दहलीज तक पहुंचाया, उनके सोफियोलॉजी और नाम के दर्शन ने एक विरोधाभासी रवैया पैदा किया, यहां तक ​​​​कि चर्च की निंदा का बिंदु, जो रूसी दर्शन के लिए फादर सर्जियस बुल्गाकोव के महत्व को कम नहीं करता है। फादर पी. फ्लोरेंस्की की रचनात्मकता विविध है। उनका "सत्य का स्तंभ और आधार" रूढ़िवादी थियोडिसी को समर्पित है। ईसाई प्लेटोवाद की भावना में, उन्होंने अस्तित्व के सार्वभौमिक आलिंगन और उसमें आध्यात्मिक मौलिक सिद्धांत की पहचान के लिए प्रयास किया। दिव्य प्रेम में सत्य प्रकट होता है, रचनात्मकता सोफिया से प्रेरित होती है। रूढ़िवादिता का सिद्धांत प्राचीन, ईसाई और आधुनिक यूरोपीय दर्शन को जोड़ता है। सूक्ष्म भाषाई अवलोकन, इकोनोस्टैसिस के अर्थ, प्रतीक के दर्शन और "ठोस तत्वमीमांसा" की उल्लिखित विशेषताएं आज भी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करती हैं। सोवियत काल के दौरान, एक और विभाजन हुआ, जिसने पुरानी परंपराओं को साम्यवादी टाइटैनवाद से अलग कर दिया, जो एक नए समाज, एक नए मनुष्य और यहां तक ​​कि एक नई प्रकृति का सपना देखता था। हालाँकि, रूसी दर्शन गायब नहीं हुआ, हालाँकि उन्होंने इसे नष्ट करने या मार्क्सवादी विचारधारा में एकीकृत करने की कोशिश की। इसे तीन दिशाओं में विभाजित किया गया था: आधिकारिक विज्ञान के ढांचे के भीतर अंतर्निहित रूप से निहित (उदाहरण के लिए, ए.एफ. लोसेव का काम, कृत्रिम रूप से सौंदर्यशास्त्र के ढांचे में निचोड़ा हुआ), असंतुष्ट (ए.ए. ज़िनोविएव का मजाकिया प्रदर्शन) और प्रवासी, जिसने इरादों को बरकरार रखा पूर्व-क्रांतिकारी दर्शन के और, पश्चिम में जाकर, यूरोपीय विचार को समृद्ध किया और हमारे देश की प्रतिष्ठा को बचाया। अब, "ब्रेक के बाद," खोई हुई एकता को बहाल करने, भूले हुए नामों और शिक्षाओं को पुनर्जीवित करने और रूसी दर्शन के भविष्य के विकास के लिए बुनियादी ढांचे का निर्माण करने के लिए एक जटिल प्रक्रिया हो रही है।

इतिहासलेखन. रूसी विचार का इतिहासलेखन व्यापक और विविध है, इसमें निर्णयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है - मौजूदा या काल्पनिक गुणों की अत्यधिक प्रशंसा से लेकर उनके पूर्ण खंडन तक। पहला विशेष अध्ययन आर्किम का है। गेब्रियल वोस्करेन्स्की (1840), जिन्होंने पुराने रूसी काल से गिनती शुरू की और एक विशिष्ट विशेषता के रूप में प्लेटोनिक परंपरा के प्रभाव को नोट किया। हां.एन. कोलुबोव्स्की, जिन्होंने "रूस में दर्शनशास्त्र के इतिहास के लिए सामग्री" एकत्र की, ने इसके स्तर के बारे में संयमित ढंग से बात की। ई.ए. बोब्रोव अधिक आशावादी थे। "रूसी दर्शन के भाग्य" को एम. फ़िलिपोव द्वारा स्पष्ट करने का प्रयास किया गया था, जिनका मानना ​​था कि इस पर केवल पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के आगमन के साथ ही चर्चा की जा सकती है। कई लोगों ने रूसी दर्शन और साहित्य के संयोग के बारे में लिखा है। एस.एन. बुल्गाकोव ने रूसी दर्शन को "जीवन समझ" के रूप में परिभाषित किया; बर्डेव ने उसमें बड़ी संभावनाएं देखीं; ओ. जी. फ्लोरोव्स्की ने "अभिन्न ज्ञान का दर्शन" माना, जो पहली बार घरेलू धरती पर उत्पन्न हुआ; I. इलिन का जन्म "पीड़ा से" हुआ; बी.पी. वैशेस्लावत्सेव ने लक्षणात्मक रूप से अपने काम को "रूसी दर्शन में शाश्वत" कहा; अर्न ने इसे "अनिवार्य रूप से मौलिक" समझा; फ्रैंक ने "राष्ट्रवादी दंभ" को खारिज कर दिया; लोसेव का मानना ​​था कि रूसी दर्शन "दार्शनिक प्रवृत्तियों की अति-तार्किक, अति-व्यवस्थित तस्वीर" प्रस्तुत करता है। ई.एस. रैडलोव और जी.जी. शपेट ने रूसी दर्शन पर निबंध संकलित किए; पहला - इसके गुणों के एक मध्यम मूल्यांकन के साथ, वी.एल. सोलोविओव पर प्रकाश डालते हुए, दूसरा - एक व्यंग्यात्मक के साथ, यह देखते हुए कि इसमें विचारों का विकास "अशुद्ध, पूर्व-वैज्ञानिक, आदिम, गैर-परिष्कृत" है। विदेश में, बी.वी. याकोवेंको ने "रूसी दर्शन की मौलिकता" के बारे में लिखा, एस. लेवित्स्की ने वी.वी. ज़ेनकोवस्की और एन.ओ. लॉस्की के प्रमुख कार्यों के आधार पर लोकप्रिय निबंध बनाए। सोवियत इतिहासलेखन, जिसने भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के दृष्टिकोण से रूसी दर्शन की कोमलता और चयनात्मक व्याख्या की, को कई बहु-खंड श्रृंखलाओं और सीमित महत्व के व्यक्तिगत प्रकाशनों द्वारा दर्शाया गया है; सोवियत के बाद का दौर अभी विकसित हो रहा है। पश्चिमी साहित्य में, रूसी दर्शन का मूल्यांकन मुख्य रूप से यूरोसेंट्रिस्ट शब्दों में किया जाता है, पूर्वी साहित्य में - इसके दर्शनशास्त्र के मॉडल के संबंध में।

साहित्य:

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परिचय

2.2 पदार्थ

2.3 आंदोलन

2.4 स्थान और समय

3.2 विकास

3.3 कानून का विचार

3.3.1 गतिशील नियम

3.3.2 सांख्यिकीय कानून

3.4 व्यक्तिगत, विशेष और सामान्य

3.5 भाग और संपूर्ण, प्रणाली

3.7 सार और घटना

3.8 कार्य-कारण का विचार

3.9 कारण, शर्तें एवं कारण

3.10 द्वंद्वात्मक और यंत्रवत नियतिवाद

3.11 आवश्यक एवं आकस्मिक

3.12 संभावना, वास्तविकता और संभाव्यता

3.13 गुणवत्ता, मात्रा और माप

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

रूसी दार्शनिक विचार विश्व दर्शन और संस्कृति का एक जैविक हिस्सा है। रूसी दर्शन पश्चिमी यूरोपीय दर्शन जैसी ही समस्याओं को संबोधित करता है, हालाँकि उन तक पहुँचने का दृष्टिकोण और उन्हें समझने के तरीके गहराई से राष्ट्रीय प्रकृति के थे। रूसी दार्शनिक विचार के प्रसिद्ध इतिहासकार वी.वी. ज़ेनकोव्स्की ने कहा कि दर्शनशास्त्र ने रूस में अपना रास्ता खोज लिया है - "पश्चिम को अलग-थलग नहीं करना, यहां तक ​​कि लगातार और लगन से उससे सीखना, लेकिन फिर भी अपनी प्रेरणाओं, अपनी समस्याओं के साथ जीना..."। XlX सदी में. "रूस ने स्वतंत्र दार्शनिक विचार के मार्ग में प्रवेश किया है।" उन्होंने आगे कहा कि रूसी दर्शन धर्मकेंद्रित नहीं है (हालांकि इसमें एक मजबूत धार्मिक तत्व है) और ब्रह्मांडकेंद्रित नहीं है (हालांकि यह प्राकृतिक दार्शनिक खोजों से अलग नहीं है), लेकिन सबसे बढ़कर मानवकेंद्रित, ऐतिहासिक और सामाजिक मुद्दों के प्रति प्रतिबद्ध है: "यह सबसे अधिक व्यस्त है मनुष्य के विषय के साथ, उसके भाग्य और पथ के बारे में, इतिहास के अर्थ और लक्ष्यों के बारे में।" रूसी दार्शनिक विचार की इन्हीं विशेषताओं को ए.आई. जैसे रूसी दर्शन के शोधकर्ताओं ने भी नोट किया था। वेदवेन्स्की, एन.ए. बेर्डयेव एट अल.

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी दार्शनिक विचार को विभिन्न प्रकार की दिशाओं, अभिविन्यासों और स्कूलों द्वारा दर्शाया जाता है, दार्शनिक समस्याओं को हल करते समय, इसमें रचनात्मक रूप से सक्रिय चरित्र, एक स्पष्ट नैतिक दृष्टिकोण और रूस की ऐतिहासिक नियति पर निरंतर ध्यान केंद्रित किया गया था। यूरोपीय राष्ट्रों के परिवार में रूसी लोगों का स्थान। इसलिए, राष्ट्रीय आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल किए बिना, रूसी लोगों के इतिहास और आत्मा को समझना, विश्व सभ्यता में रूस के स्थान और भूमिका को समझना असंभव है।

एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया और अपने बारे में जो कुछ भी जानता है, वह अवधारणाओं और श्रेणियों के रूप में जानता है। श्रेणियाँ किसी विशेष विज्ञान या दर्शन की सबसे सामान्य, मौलिक अवधारणाएँ हैं। सभी श्रेणियां अवधारणाएं हैं, लेकिन सभी अवधारणाएं श्रेणियां नहीं हैं। हम संपूर्ण विश्व के बारे में, मनुष्य के विश्व के साथ संबंध के बारे में श्रेणियों में सोचते हैं, अर्थात्। अत्यंत सामान्य शब्दों में.

ज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र की अपनी विशेष श्रेणियाँ होती हैं।

श्रेणियां आपस में जुड़ी हुई हैं और, कुछ शर्तों के तहत, एक-दूसरे में बदल जाती हैं: यादृच्छिक आवश्यक हो जाता है, व्यक्ति सामान्य हो जाता है, मात्रात्मक परिवर्तन से गुणवत्ता में परिवर्तन होता है, प्रभाव कारण में बदल जाता है, आदि। श्रेणियों का यह तरल अंतर्संबंध वास्तविकता की घटनाओं के अंतर्संबंध का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। सभी श्रेणियां ऐतिहासिक श्रेणियां हैं, इसलिए श्रेणियों की कोई एक निश्चित प्रणाली मौजूद नहीं है और न ही हो सकती है।

1. रूसी दर्शन के विकास की सामान्य विशेषताएँ और मुख्य चरण

रूसी दार्शनिक विचार विश्व दर्शन और संस्कृति का एक जैविक हिस्सा है। रूसी दर्शन पश्चिमी यूरोपीय दर्शन जैसी ही समस्याओं को संबोधित करता है, हालाँकि उन तक पहुँचने का दृष्टिकोण और उन्हें समझने के तरीके गहराई से राष्ट्रीय प्रकृति के थे। रूसी दार्शनिक विचार के प्रसिद्ध इतिहासकार वी.वी. ज़ेनकोव्स्की ने कहा कि दर्शनशास्त्र ने रूस में अपना रास्ता खोज लिया है - "पश्चिम को अलग-थलग नहीं करना, यहां तक ​​कि लगातार और लगन से उससे सीखना, लेकिन फिर भी अपनी प्रेरणाओं, अपनी समस्याओं के साथ जीना..."। 19 वीं सदी में "रूस ने स्वतंत्र दार्शनिक विचार के मार्ग में प्रवेश किया है"1. उन्होंने आगे कहा कि रूसी दर्शन धर्मकेंद्रित नहीं है (हालांकि इसमें एक मजबूत धार्मिक तत्व है) और ब्रह्मांडकेंद्रित नहीं है (हालांकि यह प्राकृतिक दार्शनिक खोजों से अलग नहीं है), लेकिन सबसे बढ़कर मानवकेंद्रित, ऐतिहासिक और सामाजिक मुद्दों के प्रति प्रतिबद्ध है: "यह सबसे अधिक व्यस्त है मनुष्य के विषय, उसके भाग्य और पथ, इतिहास के अर्थ और लक्ष्यों के बारे में। रूसी दार्शनिक विचार की इन्हीं विशेषताओं को ए.आई. जैसे रूसी दर्शन के शोधकर्ताओं ने भी नोट किया था। वेदवेन्स्की, एन.ए. बेर्डयेव एट अल.

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी दार्शनिक विचार को विभिन्न प्रकार की दिशाओं, अभिविन्यासों और स्कूलों द्वारा दर्शाया जाता है, दार्शनिक समस्याओं को हल करते समय, यह स्पष्ट रूप से व्यक्त नैतिक दृष्टिकोण, रूस की ऐतिहासिक नियति के लिए निरंतर अपील पर हावी था। इसलिए, राष्ट्रीय आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल किए बिना, रूसी लोगों के इतिहास और आत्मा को समझना, विश्व सभ्यता में रूस के स्थान और भूमिका को समझना असंभव है।

में दार्शनिक विचार का निर्माण प्राचीन रूस' X-XII सदियों की है - शिक्षा के कारण पूर्वी स्लावों के जीवन में गहन सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों का समय प्राचीन रूसी राज्य- कीवन रस, बीजान्टिन और बल्गेरियाई संस्कृतियों का प्रभाव, स्लाव लेखन का उद्भव और रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना। इन कारकों ने प्राचीन रूसी दर्शन के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया।

रूसी दार्शनिक विचार के विकास का प्रारंभिक चरण मूल दार्शनिक विचारों और अवधारणाओं वाले पहले साहित्यिक कार्यों के उद्भव से जुड़ा है। इतिहास, "शिक्षाएँ", "शब्द" और रूसी साहित्य के अन्य स्मारक ऐतिहासिक, मानवशास्त्रीय, ज्ञानमीमांसीय और नैतिक समस्याओं में रूसी विचारकों की गहरी रुचि को दर्शाते हैं।

इस अवधि के दौरान, दर्शनशास्त्र का एक अनूठा तरीका उभरा, जो ईसाई धर्म के साथ अपनाई गई दार्शनिक परंपरा के प्रकार से प्रेरित था, जिसे वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने "रहस्यमय यथार्थवाद" के रूप में वर्णित किया। इस अवधि के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में हिलारियन द्वारा "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस", नेस्टर द्वारा "द टेल ऑफ बायगोन इयर्स", क्लिमेंट स्मोलैटिच द्वारा "द एपिस्टल टू थॉमस", "द सेरमन ऑन विजडम" और "द पैरेबल ऑफ" शामिल हैं। किरिल टुरोव्स्की द्वारा द ह्यूमन सोल एंड बॉडी", व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "टीचिंग", मेट्रोपॉलिटन निकिफोर द्वारा "व्लादिमीर मोनोमख को संदेश", डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "प्रार्थना"।

प्राचीन रूसी दर्शन के विकास में अगला चरण XIII-XIV सदियों को शामिल करता है - तातार-मंगोल आक्रमण के कारण गंभीर परीक्षणों का समय। हालाँकि, प्राचीन रूस को हुई भारी क्षति ने सांस्कृतिक परंपरा को बाधित नहीं किया। मठ रूसी विचार के विकास के केंद्र बने रहे, जिसमें न केवल रूस की आध्यात्मिक संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित किया गया, बल्कि बीजान्टिन दार्शनिक कार्यों के अनुवाद और टिप्पणी पर भी काम जारी रहा। इस अवधि के रूसी विचार के स्मारकों में, वैचारिक सामग्री में सबसे महत्वपूर्ण हैं "रूसी भूमि के विनाश की कहानी", "काइटज़ शहर की किंवदंती", व्लादिमीर के सेरापियन के "शब्द", "कीवो-" पेचेर्स्क पैटरिकॉन”। इस अवधि के रूसी विचार के लिए सबसे महत्वपूर्ण विषय आध्यात्मिक दृढ़ता और नैतिक सुधार थे।

रूसी दर्शन के विकास में एक नया चरण 14वीं से 16वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि को कवर करता है, जिसमें राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का उदय, एक रूसी केंद्रीकृत राज्य का गठन, स्लाव दक्षिण के साथ संबंधों को मजबूत करना शामिल है। बीजान्टिन संस्कृति के केंद्र।

हेसिचस्म, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में एक रहस्यमय प्रवृत्ति जो 13वीं-14वीं शताब्दी में माउंट एथोस पर उत्पन्न हुई, जो 4थी-7वीं शताब्दी में ईसाई तपस्वियों की नैतिक और तपस्वी शिक्षा में निहित थी, ने इस अवधि के रूसी दार्शनिक विचार पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। रूसी विचार में हिचकिचाहट परंपरा का प्रतिनिधित्व निल सोर्स्की, मैक्सिम द ग्रीक और उनके अनुयायियों की शिक्षाओं और गतिविधियों द्वारा किया जाता है।

मस्कोवाइट रूस के आध्यात्मिक जीवन में जोसेफाइट्स और गैर-लोभी लोगों के बीच विवाद ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। सबसे पहले, उनके आध्यात्मिक नेताओं का वैचारिक संघर्ष - वोल्त्स्की के जोसेफ और निल सोर्स्की, जिसमें सामाजिक सेवा और चर्च के व्यवसाय, व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक परिवर्तन के तरीकों जैसी गहरी नैतिक, राजनीतिक, धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं को शामिल किया गया था। , विधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण, शाही शक्ति की समस्या और उसकी दिव्य प्रकृति।

XV-XVI सदियों के रूसी विचार में केंद्रीय स्थानों में से एक। राज्य, सत्ता और कानून की समस्या ने कब्जा कर लिया था। बीजान्टियम के उत्तराधिकारी के रूप में मॉस्को ऑर्थोडॉक्स साम्राज्य - पवित्र रूस - का दृष्टिकोण, जिसे एक विशेष ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए बुलाया गया था, एल्डर फिलोथियस द्वारा तैयार की गई ऐतिहासिक अवधारणा "मॉस्को तीसरा रोम है" में परिलक्षित हुआ था। सत्ता और कानून की समस्याएं इवान द टेरिबल और आंद्रेई कुर्बस्की के विवाद में अग्रणी थीं; फ्योडोर कारपोव और इवान पेरेसवेटोव के कार्य, जिन्होंने निरंकुश शासन को मजबूत करने के विचारों का बचाव किया, उनके लिए समर्पित हैं।

मनुष्य की समस्याएं, नैतिक सुधार और व्यक्तिगत और सामाजिक मुक्ति के रास्तों का चुनाव उत्कृष्ट बीजान्टिन मानवतावादी-प्रबुद्ध व्यक्ति मैक्सिम द ग्रीक के ध्यान का केंद्र था, जिसका दार्शनिक कार्य रूसी मध्ययुगीन दर्शन की सबसे बड़ी उपलब्धि बन गया।

रूसी स्वतंत्र सोच के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि फ्योडोर कुरित्सिन, मैटवे बैश्किन और फियोदोसी कोसोय थे।

रूसी मध्ययुगीन दर्शन के विकास का अंतिम चरण एक नए विश्वदृष्टि की नींव बनाने की विरोधाभासी प्रक्रियाओं, पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान और ज्ञानोदय के बढ़ते प्रभाव के साथ पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति के टकराव की विशेषता है। इस अवधि के रूसी विचार के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति आर्कप्रीस्ट अवाकुम हैं, जो प्राचीन रूसी संस्कृति की आध्यात्मिक परंपराओं के उत्तराधिकारी और सख्त अनुयायी हैं, और उनके प्रतिद्वंद्वी, पोलोत्स्क के शिमोन और यूरी क्रिज़ानिच, पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा और संस्कृति के मार्गदर्शक हैं। उनके विचारों के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे मनुष्य, उसका आध्यात्मिक सार और नैतिक कर्तव्य, ज्ञान और उसमें दर्शन का स्थान, सत्ता की समस्याएं और समाज के राजनीतिक जीवन में विभिन्न सामाजिक स्तरों की भूमिका।

दार्शनिक ज्ञान के प्रसार में एक महत्वपूर्ण भूमिका शिक्षा और संस्कृति के सबसे बड़े केंद्रों - कीव-मोहिला और स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमियों द्वारा निभाई गई थी, जिसमें कई दार्शनिक विषयों को पढ़ाया जाता था।

18वीं शताब्दी की शुरुआत रूसी मध्ययुगीन दर्शन के इतिहास में अंतिम अवधि थी और इसके धर्मनिरपेक्षीकरण और व्यावसायीकरण के लिए पूर्वापेक्षाओं के उद्भव का समय था, जिसने रूसी विचार के विकास में एक नए चरण की नींव रखी।

रूस में दर्शन के विकास की विशेषताओं का वर्णन करते समय, सबसे पहले, इसके अस्तित्व की स्थितियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो पश्चिमी यूरोपीय लोगों की तुलना में बेहद प्रतिकूल थे। ऐसे समय में जब आई. कांट, डब्ल्यू. शेलिंग, जी. हेगेल और अन्य विचारकों ने जर्मन विश्वविद्यालयों में अपनी दार्शनिक प्रणालियों की स्वतंत्र रूप से व्याख्या की, रूस में दर्शनशास्त्र का शिक्षण सख्त राज्य नियंत्रण में था, जो किसी भी दार्शनिक स्वतंत्र सोच की अनुमति नहीं देता था। विशुद्ध रूप से राजनीतिक कारण। नज़रिया राज्य की शक्तिदर्शन को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है प्रसिद्ध कहावतशैक्षणिक संस्थानों के ट्रस्टी प्रिंस शिरिंस्की-शिखमातोव "दर्शनशास्त्र के लाभ सिद्ध नहीं हुए हैं, लेकिन नुकसान संभव है।"

19वीं सदी के उत्तरार्ध तक. रूस में दार्शनिक समस्याओं पर मुख्य रूप से शिक्षा की आधिकारिक संरचनाओं के बाहर दार्शनिक और साहित्यिक हलकों में महारत हासिल की गई, जिसके दो परिणाम हुए।

एक ओर, रूसी दर्शन का गठन रूसी वास्तविकता से उत्पन्न प्रश्नों के उत्तर की खोज के दौरान हुआ। इसलिए, रूसी दर्शन के इतिहास में एक ऐसे विचारक को ढूंढना मुश्किल है जो शुद्ध सिद्धांतीकरण में संलग्न होगा और गंभीर समस्याओं का जवाब नहीं देगा।

दूसरी ओर, इन्हीं स्थितियों ने दर्शनशास्त्र के लिए ऐसी असामान्य स्थिति पैदा कर दी, जब दार्शनिक शिक्षाओं को मानते समय, राजनीतिक दृष्टिकोण ने प्रमुख महत्व हासिल कर लिया और इन शिक्षाओं का मूल्यांकन मुख्य रूप से उनकी "प्रगतिशीलता" या "के दृष्टिकोण से किया जाने लगा।" सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए प्रतिक्रियावादी", "उपयोगिता" या "अनुपयोगिता"।

इसलिए, वे शिक्षाएँ, जो दार्शनिक गहराई से अलग न होते हुए भी, उस दिन के विषय पर प्रतिक्रिया देती थीं, व्यापक रूप से जानी जाती थीं। अन्य, जिन्होंने बाद में रूसी दर्शन के क्लासिक्स का निर्माण किया, जैसे, उदाहरण के लिए, के. लियोन्टीव, एन. डेनिलेव्स्की, वीएल की शिक्षाएँ। सोलोविएव, एन. फेडोरोव और अन्य को अपने समकालीनों से कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली और वे केवल लोगों के एक संकीर्ण दायरे के लिए जाने जाते थे।

रूसी दर्शन की विशेषताओं का वर्णन करते समय, किसी को उस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को भी ध्यान में रखना चाहिए जिसके विरुद्ध इसका गठन किया गया था। रूस में, अपने इतिहास के दौरान, दो अलग-अलग प्रकार की संस्कृतियों का एक प्रकार का अंतर्संबंध था और, तदनुसार, दार्शनिकता के प्रकार: तर्कसंगत, पश्चिमी यूरोपीय और पूर्वी, बीजान्टिन अपने सहज विश्वदृष्टि और जीवित चिंतन के साथ, रूसी आत्म-चेतना में शामिल थे। रूढ़िवादी। दो अलग-अलग प्रकार की सोच का यह संयोजन रूसी दर्शन के पूरे इतिहास में चलता है।

विभिन्न संस्कृतियों के चौराहे पर अस्तित्व ने काफी हद तक दर्शनशास्त्र के स्वरूप और रूसी दर्शन की समस्याओं को निर्धारित किया। जहाँ तक दार्शनिकता के स्वरूप का प्रश्न है, इसकी विशिष्टता को ए.एफ. द्वारा सफलतापूर्वक परिभाषित किया गया था। लोसेव, जिन्होंने दिखाया कि रूसी दर्शन, पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के विपरीत, विचारों की एक अमूर्त, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत वर्गीकरण की इच्छा से अलग है। एक महत्वपूर्ण भाग में, यह "अस्तित्व के विशुद्ध आंतरिक, सहज, विशुद्ध रहस्यमय ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है।"

सामग्री पक्ष में, रूसी दर्शन की भी अपनी विशेषताएं हैं। यह एक डिग्री या किसी अन्य तक, दार्शनिक सोच की सभी मुख्य दिशाओं का प्रतिनिधित्व करता है: ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास का दर्शन, आदि। हालाँकि, इसके लिए प्रमुख विषय भी हैं। उनमें से एक, जिसने रूसी दर्शन की विशिष्टता को निर्धारित किया, रूस का विषय था, इतिहास में इसके अस्तित्व के अर्थ की समझ। रूसी दार्शनिक विचार का गठन इसी विषय से शुरू हुआ और यह अपने पूरे विकास के दौरान प्रासंगिक बना रहा।

एक अन्य प्रमुख विषय था मनुष्य, उसका भाग्य और जीवन का अर्थ। मनुष्य की समस्या पर बढ़ते ध्यान ने रूसी दर्शन के नैतिक और व्यावहारिक अभिविन्यास को निर्धारित किया। रूसी दार्शनिक सोच की एक विशेषता न केवल नैतिक मुद्दों में गहरी रुचि थी, बल्कि कई अन्य समस्याओं के विश्लेषण में नैतिक दृष्टिकोण का प्रभुत्व भी था।

अपनी नवीन खोजों में मूल रूसी दर्शन धार्मिक विश्वदृष्टि से निकटता से जुड़ा था, जिसके पीछे सदियों का रूसी आध्यात्मिक अनुभव था। और न केवल धार्मिक, बल्कि रूढ़िवादी विश्वदृष्टिकोण के साथ भी। इस बारे में बोलते हुए, वी.वी. ज़ेनकोवस्की कहते हैं कि “रूसी विचार हमेशा (और हमेशा के लिए) अपने धार्मिक तत्व, अपनी धार्मिक मिट्टी से जुड़ा रहा है।

वर्तमान में, रूसी दर्शन द्वारा प्राप्त अमूल्य आध्यात्मिक अनुभव आध्यात्मिक पुनर्जन्म के लिए आवश्यक आधार के रूप में कार्य करता है।

ज्ञानोदय के युग में रूस का दर्शन।

रूस के आध्यात्मिक जीवन में 18वीं सदी धर्मनिरपेक्षता की सदी बन गई, यानी। समाज के विभिन्न क्षेत्रों ने चर्च का प्रभाव छोड़ दिया और एक धर्मनिरपेक्ष चरित्र प्राप्त कर लिया। एक नई, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया पीटर द ग्रेट के परिवर्तनों के साथ शुरू हुई, जो रूसी संस्कृति पर पश्चिमी विचारधारा के तीव्र प्रभाव से जुड़े थे। यूरोपीयकरण बहुत कमजोर बीजान्टिन प्रभाव से बढ़ते पश्चिमी प्रभाव की ओर एक सरल संक्रमण नहीं था। पश्चिमी यूरोपीय मूल्यों के प्रारंभिक यांत्रिक उधार के बाद, राष्ट्रीय आध्यात्मिकता की विजय शुरू हुई।

इस अवधि के दौरान एक महत्वपूर्ण घटना "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" नामक एक मंडल का निर्माण था। इसके प्रमुख भागीदार थे एफ. प्रोकोपोविच (1681-1736), वी.एन. तातिश्चेव (1686-1750), ए.डी. कैंटमीर (1708-1744)। इस दस्ते के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे वी.एन. तातिश्चेव, जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष दर्शन की नींव रखी स्वतंत्र क्षेत्ररचनात्मक मानवीय गतिविधि। उन्होंने दर्शनशास्त्र और विशिष्ट विज्ञान को रूसी समाज के नवीनीकरण के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में देखा। तातिश्चेव के अनुसार, दर्शनशास्त्र सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान है, जो अपने आप में उच्चतम, संचयी ज्ञान को केंद्रित करता है, क्योंकि केवल यह अस्तित्व के सबसे जटिल प्रश्नों का उत्तर देने में सक्षम है। "सच्चा दर्शन पापपूर्ण नहीं है," लेकिन उपयोगी और आवश्यक है।

विचारक ने अपने सामाजिक महत्व के आधार पर विज्ञान के वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा। उन्होंने विज्ञान को "आवश्यक", "उपयोगी", "फैशनेबल" (या "मनोरंजक"), "जिज्ञासु" (या "व्यर्थ") और "हानिकारक" के रूप में पहचाना। आवश्यक विज्ञानों की श्रेणी में "भाषण" (भाषा), अर्थशास्त्र, चिकित्सा, न्यायशास्त्र, तर्कशास्त्र और धर्मशास्त्र शामिल हैं; उपयोगी - व्याकरण और वाक्पटुता, विदेशी भाषाएँ, भौतिकी, गणित, वनस्पति विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, इतिहास और भूगोल। उनकी राय में, डैपर विज्ञान का केवल मनोरंजन मूल्य है, उदाहरण के लिए, कविता, संगीत, नृत्य, आदि। जिज्ञासु विज्ञानों में ज्योतिष, कीमिया, हस्तरेखा विज्ञान शामिल हैं, और हानिकारक विज्ञानों में नेक्रोमेंसी और जादू टोना शामिल हैं। वास्तव में, तातिश्चेव सभी ज्ञान को विज्ञान मानते थे।

उन्होंने इतिहास की धार्मिक व्याख्या को नष्ट करते हुए ज्ञान के स्तर और ज्ञान के प्रसार की मात्रा को सामाजिक विकास का आधार बनाया। तर्क की शक्ति और ऐतिहासिकता में विश्वास ने उन्हें पश्चिमी प्रबुद्धजनों के साथ एकजुट कर दिया। यह मानते हुए कि रूस को शैक्षिक संस्थानों में मौलिक सुधार करने और नए निर्माण करने के कार्य का सामना करना पड़ा, तातिश्चेव ने शिक्षा के विकास के लिए अपना खुद का काफी विकसित कार्यक्रम प्रस्तावित किया।

उन्होंने आत्मा और शरीर के बीच संबंध की समस्या को द्वैतवादी स्थिति से हल किया, मनुष्य के शारीरिक संगठन को दर्शन का क्षेत्र घोषित किया और आत्मा को धर्म की क्षमता के लिए जिम्मेदार ठहराया। साथ ही, उन्हें धार्मिक संदेह और चर्च की आलोचना की विशेषता थी। वह सार्वजनिक जीवन को धर्मनिरपेक्ष बनाना चाहते हैं, इसे चर्च के नियंत्रण से मुक्त करना चाहते हैं, जबकि यह तर्क देते हैं कि चर्च को राज्य के नियंत्रण के अधीन होना चाहिए।

तर्कवादी और प्राकृतिक कानून के समर्थक होने के नाते, तातिश्चेव ने समाज के विकास को कृषि, व्यापार और शिक्षा जैसे प्राकृतिक कारकों से जोड़ा।

"नए बुद्धिजीवियों" को प्रमाणित करने के प्रयास में, वह "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत से आगे बढ़े, जो व्यक्ति की अनुल्लंघनीय स्वायत्तता को मान्यता देता है। रूसी साहित्य में पहली बार, उन्होंने तर्कसंगत अहंकारवाद पर आधारित उपयोगितावाद का विचार विकसित किया।

रूस में प्राकृतिक विज्ञान के गहन विकास ने धर्मनिरपेक्ष दर्शन के निर्माण में योगदान दिया। विश्व महत्व के पहले रूसी विचारक एम.वी. थे। लोमोनोसोव (1711-1765), जो, ए.एस. के अनुसार। पुश्किन, "हमारा पहला विश्वविद्यालय," "आधुनिक समय का सबसे महान दिमाग।" एक आस्तिक होने के नाते, लोमोनोसोव ने रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपरा की नींव रखी। दुनिया के वास्तुकार के रूप में ईश्वर की उनकी मान्यता, जो दुनिया की घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप नहीं करता है, ने दोहरे सत्य के सिद्धांत को मान्यता दी। उत्तरार्द्ध के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधि और धर्मशास्त्र के शिक्षक को एक-दूसरे के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन करते समय, लोमोनोसोव ने अनुभव को सर्वोपरि महत्व दिया। उनका मानना ​​था कि अनुभव के नियम को "दार्शनिक ज्ञान" द्वारा पूरक किया जाना चाहिए। प्रकृति का दर्शन बनाने के प्रयास में, उन्होंने प्रकृति के ज्ञान को विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य व्यवस्थितकरण तक सीमित नहीं किया, बल्कि दार्शनिक सामान्यीकरण के लिए प्रयास किया।

पदार्थ की परिभाषा देते हुए, रूसी विचारक ने लिखा: "पदार्थ वह है जिससे शरीर बना है और इसका सार किस पर निर्भर करता है।" साथ ही, उन्होंने पदार्थ और पदार्थ की पहचान करने से परहेज किया और पदार्थ को भौतिकता तक सीमित कर दिया। उनकी राय में, कोई पूर्ण स्थान मौजूद नहीं है: दुनिया पूरी तरह से भरी हुई है और दो प्रकार के पदार्थों का संयोजन है - "स्वयं" और "विदेशी"। पदार्थ शाश्वत एवं अविनाशी है तथा सदैव अस्तित्व की सीमा में ही रहता है।

लोमोनोसोव के अनुसार, दुनिया में जो कुछ भी होता है वह पदार्थ की गति की प्रक्रियाओं से जुड़ा होता है। गति के तीन रूप हैं: 1) अनुवादात्मक, 2) घूर्णी, 3) दोलनात्मक, जो एक पिंड से दूसरे पिंड तक जाती हैं। उन्होंने यंत्रवत दृष्टिकोण से गति को समझा: "निकायों को अकेले धकेलने से गति मिलती है।" इस प्रकार, आंदोलन का स्रोत ही छाया में छोड़ दिया गया था।

लोमोनोसोव के बाद, दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी विचारों को ए.एन. द्वारा विकसित किया गया था। रेडिशचेव (1749-1802), जिन्होंने दार्शनिक कार्य "मनुष्य के बारे में, उसकी मृत्यु दर और अमरता" लिखा। देवतावाद की स्थिति लेते हुए, उन्होंने ईश्वर को "सभी चीजों का पहला कारण" माना, जो प्रकृति के स्थानिक-लौकिक संबंधों से बाहर है, क्योंकि "केवल ईश्वर के पास ही ईश्वर के अस्तित्व की आवश्यकता की अवधारणा और ज्ञान हो सकता है।" भौतिक संसार, एक बार निर्माता की प्रेरणा से गतिमान हो जाने पर, स्वतंत्र रूप से गतिमान और विकसित होता रहता है।

भौतिकवादी रुख का बचाव करते हुए, रेडिशचेव ने लिखा कि "चीजों का अस्तित्व, उनके बारे में ज्ञान की शक्ति की परवाह किए बिना, अपने आप में मौजूद है।" एक व्यक्ति, प्रकृति के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, अनुभव के माध्यम से इसके बारे में सीखता है, जो "सभी प्राकृतिक ज्ञान का आधार" है। रेडिशचेव के अनुसार, संवेदी अनुभव को तर्कसंगत अनुभव द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, क्योंकि "ज्ञान की शक्ति एक और अविभाज्य है।"

मूलीशेव ने मनुष्य के बारे में एक अद्वितीय सिद्धांत का निर्माण करते हुए सामाजिक और दार्शनिक समस्याओं पर मुख्य ध्यान दिया। मनुष्य, उनकी राय में, प्रकृति का एक उत्पाद है, "प्राणियों में सबसे उत्तम", लोगों और ब्रह्मांड के साथ एकता में रहता है; उसके पास तर्क और वाणी के साथ-साथ सामाजिक जीवन जीने की क्षमता भी है। गतिविधि के एक उपकरण के रूप में मानव हाथ ने मनुष्य के निर्माण और उसके बाद की गतिविधियों में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

विचारक का मानना ​​था कि मानव आत्मा अमर है और शरीर की मृत्यु के बाद अन्य शरीरों में पुनर्जन्म लेती है, जो मानव जाति की अंतहीन पूर्णता सुनिश्चित करती है। जीवन का उद्देश्य पूर्ण आनंद के लिए प्रयास करना है।

मूलीशेव ने बार-बार "मानव बुद्धि" के विकास, लोगों के रीति-रिवाजों और नैतिकता पर प्राकृतिक परिस्थितियों के प्रभाव को नोट किया। लोगों का स्थान उनकी आवश्यकताओं से भी जुड़ा था, जिसकी संतुष्टि विभिन्न आविष्कारों के माध्यम से की जाती थी। साथ ही व्यक्तिगत हित को मानवीय आकांक्षाओं का मुख्य उद्देश्य माना गया।

इस प्रकार, पश्चिमी यूरोपीय विचारधारा के प्रभाव ने रूस में दर्शन के विकास में योगदान दिया, हालाँकि यह स्पष्ट नहीं था। पश्चिम की दार्शनिक संस्कृति में शामिल होकर, रूसी विचारक एक ओर दार्शनिक सोच की ऊंचाइयों तक अपने स्वयं के आरोहण के मार्ग को छोटा करते दिख रहे थे, और दूसरी ओर, उनकी अपनी रचनात्मकता पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव से बाधित थी।

2. दर्शन की मुख्य श्रेणियाँ

श्रेणियाँ वस्तुनिष्ठ जगत के सार्वभौमिक नियमों के विचार में प्रतिबिंब के रूप हैं।

2.1 उत्पत्ति

बिना किसी अपवाद के सभी दार्शनिक प्रणालियों में, बौद्धिक प्रतिभा के किसी भी स्तर के विचारकों का तर्क इस विश्लेषण से शुरू हुआ कि किसी व्यक्ति के चारों ओर क्या है, उसके चिंतन और विचार के केंद्र में क्या है, ब्रह्मांड की नींव में क्या है, ब्रह्मांड क्या है , ब्रह्मांड वह है, जिससे चीजें बनी हैं और वे अपनी अनंत विविधता में होने वाली घटनाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं - यानी। समग्र रूप से अस्तित्व की घटना का गठन क्या होता है। और बहुत बाद में, मनुष्य ने अपने बारे में, अपनी आध्यात्मिक दुनिया के बारे में सोचना शुरू किया।

अस्तित्व क्या है?

शब्द के व्यापक अर्थ में होने से हमारा तात्पर्य अस्तित्व की, सामान्य रूप से प्राणियों की अत्यंत सामान्य अवधारणा से है। सर्वव्यापी अवधारणाओं के रूप में अस्तित्व और वास्तविकता पर्यायवाची हैं। अस्तित्व ही वह सब कुछ है जो है। ये भौतिक चीजें हैं, ये सभी प्रक्रियाएं हैं (भौतिक, रासायनिक, भूवैज्ञानिक, जैविक, सामाजिक, मानसिक, आध्यात्मिक), ये उनके गुण, संबंध और रिश्ते हैं। बेतहाशा कल्पना के फल, परियों की कहानियां, मिथक, यहां तक ​​कि एक बीमार कल्पना का प्रलाप - यह सब भी एक प्रकार की आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में, अस्तित्व के एक हिस्से के रूप में मौजूद है। अस्तित्व का प्रतिलोम शून्यता है।

सतही दृष्टि से भी, अस्तित्व स्थिर नहीं है। पदार्थ के अस्तित्व के सभी ठोस रूप, उदाहरण के लिए, सबसे मजबूत क्रिस्टल, विशाल तारा समूह, कुछ पौधे, जानवर और लोग, अस्तित्वहीनता से बाहर निकलते प्रतीत होते हैं (आखिरकार, वे बिल्कुल ऐसे ही थे जैसे एक बार अस्तित्व में नहीं थे) और वास्तविक अस्तित्व बनें. चीज़ों का अस्तित्व, चाहे वह कितने भी लंबे समय तक रहे, समाप्त हो जाता है और एक दी गई गुणात्मक निश्चितता के रूप में विस्मृति में "बह जाता है"। गैर-अस्तित्व में परिवर्तन को किसी दिए गए प्रकार के अस्तित्व का विनाश और उसके अस्तित्व के दूसरे रूप में परिवर्तन के रूप में माना जाता है। उसी तरह, अस्तित्व का उभरता हुआ रूप अस्तित्व के एक रूप से दूसरे में संक्रमण का परिणाम है: कुछ भी नहीं से सब कुछ के आत्म-निर्माण की कल्पना करने का प्रयास करना व्यर्थ है। अत: अस्तित्वहीनता मानी जाती है सापेक्ष अवधारणा, लेकिन पूर्ण अर्थ में कोई अस्तित्व नहीं है।

उत्पत्ति की पुस्तक पवित्र शास्त्र की पहली पुस्तक (मूसा की पहली पुस्तक) है। एक जलती हुई लेकिन भस्म न हुई झाड़ी में, एक बिना जली हुई झाड़ी में, होरेब पर्वत पर मूसा को दर्शन देने वाले प्रभु ने उसे अपने नाम की घोषणा इस प्रकार की: “मैं वही हूं जो मैं हूं (यहोवा)। और उस ने कहा, इस्राएलियोंसे योंकहो, यहोवा ने मुझे तुम्हारे पास भेजा है" (निर्गमन 3:14)।

अस्तित्ववाद में, मानव अस्तित्व के लिए, आध्यात्मिक और भौतिक को एक पूरे में मिला दिया जाता है: यह आध्यात्मिक अस्तित्व है। इस अस्तित्व में मुख्य चीज़ अस्थायीता की चेतना है (अस्तित्व "मृत्यु की ओर होना" है), अंतिम संभावना का निरंतर भय - न होने की संभावना, और इसलिए किसी के व्यक्तित्व की अमूल्यता की चेतना।

2.2 पदार्थ

दर्शन पदार्थ नियतिवाद है

जब कोई व्यक्ति देखता है तो पहली चीज़ जो उसकी कल्पना पर प्रहार करती है दुनिया, वस्तुओं, प्रक्रियाओं, गुणों और संबंधों की एक अद्भुत विविधता है। हम जंगलों, पहाड़ों, नदियों, समुद्रों से घिरे हुए हैं। हम तारे और ग्रह देखते हैं, उत्तरी रोशनी की सुंदरता, धूमकेतुओं की उड़ान की प्रशंसा करते हैं। विश्व की विविधता गिनती से परे है। दुनिया की चीजों और घटनाओं की विविधता के पीछे उनकी समानता और एकता को देखने के लिए आपके पास विचार की महान शक्ति और समृद्ध कल्पना की आवश्यकता है।

बाहरी दुनिया की सभी वस्तुओं और प्रक्रियाओं में ऐसा होता है आम लक्षण: वे चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से हमारी संवेदनाओं में परिलक्षित होते हैं। दूसरे शब्दों में, वे वस्तुनिष्ठ हैं। सबसे पहले, इस आधार पर, दर्शन उन्हें पदार्थ की एक अवधारणा में एकजुट और सामान्यीकृत करता है। जब यह कहा जाता है कि पदार्थ हमें संवेदनाओं के माध्यम से दिया जाता है, तो इसका मतलब न केवल वस्तुओं की प्रत्यक्ष धारणा है, बल्कि अप्रत्यक्ष भी है। उदाहरण के लिए, हम व्यक्तिगत परमाणुओं को देख या छू नहीं सकते। लेकिन हम परमाणुओं से बने पिंडों की क्रिया को महसूस करते हैं।

पदार्थ को देखा, छुआ या चखा नहीं जा सकता। वे जो देखते और छूते हैं वह एक विशेष प्रकार का पदार्थ होता है। पदार्थ उन चीज़ों में से एक नहीं है जो दूसरों के साथ अस्तित्व में हैं। सभी मौजूदा ठोस सामग्री संरचनाएं अपने विभिन्न रूपों, प्रकारों, गुणों और संबंधों में पदार्थ हैं। कोई "फेसलेस" मामला नहीं है. पदार्थ सभी रूपों की वास्तविक संभावना नहीं है, बल्कि उनका वास्तविक अस्तित्व है। पदार्थ से एकमात्र अपेक्षाकृत भिन्न गुण चेतना, आत्मा है।

प्रत्येक कुछ हद तक सुसंगत दार्शनिक सोच या तो पदार्थ से या आध्यात्मिक सिद्धांत से दुनिया की एकता का अनुमान लगा सकती है। पहले मामले में, हम भौतिकवादी से निपट रहे हैं, और दूसरे में, आदर्शवादी अद्वैतवाद से (केवल ग्रीक से)। ऐसी दार्शनिक शिक्षाएँ हैं जो द्वैतवाद (लैटिन दोहरे से) की स्थिति लेती हैं।

कुछ दार्शनिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं की एकता को उनकी वास्तविकता में, उनके अस्तित्व में देखते हैं। यह वास्तव में वही है जो दुनिया में हर चीज़ को एकजुट करता है। लेकिन दुनिया की भौतिक एकता के सिद्धांत का मतलब कंक्रीट की अनुभवजन्य समानता या पहचान नहीं है मौजूदा सिस्टम, तत्व और विशिष्ट गुण और पैटर्न, और एक पदार्थ के रूप में पदार्थ का समुदाय, विविध गुणों और संबंधों के वाहक के रूप में।

अनंत ब्रह्मांड, बड़े और छोटे दोनों में, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों में, लगातार सार्वभौमिक कानूनों का पालन करता है जो दुनिया में हर चीज को एक पूरे में जोड़ता है। भौतिकवादी अद्वैतवाद उन विचारों को खारिज करता है जो चेतना और तर्क को प्रकृति और समाज के विपरीत एक विशेष पदार्थ में अलग करते हैं। चेतना वास्तविकता और उसके घटक भाग दोनों का ज्ञान है। चेतना का संबंध किसी परलोक से नहीं, बल्कि भौतिक जगत से है, हालाँकि वह आध्यात्मिकता के रूप में इसका विरोध करती है। यह कोई अलौकिक अनोखी चीज़ नहीं, बल्कि अत्यधिक सुव्यवस्थित पदार्थ का प्राकृतिक गुण है।

भौतिक अर्थ में पदार्थ की एक विविध, असंतत संरचना होती है। इसमें विभिन्न आकार, गुणात्मक निश्चितता वाले हिस्से शामिल हैं: प्राथमिक कण, परमाणु, अणु, रेडिकल, आयन, कॉम्प्लेक्स, मैक्रोमोलेक्यूल्स, कोलाइडल कण, ग्रह, तारे और उनकी प्रणालियाँ, आकाशगंगाएँ।

"निरंतर" रूप पदार्थ के "असंतत" रूपों से अविभाज्य हैं। ये विभिन्न प्रकार के क्षेत्र हैं - गुरुत्वाकर्षण, विद्युत चुम्बकीय, परमाणु। वे पदार्थ के कणों को बांधते हैं, उन्हें परस्पर क्रिया करने की अनुमति देते हैं और इस तरह अस्तित्व में रहते हैं।

दुनिया और दुनिया की हर चीज़ अराजकता नहीं है, बल्कि एक स्वाभाविक रूप से संगठित प्रणाली है, प्रणालियों का एक पदानुक्रम है। पदार्थ की संरचना का अर्थ है आंतरिक रूप से विच्छेदित अखंडता, संपूर्ण के भीतर तत्वों के कनेक्शन का एक प्राकृतिक क्रम। इसके बाहर पदार्थ का अस्तित्व और गति असंभव है संरचनात्मक संगठन. संरचना की अवधारणा न केवल पदार्थ के विभिन्न स्तरों पर लागू होती है, बल्कि संपूर्ण पदार्थ पर भी लागू होती है। पदार्थ के मूल संरचनात्मक रूपों की स्थिरता उसके एकीकृत संरचनात्मक संगठन के अस्तित्व के कारण है।

पदार्थ के गुणों में से एक इसकी अविनाशीता है, जो इसके परिवर्तन की प्रक्रिया में पदार्थ की स्थिरता बनाए रखने के लिए विशिष्ट कानूनों के एक सेट में प्रकट होता है।

2.3 आंदोलन

गति चीजों के अस्तित्व का एक तरीका है। होने का अर्थ है गतिमान होना, परिवर्तन। संसार में कोई भी अपरिवर्तनीय वस्तुएँ, संपत्तियाँ और रिश्ते नहीं हैं। संसार विकसित और विघटित होता है; यह कभी पूर्ण नहीं होता। गति अनुत्पादित एवं अविनाशी है। इसे बाहर से नहीं लाया जाता है. प्राणियों की गति इस अर्थ में आत्म-गति है कि स्थिति बदलने की प्रवृत्ति, आवेग, वास्तविकता में ही अंतर्निहित है: यह स्वयं का कारण है। चूँकि गति अनुत्पादित और अविनाशी है, यह निरपेक्ष, अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक है, जो स्वयं को गति के विशिष्ट रूपों के रूप में प्रकट करती है।

यदि गति की निरपेक्षता उसकी सार्वभौमिकता के कारण है, तो सापेक्षता उसकी अभिव्यक्ति के विशिष्ट रूप के कारण है। आंदोलन के रूप और प्रकार विविध हैं। वे अस्तित्व के संरचनात्मक संगठन के स्तरों के अनुरूप हैं। प्रत्येक प्रकार की गति का एक विशिष्ट वाहक-पदार्थ होता है।

किसी भी वस्तु की गति किसी अन्य वस्तु के संबंध में ही होती है। किसी एक शरीर की गति की अवधारणा कोरी बकवास है। किसी वस्तु की गति का अध्ययन करने के लिए, हमें एक संदर्भ प्रणाली खोजने की आवश्यकता है - एक अन्य वस्तु जिसके संबंध में हम अपनी रुचि की गति पर विचार कर सकें।

अस्तित्व की कभी न ख़त्म होने वाली गति के अंतहीन प्रवाह में, हमेशा स्थिरता के क्षण होते हैं, जो मुख्य रूप से गति की स्थिति के संरक्षण के साथ-साथ घटना के संतुलन और सापेक्ष शांति के रूप में प्रकट होते हैं। कोई वस्तु चाहे कैसे भी बदल जाए, जब तक उसका अस्तित्व है, वह अपनी निश्चितता बनाए रखती है। पूर्ण शांति पाने का अर्थ है अस्तित्व को समाप्त करना। जो कुछ भी अपेक्षाकृत विश्राम में है वह अनिवार्य रूप से किसी न किसी प्रकार की गति में शामिल है और अंततः, ब्रह्मांड में अपनी अभिव्यक्ति के अंतहीन रूपों में शामिल है। शांति का सदैव दृश्य एवं सापेक्ष स्वरूप ही होता है।

2.4 स्थान और समय

अंतरिक्ष सह-अस्तित्व वाली वस्तुओं और पदार्थ की अवस्थाओं के समन्वय का एक रूप है। यह इस तथ्य में निहित है कि वस्तुएं एक दूसरे के बाहर (एक दूसरे के बगल में, बगल में, नीचे, ऊपर, अंदर, पीछे, सामने, आदि) स्थित हैं और कुछ मात्रात्मक संबंधों में हैं। इन वस्तुओं और उनकी स्थितियों के सह-अस्तित्व का क्रम अंतरिक्ष की संरचना बनाता है।

घटनाओं की विशेषता उनके अस्तित्व की अवधि और विकास के चरणों के क्रम से होती है। प्रक्रियाएँ या तो एक साथ घटित होती हैं, या एक दूसरे से पहले या बाद में घटित होती हैं; उदाहरण के लिए, दिन और रात, सर्दी और वसंत, ग्रीष्म और शरद ऋतु के बीच संबंध हैं। इसका मतलब यह है कि शरीर अस्तित्व में हैं और समय के साथ चलते हैं। समय बदलती वस्तुओं और उनकी अवस्थाओं के समन्वय का एक रूप है। यह इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक राज्य प्रक्रिया में एक अनुक्रमिक लिंक का प्रतिनिधित्व करता है और अन्य राज्यों के साथ कुछ मात्रात्मक संबंधों में है। जिस क्रम में ये वस्तुएँ और स्थितियाँ बदलती हैं वह समय की संरचना बनाती है।

अंतरिक्ष और समय वस्तुओं के अस्तित्व और समन्वय के सार्वभौमिक रूप हैं। अस्तित्व के इन रूपों की सार्वभौमिकता इस तथ्य में निहित है कि वे सभी वस्तुओं और प्रक्रियाओं के अस्तित्व के रूप हैं जो अनंत दुनिया में थे, हैं और होंगे। न केवल बाहरी दुनिया की घटनाएँ, बल्कि सभी भावनाएँ और विचार भी अंतरिक्ष और समय में घटित होते हैं। दुनिया में हर चीज़ फैली हुई है और टिकी हुई है। स्थान और समय की अपनी-अपनी विशेषताएँ हैं। अंतरिक्ष के तीन आयाम हैं: लंबाई, चौड़ाई और ऊंचाई, और समय का केवल एक ही आयाम है - अतीत से वर्तमान से भविष्य तक की दिशा।

अंतरिक्ष और समय वस्तुनिष्ठ रूप से अस्तित्व में हैं, उनका अस्तित्व चेतना से स्वतंत्र है। उनके गुण और पैटर्न भी वस्तुनिष्ठ हैं और हमेशा मानवीय व्यक्तिपरक सोच के उत्पाद नहीं होते हैं।

3. श्रेणियों के बीच संबंध

श्रेणियां आपस में जुड़ी हुई हैं और, कुछ शर्तों के तहत, एक-दूसरे में बदल जाती हैं: यादृच्छिक आवश्यक हो जाता है, व्यक्ति सामान्य हो जाता है, मात्रात्मक परिवर्तन से गुणवत्ता में परिवर्तन होता है, प्रभाव कारण में बदल जाता है, आदि। श्रेणियों का यह तरल अंतर्संबंध वास्तविकता की घटनाओं के अंतर्संबंध का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। सभी श्रेणियां ऐतिहासिक श्रेणियां हैं, इसलिए एक बार और सभी के लिए दी गई श्रेणियों की कोई एक निश्चित प्रणाली मौजूद नहीं है और न ही हो सकती है। सोच और विज्ञान के विकास के संबंध में, नई श्रेणियां (उदाहरण के लिए, जानकारी) उत्पन्न होती हैं, और पुरानी श्रेणियां नई सामग्री से भर जाती हैं। विज्ञान में, मानव अनुभूति की वास्तविक प्रक्रिया में कोई भी श्रेणी, केवल श्रेणियों की प्रणाली में और उसके माध्यम से मौजूद होती है।

3.1 सार्वभौमिक कनेक्टिविटी और इंटरैक्शन

दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो अलग खड़ा हो। कोई भी वस्तु एक अंतहीन शृंखला की एक कड़ी है। और यह सार्वभौमिक श्रृंखला कहीं भी टूटी नहीं है: यह दुनिया की सभी वस्तुओं और प्रक्रियाओं को एक पूरे में जोड़ती है, यह प्रकृति में सार्वभौमिक है। संबंधों के एक अंतहीन जाल में दुनिया का जीवन, उसका इतिहास है।

किसी न किसी संबंध में एक घटना की दूसरे पर निर्भरता को संबंध कहते हैं। संचार के मुख्य रूपों में शामिल हैं: स्थानिक, लौकिक, आनुवंशिक, कारण-और-प्रभाव, आवश्यक और गैर-आवश्यक, आवश्यक और आकस्मिक, प्राकृतिक, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, आंतरिक और बाह्य, गतिशील और स्थैतिक, प्रत्यक्ष और उलटा, आदि। संचार यह कोई विषय नहीं है, कोई पदार्थ नहीं है, यह जो जुड़ा है उससे बाहर, अपने आप अस्तित्व में नहीं है।

दुनिया की घटनाएं न केवल परस्पर निर्भर हैं, वे परस्पर क्रिया करती हैं: एक वस्तु दूसरे को एक निश्चित तरीके से प्रभावित करती है और अपने प्रभाव का अनुभव खुद पर करती है। परस्पर क्रिया करने वाली वस्तुओं पर विचार करते समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि अंतःक्रिया का एक पक्ष अग्रणी, निर्णायक हो सकता है, और दूसरा - व्युत्पन्न, निर्धारित हो सकता है।

कनेक्शन और अंतःक्रिया के विभिन्न रूपों पर शोध करना अनुभूति का प्राथमिक कार्य है। सार्वभौमिक संबंध और अंतःक्रिया के सिद्धांत की अनदेखी व्यावहारिक मामलों में हानिकारक प्रभाव डालती है। इस प्रकार, वनों की कटाई से पक्षियों की संख्या में कमी आती है, और इसके साथ ही कृषि कीटों की संख्या में भी वृद्धि होती है। वनों के विनाश के साथ-साथ नदियों का उथला होना, मिट्टी का कटाव और इस प्रकार फसल की पैदावार में कमी आती है।

3.2 विकास

ब्रह्मांड में कुछ भी पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ है। हर चीज़ किसी और चीज़ की राह पर है। विकास किसी वस्तु में एक निश्चित निर्देशित, अपरिवर्तनीय परिवर्तन है: या तो बस पुराने से नए की ओर, या सरल से जटिल की ओर, निचले स्तर से उच्चतर स्तर की ओर।

विकास अपरिवर्तनीय है: प्रत्येक चीज़ केवल एक बार ही एक ही अवस्था से होकर गुजरती है। मान लीजिए, किसी जीव के लिए बुढ़ापे से युवावस्था की ओर, मृत्यु से जन्म की ओर जाना असंभव है। विकास एक दोहरी प्रक्रिया है: इसमें पुराना नष्ट हो जाता है और उसके स्थान पर एक नया उभरता है, जो जीवन में अपनी क्षमताओं की अबाधित तैनाती के माध्यम से नहीं, बल्कि पुराने के साथ एक गंभीर संघर्ष में खुद को स्थापित करता है। नए और पुराने के बीच एक सामान्य समानता है (अन्यथा हमारे पास केवल कई असंबंधित राज्य होंगे), और मतभेद (किसी और चीज में संक्रमण के बिना कोई विकास नहीं है), और सह-अस्तित्व, और संघर्ष, और पारस्परिक निषेध, और पारस्परिक संक्रमण . नया पुराने के गर्भ में उत्पन्न होता है, फिर पुराने के साथ असंगत स्तर पर पहुंच जाता है और पुराने को नकार दिया जाता है।

ऊपर की ओर विकास की प्रक्रियाओं के साथ-साथ ह्रास भी होता है, प्रणालियों का विघटन - उच्च से निम्न की ओर संक्रमण, अधिक उत्तम से कम उत्तम की ओर संक्रमण, प्रणाली के संगठन के स्तर में कमी। उदाहरण के लिए, नई परिस्थितियों के अनुकूल ढलने में असमर्थता के कारण विलुप्त हो रही जैविक प्रजातियों का क्षरण। जब संपूर्ण प्रणाली ख़राब हो जाती है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि इसके सभी तत्व क्षय के अधीन हैं। प्रतिगमन एक विरोधाभासी प्रक्रिया है: संपूर्ण विघटित हो जाता है, लेकिन व्यक्तिगत तत्व प्रगति कर सकते हैं। इसके अलावा, संपूर्ण प्रणाली प्रगति कर सकती है, और इसके कुछ तत्व ख़राब हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, समग्र रूप से जैविक रूपों का प्रगतिशील विकास व्यक्तिगत प्रजातियों के गिरावट के साथ होता है।

3 .3 कानून का विचार

दुनिया का ज्ञान हमें आश्वस्त करता है कि ब्रह्मांड की अपनी "कानून संहिता" है, उनके ढांचे में सब कुछ शामिल है। कानून हमेशा वस्तुओं के बीच, किसी वस्तु के भीतर के तत्वों के बीच, वस्तुओं के गुणों के बीच और किसी दिए गए वस्तु के भीतर संबंध को व्यक्त करता है। लेकिन हर कनेक्शन एक कानून नहीं है: एक कनेक्शन आवश्यक और आकस्मिक हो सकता है। कानून चीजों का आवश्यक, स्थिर, दोहराव वाला, आवश्यक कनेक्शन और संबंध है। यह घटना के विकास में एक निश्चित क्रम, अनुक्रम और प्रवृत्ति को इंगित करता है।

सिस्टम की संरचना, कार्यप्रणाली और विकास के नियमों के बीच अंतर करना आवश्यक है। कानून कम सामान्य हो सकते हैं, एक सीमित क्षेत्र को कवर करते हुए (कानून)। प्राकृतिक चयन), और अधिक सामान्य (ऊर्जा के संरक्षण का नियम)। कुछ कानून घटनाओं के बीच एक सख्त मात्रात्मक संबंध व्यक्त करते हैं और गणितीय सूत्रों द्वारा विज्ञान में तय किए जाते हैं। दूसरों को गणितीय रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता है, जैसे कि प्राकृतिक चयन का नियम। लेकिन दोनों कानून घटनाओं के बीच एक उद्देश्यपूर्ण, आवश्यक संबंध व्यक्त करते हैं।

3 .3.1 गतिशील नियम

एक गतिशील कानून कारण संबंध का एक रूप है जिसमें सिस्टम की प्रारंभिक स्थिति विशिष्ट रूप से उसके बाद की स्थिति को निर्धारित करती है। गतिशील कानून जटिलता की अलग-अलग डिग्री में आते हैं। वे सामान्य रूप से सभी घटनाओं पर और उनमें से प्रत्येक पर अलग से लागू होते हैं, निश्चित रूप से, उनमें से जो इस कानून के अधीन हैं; इस प्रकार गुरुत्वाकर्षण के नियम का पालन करते हुए ऊपर की ओर फेंका गया प्रत्येक पत्थर नीचे गिरता है।

3 .3.2 सांख्यिकीय कानून

विज्ञान, हालांकि कुछ प्रणालियों के व्यक्तिगत घटकों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने में असमर्थ है, संपूर्ण के व्यवहार की सटीक भविष्यवाणी करता है। व्यक्ति के व्यवहार में अनियमितता समग्र जीवन के नियमों के अधीन है। एक सांख्यिकीय नियमितता समग्र रूप से घटना के एक समूह की विशेषता बताती है, न कि इस संपूर्ण के प्रत्येक भाग की। यदि यात्रा के प्रत्येक दस लाख किलोमीटर पर कोई दुर्घटना होनी ही है, तो यह बात इस रास्ते पर यात्रा करने वाले हर व्यक्ति पर लागू नहीं होती है: एक दुर्घटना पहले किलोमीटर पर भी किसी व्यक्ति को "आगे" ले सकती है।

3 .4 एकल, विशेष और सामान्य

3.4.1 एकल

व्यक्ति अपने अंतर्निहित गुणों की समग्रता में एक वस्तु है, जो इसे अन्य सभी वस्तुओं से अलग करता है और इसकी व्यक्तिगत, गुणात्मक और मात्रात्मक निश्चितता का गठन करता है।

केवल व्यक्तियों की अनंत विविधता के रूप में संसार का विचार एकतरफ़ा है, और इसलिए गलत है। अनंत विविधता अस्तित्व का केवल एक पक्ष है। इसका दूसरा पक्ष चीजों, उनके गुणों और संबंधों की समानता में निहित है।

3 .4.2 एकवचन एवं सामान्य-विशेष

सामान्य कई मायनों में एक ही चीज़ है। एकता गुणों की समानता या समानता, एक निश्चित वर्ग, सेट में संयुक्त वस्तुओं के संबंधों के रूप में प्रकट हो सकती है। चीजों के सामान्य गुणों और संबंधों को अवधारणाओं के रूप में सामान्यीकरण के आधार पर पहचाना जाता है और सामान्य संज्ञाओं द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है: "आदमी", "पौधा", "कानून", "कारण", आदि।

प्रत्येक व्यक्ति में उसके सार के रूप में सामान्य समाहित होता है। उदाहरण के लिए, यह कथन कि कोई दिया गया कार्य एक उपलब्धि है, का अर्थ है किसी दिए गए एकल कार्य के पीछे एक निश्चित सामान्य गुणवत्ता को पहचानना। सामान्य, मानो, "आत्मा", व्यक्ति का सार, उसके जीवन और विकास का नियम है।

वस्तुओं में व्यापकता की अलग-अलग डिग्री हो सकती हैं। व्यक्ति और सामान्य एकता में विद्यमान हैं। उनकी ठोस एकता विशेष है. इस मामले में, सामान्य दो तरीकों से कार्य कर सकता है: व्यक्ति के संबंध में यह सामान्य के रूप में कार्य करता है, और व्यापकता की अधिक डिग्री के संबंध में - विशेष के रूप में। उदाहरण के लिए, "रूसी" अवधारणा "स्लाव" अवधारणा के संबंध में एक विलक्षण अवधारणा के रूप में कार्य करती है; उत्तरार्द्ध "रूसी" की अवधारणा के संबंध में एक सामान्य चीज़ के रूप में और "मनुष्य" की अवधारणा के संबंध में एक विशेष चीज़ के रूप में कार्य करता है। तो, व्यक्तिगत, विशेष और सामान्य सहसंबद्ध श्रेणियां हैं जो प्रतिबिंबित वस्तुओं और प्रक्रियाओं के पारस्परिक संक्रमण को व्यक्त करती हैं।

एक सामान्य पैटर्न की क्रिया व्यक्ति में और व्यक्ति के माध्यम से व्यक्त होती है, और कोई भी नया पैटर्न शुरू में वास्तविकता में एक अपवाद के रूप में प्रकट होता है सामान्य नियम. व्यक्ति के रूप में संभावित जनरल, पहले यादृच्छिक होने के कारण, धीरे-धीरे संख्या में बढ़ता है और कानून की शक्ति प्राप्त करता है, जनरल की स्थिति और शक्ति प्राप्त करता है। साथ ही, ऐसे अलग-थलग "अपवाद" जो स्थितियों के पूरे सेट से उत्पन्न विकास की प्रवृत्ति के अनुरूप होते हैं, सामान्य में बदल जाते हैं। सामान्य व्यक्ति के पहले और उसके बाहर मौजूद नहीं है; व्यक्ति को हमेशा सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता। उनकी एकता ही खास है. यह श्रेणी दोनों की एकांगीपन और अमूर्तता को दूर कर उन्हें ठोस एकता में ले जाती है।

व्यक्ति, विशेष और सामान्य का सही लेखा-जोखा बहुत बड़ी संज्ञानात्मक और व्यावहारिक भूमिका निभाता है। विज्ञान सामान्यीकरण से संबंधित है और सामान्य अवधारणाओं के साथ काम करता है, जिससे कानून स्थापित करना संभव हो जाता है और इस तरह अभ्यास को दूरदर्शिता से लैस किया जाता है। यह विज्ञान की ताकत है, लेकिन यही इसकी कमजोरी भी है। व्यक्ति और विशेष सामान्य से अधिक अमीर होते हैं। किसी एकल, विशेष प्रयोग के सख्त विश्लेषण और विचार के माध्यम से ही विज्ञान के नियमों को गहराई और ठोस रूप दिया जा सकता है। व्यक्ति और विशेष के प्रतिबिंब से ही अवधारणा में सामान्य का पता चलता है। इसके लिए धन्यवाद, वैज्ञानिक अवधारणा विशेष और व्यक्ति की समृद्धि का प्रतीक है।

3 .5 भाग और संपूर्ण, प्रणाली

एक प्रणाली तत्वों का एक अभिन्न समूह है जिसमें सभी तत्व एक-दूसरे से इतनी निकटता से जुड़े होते हैं कि वे आसपास की स्थितियों और समान स्तर की अन्य प्रणालियों के संबंध में एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं। एक तत्व किसी दिए गए संपूर्ण के भीतर एक न्यूनतम इकाई है जो इसमें एक विशिष्ट कार्य करता है। सिस्टम सरल या जटिल हो सकते हैं। एक जटिल प्रणाली- यह वह है जिसके तत्वों को स्वयं सिस्टम माना जाता है।

कोई भी प्रणाली संपूर्ण होती है, जो भागों की एकता का प्रतिनिधित्व करती है। पूर्ण और भाग की श्रेणियाँ सहसंबंधी श्रेणियाँ हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम अस्तित्व का कितना छोटा कण लेते हैं (उदाहरण के लिए, एक परमाणु), यह किसी संपूर्ण चीज़ का प्रतिनिधित्व करता है और साथ ही किसी अन्य संपूर्ण का एक हिस्सा (उदाहरण के लिए, एक अणु) का प्रतिनिधित्व करता है। यह अन्य संपूर्ण, बदले में, किसी बड़े संपूर्ण (उदाहरण के लिए, एक पशु जीव) का एक हिस्सा है। उत्तरार्द्ध और भी बड़े संपूर्ण का हिस्सा है (उदाहरण के लिए, ग्रह पृथ्वी), आदि। कोई भी संपूर्ण जो हमारे विचारों के लिए सुलभ है, चाहे वह कितना भी बड़ा क्यों न हो, अंततः एक असीम रूप से बड़े संपूर्ण का एक हिस्सा मात्र है। इस प्रकार, कोई प्रकृति के सभी पिंडों को एक संपूर्ण ब्रह्मांड के भागों के रूप में कल्पना कर सकता है।

भागों के बीच संबंध की प्रकृति के अनुसार, विभिन्न पूर्णांकों को तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जाता है:

1. असंगठित (या योगात्मक) अखंडता. उदाहरण के लिए, वस्तुओं का एक साधारण संचय, जैसे जानवरों का झुंड, एक समूह, यानी। किसी भिन्न चीज़ का यांत्रिक कनेक्शन (कंकड़, रेत, बजरी, बोल्डर, आदि से बनी चट्टान)। एक असंगठित संपूर्ण में, भागों के बीच का संबंध यांत्रिक होता है। ऐसे संपूर्ण के गुण उसके घटक भागों के गुणों के योग से मेल खाते हैं। इसके अलावा, जब वस्तुएं किसी असंगठित संपूर्ण में प्रवेश करती हैं या छोड़ती हैं, तो उनमें गुणात्मक परिवर्तन नहीं होते हैं।

2. संगठित अखंडता. उदाहरण के लिए, परमाणु, अणु, क्रिस्टल, सौर परिवार, आकाशगंगा. एक संगठित संपूर्ण में उसके घटक भागों की विशेषताओं और उनके बीच संबंध की प्रकृति के आधार पर क्रम के विभिन्न स्तर होते हैं। एक संगठित संपूर्णता में, इसके घटक तत्व अपेक्षाकृत स्थिर और नियमित संबंध में होते हैं।

एक संगठित संपूर्ण के गुणों को उसके भागों के गुणों के यांत्रिक योग तक सीमित नहीं किया जा सकता है: नदियाँ "समुद्र में खो जाती हैं, हालाँकि वे उसमें हैं और हालाँकि यह उनके बिना अस्तित्व में नहीं होती।" शून्य अपने आप में कुछ भी नहीं है, लेकिन पूर्णांक के भाग के रूप में इसकी भूमिका महत्वपूर्ण है। पानी में आग बुझाने का गुण होता है, लेकिन इसके घटक भागों में अलग-अलग गुण होते हैं: हाइड्रोजन स्वयं जलता है, और ऑक्सीजन दहन का समर्थन करता है।

3. जैविक अखंडता. उदाहरण के लिए, एक जीव, एक जैविक प्रजाति, एक समाज। यह उच्चतम प्रकार की संगठित अखंडता, प्रणाली है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं भागों का आत्म-विकास और आत्म-प्रजनन हैं। संपूर्ण के बाहर एक कार्बनिक संपूर्ण के हिस्से न केवल अपने कई महत्वपूर्ण गुणों को खो देते हैं, बल्कि किसी दिए गए गुणात्मक निश्चितता में बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं रह सकते हैं: पृथ्वी पर इस या उस व्यक्ति का स्थान कितना भी मामूली क्यों न हो और वह कितना भी छोटा क्यों न हो करता है, फिर भी वह वह कार्य करता है, जो समग्र के लिए आवश्यक है।

सामग्री वह है जो किसी वस्तु का सार, उसके सभी घटक तत्वों, उसके गुणों, आंतरिक प्रक्रियाओं, कनेक्शनों, विरोधाभासों और प्रवृत्तियों की एकता का गठन करती है। सामग्री में न केवल घटक, यह या वह वस्तु, तत्व शामिल हैं, बल्कि उनके कनेक्शन की विधि भी शामिल है, अर्थात। संरचना। इस मामले में, एक ही तत्व से विभिन्न संरचनाएं बनाई जा सकती हैं। किसी वस्तु में तत्व जिस तरह से जुड़े हुए हैं, उससे हम उसकी संरचना को पहचानते हैं, जो वस्तु को सापेक्ष स्थिरता और गुणात्मक निश्चितता प्रदान करती है।

रूप और सामग्री एक हैं: निराकार सामग्री नहीं है और सामग्री से रहित रूप नहीं हो सकता है। उनकी एकता इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक निश्चित सामग्री एक निश्चित रूप में "पहने हुए" होती है। अग्रणी पार्टी, एक नियम के रूप में, सामग्री है: संगठन का रूप इस बात पर निर्भर करता है कि क्या आयोजित किया जा रहा है। परिवर्तन आमतौर पर सामग्री से शुरू होता है। सामग्री के विकास के दौरान, एक अवधि अपरिहार्य होती है जब पुराना रूप परिवर्तित सामग्री के अनुरूप होना बंद कर देता है और इसके आगे के विकास को रोकना शुरू कर देता है। फॉर्म और सामग्री के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जिसे पुराने फॉर्म को तोड़कर और नई सामग्री से मेल खाने वाले फॉर्म के उद्भव से हल किया जाता है।

रूप और सामग्री की एकता उनकी सापेक्ष स्वतंत्रता और सामग्री के संबंध में रूप की सक्रिय भूमिका को मानती है। उदाहरण के लिए, रूप की सापेक्ष स्वतंत्रता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि यह विकास में सामग्री से कुछ हद तक पीछे रह सकता है। रूप और सामग्री की सापेक्ष स्वतंत्रता इस तथ्य से भी प्रकट होती है कि एक ही सामग्री को विभिन्न रूपों में ढाला जा सकता है।

3.7 सार और घटना

सार किसी वस्तु में मुख्य, मौलिक, परिभाषित करने वाली चीज़ है; यह किसी वस्तु के विकास में आवश्यक गुण, संबंध, विरोधाभास और रुझान है। भाषा ने अस्तित्व से "सार" शब्द बनाया है, और सार का वास्तविक अर्थ "आवश्यक" अवधारणा द्वारा अधिक सरल रूप से व्यक्त किया गया है, जिसका अर्थ है महत्वपूर्ण, मुख्य, निर्धारण, आवश्यक, प्राकृतिक। हमारे आस-पास की दुनिया का कोई भी कानून घटनाओं के बीच एक आवश्यक संबंध व्यक्त करता है।

एक घटना किसी सार की बाहरी अभिव्यक्ति है, उसकी अभिव्यक्ति का एक रूप है। सार के विपरीत, जो मानव दृष्टि से छिपा हुआ है, घटना चीजों की सतह पर होती है। लेकिन कोई घटना उसमें दिखाई देने वाली चीज़ों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकती, यानी। इसके सार के बिना.

घटना सार से अधिक समृद्ध, अधिक रंगीन है क्योंकि यह व्यक्तिगत है और एक अद्वितीय समग्रता में घटित होती है बाहरी स्थितियाँ. किसी घटना में, सार के संबंध में आवश्यक, अनिवार्य, आकस्मिक के साथ प्रकट होता है। लेकिन समग्र घटना में कोई दुर्घटना नहीं होती - यह एक प्रणाली (कला का एक काम) है। कोई घटना अपने सार के अनुरूप हो या न हो, दोनों की डिग्री भिन्न हो सकती है। सार घटना के द्रव्यमान और एक ही आवश्यक घटना दोनों में प्रकट होता है।

3 .8 कार्य-कारण का विचार

जब एक घटना, कुछ शर्तों के तहत, किसी अन्य घटना को संशोधित या जन्म देती है, तो पहली घटना कारण के रूप में कार्य करती है, दूसरी परिणाम के रूप में। कारणता एक ऐसा संबंध है जो विकास के नियमों को प्रतिबिंबित करते हुए संभावना को वास्तविकता में बदल देता है। कारण-और-प्रभाव संबंधों की श्रृंखला वस्तुनिष्ठ रूप से आवश्यक और सार्वभौमिक है। इसकी न तो शुरुआत है और न ही अंत, यह न तो अंतरिक्ष में और न ही समय में बाधित है।

कोई भी प्रभाव कम से कम दो निकायों की परस्पर क्रिया के कारण होता है। इसलिए, घटना-अंतःक्रिया इस प्रकार कार्य करती है असली कारणघटना-परिणाम. केवल सबसे सरल विशेष और सीमित मामले में ही कारण-और-प्रभाव संबंध को एकतरफा, यूनिडायरेक्शनल कार्रवाई के रूप में दर्शाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक पत्थर के पृथ्वी पर गिरने का कारण उनका पारस्परिक आकर्षण है, जो कानून का पालन करता है सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण, और पत्थर का पृथ्वी पर गिरना उनके गुरुत्वाकर्षण संपर्क का परिणाम है। लेकिन चूंकि पत्थर का द्रव्यमान पृथ्वी के द्रव्यमान से असीम रूप से कम है, इसलिए पृथ्वी पर पत्थर के प्रभाव को नजरअंदाज किया जा सकता है। और परिणामस्वरूप, एकतरफा कार्रवाई का विचार उत्पन्न होता है, जब एक शरीर (पृथ्वी) सक्रिय पक्ष के रूप में कार्य करता है, और दूसरा (पत्थर) निष्क्रिय पक्ष के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, अधिक जटिल मामलों में, इसके साथ बातचीत करने वाले अन्य निकायों पर क्रिया वाहक के विपरीत प्रभाव को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, दो पदार्थों की रासायनिक परस्पर क्रिया में सक्रिय और निष्क्रिय पक्षों में अंतर करना असंभव है। यह तब और भी सच हो जाता है जब प्राथमिक कण एक दूसरे में परिवर्तित हो जाते हैं।

कारण और प्रभाव के बीच अस्थायी संबंध यह है कि कारण की कार्रवाई की शुरुआत (उदाहरण के लिए, दो प्रणालियों की बातचीत) और संबंधित प्रभाव की अभिव्यक्ति की शुरुआत के बीच देरी के रूप में एक समय अंतराल होता है। कारण और प्रभाव कुछ समय तक साथ-साथ रहते हैं, और फिर कारण ख़त्म हो जाता है, और अंततः प्रभाव में बदल जाता है नया कारण. और इसी तरह अनंत काल तक।

कारण और प्रभाव की परस्पर क्रिया को फीडबैक सिद्धांत कहा जाता है, जो सभी स्व-संगठित प्रणालियों में काम करता है जहां सूचना की धारणा, भंडारण, प्रसंस्करण और उपयोग होता है, जैसे कि शरीर, इलेक्ट्रॉनिक उपकरण, समाज में। फीडबैक के बिना सिस्टम की स्थिरता, प्रबंधन और प्रगतिशील विकास अकल्पनीय है।

कार्य के संबंध में कारण सक्रिय एवं प्राथमिक के रूप में कार्य करता है।

पूर्ण कारण और विशिष्ट कारण, मुख्य और गैर-मुख्य कारण के बीच अंतर किया जाता है। पूर्ण कारण सभी घटनाओं की समग्रता है, जिसकी उपस्थिति में प्रभाव का जन्म होता है। पूर्ण कारण स्थापित करना केवल काफी सरल घटनाओं में ही संभव है जिसमें अपेक्षाकृत कम संख्या में तत्व शामिल होते हैं। आमतौर पर, अनुसंधान का उद्देश्य किसी घटना के विशिष्ट कारणों को उजागर करना होता है। एक विशिष्ट कारण कई परिस्थितियों का एक संयोजन है, जिनकी परस्पर क्रिया एक प्रभाव का कारण बनती है। इस मामले में, विशिष्ट कारण कई अन्य परिस्थितियों की उपस्थिति में जांच का कारण बनते हैं जो जांच शुरू होने से पहले ही किसी स्थिति में मौजूद थे। ये परिस्थितियाँ कारण की कार्रवाई के लिए परिस्थितियाँ बनाती हैं। किसी विशिष्ट कारण को किसी दी गई स्थिति में पूर्ण कारण के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में परिभाषित किया जाता है, और इसके शेष तत्व किसी विशिष्ट कारण की कार्रवाई के लिए शर्तों के रूप में कार्य करते हैं। मुख्य कारण- यह वह है जो कारणों की समग्रता में से निर्णायक भूमिका निभाता है।

कारण आंतरिक और बाह्य हैं। आंतरिक कारण किसी दिए गए सिस्टम के भीतर संचालित होता है, और बाहरी कारण एक सिस्टम की दूसरे सिस्टम के साथ अंतःक्रिया को दर्शाता है।

कारण वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक हो सकते हैं। वस्तुनिष्ठ कारणों को लोगों की इच्छा और चेतना से परे महसूस किया जाता है। व्यक्तिपरक कारण लोगों के उद्देश्यपूर्ण कार्यों, उनके दृढ़ संकल्प, संगठन, अनुभव और ज्ञान में निहित हैं।

तात्कालिक कारणों के बीच अंतर करना आवश्यक है, अर्थात्। वे जो सीधे तौर पर किसी कार्रवाई का कारण और निर्धारण करते हैं, और अप्रत्यक्ष कारण जो कई मध्यवर्ती कड़ियों के माध्यम से कार्रवाई का कारण और निर्धारण करते हैं।

3.9 कारण, शर्तें एवं कारण

किसी कारण से प्रभाव उत्पन्न करने के लिए कुछ शर्तों की आवश्यकता होती है। परिस्थितियाँ वे घटनाएँ हैं जो किसी दिए गए घटना के घटित होने के लिए आवश्यक हैं, लेकिन स्वयं इसका कारण नहीं बनती हैं। किसी दिए गए कारण की क्रिया का तरीका और प्रभाव की प्रकृति स्थितियों की प्रकृति पर निर्भर करती है। परिस्थितियों को बदलकर आप कारण की क्रिया के तरीके और प्रभाव की प्रकृति दोनों को बदल सकते हैं।

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व्याख्यान का पाठ्यक्रम, 06/14/2009 जोड़ा गया


रूसी दर्शन के विकास के मुख्य चरण। स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग, 19वीं सदी के मध्य के रूसी दर्शन में भौतिकवाद। रूसी पोचवेनिचेस्टवो, रूढ़िवाद और ब्रह्मांडवाद के दर्शन की विचारधारा और बुनियादी सिद्धांत। व्लादिमीर सोलोविओव द्वारा एकता का दर्शन।

परीक्षण, 02/01/2011 को जोड़ा गया


19वीं सदी के रूसी दर्शन की मुख्य विशेषताएं, मौलिकता, चरण और दिशाएँ। अस्तित्व की प्रत्यक्ष अनुभूति के रूप में आस्था। अस्तित्व और चेतना के बीच संबंधों की रूसी दर्शन में एक विशेष समझ। 19वीं सदी के रूसी दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि।

सार, 03/22/2009 जोड़ा गया


दर्शन का कार्य और उसके अध्ययन का विषय। सोच की श्रेणीबद्ध संरचना. विज्ञान में श्रेणियों की पद्धतिगत भूमिका, एक दूसरे के साथ उनका संबंध। दर्शन की मुख्य श्रेणियों का उद्देश्य, सूची एवं विशेषताएँ। होने की घटना, दुनिया की भौतिक एकता।

परीक्षण, 11/12/2009 जोड़ा गया


दर्शन के विकास के ऐतिहासिक चरण ( प्राचीन ग्रीस, मध्य युग, आधुनिक काल) और इसके उत्कृष्ट प्रतिनिधि (सुकरात, प्लेटो, अरस्तू, हेगेल, शोपेनहावर, मार्क्स, फ्रायड)। अस्तित्व, गति, स्थान, समय, प्रतिबिंब, चेतना का सार और नियम।

चीट शीट, 06/18/2012 को जोड़ा गया


पुनर्जागरण दर्शन, प्राचीन यूनानी और मध्ययुगीन शिक्षण की विशिष्ट विशेषताएं और विशिष्ट विशेषताएं। नये युग और ज्ञानोदय के दर्शन के प्रमुख प्रतिनिधि और मौलिक विचार। दर्शन और न्यायशास्त्र के इतिहास में अस्तित्व और सत्य की समस्या।

परीक्षण, 07/25/2010 को जोड़ा गया


अस्तित्व: विद्यमान और विद्यमान, अस्तित्व की श्रेणी का उद्भव। ज्ञानमीमांसा की समस्या, यूरोपीय दर्शन में, मध्यकालीन दर्शन में और थॉमस एक्विनास के दर्शन में। नये युग के दर्शन का केन्द्र बिन्दु मनुष्य है। कांट ऑन्टोलॉजी के संस्थापक हैं।

लेख, 05/03/2009 को जोड़ा गया


एक विज्ञान के रूप में दर्शन की अवधारणा, धर्म, राजनीति, नैतिकता, इतिहास और कला के साथ इसका संबंध। दार्शनिक अनुसंधान की दिशाएँ और विषय। दर्शन के विकास में ऐतिहासिक चरण। विभिन्न विद्यालयों के प्रतिनिधियों के विचार। अस्तित्व और पदार्थ की श्रेणियाँ।

चीट शीट, 11/21/2010 को जोड़ा गया


सोच के रूपों के रूप में श्रेणियाँ, श्रेणियों की तालिका। शुद्ध कारण के विरोधाभासों का सिद्धांत, कांट के दर्शन में कारण की श्रेणियों और कारण के विचारों के बीच संबंध। तर्क की शुरुआत, हेगेल के दर्शन में सभी तार्किक श्रेणियों को शुद्ध अस्तित्व से प्राप्त करने की समस्या।

सार, 11/15/2010 को जोड़ा गया


विश्वदृष्टि रूप सार्वजनिक चेतना. विभिन्न युगों एवं वर्गों के दर्शनशास्त्र में अनुसंधान की विशेषताएँ एवं मुख्य दिशाएँ। विभिन्न समय के उत्कृष्ट दार्शनिक, उनकी खूबियाँ और सिद्धांत। पदार्थ के अस्तित्व का स्वरूप. स्थान और समय की अवधारणा का सार.

दर्शन के बारे में संक्षेप में और स्पष्ट रूप से: दर्शन और दार्शनिकों के बारे में मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण बात
रूसी दर्शन के विकास की विशेषताएं

रूसी दर्शन ने रूसी लोगों की रचनात्मक खोजों को मूर्त रूप दिया और राष्ट्रीय चरित्र और सोच की अनूठी विशेषताओं को प्रकट किया। रूसी विचारकों (एन. बर्डेव, वी.एल. सोलोविओव, एफ. दोस्तोवस्की, एल. टॉल्स्टॉय, एम. बाकुनिन, आदि) के दार्शनिक विचार एक अद्वितीय राष्ट्रीय पहचान के साथ एक स्वतंत्र दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ, बीजान्टिन ईसाई धर्मशास्त्र ने विश्वदृष्टि में एकाधिकार की स्थिति ले ली। प्राचीन विरासत का विकास इस धार्मिक सिद्धांत के चश्मे से अपवर्तित होकर अप्रत्यक्ष रूप से किया गया था। रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच धार्मिक संघर्ष, जो कई शताब्दियों तक चला, ने पश्चिमी यूरोप के साथ दार्शनिक संपर्क को भी न्यूनतम कर दिया।

पीटर I द्वारा शुरू की गई सार्वजनिक जीवन के धार्मिक नियंत्रण से मुक्ति की प्रक्रियाओं ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी दार्शनिक विचार पश्चिमी यूरोपीय लोगों के दर्शन के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित होना शुरू हुआ। संपूर्ण 18वीं शताब्दी के दौरान, रूसी विचार को यूरोपीय देशों में उस समय तक प्राप्त वैज्ञानिक और दार्शनिक परिणामों में महारत हासिल करके जो कुछ "खोया" था, उसकी भरपाई करने के लिए मजबूर किया गया था। इसलिए, रूसी दार्शनिक विचार 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवाद, शास्त्रीय जर्मन दर्शन और 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के जर्मन रोमांटिक दार्शनिकों, मुख्य रूप से एफ. शेलिंग के प्रमुख प्रभाव में विकसित हुआ।

रूस में दास प्रथा की लंबी प्रकृति और निरंकुशता ने भी दार्शनिकता के फोकस और शैली की विशिष्टता में योगदान दिया। हम महान कट्टरपंथी क्रांतिकारियों की विचारधारा के बारे में बात कर रहे हैं, कट्टरपंथी किसान लोकतंत्र के बारे में, जिसमें लोकलुभावनवाद, स्लावोफिलिज्म - पोचवेनिज्म, पश्चिमीवाद और टॉल्स्टॉयवाद शामिल हैं। उन्हीं परिस्थितियों ने राष्ट्रीय धार्मिक और दार्शनिक परंपरा के विकास में, रूढ़िवादी ईसाई धर्म के रूसी दर्शन के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विशिष्ट तथ्य सामाजिक विकासरूस ने ऐसे लोगों की एक विशेष परत को भी जन्म दिया जो कहीं और नहीं पाए जाते थे, अर्थात् बुद्धिजीवी वर्ग।

रूसी अनुप्रयोग में पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के विचार

पीटर I द्वारा शुरू की गई धार्मिक नियंत्रण से रूस की मुक्ति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी दार्शनिक विचार पश्चिमी यूरोपीय लोगों के दर्शन के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित होने लगा। प्रारंभ में, यह संबंध कमोबेश एकतरफा था, क्योंकि, स्वाभाविक रूप से, यह यूरोपीय देशों में उस समय तक प्राप्त वैज्ञानिक और दार्शनिक परिणामों की महारत को मानता था।

रूसी दार्शनिकों ने मानसिक सामग्री का उपयोग किया जो अधिक विकसित सामाजिक-सांस्कृतिक आधार पर उत्पन्न हुई और इसे उचित रूप से संसाधित करते हुए, राष्ट्रीय मूल की संरचनाओं में शामिल किया गया। इस प्रक्रिया के मुख्य बिंदु ये थे:

प्राकृतिक कानून और राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति के सिद्धांत, सामंती-विरोधी परिवर्तनों के कार्यों के निर्माण से बहुत पहले रूस में अपनाए गए और कई राजनीतिक दिशाओं (रूढ़िवादी, शैक्षिक, कट्टरपंथी) के कार्यक्रमों की एक विस्तृत श्रृंखला में व्याख्या की गई;

यूटोपियन समाजवाद के सिद्धांत जो उत्पन्न हुए प्रारंभिक XIXसदियों से विकासशील पूंजीवाद के विकल्प के रूप में और उदारवादी और कट्टरपंथी महान आंदोलनों, लोकलुभावन लोगों, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के क्रांतिकारी डेमोक्रेटों द्वारा अपनाया गया, जो रूस के लगातार विकास के विचार के अपूरणीय विरोधी थे;

मानवशास्त्रीय भौतिकवाद, जो रूस में क्रांतिकारी आंदोलन की लगभग सभी दिशाओं की मुख्य सैद्धांतिक प्रणाली बन गया है;

आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता, भौतिकवादी प्रसंस्करण के अधीन और क्रांतिकारी निषेध की एक विधि के रूप में समझी गई;

रहस्यमय धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियाँ, मुख्य रूप से जे. डी मैस्त्रे और जे. बोहेमे, रूसी रूढ़िवादी की धरती पर स्थानांतरित हो गईं।

रूस में उन्नत यूरोपीय दार्शनिक विचारों का प्रवेश, राष्ट्रीय आधार पर उनका रचनात्मक प्रसंस्करण, जिसकी मौलिकता रूसी इतिहास की विशिष्टता और ईसाई सिद्धांत की मूल धारणा और व्याख्या पर आधारित थी, जो अन्य सभी के लिए रूसी रूढ़िवादी के विरोध के कारण हुई थी। ईसाई चर्चों ने उस घटना को जन्म दिया जिसे आज हम रूसी दर्शन कहते हैं।

दार्शनिक एवं सामाजिक सिद्धांतों के व्यावहारिक अभिविन्यास की व्याख्या

पिछड़ेपन को दूर करने की इच्छा, दास प्रथा को समाप्त करने का संघर्ष और फिर निरंकुशता, जो कई वर्षों तक चली, ने क्रांतिकारी आंदोलन के अभ्यास के साथ दार्शनिक और सामाजिक सिद्धांतों के घनिष्ठ संबंध को निर्धारित किया। इसलिए, तथाकथित प्रणाली निर्माण और अमूर्त दर्शन रूसी दर्शन में लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। सभी दार्शनिक व्यावहारिक-राजनीतिक मुद्दों के क्षेत्र में शामिल थे जो उनके समकालीनों को चिंतित करते थे। निःसंदेह, सट्टेबाजी की ओर झुकाव था, लेकिन उसी रूप में नहीं और उसी हद तक नहीं, जैसा उदाहरण के लिए, जर्मनी में था। अतः दर्शनशास्त्र के प्रति सरकार का रवैया बहुत सतर्क था। यह माना जाता था कि "दर्शन के लाभ सिद्ध नहीं हुए हैं, लेकिन नुकसान संभव है।" रूस में दर्शनशास्त्र को व्यवस्थित उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा और 19वीं शताब्दी के मध्य से देश के सभी उच्च शिक्षण संस्थानों में इसकी शिक्षा प्रतिबंधित कर दी गई। इसलिए, दर्शनशास्त्र ने पत्रकारिता, साहित्यिक आलोचना और कला में एक रास्ता खोजा, जो सामाजिक चेतना के अन्य रूपों, विशेषकर साहित्य के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। जैसा कि ए. हर्ज़ेन ने एक बार कहा था, "सार्वजनिक स्वतंत्रता से वंचित लोगों के लिए, साहित्य ही एकमात्र ऐसा मंच है जिसकी ऊंचाई से वे उन्हें अपने आक्रोश और अपनी अंतरात्मा की आवाज सुनाते हैं।"

रूसी दार्शनिक साहित्य विवाद, मौजूदा आदेशों की तीखी आलोचना के साथ-साथ विभिन्न सकारात्मकताओं से भरा था सामाजिक कार्यक्रम. लेकिन साथ ही, वह आत्म-आलोचनात्मक है, क्योंकि उसे देश के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में सभी परिवर्तनों पर तुरंत प्रतिक्रिया देने के लिए मजबूर किया गया था, जिसका अर्थ है कि सोच के ठहराव को बाहर रखा गया था। लेकिन साथ ही, हठधर्मिता अपने "पंथ" यानी सामाजिक विचार की चुनी हुई दिशा के संबंध में बनी रही।

दर्शन, जीवन से अलग और सट्टा निर्माणों में बंद, रूस में सफलता पर भरोसा नहीं कर सका। इसलिए, यह रूस में था, किसी भी अन्य जगह से पहले, दर्शन को सचेत रूप से समाज के सामने आने वाली गंभीर समस्याओं को हल करने के अधीन किया गया था।

दूसरे के रूसी प्रबुद्धजनों के दार्शनिक हितों के क्षेत्र XVIII का आधाशतक

रूस में दार्शनिक प्रक्रिया को सामग्री के संदर्भ में समझने के लिए, उन अवधारणाओं और समस्याओं का पता लगाना बहुत महत्वपूर्ण है जो क्रमिक रूप से कई ऐतिहासिक अवधियों से गुजरती हैं। उन्होंने विश्वदृष्टिकोण के विविध संयोजनों को जन्म दिया और सभी प्रतिस्पर्धी दलों, आंदोलनों और दिशाओं द्वारा एक साथ उपयोग किया गया (बेशक, अलग-अलग व्याख्याओं और निष्कर्षों में)। अब सभी क्रॉस-कटिंग अवधारणाओं और समस्याओं का पता लगाना असंभव है, लेकिन उनमें से कुछ को उजागर करना समझ में आता है, जो आज काफी प्रासंगिक हैं। यह रूस और पश्चिम के बीच संबंधों और सामाजिक मुद्दों आदि की समस्या है।

इसका उच्चतम विकास, इसकी धाराओं और स्कूलों का गठन, विश्व मंच पर इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों का प्रवेश, इसका पूर्ण कार्यान्वयन राष्ट्रीय विशेषताएँरूसी दर्शन ने पिछली तीन शताब्दियों - XVIII-XX सदियों में अपना अस्तित्व हासिल किया।

18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी प्रबुद्धजनों (ए.एन. रेडिशचेव, हां. पी. कोज़ेलस्की, डी.एस. एनिचकोव, आई.ए. ट्रेटीकोव, एस.ई. डेस्निट्स्की, आदि) ने रूसी ज्ञानोदय की ऐसी उन्नत परंपराओं को जारी रखा, जैसे धर्मशास्त्र से दर्शनशास्त्र का विभाग, का संबंध प्राकृतिक विज्ञान, सामाजिक विज्ञान और जीवन के साथ दर्शन। उन्होंने लगातार दर्शन की सामाजिक, नागरिक प्रकृति पर जोर दिया।

उनके दार्शनिक हितों का एक अन्य क्षेत्र ज्ञानमीमांसा, या "सत्य का ज्ञान" था, अर्थात, मानव ज्ञान की उत्पत्ति, विकास और सुधार की समस्याएं, इस ज्ञान की प्रकृति, आत्मा और शरीर की उत्पत्ति और संबंध, आदि। .

अंत में, शिक्षक मनुष्य की समस्या पर बहुत अधिक ध्यान देते हैं, जो उनके पहले दो हितों को संश्लेषित करता है।

उन्होंने आत्मा और शरीर के बीच संबंध के आदर्शवादी दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। ऐसे मामलों में जहां चिकित्सा, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान ने भौतिकवादी कथनों के लिए आधार प्रदान नहीं किया, उन्होंने समस्या को हल करने से इनकार करते हुए, इसकी आदर्शवादी व्याख्या को अस्थिर घोषित कर दिया (या. पी. कोज़ेलस्की "दार्शनिक प्रस्तावों" में, ए.एन. रेडिशचेव "ऑन मैन" ग्रंथ में ", इसकी नश्वरता और अमरता")। .....................................

इस अवधि के दौरान, रूसी दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार ने अपना विकास जारी रखा। एक ओर, विचार और स्रोतों की एक श्रृंखला सामने आई है जिसने लोगों को विदेशी प्रभुत्व और तानाशाही की कठिन परिस्थितियों में एकजुट किया, उन्हें लड़ने के लिए बुलाया, आध्यात्मिक दृढ़ता की अपील की; दूसरी ओर, दार्शनिक समस्याओं की जटिलता उत्पन्न होती है, वास्तविकता के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण के तत्व उत्पन्न होते हैं।

शैली और विषयगत कवरेज का विस्तार हो रहा है, विदेशी साहित्य के नए कार्यों का अनुवाद और वितरण किया जा रहा है, और हमारी अपनी मौलिक रचनाएँ बनाई जा रही हैं।

14वीं शताब्दी के अंत तक, रूस ने अपने राजनीतिक, आर्थिक और आध्यात्मिक विकास में एक निर्णायक मोड़ लाने, अपनी क्षमता को रोकने वाले विदेशी शासन को उखाड़ फेंकने और खोई हुई और खंडित भूमि को एकजुट करने की ताकत जमा कर ली थी। एक बार कीव राज्य को एकजुट किया रूसी राज्यजिसका केंद्र मास्को में है।

14वीं शताब्दी के अंत में, मॉस्को रियासत की एकीकरण नीति को एक बड़ी सैन्य सफलता का ताज पहनाया गया - 1380 में कुलिकोवो मैदान पर विजयी लड़ाई।

इस सफलता ने, हालांकि होर्डे ने बाद में विनाशकारी छापों के साथ रूस पर बार-बार हमला किया, विजेताओं पर जीत का विश्वास जगाया, जिनके "कड़वे" जुए को सौ साल बाद उखाड़ फेंका गया था। लड़ाई अपने आप में, अपने महत्व में है सबसे महत्वपूर्ण घटनारूसी इतिहास.

कुलिकोवो की लड़ाई ने साहित्य, कला के कई कार्यों में देशभक्ति का उभार पैदा किया; लोक कला.

दुनिया की एक नई आशावादी दृष्टि कुलिकोवो चक्र की साहित्यिक कृतियों में दिखाई देती है: "ज़ादोन्शिना", "द टेल ऑफ़ द नरसंहार ऑफ़ ममायेव", कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में छोटे और लंबे इतिहास, "द टेल ऑफ़ द लाइफ़ एंड रिपोज़ ऑफ़ ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच” और कई अन्य लिखित स्रोत।

जीत के सम्मान में कई मंदिर-स्मारक बनाए गए।

उनमें से क्रेमलिन "बहुत अद्भुत" चर्च ऑफ द नेटिविटी ऑफ द वर्जिन मैरी (चर्च की छुट्टी के दिन, 8 सितंबर, 1380 को एक लड़ाई हुई थी) है, जिसे 1393 में दिमित्री डोंस्कॉय की विधवा, राजकुमारी एवदोकिया द्वारा बनाया गया था।

यह आज तक जीवित है।

पेंटिंग, ग्राफिक्स और सिलाई के कई कार्यों ने रूसी लोगों के विकास के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ के कारण हुए आध्यात्मिक उत्थान को प्रतिबिंबित किया।

सबसे उल्लेखनीय काम "ज़ादोन्शिना" है, जो सीधे इस घटना के मद्देनजर रियाज़ान निवासी सोफोनी द्वारा बनाया गया था।

एक संक्षिप्त परिचय के बाद, "ज़ादोन्शिना" रूसी भूमि की परेशानियों के बारे में बताता है, फिर अभियान और लड़ाई के विवरण के विचार, गिरे हुए सैनिकों के लिए दुःख और एक गंभीर अंत के बारे में बताता है। लेखक कालका की दुखद लड़ाई से लेकर "मामेव नरसंहार" तक की घटनाओं को समझता है, मास्को की राजधानी का महिमामंडन करता है, सेनाओं के राष्ट्रीय जमावड़े की एक तस्वीर देता है: "मास्को में, घोड़े हिनहिना रहे हैं, महिमा पूरे रूसी भूमि पर बज रही है , कोलोम्ना में तुरही बज रही है, सर्पुगोव में तंबूरा बज रहा है, महान भाग्य खड़ा है, महान डॉन अपने रास्ते पर है।

लेखक ने कहा, रूसी भूमि पर उदासी को अंततः खुशी से बदल दिया गया, लेकिन गर्वित विजेताओं की खुशी डूब गई।

जीत की कीमत महान बलिदानों से चुकाई गई, लेकिन रूस का सम्मान बहाल कर दिया गया।

आत्मविश्वास से, भविष्य में विजय और विश्वास की चेतना के साथ, दिमित्री डोंस्कॉय के शब्द, व्लादिमीर एंड्रीविच, सर्पुखोव के राजकुमार को संबोधित करते हुए, ध्वनि: "और हमें जाने दो, भाई, प्रिंस व्लादिमीर एंड्रीविच, हमारी ज़लेस्क भूमि पर गौरवशाली शहर में मास्को के और बैठ जाओ, भाई, हमारे शासनकाल में, और तुमने सम्मान प्राप्त किया है, भाई, और एक गौरवशाली नाम!

बाद में बनाया गया, "द टेल ऑफ़ द नरसंहार ऑफ़ ममायेव" कुलिकोवो चक्र का सबसे व्यापक काम है। यह कार्य काल्पनिक है, इसमें कई विवरण शामिल हैं (ममई के राजदूतों के बारे में, दिमित्री की ट्रिनिटी मठ की यात्रा के बारे में और युद्ध के लिए रेडोनज़ के सर्जियस के आशीर्वाद के बारे में, पेर्सवेट और चेलुबे के बीच द्वंद्व के बारे में, और इसी तरह)। कथा में ऐतिहासिक अशुद्धियाँ हैं। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन को दिमित्री डोंस्कॉय के सैन्य मामलों के प्रेरकों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि वास्तव में महा नवाबमहानगर को निष्कासित कर दिया - लड़ाई के दौरान वह कीव में था।

रूस की एकता पर जोर देने के लिए वास्तविक और आविष्कृत दोनों विवरण पेश किए गए: राजकुमारों और लड़कों, शासकों और लोगों, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों, इस बात पर जोर देने के लिए कि केवल यह एकता ही दुश्मन पर अंतिम जीत सुनिश्चित कर सकती है।

वैचारिक सिद्धांतों के लिए वास्तविक इतिहास का ऐसा समायोजन न केवल प्राचीन रूसी, बल्कि पूरे विश्व साहित्य की भी विशेषता है, खासकर लोगों और राज्यों के अस्तित्व के तनावपूर्ण और जिम्मेदार समय में।

यह कार्य रियाज़ान राजकुमार ओलेग की निंदा करता है, जिन्होंने एक अस्पष्ट स्थिति ली, जिसे एक मूर्खतापूर्ण विश्वासघात के रूप में मूल्यांकन किया गया है। ममई के साथ ओलेग की कृतघ्नता की कहानी समाप्त होती है दार्शनिक उद्धरणबाइबिल ग्रंथों से: ... "दुष्ट लोग अपने ऊपर झुंझलाहट और निन्दा लेकर नाश हो जाएंगे।"

यह नोट कि ओस्लीबिया और पेरेसवेट को "गंदी पोलोवत्सी" से लड़ने के लिए भेजा गया है, का अपना गहरा निहितार्थ है, क्योंकि कुलिकोवो की लड़ाई हजार साल के संघर्ष में सबसे महत्वपूर्ण शताब्दियों में से एक थी, लेकिन पहली और आखिरी नहीं। रूस 'स्टेपी खानाबदोशों के साथ, जिनके नाम लोगों की ऐतिहासिक स्मृति में संयुक्त थे।

अभियान से पहले, दिमित्री उद्यम की सफलता के लिए प्रार्थना करने के लिए महादूत कैथेड्रल जाता है और अपने पूर्वजों की ओर मुड़ता है जो ग्रैंड ड्यूकल पेंटीहोन में रहते हैं। अपने उद्देश्य की धार्मिकता में अपनी भावना को मजबूत करने के बाद, राजकुमार बहादुरी से अपनी यात्रा पर निकल पड़ता है।

^भयानक युद्ध से पहले विरोधी सेना के कई योद्धाओं को मौत की भयानक छाया महसूस हुई। सामान्य तौर पर, "द टेल" एक सूखा इतिहास नहीं है, बल्कि एक उत्साहित, गहरे, अक्सर दार्शनिक विचारों से भरी, दो दुनियाओं की लड़ाई की अनिवार्यता, क्रूरता और महान अर्थ के बारे में एक कहानी है: एक लोग जो अपने अधिकारों की रक्षा करते हैं स्वयं का अस्तित्व और शिकार की भूखी विजेताओं की एक बहु-आदिवासी सेना, जिनमें से हर तरफ से बहुत सारे लोग हैं, यह रूसी भूमि को लूटने के लिए आया है और फिर से आएगा।

कुलिकोवो क्षेत्र की छवि, एक महान तूफान से पहले अभूतपूर्व संख्या में लोगों की शिथिलता, जो सभी भूमियों को हिला देगी, का सजीव वर्णन किया गया है। दोनों सेनाएँ एक क्रूर युद्ध में भिड़ गईं, ज़मीन खून से लाल हो गई - इसे चेहरे की सूचियों के लघुचित्रों में आग की जीभ से चिह्नित किया गया है, जहाँ शहीद के मुकुट बादल से मरते हुए सैनिकों के सिर पर उतरते हैं।

जीत ने दिमित्री को शाश्वत गौरव और डोंस्कॉय उपनाम दिया। धर्मत्यागी ओलेग रियाज़ान अपनी रियासत से भाग गया, और "महान राजकुमार ने रियाज़ान में अपने राज्यपालों को स्थापित किया।"

"द टेल ऑफ़ द नरसंहार ऑफ़ मामेव" मास्को की शक्ति को मजबूत करने के बारे में ऐसे महत्वपूर्ण वाक्यांश के साथ समाप्त होता है।

महान रूसी राष्ट्रीयता के गठन के केंद्र रोस्तोव, सुज़ाल, व्लादिमीर और मॉस्को थे। ओका और वोल्गा नदियों के बीच के क्षेत्र में रहने वाली गैर-स्लाव जनजातियों ने भी रूसी राष्ट्रीयता के निर्माण में एक छोटा सा हिस्सा लिया।

इस अवधि के दौरान, मौखिक लोक कला के क्षेत्र में कई उल्लेखनीय लोकगीत स्मारक उभरे। नोवगोरोड में, वासिली बुस्लेव और अमीर अतिथि सदको के बारे में महाकाव्य सामने आए। तातार-मंगोल और अन्य आक्रमणकारियों के खिलाफ रूसी लोगों के वीरतापूर्ण संघर्ष का विषय कई लोक कार्यों में परिलक्षित होता है। रूसी लोगों के गीतों के आधार पर, कालका पर लड़ाई के बारे में, बट्टू एवपति कोलोव्रत की भीड़ से रियाज़ान भूमि के गौरवशाली रक्षक के बारे में, स्मोलेंस्क मर्करी के रक्षक के बारे में जो कहानियाँ हमारे सामने आई हैं, बनाई गईं।

1327 में तातार बास्कक शेवकल के खिलाफ टवर में विद्रोह का वर्णन शेल्कन डुडेन्टिविच के बारे में गीत में किया गया है। यह गीत टवर रियासत के बाहर व्यापक रूप से वितरित किया गया था। कुलिकोवो मैदान पर ममई की भीड़ पर रूसी लोगों की जीत का जप करते समय, महाकाव्यों के संकलनकर्ताओं द्वारा गोल्डन होर्डे योक के खिलाफ संघर्ष के लिए समर्पित कार्यों को बनाने के लिए प्राचीन कीव नायकों की पुरानी, ​​​​प्रसिद्ध छवियों का उपयोग किया गया था।

उस समय का रूसी साहित्य, समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को दर्शाते हुए, एकल राज्य के गठन की ऐतिहासिक आवश्यकता को प्रमाणित करने के लिए समर्पित था। मॉस्को के नेतृत्व में तातार-मंगोल जुए के खिलाफ रूस के संघर्ष के साथ किंवदंतियों का एक पूरा चक्र जुड़ा हुआ था।

राजकुमारों और लड़कों द्वारा त्याग दी गई अपनी राजधानी की वीरतापूर्ण रक्षा, 1382 में तोखतमिश द्वारा मास्को के विनाश की कहानी में बताई गई है। कहानी शहरी आबादी के पराक्रम का विशद वर्णन करती है। मॉस्को की बर्बादी के बारे में "रोना" गहराई से व्याप्त है। "रूसी ज़ार, ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच के जीवन और मृत्यु पर आधारित" मजबूत ग्रैंड-डुकल शक्ति की आवश्यकता के विचार को व्यक्त करता है। यह कार्य देश में हो रही एकीकरण प्रक्रियाओं के अनुरूप था।

तुर्की आक्रमणकारियों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल और स्लाव देशों की विजय बाल्कन प्रायद्वीपरूसी साहित्य में भी प्रतिक्रिया उत्पन्न हुई। कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जे के बारे में नेस्टर इस्कंदर की कहानी रूस में बहुत लोकप्रिय थी। कहानी में, शहर की रक्षा के उदाहरण का उपयोग करते हुए, पितृभूमि की रक्षा करने की आवश्यकता का विचार, जो रूसी लोगों के बहुत करीब है, स्पष्ट रूप से उभरता है।

14वीं-15वीं शताब्दी के मॉस्को में, राजसी दरबार और महानगरीय दृश्य में इतिहास संग्रह दिखाई देते थे। उन्होंने रूसी भूमि के राजनीतिक एकीकरण के विचार को क्रियान्वित किया। उभरते एकीकृत रूसी राज्य की राजधानी के रूप में मास्को के अंतर्राष्ट्रीय महत्व ने विश्व इतिहास के मुद्दों में रुचि निर्धारित की। प्रसिद्ध लेखक पचोमियस लोगोफेट ने "रूसी क्रोनोग्रफ़" संकलित किया, जिसमें उन्होंने स्लाव लोगों की एकता का विचार व्यक्त किया है। अपने काम में, वह भाईचारे वाले लोगों के विकास के इतिहास की खोज करते हैं, उनकी ऐतिहासिक नियति और रूसी लोगों के ऐतिहासिक भाग्य के बीच समानताएं बनाते हैं, और रूस और दक्षिणी और पश्चिमी स्लावों के बीच संबंध की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं।

सैन्य और राजनीतिक संघर्ष के अलावा, आर्थिक उत्थान के अलावा, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की वृद्धि, समाज की आध्यात्मिक शक्तियों की एकाग्रता और व्यक्ति के उच्च नैतिक गुणों की खेती महत्वपूर्ण थी।

इन लक्ष्यों को भौगोलिक साहित्य द्वारा पूरा किया गया, जिसका मध्य युग में एक शिक्षण चरित्र था और प्राचीन रूस में सबसे विकसित शैलियों में से एक के रूप में विकसित हुआ। समीक्षाधीन अवधि में इस साहित्य की वस्तुनिष्ठ भूमिका के लिए प्राचीन रूसी लेखकों द्वारा बनाई गई राष्ट्रीय इतिहास की हस्तियों की जीवनियाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

“...प्राचीन रूसी जीवनी लेखक अपने साथ ऐतिहासिक दृष्टिकोणइतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने लिखा, इतिहासकार ने रूसी जीवन को अधिक साहसपूर्वक और व्यापक रूप से अपनाया।

यदि बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में लोगों की छवियां स्थिर और स्मारकीय हैं, हेराल्डिक आंकड़ों की याद दिलाती हैं, तो जीवनी में साहित्य XIV- 15वीं शताब्दी की शुरुआत, सब कुछ चलता है, सब कुछ बदलता है, भावनाओं से भरा हुआ, अभिव्यक्ति से भरा हुआ। रूसी जीवनी में, भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक शैली की अभिव्यक्ति के तत्व साइप्रियन, एपिफेनियस द वाइज़ और पचोमियस लोगोथेट्स के नामों से जुड़े हुए हैं।

एपिफेनियस द वाइज़ के कार्यों में भौगोलिक शैली गहरी दार्शनिक गहराई तक पहुँचती है। इस लेखक और विचारक के बारे में यह ज्ञात है कि उनका जन्म रोस्तोव में हुआ था, उन्होंने एक स्थानीय मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, अपना अधिकांश जीवन ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में बिताया, फिलिस्तीन और माउंट एथोस की यात्रा की और 1420 के आसपास उनकी मृत्यु हो गई।

उनकी मुख्य रचनाएँ "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रोडोनेज़" हैं।

एक व्यापक रूप से शिक्षित व्यक्ति, प्रकृति द्वारा उदारतापूर्वक उपहार दिया गया, एपिफेनियस अपने बारे में विनम्र शब्द लिखता है: कि वह दिमाग में कमजोर है और शब्दों से अनभिज्ञ है, तुरंत अपनी लेखन प्रतिभा से खुद को नकार देता है।

एपिफेनियस, जो स्टीफन को व्यक्तिगत रूप से जानता था और उससे बहुत बात करता था, ने उसकी मृत्यु के बाद सभी तथ्यात्मक जानकारी एकत्र की और उसकी जीवन कहानी को एक गंभीर, उन्नत शैली में लिखा।

विवरण के केंद्र में स्टीफन की उच्च आध्यात्मिक उपलब्धि का वर्णन है - पर्म भूमि में रहने वाले बुतपरस्त लोगों का ज्ञानोदय। स्टीफ़न ने ऐसे लोगों के लिए वर्णमाला बनाई जिनके पास कोई लिखित भाषा नहीं थी, यही कारण है कि उनकी तुलना स्लाविक प्रथम शिक्षक सिरिल द फिलॉसफर और प्रबुद्ध हेलेनेस से की जाती है।

पर्म भूमि को आध्यात्मिक ज्ञान की शुरुआत मिली। स्टीफन एक शिक्षक थे उच्च स्तर, जिन्होंने छोटे लोगों को विकसित स्लाविक और यूरोपीय सभ्यता से परिचित कराया, उन रूसी प्रबुद्धजनों का प्रोटोटाइप बन गए, जिन्होंने बहुराष्ट्रीय रूसी राज्य के कई लोगों के लिए सांस्कृतिक उपलब्धियाँ लाईं।

एपिफेनिसियस वास्तविकता को आदर्श नहीं बनाता है। वह स्पष्ट रूप से और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रामाणिक रूप से पर्मियनों के बुतपरस्त अनुष्ठानों, पवित्र बर्च वृक्ष की उनकी पूजा को चित्रित करता है, और स्टीफन और जादूगर पाम के बीच टकराव का वर्णन करता है, जिन्होंने स्थानीय आबादी की प्राचीन मान्यताओं का बचाव किया था।

पुजारी पाम स्टीफन से समझौता करने की कोशिश कर रहा है, जिसके माध्यम से मॉस्को की शक्ति जंगली लेकिन स्वतंत्र आबादी पर भारी हाथ डालेगी। यहां भूगोलवेत्ता भव्य ड्यूकल शक्ति और उसके अधीनस्थ लोगों के बीच संबंधों की जटिलता और अस्पष्टता को समझना शुरू कर देता है, जो एक गंभीर स्थिति में बदल जाएगी। राष्ट्रीय प्रश्न, और यह भविष्य में सबसे कठिन में से एक बन जाएगा रूस का साम्राज्यऔर बाद का इतिहास।

इस प्रकार, भौगोलिक साहित्य के ढांचे के भीतर, रूस के राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास की जटिल समस्याओं को समझा गया।

अधिक वृत्तचित्र और कथा "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रोडियन ऑफ़ वनगा" है, जिसे एपिफेनियस ने अपने ढलते वर्षों में लिखा था।

एपिफेनियस में बार्थोलोम्यू (धर्मनिरपेक्ष नाम सर्जियस) के बचपन और युवावस्था के वर्षों को विस्तार से शामिल किया गया है। भौगोलिक साहित्य आमतौर पर वर्णन करता है कि कैसे एक संत छोटी उम्र से ही अपनी शैक्षणिक सफलता से सभी को आश्चर्यचकित कर देता है। लेकिन इस जीवन में, लड़का लंबे समय तक पुस्तक साक्षरता को समझ नहीं सका, जब तक कि उसके सामने आने वाले बुजुर्ग ने बार्थोलोम्यू को प्रबुद्ध नहीं किया।

अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, युवक अपने पिता का घर छोड़ देता है, अपने भाई के साथ एक निर्जन वन स्थान पर जाता है और ट्रिनिटी के नाम पर पहला छोटा लकड़ी का मंदिर बनाता है।

ट्रिनिटी का विषय पूरे जीवन में चलता है, जिसकी व्याख्या रूस में न केवल साहित्य में, बल्कि कला में भी प्राकृतिक और मानव अस्तित्व के रहस्य को व्यक्त करने वाले सबसे दार्शनिक प्रतीकों में से एक के रूप में की जाएगी।

उसी मंदिर में, जिसे उन्होंने बनवाया था, उन्होंने तेईस साल की उम्र में सर्जियस नाम से मठवासी प्रतिज्ञा ली और अपना मठवासी जीवन शुरू किया।

सर्जियस की जीवनी में कई प्रमुख प्रसंग हैं जो इस व्यक्ति के वास्तविक सार को व्यक्त करते हैं। उनमें से एक सांकेतिक है, जिसे "सर्जियस के कपड़ों की गरीबी और एक निश्चित किसान पर" कहा जाता है।

सर्जियस हमेशा सबसे घटिया, सबसे पतले और साधारण कपड़े पहनता था। और एक दिन एक किसान जिसने उसकी महिमा के बारे में सुना था, उसे प्रणाम करने आया। आध्यात्मिक शासक के नौकरों से घिरे एक कुलीन, समृद्ध कपड़े पहने, भव्यता से भरे हुए व्यक्ति के बजाय, उसने एक बूढ़े व्यक्ति को बगीचे में काम करते देखा, खराब कपड़े पहने हुए और जर्जर। इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों को उनके बाहरी वैभव से अलग पहचानने का आदी, अज्ञानी किसान तुरंत बुजुर्गों की आध्यात्मिक महानता को समझ नहीं सका। केवल बाद में, एक दोस्ताना बातचीत के बाद, दौरे पर आए राजकुमार द्वारा सर्जियस को दिखाए गए सम्मान के बाद, शर्मिंदा किसान तपस्वी के प्रति गहरे सम्मान से भर गया।

सच्ची महानता और बाहरी श्रद्धा के बारे में दार्शनिक दृष्टांत व्यक्त करने वाले ऐसे ही प्रसंग अक्सर विश्व साहित्य में पाए जाते हैं। डायोजनीज लार्टियस के अनुसार, दार्शनिक ज़ेनो ने जानबूझकर अपने एक छात्र को, जो उसकी सुंदरता और धन से प्रतिष्ठित था, एक गंदी बेंच पर बैठाया ताकि वह अपने कपड़े गंदे न करे, और फिर उसे भिखारियों के बीच एक जगह दी ताकि वह रगड़ सके। उनके अहंकार को कम करने के लिए उनके चीथड़े: "अभिमान से अधिक अशोभनीय कुछ भी नहीं है, और विशेष रूप से युवा लोगों में।"

सर्जियस से एक भी लिखित स्रोत संरक्षित नहीं किया गया है, उन्होंने एक भी काम नहीं बनाया, लेकिन उनकी बुद्धिमत्ता के लिए उन्हें उनके समकालीनों द्वारा महिमामंडित किया गया और इससे भी अधिक उनके वंशजों द्वारा (जैसे सुकरात, जिन्होंने किताबें नहीं लिखीं और इसके बावजूद,) प्राचीन यूनानी ज्ञान का व्यक्तित्व बन गया)।

रेडोनज़ के सर्जियस रूस के कई महान लोगों की नियति में शामिल थे। रूसी चर्च के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने, महान राजकुमारों की तरह, सर्जियस को अपना उत्तराधिकारी बनने के लिए मना लिया, लेकिन वह ट्रिनिटी को छोड़ना नहीं चाहते थे, जहां उनकी मृत्यु के बाद उनके द्वारा बनाए गए मंदिर में उन्हें रखा गया था।