2018 m. birželio 26 d

Kas yra Jėzus Kristus žydams?

Turbūt kiekvienas žydas bent kartą gyvenime yra susidūręs su šiuo klausimu, nes Jėzus Kristus yra garsiausias žydas visame pasaulyje. Jis garsesnis nei Abraomas ar Mozė. Tačiau daugelis žydų nesuvokia Jo kaip savo Mokytojo. Tačiau, be žydų, visame pasaulyje milijonai ir milijardai žmonių skaito Jo pamokslus ir tiki Jo žodžiais.

Argi Jėzus nepamokslavo žydams? Ar jis norėjo įkurti naują religiją? Juk jis gimė Izraelyje ir augo pagal žydų tradicijas.
Jėzus pasakė apie save: „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: atėjau ne panaikinti, bet įvykdyti“. Kai jis pamokslavo, jis pamokslavo žydams ir turėjo daug pasekėjų. Pagrindinį įsakymą jis pavadino „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu; antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį“.

Vieną dieną jis paklausė savo mokinių: kuo mane žmonės sako? Jie sakė: Vieni sako, kad Jonas Krikštytojas, kiti – Elijas, o treti – Jeremijas, arba vienas iš pranašų. Simonas Petras atsakė: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus. Tada Jėzus jam atsakė: “Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano dangiškasis Tėvas.

Jėzus pasakė, kad jis yra Pateptasis ir Dievo Sūnus. Gelbėtojas, kurį Dievas pažadėjo žydams. Kodėl ne visi to meto žydai priėmė Jį kaip savo Mesiją?

Krikščionys Jėzų laiko pačiu Mesiju, apie kurį kalbama Senojo Testamento pranašystėse.

Mesijas, kurio laukia žydai, padarys daug nuostabių dalykų: sugrąžins pasauliui dievišką harmoniją, prikels mirusiuosius, sustabdys visus karus ir net padarys taip, kad plėšrūnai nežudytų ir nevalgytų savo aukų. Su Mesijo atėjimu žydai sieja visišką savo tautos, kaip ir visų tautų, išlaisvinimą Senovės Biblijos pranašystėse Mesijas yra žydų tautos karalius ir dvasinis vadovas. Karaliaus Mesijo gyvavimo ir valdymo metu bus baigtas „Geula“, „Išvadavimo“, išsivadavimo ir viso pasaulio atgimimas, Izaijas (2:4) pabrėžia, kad Mesijo atėjimo dienos bus būti tarptautinių ir socialinių pokyčių era: „Ir visos tautos daužys kardus į suartus [t.y. plūgai] ir jų ietys ant pjautuvų; tauta nepakels kardo prieš tautą ir nebemokės kovoti“. Taika, visuotinė žmonių brolybė ir smurto nutraukimas yra svarbiausi mesijinių laikų atėjimo ženklai.

Žymiausiu šiuolaikiniu netikru mesiju žydų istorijoje laikomas Lubavitcher Rebbe, kuris mirė 1994 m. Niujorke neišgelbėjęs žmonijos nuo jos bėdų 2006 m., gulėdamas mirties patale, rašė garsus Izraelio rabinas ir kabalistas Yitzchak Kaduri. raštelis , kuriame, anot jo, įrašytas būsimo Mesijo vardas. Jame buvo sakinys hebrajų kalba, iš kurio pirmųjų raidžių susidaro vardas Ješua, kuris yra vardo Jėzus (Yeshua) variantas.

Pagrindinės pranašystės apie Mesiją, patvirtintos Jėzaus Kristaus gyvenime:

1. Gimimo vieta Betliejus (Mic.5.2).

„O tu, Efratos Betliejus, ar tu mažas tarp tūkstančių Judo? iš tavęs pas mane ateis tas, kuris bus Izraelio valdovas ir kurio kilmė nuo pradžios – nuo ​​amžinybės dienų“.

Mato 2.1: „Jėzus gimė Judėjos Betliejuje“.

2. Gimimo laikas. Mesijas turi ateiti:

a) iki Judėjos politinės nepriklausomybės praradimo:

„Nei skeptras nenukryps nuo Judo, nei įstatymų davėjas iš jo kojų, kol ateis Sutaikytojas, ir Jam bus paklustos tautos“, Pr 49.11.

Senovinis Onkelos Targumas (ty Biblijos vertimas į aramėjų kalbą) nurodo šią ištrauką į Mesiją. Jėzus atėjo valdant Judėjos karaliui Erodui, prieš pat galutinį Judėjos politinės nepriklausomybės žlugimą, prieš atimant iš Judo „skepetą“, prieš Jeruzalės sunaikinimą (70) ir žydų išsklaidymą. visos tautos (žr. Mt 2.1),

b) antrosios šventyklos dienomis.

Skatindamas Zerubabelą statyti antrąją šventyklą, Dievas per pranašą Agėją sako:

„Aš supurtysiu visas tautas, ateis tas, kurio trokšta visos tautos, ir pripildysiu šiuos namus šlovės, – sako kareivijų Viešpats. Šios paskutinės šventyklos šlovė bus didesnė už pirmąją, sako kareivijų Viešpats, ir šioje vietoje aš duosiu ramybę“ (Hag. 2,7-9).

„Viešpats, kurio jūs ieškote, staiga ateis į savo šventyklą, ir Sandoros angelas, kurio trokštate, štai Jis ateina“, – sako kareivijų Viešpats. Taip apie tą pačią antrąją šventyklą pasakė pranašas Malachijas (3.1).

Antroji šventykla jau sugriauta.

Prisiminkime ir garsiąją Danieliaus pranašystę (9.21-27 sk.)

Tas pats dangiškasis pasiuntinys Gabrielius, skelbiantis Mergelei Marijai apie Išganytojo gimimą iš jos (Lk 21,26), sako pranašui Danieliui (gyveno 618–530 m. pr. Kr.):

„Tavo tautai ir tavo šventajam miestui paskirta septyniasdešimt savaičių, kad būtų uždengtas nusikaltimas, užantspauduotos nuodėmės, išnaikintos kaltės ir įvestas amžinas teisumas, o regėjimas ir pranašas užantspauduotas, ir Šventųjų Šventoji gali būti patepta. Todėl žinokite ir supraskite: nuo to laiko, kai išeina įsakymas atkurti Jeruzalę, iki Kristaus Mokytojo, yra septynios savaitės ir šešiasdešimt dvi savaitės; ir žmonės grįš, bus statomos gatvės ir sienos, bet sunkiais laikais. Ir pasibaigus šešiasdešimt dviem savaitėms, Kristus bus nubaustas mirtimi ir nebus; Miestą ir šventovę sunaikins atvykstantys vado žmonės, sudarys sandorą daugeliui vienai savaitei, o pusę savaitės nutrūks auka ir atnaša, ir bjaurybė, ant šventyklos sparno bus apleista“.

Kad savaitė yra septyneri metai. tai matyti ir iš Talmudo, kuriame kalbama apie Mesijo atėjimo laiką ir tas Biblijos vietas, kur septintieji metai, kai žemė turėtų ilsėtis, atitinka septintąją savaitės dieną ir yra vadinami šabo metais. arba tiesiog šeštadienis (Pvz.23.10-12, Lev.25.4-9).

Taip ir atsitiko. Tuo pačiu metu Jis atėjo, buvo nubaustas Kalvarijoje, ir šia apmokančia auka „nusikaltimas buvo uždengtas, nuodėmės užantspauduotos ir kaltės išpirktos“. Po to „miestą ir šventovę sunaikino atvykusio vado žmonės“ (t. y. Romos karvedžio Tito armijos 70 m. po Kr.), daugelis priėmė Kristų per trumpą laiką („viena savaitė patvirtino sandorą“ daugeliui“ ), aukojimas ir atnašavimas nutrūko, o „šlykštybė, kuri daro dykumą, buvo pastatyta ant šventyklos sparno“.

Taigi istorija patvirtina Danieliaus pranašystę apie Mesijo atėjimo laiką ir kitus atitinkamus Biblijos spėjimus, kuriuos mes paminėjome Pradžios knygoje bei pranašai Agėjas ir Malachijus.

3. Mesijas gims iš mergelės. „Todėl pats Viešpats duos jums ženklą: štai mergelė pagimdys Sūnų, kurią vadins Emanueliu“ (Iz. 7.14).

a) Žodis „Mergelė“ vartojamas ir vertime į sirų kalbą (II a. mūsų eros pešitas), ir Jeronime (IV a. po Kr. Vulgata). Būdinga, kad Bibliją iš hebrajų kalbos išvertę žydai. į graikų kalbą Aleksandrijoje vadinamieji 70 vertėjų (II amžiuje prieš Kristų LXX-Septuagintos autoriai) hebrajų žodį „alma“ pervertė graikišku žodžiu „parthenos“, kuris reiškia „mergelė“. Šį vertimą priima Delitzsch ir kiti naujųjų laikų semitologai. Įdomu tai, kad naujausiame Naujosios anglų kalbos Biblijos leidime ši Izaijo eilutė įvairiose vietose verčiama skirtingai: pačioje Izaijo knygoje žodis „alma“ verčiamas kaip „jauna moteris“.

b) Be filologinių samprotavimų, pranašystė apie Mergelės gimimą yra suprantama ir logiška: koks „ženklas“ gali būti įprastame Vaiko gimime?

c) Kai kuriems šio skyriaus turinyje (dėl konteksto) sunku atpažinti mesijinį pobūdį, slypintį už šios pranašystės, priskiriant jai tik istorinę prasmę, susijusią su gerai žinomu įvykiu karaliaus valdymo metu. Ahazas. Tačiau 11-13 eilutės aiškiai parodo, kad „ženklas“ duotas ne karaliui Ahazui, o Dovydo namams, perkeliant šios pranašystės prasmę iš asmeninės ir laikinosios srities į mesijinę ir amžinąją (gramatiškai). , ankstesnių eilučių vienaskaita šiose eilutėse tampa daugiskaita).

d) Nenuodėmingas Mesijas yra antgamtinė būtybė („nuostabi“, kaip Jis vadinamas Izaijo 9 skyriaus 6 straipsnyje, originalioje hebrajų kalboje „stebuklas“). Ir tai daug suprantamiau, atsižvelgiant į paveldimumo dėsnį, antgamtiniu būdu (iš Šventosios Dvasios ir Mergelės) gimimą be nuodėmės, antgamtinės būtybės, nei įprastu būdu.

e) Gamtos mokslui žinomi „gimimo iš mergelės“ faktai (partenogenezė). O ar visagaliam Dievui, sukūrusiam pirmąjį žmogų iš dulkių, be jokio gimdymo tarpininkavimo (tai yra, nedalyvaujant ne tik tėvui, bet ir motinai) yra kas nors neįmanomo?

„Ar Viešpačiui yra kas nors sunku? (Pr.18.14).

4. Įvairios Mesijo likimo detalės, net tai, kad Jis bus išduotas už 30 sidabrinių, buvo pranašų pranašų.

„Ir jie man atsvers trisdešimt sidabrinių. Ir Viešpats man pasakė: mesk juos į bažnyčios sandėlį, už didelę kainą, kuria jie mane vertino. Ir aš paėmiau trisdešimt sidabrinių ir įmečiau juos į Viešpaties namus puodžiui“ (Zacharijas II.12-13); plg. Mato 27,3–8:

„Tada Judas, kuris Jį išdavė, matydamas, kad Jis pasmerktas ir atgailavo, grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: „Nusidėjo, išduodamas nekaltą kraują“.

Išmetęs sidabro gabalėlius šventykloje, jis išėjo, išėjo ir pasikorė. Aukštieji kunigai, paėmę sidabro gabalėlius, pasakė: negalima jų dėti į bažnyčios iždą, nes tai yra kraujo kaina. Surengę susirinkimą, kartu su savimi nusipirko puodžiaus žemę svetimšaliams laidoti, todėl ta žemė iki šiol vadinama „kraujo žeme“.

5. Pranašas Izaijas 53 skyriuje. taip smulkiai aprašo Kristaus kančių paveikslą 700 metų prieš joms įvykstant, tarsi jis pats tada stovėtų prie kryžiaus Kalvarijoje. Ir tuo remdamiesi mes, krikščionys, Izaiją vadiname Senojo Testamento evangelistu.
Pats pranašas žino nuostabų, antgamtinį savo žodžių pobūdį, kai jis sušunka: „Viešpatie, kas patikėjo tuo, ką išgirdo iš mūsų, ir kam buvo apreikšta Viešpaties ranka? Veltui vėlesni žydų vertėjai, jau krikščionybės laikais, stengėsi šį skyrių priskirti visai Izraelio tautai. Tam prieštarauja bent jau 8 eilutė: „Bet kas gali paaiškinti Jo kartą? Nes Jis iškirstas iš gyvųjų žemės. Už savo tautos nusižengimus man buvo įvykdyta mirties bausmė“. Be to, žodžiai: „Jis nepadarė nuodėmės ir jo burnoje nebuvo melo“ (9 eil.) negali būti pasakyti apie jokius žmones. Todėl jie netaikomi Izraeliui, kuris kasmet atgailauja už savo nuodėmes Teismo dieną. Būtent už šias nuodėmes Mesijas mirė: „už mano tautos nusikaltimus jis patyrė egzekuciją“.

Apie Izraelį taip pat neįmanoma sakyti šių žodžių: „Kaip avinėlis tyli kirpėjų akivaizdoje“, nes Izraelis, kaip ir bet kuri kita engiamoji tauta, nepatyrė kentėjimo. Prisiminkime bent kruvinus Bar Kochba sukilimus. Taigi vėlesni (t. y. tie, kurie atsirado po R. C.) žydų paaiškinimai yra nepagrįsti.

Kalbant apie senovės žydų aiškinimus, jie priskiria šią pranašystę (Iz. sk. 52, eil. 13-15 ir sk. 53) Mesijui:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (Rabinų Biblijoje Varšuva 1883).
2. Babilono Talmudas, Sanhedrin 986.
3. „Zohar“ (Kabala), t. 181a, b: 111, p.
4. Yalkut Shimoni, t. 11, p.

Jei atidžiai skaitysime Evangeliją, nesunkiai atpažinsime Jėzuje Kristuje kenčiantį „skausmo žmogaus“, apie kurį kalba pranašas Izaijas, paveikslą; rasime tas pačias Jo mesijinių kančių detales, tikslą, charakterį ir vaisius. Jo kančios tikslas Izaijuje toks pat, kaip ir Evangelijoje: „Jis prisiėmė ant savęs mūsų ligas... Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes, mūsų ramybės bausmė buvo ant Jo, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti. Viešpats uždėjo Jam mūsų visų nuodėmes“ (Iz.53.4-6).

Jėzus Kristus sako apie save: „Žmogaus Sūnus atėjo... atiduoti savo gyvybės kaip išpirkos už daugelį“ (Morkaus 10,45). „Kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:14, 15).

Izaijas sako: „Jis buvo kankinamas, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos, kaip avinėlis tyli prieš savo kirpėjus.

Evangelija mums sako, kad melagingi liudytojai šmeižė Jėzų Sinedrione. „O vyriausiasis kunigas atsistojo ir jam tarė: Kodėl tu nieko neatsakai, kad jie liudija prieš tave? Jėzus tylėjo“ (Mt 26,60-62).

Vėliau, Piloto teisme, „kai aukštieji kunigai ir vyresnieji Jį apkaltino, Jis nieko neatsakė. Tada Pilotas Jam tarė: Ar negirdi, kiek daug liudija prieš tave? Ir jis neatsakė nė žodžio, todėl valdovas labai nustebo“ (Mt 27,12-14). „Ir jis buvo priskaitytas prie piktadarių“, – sako Izaijas. Ir iš tiesų, Jėzus buvo nukryžiuotas tarp dviejų plėšikų.
Net tokia smulkmena kaip Jėzaus palaidojimas turtingo Sinedriono nario Juozapo iš Arimatėjo kape (Mt 27,57-60) patvirtino Izaijo pranašystę: „Jam buvo paskirtas kapas su piktadariais, bet jis buvo palaidotas. su turtuoliu, nes Jis nepadarė nuodėmės ir jo burnoje nebuvo melo“. Ir tada Jis prisikėlė iš numirusių ir „pamatė ilgalaikį palikuonį“, naujų pasekėjų antplūdį, kuris nesiliovė tūkstančius metų. Šis skyrius, deja, sinagogoje neskaitomas. Ar dėl to, kad ji taip nuostabiai aiškiai kalba apie Jėzų Kristų? Prisimenu, kaip vienas jaunas žydas, kurį pažinojau vieną šeštadienį, būdamas sinagogoje, garsiai klausė susirinkusiųjų: „Apie ką kalba 53 Izaijo skyrius, jei ne apie Jėzų Kristų? Šis klausimas, žinoma, sukėlė karštas diskusijas tarp jį išgirdusių.

Sekite Jo žodžius ir darbus Evangelijose. Pradėkite nuo to, kaip Jis paskelbė savo ateinančio šabo tikslą Nazareto sinagogoje. „Jie davė jam pranašo Izaijo knygą; Jis atidarė knygą ir rado vietą, kur parašyta: Viešpaties Dvasia ant manęs. Jis patepė mane, kad skelbčiau gerąją naujieną vargšams, ir atsiuntė mane gydyti sudužusių širdies, skelbti išlaisvinimą belaisviams, regėjimo atgavimą akliesiems, išlaisvinti kenčiančius, skelbti, kas priimtina. Viešpaties metai.
Užvertęs knygą ir davęs ją tarnui, jis atsisėdo ir visų sinagogoje esančių akys nukrypo į Jį. Ir Jis pradėjo jiems sakyti: Šiandien jums girdėjus, išsipildė šis Raštas. Ir jie visi liudijo tai Jam ir stebėjosi malonės žodžiais, sklindančiais iš Jo lūpų.

Prisiminkime Jo darbus, kaip Jis fiziškai ir dvasiškai išgelbėjo pasiklydusius, išgydė ir prisikėlė.

Kaip Jo įkvėptos dieviškosios kalbos įtakoje atgimė muitininkai ir paleistuvės, per Jį įgiję naują gyvenimą, pilną tyrumo, šventumo ir meilės!

Iš Jo akių tekėjo malonės srovės, ir „tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti“.

Ir tuo pačiu taip aiškiai buvo išreikšta Jo ypatinga meilė Izraeliui: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“, – sako pagonei sirofinikietei (Mt 15,24).

Siųsdamas savo mokinius pamokslauti, Jis jiems sako: „Pirmiausia eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis“.

Kristaus ašaros Evangelijoje minimos tik du kartus. Kartą jis apsiverkė, kai išgirdo apie Lozoriaus mirtį. Kitą kartą, „kai jis priartėjo prie miesto (Jeruzalės), tada, žiūrėdamas į jį, verkė ir pasakė: „O, jei tik šią dieną žinotum, kas tarnauja tavo ramybei! bet dabar tai paslėpta nuo jūsų akių“ (Lk 19, 41-44).

Arba prisiminkime liūdną Jo šauksmą, kuriuo Jis užbaigė Rašto aiškintojų ir fariziejų pasmerkimą: „Jeruzale, Jeruzale, tu žudi pranašus ir užmėtyk akmenimis tuos, kurie pas tave siunčiami! Kaip dažnai aš norėjau suburti tavo vaikus, kaip paukštis surenka jauniklius po sparnais, o tu to nenorėjai! (Mt 23.37-38).

Ir kaip Kristus mirė! Jau tada, savo kapinę mirties valandą, Jis sielvartavo dėl tų, kurie Jį prikalė prie kryžiaus, ir meldėsi už Jo priešus:

„Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“.

Prisikėlęs iš numirusių, Jis duoda apaštalams sandorą „Jo vardu skelbti atgailą ir nuodėmių atleidimą visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės“ (Lk 24,47).

Visa ši tragedija, kai Jo tauta atmetė Kristų, kurią Jis iki mirties mylėjo ant kryžiaus, išreiškiama trumpais apaštalo Jono žodžiais: „Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė“.

Evangelijoje skaitome, kad paprasti ir paprasti žmonės „stebėjosi malonės žodžiais, sklindančiais iš Jo lūpų“, o ambicingi fariziejai „išdavė Jį iš pavydo“.

Šiandien žydai savo Kristaus atmetimą pateisina šiomis priežastimis:

1. Kristus sulaužė įstatymą, pavyzdžiui, šabo taisykles.

Tuo tarpu Jis pats pasakė: „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: atėjau ne sunaikinti, bet įvykdyti.

Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė raištis, kol viskas išsipildys. Taigi, kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir mokys žmones tai daryti, tas bus vadinamas mažiausiu Dangaus karalystėje; o kas daro ir moko, bus vadinamas didingu Dangaus karalystėje.

Nes sakau jums: jei jūsų teisumas nebus didesnis už Rašto žinovų ir fariziejų teisumą, jūs neįeisite į dangaus karalystę“ (Mt 5, 17-20).

Raidės laikymasis, ritualinis teisumas, išreikštas formaliu, išoriniu įstatymo vykdymu, žmogaus negelbsti; Būtent ji neleido žydams pamatyti tikrąjį Kristaus teisumą.

Jie niurzgėjo ant Kristaus mokinių, nes jie nepasninkavo. Jie pyko, kad Jis išgydė šabo dieną. Jis jiems atsakė: „Ar per šabą daryti gera, ar daryti pikta, išgelbėti savo sielą ar ją sunaikinti? Bet jie tylėjo“ (Morkaus 3,4).

Štai kodėl jie tylėjo, nes jų sąžinė pripažino Kristaus teisumą. Juk jie žinojo ir 58-ąjį Izaijo skyrių, kuriame taip didingai, tikrai Naujojo Testamento būdu kalbama apie pasninką ir šabą, kaip to paties pagrindinio meilės įsakymo apraiškas:

„Tokį pasninką aš pasirinkau: atlaisvink neteisybės grandines, atriš jungo pančius, išlaisvink prispaustuosius ir sulaužyk kiekvieną jungą. dalink savo duona alkanam, o klaidžiojančius vargšus atsivesk į savo namus... Tada tavo šviesa atsivers kaip aušra... ir tave lydės Viešpaties šlovė. Kai nuimsite jungą iš savo vidurio, nustokite kelti pirštą ir įžeidinėti, atiduokite savo sielą alkanam ir pamaitinkite kenčiančiojo sielą: tada jūsų šviesa pakils tamsoje...“

Šeštadienį išgydytas sergančios, aštuoniolika metų sunkios ligos suluošintos moters išgydymas sukėlė sinagogos vadovo pasipiktinimą. Bet Viešpats jam tarė: „Tu veidmainis! Argi kiekvienas iš jūsų neatriša savo jaučio ar asilų nuo ėdžios ir nenuveda prie vandens? Argi ši Abraomo dukra, kurią Šėtonas surišo aštuoniolika metų, neturėjo būti išlaisvinta iš šių pančių šabo dieną? Kai Jis tai pasakė, visi, kurie Jam priešinosi, susigėdo, ir visi žmonės džiaugėsi visais Jo šlovingais darbais“ (Lk 13, 11).

Vieną šabą Jėzus ėjo per apsėtus laukus, o Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas. Tai vėl sukėlė fariziejų protestą ir priekaištus. Jis priminė jiems, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo, kaip jis su vyriausiuoju kunigu Abjataru įėjo į Dievo namus ir valgė parodomąją duoną, kurios niekas neturėtų valgyti, išskyrus kunigus. jis davė tiems, kurie buvo su juo. Ir jis tarė jiems: „Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui. todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats“ (Mk 2,23-28).

Ir būtent Žmogaus Sūnus, kaip Tobulas Žmogus, gali dominuoti taisyklėse, nes Jis viską daro ne dėl savo užgaidų, o dėl tikro poreikio ar aukščiausios tiesos.

Kalno pamoksle Kristus neatšaukė Mozės ženklų; Taigi Jis nepanaikino įsakymo: „Nežudyk“, bet pagilino jo supratimą, uždraudęs jam pykti ant brolio.

Pats Kristus ir apaštalai pripažino Senojo Testamento įkvėpimą.

Aišku viena: Kristus mokė apie tą patį Dievą, kurį tikėjo Mozė ir pranašai. Į teisininko klausimą apie didžiausią
įsakymus, Jis pakartojo garsųjį „Shema Yisrael“:

„Klausyk, Izraeli: Viešpats, tavo Dievas, yra vienas Viešpats“, ir tai patvirtino Mozės mokymą apie monoteizmą.
Ir šios trys pagrindinės Dieviškojo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios esencijos minimos Senojo Testamento knygose įvairiais pavadinimais Dievas-Elohimas, Dievo Dvasia ir Sūnus, kaip Dievo įsikūnijimas, regimasis Dievo Apsireiškimas. , Dievo šlovė (Shekinah), kartais vadinama tuo pačiu vardu, pavyzdžiui, 2 psalmėje (7 eil.): „Viešpats man pasakė: Tu esi mano Sūnus; Šiandien aš pagimdžiau Tave“.

„Gerbk Sūnų, kad Jis nesupyktų“. Izaijo 63 skyriuje (9 ir 10 eil.) taip pat minimos visos trys būtybės: Dievas, Jo Asmens Angelas ir Jo Šventoji Dvasia. Apie tą patį Jo Veido Angelą kalbama Išėjimo 23, 20-21: „Štai aš siunčiu pirma tavęs angelą, kuris saugotų tave kelyje ir nuvestų į vietą, kurią paruošiau (tau) . Būk priešais Jo veidą ir klausyk Jo balso; nesiliauk prieš Jį, nes Jis neatleis tavo nuodėmės“.

3. „Bet kaip Dievas gali įsikūnyti žmoguje? Kaip begalybė gali tilpti į baigtinę? Žydai toliau prieštarauja, nurodydami doktriną apie Kristaus dieviškumą. „Ar nematomas Dievas gali turėti regimą atvaizdą? Ir kaip Dievas gali turėti Sūnų? Tačiau būtent šis apreiškimas išreiškiamas jau minėtoje 2 psalmėje, kur Dievas kalba apie Mesiją: „Tu esi mano Sūnus“.

Ir kaip tik todėl, kad Dievas yra nematomas, Jis turėjo įsikūnyti, kad taptų matomas ir prieinamas. Apie Kristų Evangelijoje sakoma taip: „Žodis (Dievas) tapo kūnu... ir mes matėme Jo šlovę...“. „Dievo niekas niekada nematė. Viengimį Sūnų, esantį Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė“ (Jn 1, 14, 18).

Ir pranašas Izaijas kalba apie tą patį Įsikūnijimą 9 skyriuje: „Mums gimė kūdikis; Mums duotas sūnus; valdžia bus ant Jo peties, ir Jo vardas bus vadinamas Nuostabusis, Patarėjas, Galingasis Dievas, Amžinasis Tėvas, Taikos Kunigaikštis.

Ši vieta taip pat yra mesijinė pagal senovės Jonatano Targumą.

Čia patvirtinamas Dievo Žodis, pasakytas per Izaijo 55 skyrių, taip pat pranašaujant apie Mesiją:

„Mano mintys nėra jūsų mintys ir jūsų keliai nėra mano keliai“, – sako Viešpats. Bet kaip dangus yra aukščiau už žemę, taip mano keliai aukštesni už jūsų kelius ir mano mintys už jūsų mintis“. Dievas, norėdamas būti mums prieinamas, tapo žmogumi; Kristus yra Dievas, taip sakant, išverstas į žmonių kalbą. Ir kaip visada čia įvyksta stebuklas „ne šalia, ne prieš, o virš gamtos“ (non contra, non praeter, sed supra naturam). Trumpai tariant, visame Kristaus mokyme nerasite jokių prieštaravimų nei su žmogaus protu apskritai, nei su Senojo Testamento idėjomis ir dėsniais konkrečiai: Naujasis Testamentas neprieštarauja, bet yra pranašesnis už abu.

„Kodėl tu netiki Jėzumi Kristumi? Marcinkovskis paklausė vienos žydų merginos Lucke (Lenkija): „Pasakyk man, tu negali patikėti ar nenori tikėti? „Na, žinoma, aš negaliu patikėti, – atsakė ji, – nuo ​​vaikystės mums buvo pasakojama Jėzaus biografija „Toldot Yeshu“, kurioje sakoma, kad Jėzus yra apgavikas ir suvedžiotojas iš tiesos kelio. „Žinoma, mes negalėjome patikėti tokiu Mesiju“, – sakė Martsinkovskis (pamokslininkas, publicistas, teologas, evangelikų mokslininkas), – bet Evangelija pateikia istorinius įrodymus, kuriuos parašė Jo mokiniai, ir suteikia mums didžiojo mokytojo įvaizdį. tiesa ir tobulas Teisusis“, „Taip, aš galėčiau tikėti tokiu Mesiju“, – atsakė mergina ir išreiškė pasirengimą susipažinti su Evangelija.

Taigi, paprasti žydai netiki, nes nežino. Jis skaito Bibliją, bet neskaito. Priešingai, žydų intelektualas žino, bet netiki. Jis skaito Šventąjį Raštą, įskaitant Evangeliją, bet negerbia ir nepripažįsta visagalės Dievo galios. „Jūs klystate, nežinodami Rašto ar Dievo galios“, – sakė Kristus sadukiejams (Mt 22,29).

„Kalnai sujudės, kalvos drebės, bet mano gailestingumas nuo jūsų neatsitrauks ir mano taikos sandora nebus panaikinta“, – sako Viešpats, kuris tavęs pasigaili“ (Iz. 54:10).

Ir išsipildys didžiausias dalykas žydų gyvenime: Izraelis kaip tauta tikės Jėzų Kristų.

Šį Izraelio atsivertimą Kristus taip pat išpranašavo žodžiais: „Štai tavo namai tau palikti tušti. Nes sakau jums: nuo šiol manęs nematysite, kol nesušuksite: „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“. Ateis dvasinio pabudimo metas: Kristaus atmetimą pakeis „ozana“, kurią žydų tauta jau sveikino Jeruzalės gatvėse prieš du tūkstančius metų, ir šimtmečius trukusi Izraelio nelaisvė baigsis. Jau Senojo Testamento pranašas Zacharijas aiškiai kalba apie tokią būsimą žydų tautos įžvalgą:

„Ir ant Dovydo namų ir ant Jeruzalės gyventojų aš išliesiu malonės ir atgailos dvasią, ir jie žiūrės į Tą, kurį perdūrė, ir apraudos Jo, kaip aprauda viengimio sūnaus, ir liūdi kaip pirmagimio“ (Zacharijo 12:10).

Per 19 šimtmečių žydai, atmetę Jėzų Kristų, jau buvo daug kartų apgauti savo mesijine viltimi, pavertę ją apsišaukėliais ir netikrais mesijais (pagal Bengelį jų buvo jau 64); Taigi jie nusivylė jau antrajame mūsų eros amžiuje. Bar Kochba (132-135) (Žvaigždžių sūnus), ir ši klaida kainavo 500 000 žydų, kuriuos per sukilimą nužudė romėnai, gyvybes.
Šių nusivylimų kelyje laukia dar vienas žiaurus dalykas: jie patikės tobulu netikro Mesijo įsikūnijimu, t.y. Antikriste.

Kristus kalbėjo apie tai. „Aš atėjau savo Tėvo vardu, o jūs manęs nepriimate; Bet jei kitas ateis savo vardu, jūs jį priimsite“ (Jn 5,43).

Ir todėl kažkas, kam ausis kutens skelbdamas apie savęs tvirtinimą ir pasididžiavimą, turės sėkmės tarp tų, kurie atmetė Jėzų Kristų. „Ir visi, gyvenantys žemėje, garbins Jį, kurio vardai nėra įrašyti Avinėlio, kuris buvo nužudytas nuo pasaulio sukūrimo, gyvenimo knygoje“ (Apr. 13.8).

Kaip žmonės, žydai, atsivers būtent Antikristo dienomis, todėl apie tai galima spręsti pagal Jeremijo 30 skyrių. Taip ten parašyta.

žydai atvyks į Palestiną. „Aš sugrąžinsiu juos į žemę, kurią daviau jų tėvams, ir jie ją užims“. Tačiau ten, be Kristaus, jie galiausiai ras kančią, o ne lauktą džiaugsmą.

Tokį žydų atsivertimą į Kristų išpranašavo ir apaštalas Paulius (ypač Laiško romiečiams 9, 10 ir II skyriuose).

„Aš sakau tiesą Kristuje, nemeluoju, mano sąžinė Šventojoje Dvasioje liudija, kad man didelis liūdesys ir nuolatinės kančios širdyje: aš pats norėčiau būti atstumtas nuo Kristaus dėl savo brolių. , mano giminaičiai pagal kūną, tai yra izraelitai; ...jų yra tėvai, o iš jų – Kristus pagal kūną...“

„Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelio išgelbėjimą“ (Rom. 9.1-5.10.1).

Žydų netikėjimą Kristumi jis laiko laikinu.

„Dievas davė jiems miego dvasią, akis, kuriomis jie nemato, ir ausis, kuriomis jie negirdi, iki šios dienos“ (Rom. 11:8).

„Nenoriu, broliai, kad jūs nežinotumėte šios paslapties, kad neįsivaizduotumėte, kad Izraelyje iš dalies įvyko užkietėjimas, kol įžengs visas pagonių skaičius“ (Rom. 11:25).
Ir todėl tuose pačiuose skyriuose, skirtuose žydams, apaštalas Paulius primena pranašo Izaijo žodžius: „Nors Izraelio vaikų būtų tiek, kiek jūros smėlio, tik likutis bus išgelbėtas“ (Is. 10.22, Rom. 9.27).

Tai reiškia, kad norėdami būti išgelbėti, turite būti tarp tų, kurie lieka ištikimi Dievui.

Sionas yra dangaus ir žemės, Dievo ir žmogaus derinio vieta; ten pasirodys Dievas žmogus Mesijas.

Ir vienas iš sionistų (dr. Zangwill) aiškiai kalba apie Jėzų Kristų, kai pareiškia:

„Žydai buvo baudžiami ne be kaltės. Jie neigė didžiausią savo sūnų. Jėzus vėl turi užimti savo vietą šlovingoje hebrajų pranašų grandinėje“.

Žydas stačiatikis jau yra arti Kristaus, nes kiekvieną rytą, tardamas minėtus Maimonido maldos žodžius, jis sako: „Visu tikėjimu tikiu Mesijo atėjimu“. Ir tai vyksta diena iš dienos, iš šimtmečio į šimtmetį, tūkstančius metų.

Beveik prieš 2000 metų pats vyriausiasis žydų kunigas uždavė šį klausimą, kai paklausė Jėzaus: „Ar tu esi Kristus, Palaimintojo Sūnus?

„Jėzus pasakė: Aš esu“ (Morkaus 14:61).

Iš tiesų: „Jis nepadarė jokios nuodėmės ir jo burnoje nerasta melo“.

Taip, tai Jis yra tikrasis Mesijas, kuris atėjo iš Siono išgelbėti Izraelį.
Kristus yra vienintelis, galintis dvasiškai suvienyti Izraelio sūnus ir ne tik juos, bet ir visas tautas, nes Jo yra „geidžiamas visų tautų“, kaip pranašas Agėjus sakė apie ateinantį Mesiją. Jis vienintelis gali priešus paversti broliais, vieno Tėvo vaikais, nes Jis atvėrė kiekvienam kelią pas Tėvą: „Aš esu kelias... Niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“, – sakė jis (Jn 14,6). Jis tikrai yra taikos šaltinis, „taikos kunigaikštis“, sutaikinantis žmogų su Dievu, žmogų su žmogumi ir visus kariaujančius kūrinius tarpusavyje.

Jie mums prieštarauja: „Kur ta ramybė žemėje, permirkusi karų ir revoliucijų krauju? Kur išsipildė Izaijo 11 pranašystė, kurioje pranašaujama, kad Mesijo laikais „vilkas gyvens su avinėliu“?

Tie, kurie taip prieštarauja, pamiršta, kad Kristus nerenka žmonių per prievartą, nes Jis yra tobula Meilė, aukojanti save, kviečianti visus. Ir tie, kurie priima Jo pašaukimą, iš tikrųjų yra susiburti į vieną didelę brolišką šeimą, peržengiančią visas religines ir tautines ribas. „Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais“ (Jn 1,12).

Pagal pranašo Izaijo 11 skyrių, po Mesijo atėjimo, iki visiško Dievo karalystės žemėje apreiškimo turi būti dvi sąlygos: blogis, pasiekęs aukščiausią išsivystymą (Antikristo asmenyje), bus visiškai išnaikinti (Kristus ateis ir „savo burnos dvasia nužudys nedorėlius“); „Žemė bus pripildyta Viešpaties pažinimo, kaip vandenys užlieja jūrą“.

Tik tada „bus naujas dangus ir nauja žemė, kuriuose gyvena tiesa“, įvyks kosminis visos kūrinijos virsmas; „Tada vilkas gyvens kartu su ėriuku, bus kartu jaunas liūtas ir jautis, ir mažas vaikas juos ves“.

KODĖL ŽYDAI NEPRIPAŽĮSTA JĖZAUS MESIJO?
ATSAKO 25 RABIINAI IR TEOLOGAI (chronologine tvarka).

(Žinios prieš antisemitų šmeižtą. Visas cituojamas knygas galima rasti internete)

ŽYDŲ NUOMONĖ IR ARGUMENTAVIMAS (chronologine tvarka):
(Pabaigoje pateikiamos krikščionių pažiūros ir argumentai.)
=============================================================================
V mūsų eros amžius e.
„Mesiją, kurio laukiame, galime atpažinti iš gerai žinomų ženklų: „Mesijas muš šalį savo žodžių rykšte, o savo burnos dvasia užmuš piktadarį, nes jie nedarys pikta žemė bus pilna Dievo pažinimo, kaip jūra pilna vandenų“ Izaijas 11,4. Nieko panašaus negalima pasakyti apie Jėzų“.

1. Toledotas Ješu (Jėzaus gyvenimas). V amžiuje Per. iš hebrajų į rusų kalbą. Jeruzalė. 1985 m. (Pakarto žmogaus istorija arba Ješu iš Nazareto istorija, 5 skyrius.)

1172 g
„Kilo dar viena nauja sekta (krikščionybė), kuri su ypatingu užsidegimu nuodija mūsų gyvenimus abiem būdais vienu metu: ir smurtu, ir kardu, ir šmeižtu, melagingais argumentais ir interpretacijomis, teiginiais apie (neegzistuojančių) buvimą. ) prieštaravimai mūsų Toroje. Žmogus, vienas iš mūsų tautos nedorėlių ir apostatų (Jėzus), bandė pažeminti ir paneigti Torą, pasiskelbė Moshiachu.
Su tikru Mošiaku „kardas išnyks ir karai nutrūks nuo saulės patekėjimo iki nusileidimo“ Izaijo 2:4.
Mašiachas pašalins tamsą nuo mūsų akių ir tamsą iš mūsų širdžių – kaip parašyta: „Ši tauta, kuri vaikščiojo tamsoje, matė didelę šviesą“. Izaijas 9:2
Maimonidas (Wikipedia)
2. Maimonidas. Žinutė Jemenui arba Vilties vartams. 2 dalis (1172)


1263 m
„Tikiu ir žinau, kad Mesijas dar neatėjo. Pranašas apie Mesiją sako: „Gelbėtojas valdys nuo jūros iki jūros ir nuo upės iki žemės pakraščių“. Mesijo dienomis: „Žemė bus pripildyta Dievo pažinimo, kaip vandenys užlieja jūrą“ Izaijas 11.9 „Jie daužys savo kardus į plūgus, o jų ietis į genėjimo kablius tauta nepakels kardo tauta, jie nebemokys kariauti“ Izaijas 2.4. Tačiau nuo Jėzaus laikų iki šių dienų vyksta tiek daug karų, visas pasaulis pilnas smurto ir plėšimų, o krikščionys pralieja kraują daugiau nei kitos tautos!
Mesijas turi surinkti Izraelio tremtinius ir išsklaidytus žydus. Mesijas valdys visas tautas“.

3. Nachmanidų ginčas (1263 m.) Vert. iš hebrajų kalbos. Jeruzalė, 1982, §47-49.

=====
1413 m
„Jėzus nėra Mesijas, nes žydų diaspora vis dar egzistuoja, tautos kariauja tarpusavyje, pasaulyje nėra taikos, o žmonės ir toliau nusideda“.

4. Ginčas Torose (Ispanija) 1413 m. gegužės mėn. Lasker, Daniel J., žydų filosofinė polemika prieš krikščionybę viduramžiais, Niujorkas, 1977 m.

===============================================================================
1740 m
„Vienas iš karaliaus Dovydo palikuonių, kurį išrinks Visagalis, yra karalius Mašiachas (Mesijas). Su jo pagalba... gėrio daugės, o blogio visiškai išnyks, tiek su siela, tiek su kūnu... Padidės ramybė, nebus jokios žalos ar žalos, kaip sakė pranašai: „Jie nedarys pikto. “ Izaijas 11.9.
Ir pasaulyje nebebus kvailysčių, bet visa širdis bus pripildyta išminties, o šventumo dvasia bus išliejama ant visų kūno, kaip sakoma: „Išliesiu savo dvasią ant visų kūno“ Joelis 2,28.

5. Rabinas Moshe Chaimas Lutzato. (1707-1747) Pamatai (judaizmo). Skyrius apie išlaisvinimą. Jeruzalė. 1995 m

1880 m
„Išgelbėjimas yra tik įsivaizduojamas, kadangi iš tikrųjų žmonės po atpirkimo išlieka lygiai tokie patys, kokie buvo Adomas, kokie jie buvo po Adomo, kokie jie buvo po Kristaus, per Kristų ir po Kristaus, kokie žmonės visada buvo ir yra, nes iš tikrųjų viskas yra ta pati nuodėmė, tas pats polinkis į blogį, tos pačios gimdymo kančios, tas pats darbo poreikis maitintis, ta pati mirtis, būdinga žmonėms, ir visa tai Išganymo doktrina yra grynas pasakiškumas“

6. Levas Tolstojus. Dogminės teologijos studija. 1880 m

==
1908 m
„Mesijas nekariaus, kad užkariautų tautas, ir visi karo ginklai bus sunaikinti (Izaijo 2:4). Jo teisingos valdymo vaisiai bus ramybė ir tvarka. Tironija ir smurtas neklestės ant šventojo kalno, nes visa šalis bus pilna Viešpaties pažinimo, kaip vandenys, dengiantys jūrą (Izaijo 11.9).

7. Brockhaus-Efron žydų enciklopedija, straipsnis Mesijas, Sankt Peterburgas 1908 m.

==================================================================================
1943 m
„Žydų Mesijas yra Gelbėtojas, stiprus dvasia, kuris laikų pabaigoje įvykdys tobulą politinį, ekonominį ir dvasinį Izraelio žmonių atpirkimą ir kartu sukurs pasaulio taiką, žemišką gerovę ir moralinį tobulėjimą. visos žmonių rasės. Mesijas bus pripildytas išminties ir pažinimo dvasios, suvokiančios Dievo galią, pažinimą ir Dievo baimę. Jis išgelbės Izraelį nuo tremties ir vergijos, o pasaulį išpirks iš skurdo, kančių, karų, o svarbiausia – nuo ​​stabmeldystės ir išpirks žmonių nuodėmes prieš Dievą ir prieš savo artimą. Pasaulyje bus didžiulis materialinis turtas: žemė duos gausybę grūdų ir vaisių, o žmogus tuo džiaugsis be jokių pastangų. Išganymas ateis iš Dievo ir iš Dievo rankos. Mesijas yra tik įrankis Dievo rankose: jis yra žmogus iš kūno ir kraujo, kaip ir mes visi, mirtingieji. Jis yra Išrinktasis iš žmonių rasės, kuris turės visas geriausias Žmogaus Sūnui prieinamas savybes. Mesijas sujungs fizinį ir dvasinį tobulumą. Mesijas yra aukščiausias žmogus, judaizmo Supermenas.
Krikščionių Mesijas atrodo visiškai kitaip. Jį mušdavo kaip eilinį maištininką, iš jo tyčiojosi ir nukryžiavo.
Politiškai jam nepasisekė ir jis neišpirko savo tautos Izraelio“.

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Ciurichas. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976 m
„Jėzus negalėjo būti Mesijas. Pranašai pranašavo, kad su Mesijo atėjimu ateis visuotinės taikos ir meilės era, kuriai negalime prilyginti mūsų šiuolaikinių laikų. Krikščioniškas atsakymas į šiuos prieštaravimus yra tvirtinti, kad viskas pasikeitė atėjus Jėzui. Jei pokyčiai nematomi, tai tik todėl, kad žmogus supykęs ir nepasiekęs tikrojo Jėzaus ir jo pamokslavimo priėmimo. Todėl Mesijas, tai yra Jėzus, dar turi grįžti patvirtinti savo pergalę. Žydai atsisako priimti kaip pateisinimą krikščioniškam požiūriui teiginį, kad pagrindinės pranašystės apie Mesijo atėjimą išsipildys tik „antruoju atėjimu“. Jie žino, kad Mesijas atliks savo misiją „pirmu bandymu“. Štai kodėl žydai tiki, kad Mesijo atėjimas dar ateis ateityje.

9. Arie Kaplan. Kodėl mes nesame krikščionys? Jeruzalė. 1976 9-12 psl


1983 m
„Mašiachas pataisys pasaulį, kad visi tarnautų Viešpačiui, nes yra pasakyta: „Tuomet padarysiu gryną tautų kalbą, kad visi šauktųsi Viešpaties vardo ir vieningai Jam tarnautų“. Sofonijo 3.9
Visi grįš prie tikrosios religijos, neplėšys ir nedarys blogo“.

10. Shlomo-Zalman Ariel Judaizmo enciklopedija. straipsnis Mesijas, Jeruzalė. 1983 m

===================================================================================
1992 m
„Judaizmui Jėzus nėra Mesijas, nes po Jėzaus aukos Kalvarijoje pasaulis iš esmės nepasikeitė. Buvo karai prieš ir po Jėzaus, klasinės ir rasinės neapykantos jis nepanaikino, todėl mūsų pasaulis vis dar laukia atpirkimo ir išganymo. Tikimasi, kad Mesijas sukurs taiką pasaulyje, sugrąžins izraelitus į Pažadėtąją žemę, atkurs Dovydo karalystę ir pastatys Trečiąją šventyklą. Visa tai nebuvo suvokta atėjus Jėzui“.

11. Schalom Ben Chorin. Judaikos teologija. II grupė, Tuebingen 1992 S. 260

1992 m
„Judaizmas nelaiko Jėzaus Mesiju, nes jis neišsipildė Biblijos pranašystės, kurių tikimasi iš Mesijo atėjimo: „Jis teisti tautas ir bars daugybę tautų, jos sumuš savo kardus į plūgus, o savo ietis – į genėjimo kablius Tauta nepakels kardo prieš tautą ir nebemokys karo“ Izaijas 2:4.
Atėjus Mesijui, pasaulyje turi viešpatauti taika. Jei tai neįvyko, tai reiškia, kad Mesijas dar neatėjo“.

12. Prageris Denisas. Aštuoni klausimai apie judaizmą. Per. iš anglų kalbos Sankt Peterburgas, 1992. 85 p.

================================================================================
1995 m
„Pasak žydų, mesijinis laikas dar neatėjo, tai bus absoliučios taikos metas. Mesijas ateis kaip taikos kunigaikštis į atnaujintą Jeruzalę. Tai bus laikas, kaip apibūdino Izaijas: Mano šventajame kalne nebus jokio blogio ar sugedimo, nes žemė bus pripildyta Viešpaties pažinimo, kaip vandenys užlieja jūrą. Izaijas 11,9“.
13. Paffenholzas Alfredas. Ar buvo macht der Rabbi den ganzen Tag? Das Judentum. Diuseldorfas. 1995. S. 162

=================================================================================
1995 m
„Atmesdami krikščionybę žydai pirmiausia atmeta Jėzaus pripažinimą Mesiju.
Mesijo laikais karai nutrūks, ateis visuotinė taika ir klestėjimas, o visi žmonės, mėgaudamiesi taika ir harmonija, galės atsiduoti Dievo pažinimui ir dvasiniam tobulėjimui“.

14. Polonskis Pinčasas. žydai ir krikščionybė. Jeruzalė-Maskva, 1995 12 p

==================================================================================
1997 m
"Stačiatikių teologijoje nėra vieno mokymo apie Atpirkimą (Išganymą), bent jau rusų kalba... Nėra sutarimo dėl mokymo apie Atpirkimą. Skirtingi autoriai labai skirtingai supranta ir moko apie Atpirkimą, yra keletas skirtingos „teorijos“, kurių nė viena nėra „oficiali“.

15. Kunigas Olegas Davydenkovas. Dogminė teologija. Paskaitų kursas. III dalis. Maskva. Tikhono teologijos institutas. 1997 m

===================================================================================
1998 m
„Žydai nepripažino Jėzaus pretenzijos būti Mesiju, nes jis neatnešė pasauliui taikos, kaip pažadėjo Izaijas: „Tauta nekels kardo prieš tautą ir daugiau nepažins karo“ Izaijo 2.4.

16. Teluškinas Josefas. žydų pasaulis. Per. iš anglų kalbos Maskva – Jeruzalė. 1998 463 p

==================================================================================
2000 m
„Izaijas (2, 4) pabrėžia, kad Mesijo atėjimo dienos bus tarptautinių ir socialinių pokyčių era: „Ir visos tautos daužys savo kardus į plūgus, o jų ietis į genėjimo kablius nepakels kardas prieš tautą, ir jie nebemokės kovoti. Taika, visuotinė žmonių brolybė ir smurto nutraukimas yra svarbiausi mesijinių laikų atėjimo ženklai. Jėzus, nors ir buvo žydas, neatitinka visų minėtų kriterijų.

17. Benzion Kravitz. Žydų atsakas misionieriams. Torontas. 2000 g

==================================================================================
2000 m
„Jėzus neišsipildė mesijinės pranašystės. Biblijoje sakoma, kad jis: pastatys Trečiąją šventyklą (Ezechielio 37:26-28), surinks visus žydus į Izraelio žemę (Izaijo 43:5-6), įves visuotinės taikos erą, sunaikins neapykantą ir priespaudą. , kančia ir liga. Sakoma: „Tauta nekels kardo prieš tautą ir nebemokys kariauti“ (Izaijo 2:4).

18. Aleksas Dyhesas. Kodėl žydai netiki Kristumi? Mičiganas, 2000 m

===================================================================================
2003 m
„Tikėjimas Moshiachu, kuris mirė savo veiksmų viduryje ir kada nors grįš ir juos užbaigs, yra tikėjimas, neturintis jokio pagrindo. Todėl krikščionių tikėjimas yra tikėjimas netikru Mošiachu. Tas žmogus („Yoshka“) buvo netikras Moshiachas ne tik todėl, kad mirė, priešingai nei tikrasis Mošiachas, kuriam mirties samprata netaikoma, bet ir todėl, kad jis nebuvo tas Moshiachas, kurį Visagalis pasirinks. Tikrasis Moshiachas turi išlaisvinti ir apšviesti visą pasaulį dieviška tiesa. Ir todėl „tas žmogus (Jėzus)“ tebūnie ištrintas jo vardas, pasielgė tiesiai priešingai nei visa tai, kas išdėstyta aukščiau, ir tai, ką apie jį rašė Rambamas - kad jis norėjo sunaikinti žydų tautą kardu, išbarstyti jų likučius. pasaulį, iškeiskite Torą į naują sandorą ir priverskite didžiąją pasaulio dalį padaryti klaidą, tikėdami ne Visagaliu, o Trejybe. Tikrasis Moshiachas gyvens amžinai ir visai nemirs.

19. Rabinas Ješovas Segalas 2003 m

==================================================================================
2005 m
„Žydų požiūriu, žymiausias netikras Mesijas buvo Jėzus iš Nazareto. Jėzaus iš Nazareto veikla suvokiama kaip maišto paskelbimas (taip suprantami Poncijaus Piloto žodžiai: „Štai žydų karalius“ – tai yra, Jėzus pasiskelbė pateptuoju karaliumi, ketinančiu atkurti nepriklausomybę. Žr. Eliyahu Macobi ir Flosserio bei kitų Izraelio mokyklos istorikų darbus. Kadangi visas reikalas baigėsi nesėkme ir Jėzui buvo įvykdyta mirties bausmė, žydų pasaulyje buvo manoma, kad Jėzus nėra tikrasis Mesijas. Išimtis buvo nedidelė grupelė karštų jo pasekėjų, kurie netikėjo jo mirtimi arba tikėjo, kad Jėzus prisikels, kad laimėtų. Iš šios mažos grupės, kaip įprasta manyti, susiformavo krikščionybė“.

20. Meiras Levinovas. (g. 1959 m.) Mesijas. 2005 m

====================================================================================
2006 m
„Mesijas, Kristus, Gelbėtojas, Gelbėtojas, Mashiachas, Mahdi (islamas), Maitreya (budizmas), Kalki Avatara (induizmas) - tas, kuris pašalins visą blogį visoje Žemėje. 37.9 psalmė Jėzus to nepadarė, todėl jis yra netikras Mesijas, netikras Kristus.

21. Piotrovskis Jurijus (mano knyga). Ar Jėzus yra Mesijas? Judėjų ir krikščionių dialogo problemos. Sankt Peterburgas, 2006 m

===================================================================================
2008 m
„Mesijas sunaikins visus karus ir neteisybę. Jis atneš ramybę priešams ir meilę tiems, kurie nekenčia. Ginklai su juo amžiams praras savo vertę ir bus amžiams sunaikinti. Tai įvyks iškart pirmą kartą atėjus Išrinktajam, o ne antrą ar trečią, kaip sako krikščionys, siekiant pasiteisinti. Jėzus neatnešė taikos ir teisingumo šiam pasauliui, o jo mokiniai krikščionys, kurie tai bandė daryti du tūkstantmečius, patyrė pralaimėjimus ir net pablogino taikią padėtį pasaulyje. Žydai ir visas Izraelis bus saugūs, kai ateis tikrasis Mesijas. To negalima pasakyti šiandien, žiūrint į karus ir teroristinius išpuolius Izraelio teritorijoje. Mesijo era yra labai arti. Karalius Moshiachas yra ant slenksčio. Didelė gėda apims krikščionybę ir visas kultūras, vienaip ar kitaip susijusias su žmogumi iš Nazareto.

22. Galitsky Izraelis. Joška. Apie minaean erezijos kilmę. Jeruzalė. 2008 82-87 p

===================================================================================
2011 m
„Toroje parašyta, kas bus, kai ateis Mesijas. Pasaulyje bus taika! Karų nebus! Kiekvienas turės viską, ko reikia. Nebebus nei pavydo, nei neapykantos. Visos blogos savybės išnyks. Kol tai neįvyko, Mesijas neatėjo. Mesijas turi pagerinti pasaulį, nešti Gėrį ir, padedamas Dievo, palikti jį amžiams.

23. Berlas Lazaras. Rusijos vyriausiasis rabinas: - 2011-06-06 NTV „Šmeižto mokykla“ Video=1 min.

=====================================================================================
2012 m
„Mesijas turi būti žmogus, per kurį Dievas tautoms atneš naują taikos ir klestėjimo erą. Mesijas nugalės Izraelio priešus. Mesijas apvalys Jeruzalę nuo pagonių ir visą žemę nuo nusidėjėlių. Mesijas, kuris nebuvo sėkmingas, yra nesąmonė. Jėzus netinka nė vienai iš šių kategorijų. Jis mirė kaip nesėkmingas revoliucijos lyderis. Jis neįkūrė naujos taikos ir klestėjimo eros.

24 . Nikas Peidžas. Der falsche Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M ue nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013 m
"(Tikrasis) Mesijas turi sukurti taiką visame pasaulyje. Taikos nėra, todėl žinome, kad Mesijas dar neatėjo."

25 . Rabino Gutmano užraktai. Krikščionybės kritika. vaizdo įrašas = 8 min. Jeruzalė. 2013 m

===================================================================================
2014 m
2015 m

26. Pinčas Polonskis. Žydų požiūris į krikščionybę. 2014 Jeruzalė. 2015 Maskva.

===================================================================================

27. „Mohamedas laikė Jėzų Dievo pranašu, bet ne Mesiju“ Douglas Reed „Ginčas apie Sioną“ 29 psl. „Kuban Publishing House“, 1991 m

==================================================================================

„Oficiali Izraelio valstybės organizacija Sokhnut, sprendžianti repatriacijos į Izraelį (Aliyah) klausimus, reikalauja atsakymo į klausimą, ar Jėzus buvo Mesijas, ar ne? Teigiamas atsakymas atima iš pareiškėjo teisę į repatriaciją, net jei jis pagal halakhah yra žydas ir oficialiai neatsivertė į krikščionybę“ 2010-11-19.

JĖZUS IR KRIKŠČIONIŲ NUOMONĖ (Kodėl Jėzus yra Mesijas, Gelbėtojas?) pateikiama čia:

Jėzaus nuomonė apie tai, kodėl Jis yra Mesijas:

„Kai Jonas kalėjime išgirdo apie Kristaus darbus, jis pasiuntė du savo mokinius
sakyk Jam: ar tu tas (Mesijas), kuris turi ateiti, ar turėtume tikėtis kažko kito?
Jėzus jiems atsakė: “Eikite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir matote.
aklieji praregėja, o luošieji vaikšto, raupsuotieji apvalomi, o kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, o vargšams skelbiama geroji naujiena“.
Mato 11:2-5

„Stačiatikių teologijoje nėra vieno mokymo apie Apmokėjimą (Išganymą), bent jau rusų kalba... Nėra susitarimo dėl Apmokėjimo doktrinos. Įvairūs autoriai Apmokėjimą supranta ir moko labai skirtingai, yra keletas skirtingų „teorijų“, kurių nė viena nėra „oficiali“.

Kunigas Olegas Davydenkovas. Dogminė teologija. Paskaitų kursas. III dalis. Maskva. Tikhono teologijos institutas. 1997 m

Metropolitas Makarijus: APIE VIEŠPATIES JĖZUS KRISTUS VYKDYTĄ MŪSŲ GELBĖJIMĄ. 1883 Sankt Peterburgas.

Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas (Maskva):
2009-05-23. Kaip stačiatikiai ir žydai supranta žodį Mesijas (vaizdo įrašas = 3,19 min.)

(Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas, kaip ir visi krikščionys, negalėjo pateikti teisingo, išsamaus ir kvalifikuoto atsakymo – žr. aukščiau pateiktą žydų atsakymą)

Vienas iš populiariausių klausimų, adresuotų Aish.com redaktoriams, yra toks: „Kodėl žydai netiki Jėzumi? Pažvelkime į atsakymą į šį klausimą po vieną, jokiu būdu nesumenkindami kitų įsitikinimų ar nepaisydami kitų religijų, bet, svarbiausia, išsiaiškinkime šį klausimą iš žydų pusės, tai yra, Toros šviesoje.

Žydai nepriima Jėzaus kaip Mošiacho dėl šių priežasčių:

1. Jėzus neišsipildė mesijinės pranašystės.
2. Jėzus neturėjo asmeninių savybių, būdingų Mošiachui.
3. Biblijos nuoroda į Jėzų kaip Mošiachą kyla dėl vertimo netikslumo.
4. Žydų tikėjimas grindžiamas „nacionaliniu apreiškimu“.

Bet pirmiausia šiek tiek pratarmės:

Žodis מָשִׁיחַ (Mashiach) hebrajų kalboje reiškia „Dievo pateptasis“, tai yra asmenį, Dievo paskirtą į specialią tarnybą ir kaip savo pasirinkimo ženklą, anksčiau pateptą aliejumi (aliejumi) ( Shmot 29:7; 1 Melachimas 1:39; 2 Melachimas 9:3).

Jėzus neišsipildė mesijinės pranašystės

Kokia yra Mošiacho pranašysčių išsipildymo esmė? Viena iš pagrindinių pranašysčių temų yra ateities tobulo pasaulio pažadas, kuriame visi žmonės gyvens darnoje vieni su kitais ir atpažins vieną Dievą. Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Ošėja 2:20-22; Amos 9:3-15; Mikha 4:1-4; Žarja 8:23b 14:9; Irmeyahu 31:33-34).

Tanakh pasakoja, ką Moshiachas turi daryti:

• Pastatykite trečiąją šventyklą ( Yehezkel 37:26-28).
• Surinkite visus žydus, kurie yra išblaškyti į Izraelio žemę ( Yeshayahu 43:5,6).
• Įvesti taikos erą visame pasaulyje, padaryti galą neapykantai, priespaudai, kančioms ir ligoms, kaip parašyta pranašo: „Tauta nekels kardo prieš tautą ir nebemokys kariauti“ ( Yeshayahu 2:4).
• Skleisti mokymą apie Izraelio G-d, kuris sujungs žmoniją į vieną sąjungą. Taip skelbia pranašas: „Tą dieną Viešpats bus visos žemės karalius, ir Jo vardas bus vienas“ Žarja 14:9).

Jei asmuo, pretenduojantis į Moshiach titulą, neįvykdo bent vienos iš nurodytų sąlygų, tai negali būti tiesa Mashiach.

Tačiau per pastaruosius metus niekas dar neatliko Moshiacho vaidmens, aprašyto knygoje Tanakh, štai kodėl žydai jo vis dar laukia. Visi tie, kurie jau pretendavo į Mošiacho vaidmenį, įskaitant Jėzų iš Nazareto, Bar Kokhba ir Shabtai Zvi, patyrė nesėkmę ir buvo žydų atstumti.

Krikščionys tvirtina, kad Jėzus įvykdys visus pranašiškus ženklus savo antrojo atėjimo metu. Žydų šaltiniai atskleidžia Moshiachą, kuris pirmą kartą atliks dieviškąją misiją Tanakhnėra antrojo atėjimo sampratos.

Jėzus neturėjo Mošiacho asmeninių savybių

A. Mashiachas kaip pranašas

Moshiachas bus didžiausias pranašas žmonijos istorijoje po Moshe ( Targumas - Yeshayahu 11:2; Maimonidas - Tešuva 9:2).

Pranašystė gali išsipildyti tik Izraelio žemėje, kai daug žydų susirenka vienoje vietoje; tokio įvykio nebuvo nuo 300 m.pr.Kr. Ezros laikais, kai dauguma žydų buvo Babilone, pranašystė baigėsi paskutinių pranašų – Hagajaus, Zacharijo ir Malachijo – mirtimi.

Jėzus istorinėje scenoje pasirodo praėjus maždaug 350 metų po pranašystės pabaigos, todėl jis negalėjo būti pranašu.

B. Dovydo palikuonis

Daug tekstų Tanakh paminėkite karaliaus Dovydo palikuonį, kuris valdys tobulumo amžiuje ( Yeshayahu 11:1-9; Irmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Ošėja 3:4-5).

Mašiachas turi būti karaliaus Dovydo palikuonis iš savo tėvo pusės (žr. Bereshit 49:10; Yeshayahu 11:1; Irmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Remiantis krikščionių tvirtinimu, Jėzus buvo pradėtas nekaltai, o tai reiškia, kad jis neturi tėvo – todėl jis negali reikalauti absoliučios pranašystės išsipildymo, nebūdamas karaliaus Dovydo palikuonis iš tėvo pusės 1 .

Žydų šaltinių teigimu, Mashiachas gims iš žmonių tėvų ir turės paprastiems žmonėms būdingų savybių. Jis nebus pusdievis 2 ar žmogus, turintis antgamtinių galių.

B. Toros laikymasis

Moshiach vadovausis instrukcijomis, kad žmonės tarnautų Kūrėjui Tora. Tora tvirtina, kad viskas mitzvot užantspauduotas amžiams, ir niekas negali jų pakeisti. Kiekvienas, kuris bando tai padaryti, turėtų būti paskelbtas netikru pranašu ( Dvarimas 13:1-4).

Atsižvelgdamas į tai, kas parašyta krikščioniškajame „Naujajame Testamente“, Jėzus peržiūri Toros institucijas ir teigia, kad jos įsakymai yra pasenę ir nebegalioja. Pavyzdžiui, Jono 9:14 parašyta, kad Jėzus sumaišė nešvarumus su seilėmis, taip pažeisdamas Šabas, sukėlusi fariziejų pasipiktinimą (16 eil.): „Jis nesilaiko Šabas!».

Neteisingai išversti tekstai, „užsimenantys“ apie Jėzų

Tanakh teisingai suprantamas tik tada, kai išstudijuotas originalus hebrajiškas tekstas. Krikščioniško vertimo atveju Tanakh, galite rasti daug neatitikimų pirminiam šaltiniui.

A. Nekaltas Prasidėjimas

Krikščioniška gimimo iš nekaltybės samprata kilusi iš pranašo knygos teksto Yeshayahu(7:14), kuris moterį vadina žodžiu "alma"iš tikrųjų, žodis" alma“ visada reiškė „jauna moteris“, bet krikščionių teologai po kelių šimtmečių kitaip išvertė kaip žodį „mergelė“. Toks požiūris į Jėzaus gimimą kilo iš pirmojo amžiaus pagonybės, kai mirtingosios būtybės buvo apvaisintos dievų.

B. Kenčiantis tarnas

Krikščionybė yra įsitikinusi, kad pranašystė iš Yeshayahu 53 būtinai priklauso „kenčiančiam tarnui“ – Jėzui.

Tiesą sakant, 53 skyrius ( Yeshayahu 53) tiesiogiai išplaukia iš pagrindinės 52 skyriaus temos, kurioje aprašoma žydų tautos tremtis ir atpirkimas. Pranašystėje naudojama vienaskaitos forma, nes kad į žydus („Izraelis“) žiūrima kaip į vieną visumą – Izraelio tautą. Visuose žydų šaltiniuose Izraelis laikomas vieninteliu Dievo „tarnu“ (plg. Yeshayahu 43:8). Iš tiesų pranašo Yeshayahu knygoje iki 53 skyriaus Izraelis minimas kaip Dievo tarnas ne mažiau nei 11 kartų.

Jei teisingai perskaitėte šį skyrių ( Yeshayahu 53), tada jo turinys visiškai išreikš mintį, kad žydų tauta buvo „engiama ir kankinama ir neatvėrė burnos, kaip avis, vedama į skerdimą“ pasaulio tautų rankose. Šie vaizdai ne kartą kartojami žydų šventraščiuose, kad ypatingai įtikinamai apibūdintų žydų tautos kančias. (cm. Tehilim 44).

Pagaliau , Yeshayahu 53 daro išvadą, kad kai žydų tauta bus išpirkta, likusios tautos supras, kas atsitiko, ir priims atsakomybę už nereikalingas kiekvieno žydo kančias ir mirtį.

Žydų tikėjimas remiasi „nacionaliniu apreiškimu“

Per visą istoriją tūkstančiai žmogaus sukurtų religijų visada išsiskyrė įsitikinimu savo teiginių nekintamumu ir pasitikėjimu paties Dievo apreiškimo tiesa. Tačiau asmeninis apreiškimas yra labai silpnas tikėjimo pagrindas, nes visada yra pagrindo abejoti: ar apreiškimas tikrai įvyko? Nes niekas negirdėjo, kaip G-d kalbėjo su tuo ar kitu žmogumi, o visi jo teiginiai pagrįsti tik jo žodžiais. Ir tuo atveju, kai asmuo, pretenduojantis į asmeninį apreiškimą, gali daryti stebuklus, tai negali būti įrodymas, kad jis yra pranašas. Visi stebuklai – net jei jie yra tikri – vertinami per tam tikrų žmogaus galimybių prizmę, bet ne tam, kad būtų paskelbtas ir suteiktų jam pranašo statusą.

Judaizmas, vienintelis iš visų pagrindinių pasaulio religijų, nesiremia stebuklais kaip savo mokymo pagrindu. Faktiškai, Tora sako, kad kartais Dievas suteikia šarlatanams galios „daryti stebuklus“, kad patikrintų žydų ištikimybę savo Tore (Dvarimas 13:4).

Iš daugelio tūkstančių religijų per žmonijos istoriją tik judaizmas savo doktrinos pagrindą remia „nacionaliniu apreiškimu“, ty tuo, kad G-d. kalba su savo žmonėmis. Jei Dievas padeda savo religijos pamatus, tai turi ypatingą reikšmę ir Jis atskleis savo mokymo lenteles visiems žmonėms, o ne vienam asmeniui asmeniniame pokalbyje.

Maimonides valstijos (Foundations Tora 8 skyrius): „Žydai netikėjo Moše, mūsų mokytoju, dėl jo padarytų stebuklų. Kai tik kieno nors tikėjimas grindžiamas matytais stebuklais, žydų tautoje kyla abejonių, nes greičiausiai stebuklai galėjo būti padaryti naudojant magiją ar raganavimą. Tačiau visi stebuklai, kuriuos Mozė padarė dykumoje, buvo panaudoti pagal paskirtį, o ne kaip pranašiškos dovanos įrodymas.

Kas tarnavo tvirtas [žydų] tikėjimo pagrindas? Tvirtas [žydų] tikėjimo pagrindas tapo Apreiškimu ant Sinajaus kalno, kurį matėme savo akimis ir girdėjome savo ausimis, ir šis Apreiškimas nepriklausė nuo kitų žmonių liudijimo, nes parašyta: „Akis į veidą Dievas tau kalbėjo... “. Tora sako: „Viešpats nesudarė šios sandoros su mūsų tėvais, bet su mumis; mes visi čia šiandien gyvi» ( Dvarimas 5:4,3).

Judaizmas nėra susijęs su stebuklų didybe. Tai kiekvieno vyro, moters ir vaiko, stovėjusio ant Sinajaus kalno prieš 3300 metų, asmeninis liudijimas.

Laukiu Moshiacho

Pasauliui labai reikia atpirkimo. Puikiai žinome visuomenės problemas ir dėl šios priežasties sieksime atpirkimo. Pagal Talmudą, vienas iš pirmųjų klausimų, užduodamų žydui Paskutiniojo Teismo dieną, bus: „Ar ilgėjaisi Mošiacho atėjimo?

Kaip galime paspartinti Mošiacho atėjimą? Geriausias būdas parodyti meilę žmonijai yra stebėti Toros mitzvotas(geriausiu įmanomu būdu) ir paskatinti kitus daryti tą patį.

Nepaisant to, kad šiandien žemėje vyksta niūrūs įvykiai, atrodo, kad pasaulis nuosekliai juda link atpirkimo slenksčio. Vienas iš akivaizdžių artėjančios Mošiacho eros ženklų yra tai, kad žydų tauta grįžta į Izraelio žemę ir vėl klesti. Be to, matome masinį jaunų žydų judėjimą, grįžtantį prie savo tradicijos ištakų – Tore.

Mašiachas gali ateiti bet kurią dieną: viskas priklauso nuo mūsų veiksmų. Dievas yra pasirengęs veikti, bet Jis laukia mūsų, nes, kaip sakė karalius Dovydas: „Jei klausysi jo balso, šiandien ateis atpirkimas“.

Pastabos

1. Josefas galiausiai priima Jėzų ir įvaikina jo genealogiją. Tačiau čia yra dvi problemos:

a) Tanache nėra net užuominos, kad tėvas gali perduoti savo gentį įvaikinimo būdu. Kunigas, įvaikinęs sūnų iš kitos genties, negali jo įšventinti kunigu.

b) Josefas negali perteikti to, ko neturi, priimdamas. Kadangi Josefas pakyla iš Yehoyachin (Evangelija pagal Matą 1:11), jis yra šio karaliaus prakeiktas, kad niekas iš jo palikuonių negalėtų karaliauti Dovydo soste. (Irmeyahu 22:30, 36:30). Nors Jehojachinas atgailavo, kaip aptarta Talmude (Sanhedrin 37a) ir kitur, nėra visiškai aišku, ar buvo įmanoma tęsti karališkąją liniją per jo atgailą. (Pavyzdžiui, žr. Bereshit Rabbah 98:7, kuriame pateikiamas karaliaus Tzidkiyah pavyzdys.)

Norėdami išspręsti šią sunkią dilemą, krikščionybės gynėjai teigia, kad Jėzus priima karaliaus Dovydo palikuonio genealogiją per savo motiną Mariją, kuri tariamai yra tiesioginė jo palikuonė, kaip parašyta Luko evangelijos 3 skyriuje. Šiame teiginyje yra dar 4 pagrindiniai prieštaravimai:

a) Nėra įrodymų, kad Marija yra karaliaus Dovydo palikuonis. Luko 3 skyrius atskleidžia Juozapo, o ne Marijos genealogiją.

b) Net jei Marija kiltų iš karaliaus Dovydo giminės, Jėzus nebus karališkasis įpėdinis, nes karalystės patepimas ateina per tėvą, o ne per motiną (plg. Bemidbar 1:18; Ezra 2:59). .

c) Jei šeimos kilmė būtų kilusi iš motinos pusės, Marija nebūtų kilusi iš teisėtos Mošiacho šeimos. Pasak Tanach, Mašiachas turi būti Dovydo palikuonis per jo sūnų Shlomo (2 Shmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Trečiasis Luko skyrius šiai diskusijai neaktualus, nes jame aprašoma Dovydo sūnaus Natano, o ne Saliamo genealogija (Lk 3:31).

d) Evangelijoje pagal Luką Shealtielis ir Zerubbabelis minimi genealogijoje. Šie vardai taip pat yra Mato evangelijoje kaip prakeiktojo Jehojachino palikuonys. Jei Marija yra kilusi iš jų, tai atima iš jos teisę būti Mošiacho protėviu.

1. Maimonidas didžiąją dalį savo Suglumusių vadovo skiria pagrindinei idėjai, kad G-d neturi fizinės formos. G-d yra amžinas, už laiko ribų ir virš jo. Jis yra begalinis, už erdvės ribų. Jis negali gimti ir negali mirti. Teigti, kad G-d įgauna žmogaus pavidalą, reiškia sumenkinti G-d, priversti Jį į neįmanomus ribas, susiaurinti Jo vienybę ir nuvertinti Jo dieviškumą. Tora tai apibendrina: „Dievas nėra mirtingas“ (Bemidbar 23:19).

1. KODĖL ŽYDAI NEPRIPAŽĮSTA JĖZUS MESIJAU

1.1. Mesijinių pranašysčių įgyvendinimo problema. Vienas iš pagrindinių krikščionybės principų yra mintis, kad Jėzus iš Nazareto yra jau atėjęs Mesijas. Kadangi pats žodis „Kristus“ yra žodžio „Mesijas“ („pateptasis“) vertimas į graikų kalbą, ši mintis yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindas. Atmesdami krikščionybę, žydai pirmiausia atmeta Jėzaus pripažinimą Mesiju. Kodėl žydai laikosi šios nuomonės?

Kad galėtume nuspręsti, ar Jėzus yra Mesijas, pirmiausia turime suprasti patį terminą „Mesijas“ ir suprasti, ką jis apima. Visų pirma, turime nepamiršti, kad pačią „Mesijo atėjimo“ sąvoką įvedė senovės Izraelio pranašai; Būtent jų pranašysčių buvimas paskatino žmones laukti Mesijo atėjimo. Taigi, jeigu žmogus pasiskelbia (ar kas nors jį paskelbia) esąs Mesiju, tuomet reikėtų patikrinti, ar šis asmuo atitinka pranašystes apie Mesiją, ar padarė tai, ko iš Mesijo tikisi hebrajų pranašai.

Senovės Biblijos pranašystėse Mesijas yra karalius [ 1 ] ir žydų tautos dvasinis vadovas. Karaliaus Mesijo gyvenimo ir valdymo metu procesas " Geula“, „Išsivadavimas" – kitaip tariant, viso pasaulio išlaisvinimas ir atgimimas. Šis atgimimas pranašams atrodė įvykęs objektyvioje tikrovėje, akivaizdžiai ir neabejotinai visiems žmonėms. Visų pirma, Mesijo laikais. karai sustos, ateis visuotinė taika ir gerovė, o visi žmonės, mėgaudamiesi taika ir harmonija, galės atsiduoti Dievo pažinimui ir dvasiniam tobulėjimui.

Apibūdindamas mesijinius laikus, pranašas Izaijas (60:16-22) sako:

Ir tada tu žinosi, kad aš esu Viešpats, kuris tave gelbsti ir gelbsti, Jokūbo Galingasis... Ir aš pastatysiu ramybę vietoj tavo užduočių vykdytojų ir teisingumą vietoj tavo engėjų. Nebebus prievartos jūsų žemėje, nebebus plėšimų ir naikinimo jūsų ribose, ir jūs vadinsite savo sienas išgelbėjimu ir savo vartus šlove. Saulė tau nešvies kaip dienos šviesa, o mėnulis nešvies tau, bet Viešpats bus tavo amžinoji šviesa ir tavo Dievas tavo šlovė. Tavo saulė nebeleis ir tavo mėnulis nebus paslėptas, nes Viešpats bus tau amžina šviesa, ir tavo liūdesio dienos baigsis. Ir tavo tauta – visi teisieji, Mano sodinimo šakelė, Mano rankų darbas šlovei, paveldės šią šalį amžiams... Aš, Viešpats, paspartinsiu ją nustatytu laiku.

O pranašas Jeremijas (23:5) kalba apie Mesiją, Dovydo palikuonį, taip:

„Štai ateis dienos, – sakė Viešpats, – kai aš pakelsiu Dovydui teisų palikuonį, kuris karaliaus, bus išmintingas ir klestintis, vykdys teisingumą ir teisumą žemėje. Jo dienomis Judas bus išgelbėtas, o Izraelis gyvens saugiai. ir jis bus vadinamas tokiu vardu: „Viešpats yra mūsų teisumas“ [ 2 ].

Izaijas (2, 4) pabrėžia, kad Mesijo atėjimo dienos bus tarptautinių ir socialinių pokyčių era: „Ir visos tautos daužys savo kardus į plūgus [t nepakels kardo prieš tautą ir nebemokės kovoti“. Taika, visuotinė žmonių brolybė ir smurto nutraukimas yra svarbiausi mesijinių laikų atėjimo ženklai.

Šiose pranašystėse yra vienas labai reikšmingas bruožas, į kurį reikėtų atkreipti dėmesį: žydų pranašams dvasinis pasaulio atgimimas yra neatsiejamas nuo objektyvių socialinių pokyčių tikrovėje. Pirma, pranašų Mesijas nėra dievybė, o tikras žmogus iš kūno ir kraujo, karaliaus Dovydo palikuonis. Antra, pranašų dėmesys iš esmės sutelktas ne į patį Mesijo asmenybę, o į užduotis, su kuriomis jis susiduria, į pokyčius, kuriuos jis daro pasaulyje. Tai yra bendras ir būdingas judaizmo pasaulėžiūros bruožas, kuriam tikrasis dvasingumas visada realizuojasi medžiagoje: todėl žmogus buvo sukurtas tam, kad sudvasintų ir pašventintų, „augintų“ jį supantį pasaulį – ir save kartu su juo. .

Tik suvokę hebrajų pranašų mesijinių spėjimų prigimtį, galime įsivaizduoti, koks baisus smūgis pirmiesiems krikščionims buvo žmogaus, kurį jie laikė Mesiju, mirtis. Juk, kaip žinoma iš evangelijų, tiek pats Jėzus, tiek jo bendražygiai, kaip ir visi kiti jo laikų žydai, besąlygiškai pripažino pranašų valdžią [ 3 ]. Jėzus mirė neįvykdęs nieko, kas buvo numatyta ir laukta iš mesijinių laikų – kaip dabar galima toliau tikėti jo mesiju [ 4 ]? Galime įsivaizduoti, kad daugelis žydų, aistringai laukdami Išsivadavimo ir patraukę gyvybingos Jėzaus asmenybės, laikė jį galimu Mesiju. Jo mirtis sukėlė jiems sunkią dilemą: viena vertus, pranašystės, aiškiai nubrėžiančios darbus, kuriuos Mesijas turi atlikti; kita vertus, jų mesijinės viltys Jėzui. Dauguma Jėzaus amžininkų žydų karčiai prisipažino sau, kad jie klydo ir kad Dievas savo tautai dar neatsiuntė Išganymo: Mesijas dar neatėjo. Dar kartą reikėjo laukti tikro Išganymo – laukti tiek, kiek reikia, kad ir koks stiprus būtų Išsivadavimo ilgesys.

Tačiau tarp Jėzaus amžininkų buvo ir žmonių, kurie nebegalėjo atsisakyti to, kuo taip aistringai tikėjo. Vilties blyksnis buvo per šviesus, netekties skausmas buvo per stiprus, kad būtų galima susidurti su karčia tiesa. Jie nebegalėjo trauktis. Paaiškėjo, kad šiai nedidelei grupei pranašystes buvo lengviau „pritaikyti“ prie konkrečių Jėzaus gyvenimo faktų, nei jo veiklai taikyti pranašų mums perduotus apibrėžimus ir kriterijus.

1.2. Krikščioniška „Mesijo“ sąvokos interpretacija ". Grupė Jėzaus šalininkų žydų iš pradžių atsisakė tikėti jo mirtimi. Antra, jie pradėjo bandyti iš naujo interpretuoti Biblijos pranašystes, ieškoti jose kitų, anksčiau nežinomų reikšmių – tų, kurios leistų manyti, kad Mesijas gali mirti neatnešęs laukiamo Išlaisvinimo. Kitaip tariant, jie ieškojo pranašų ne tiesos, o patvirtinimo savo mintims, kad Jėzus yra ilgai lauktas Mesijas. (Daugiau apie krikščioniškus pranašiškų knygų aiškinimus žr. toliau.) Mesijo sampratą, kurią mums perdavė pranašai, jie pakeitė visiškai nauja. Jie pradėjo ginčytis, kad Mesijas turi ateiti du kartus. Jėzaus mirtį, kurią matė jo amžininkai, reikėtų priskirti „pirmajam atėjimui“, kurio metu, pasirodo, Mesijas neturėjo pakeisti objektyvaus pasaulio ir atnešti tikrojo Izraelio išsivadavimo. Jo veiklos apimtis „pirmajame atvykus“ buvo perkelta į mistines, paprastam žmogui neprieinamas sritis; jos tikslas buvo mistinis „gimtosios nuodėmės atpirkimas“ [ 5 ], kuris nuo šiol buvo laikomas Išganymu – vidiniu išganymu, nepasireiškiančiu objektyviais išorinio pasaulio reiškiniais. Šis esminis Mesijo sampratos pokytis suteikė krikščionims galimybę paaiškinti Jėzaus mirtį ir, išlaikant tikėjimą „jau atėjusiu Mesiju“, pastūmėti į ateitį mesijines užduotis, apie kurias kalbėjo senovės pranašai. Šios užduotys atitinkamai buvo perkeltos į „antrąjį atėjimą“, kai prisikėlęs Jėzus vėl pasirodys žmonėms ir pagaliau įvykdys viską, ką Mesijui lemta.

Natūralu, kad tokia mesijinės užduoties interpretacija žydų tautai nepriimta, ir nuo to momento žydų ir krikščionybės keliai išsiskyrė.

Norėtume pabrėžti, kad neteigiame, kad Jėzaus mokiniai buvo žmonės, kurie ciniškai manipuliavo grupės savo pasekėjų religiniais įsitikinimais. Jų pažiūros, susiformavusios tragedijų ir kataklizmų kupinoje eroje, spaudžiant galingam istorinių katastrofų spaudimui, galėjo būti gana nuoširdžios. Tačiau tyrinėjant procesą, lėmusį jų pažiūrų formavimąsi (ir kitus panašius istorijos procesus), kyla tam tikras skepticizmas ne tiek dėl jų nuoširdumo, kiek dėl jų gebėjimo objektyviai įvertinti tikrąją situaciją.

1.3. Istorinės paralelės: krikščionybė ir šabatizmas. Žydų istorijoje ne kartą yra pasirodę charizmatiški tautiniai lyderiai, su kuriais vėl ir vėl iškildavo tikrojo ir netikro Mesijo bei ženklų, pagal kuriuos jį galima atpažinti, klausimas. Šiais laikais populiariojoje sąmonėje vykę psichologiniai procesai dažnai buvo labai panašūs į krikščioniškojo mesijinio modelio formavimąsi. Visų pirma, itin aiški paralelė su krikščioniškosios sampratos atsiradimu yra sabateanizmas – Šabtai (Sabbatai) Zvi, pasiskelbusio Mesiju, judėjimas. Kadangi Shabtai Zevi judėjimas istoriškai įvyko palyginti neseniai ir yra gerai dokumentuotas, turime galimybę detaliai atsekti žlugusio Mesijo pasekėjų grupės požiūrių transformacijos procesą.

Šabtai Zevi, žydas iš Smirnos (Izmiras, Vakarų Turkija), XVII amžiaus antroje pusėje įkūręs platų mesijinį judėjimą tarp Europos ir Artimųjų Rytų žydų, buvo vienas ryškiausių ir sėkmingiausių kandidatų į šį vaidmenį. Mesijo per visą žydų istoriją. Turėdamas dideles įtikinėjimo galias ir charizmatiško lyderio bruožus, jis pritraukė daugybę šalininkų. Pasiuntiniai su „gerąja Išsivadavimo naujiena“ keliavo po visą pasaulį, o daugelis žydų bendruomenių beveik visiškai stojo į jo pusę. Šabtajaus Zevi sėkmė kulminaciją pasiekė 1666 m. vasarą, kai, matyt, dauguma pasaulio žydų pradėjo rimtai tikėti, kad jis yra Mesijas. Tačiau tų pačių metų rugsėjį Turkijos sultonas suėmė Šabtajų Zvi ir davė jam pasirinkimą: atsivertimas į islamą arba mirtis. Shabtai Tzvi nusprendė atsiversti į islamą. Jis mirė po dešimties metų, būdamas musulmonu.

„Mesijo“ renegatas, jo nesugebėjimas išsipildyti mesijinių pranašysčių, buvo toks pat smūgis Šabtajaus Zevio pasekėjams, kaip ir Jėzaus mirtis ankstyviesiems krikščionims. Dar kartą dauguma žydų pripažino savo klaidą ir skausmingai priėmė naują nusivylimą. Tačiau buvo ir tokių, kurie buvo taip nuvilti, kad negalėjo atsisakyti tikėjimo tariamai atvykusiu Mesiju Šabtajumi Zevi. Jie turėjo rasti paaiškinimą, kas nutiko – ir pateisinimų, kuriuos Šabtai Zvi pasekėjai rado savo mokytojui, sutapimas su pirmųjų krikščionių teiginiais yra ryškus.

Tam tikros Shabtai Tzvi frazės buvo interpretuojamos taip, tarsi jis iš anksto būtų numatęs savo atsivertimą į islamą. Taip pat buvo tikimasi jo „sugrįžimo“ - pirmiausia jo grįžimo į judaizmą iš islamo, o paskui grįžimo iš kapo. Jo mirties faktas taip pat buvo paneigtas, ir šiuo atveju randame „tuščio kapo“ istoriją. Jie dar kartą perskaitė Bibliją, kad surastų tai, ko ten niekas anksčiau nebuvo radęs – šį kartą tai rodo, kad Mesijas atsivers į kitą tikėjimą neatnešant taikos Žemei ir išlaisvinimo Izraeliui. Vėlgi, paieška buvo „sėkminga“. Izaijo knygos 53 skyriuje, kurį su aistra skaitė ir krikščionys, ir sabatiečiai, yra šie žodžiai: „Jis ištvėrė mūsų ligas ir ištvėrė mūsų skausmus, bet mes manėme, kad jis buvo sumuštas, sumuštas ir kankinamas buvo sužeistas mūsų nusikaltimų, sugniuždytas mūsų nuodėmių“ (4-5 eilutės). Remiantis tradiciniu žydų komentaru, šiuos žodžius ištaria pasaulio tautos, stebinusios Izraelio atsparumu. Krikščionys žodį „sužeistas“ (hebrajų „mecholal“) priskiria Jėzui ir supranta kaip „pradurtas“, taip pranaše atrasdami „Jėzaus kančių numatymą“; sabatiečiai tą patį žodį „mecholal“ aiškina kaip „suterštą“ ir tą pačią eilutę suvokia kaip „pranašystę“, kad Mesijas atsivers į kitą tikėjimą.

Ir galiausiai reikėjo paaiškinti Šabtai Zvi išdavystę ir jo katastrofišką pabaigą. Šios problemos sprendimas, kaip ir krikščionybės genezės atveju, buvo rastas perkeliant Mesijo užduotis „pirmajam atėjimui“ iš objektyvaus ir matomo lygmens į mistinį ir nematomą lygmenį. Siekdami pateisinti šlovingą Šabtajaus Zvi gyvenimo pabaigą, jo pasekėjai turėjo griebtis mistinių argumentų: jų nuomone, Mesijas Šabtajus turėjo prasiskverbti į pasaulio blogio gelmes, kad susilietų su šventumo kibirkštimis, glūdinčiomis jį, susijungti su jais, o tada, „atverdamas blogio vartus iš vidaus“, išvesti juos ir atnešti išsivadavimą jiems patiems ir visam pasauliui. (Deja, čia negalime gilintis į Shabtai Zvi pasekėjų sukurto paaiškinimo analizę, kuri, tiesą sakant, pagrįsta iškreiptu kai kurių kabalos idėjų aiškinimu – paaiškinimu, kuris galbūt net ryškesnis nei Krikščioniškas panašios problemos sprendimas.)

Galiausiai nedidelė grupė Shabtai Zvi pasekėjų taip pat žengė paskutinį žingsnį ir paskelbė jį „Dievu“. Likę žydai po to galiausiai nusisuko nuo šios grupės kaip stabmeldžiai. Po maždaug 100 metų gyvavimo sabato judėjimas galutinai žlugo.

Dviejų klaidingų mesijinių sampratų – krikščionybės ir sabatianizmo – atsiradimas vyko pagal tą patį modelį. Abiem atvejais „Mesijo kandidato“ veikla buvo baigta taip, kad atrodytų, jog buvo atmesta galimybė tikėti jo mesiju – ir abiem atvejais neįmanoma tapo įmanoma dėl ATGALIOJOS VAIDMUO. MESIJAS TAD, KAD TAI ATITIKO DUOTOJO ŽMOGUS LIKIMĄ. Tiesą sakant, mesijinė koncepcija buvo pritaikyta šiam konkrečiam asmeniui.

Abiem atvejais žydų tauta rado jėgų išgyventi nusivylimo kartėlį ir likti ištikimiems savo religijai bei Torai. Kadangi Biblijos pranašystė apie Mesiją liko neišsipildžiusi, buvo galima padaryti tik vieną išvadą: išganymas dar neatėjo. Žydams, kurie savo lūkesčiais buvo nuolat veikiami kitų tautų pašaipų ir paniekos („Kur tavo Mesijas?“), ši išvada buvo daugiau nei skaudi. Bet tai neišvengiama – jei tik norime būti sąžiningi sau, istorijai, savo Šventajam Raštui ir Dievui. Nelaimėje ir džiaugsme, Holokausto ir žydų valstybės atgimimo laikais žydai, ištikimi Torai ir savo paveldui, gali tik kartoti savo protėvių žodžius: „Visu tikėjimu tikiu Mesijas, ir nors jis dvejoja, aš lauksiu jo atėjimo kiekvieną dieną.

2. AR „ĮRODYMAI“ TEISINGI?
Ar „Jėzaus atėjimas“ buvo išpranašautas hebrajų Biblijoje?

2.1. Tęstinumas arba plyšimas. Daugiau nei tris tūkstančius metų hebrajų Biblija liudija daug puikių istorinių epochų ir vėl ir vėl buvo pasaulio tautų dėmesio centre. Neįmanoma pervertinti milžiniško indėlio, kurį ji įnešė į pasaulio istoriją ir kultūrą, į etinių, politinių ir socialinių mokymų raidą. Knyga, kurioje buvo aprašyti senovės žydų istorijos įvykiai, suvaidino didžiulį vaidmenį Vakarų ir Rytų tautų istorijoje. Bet tuo pačiu jis visada išliko toks pat, koks buvo nuo pat pradžių – nedidelės senovės Artimųjų Rytų tautos, žydų, Įstatymas ir istorija, parašyti jų kalba – hebrajų, arba hebrajų.

Unikalus šio Teksto vaidmuo pasaulio kultūroje lėmė ne žydų tautų susidomėjimą judaizmu. Dar gerokai prieš krikščionybės atsiradimą judaizmas turėjo didelį populiarumą tarp ne žydų, ypač helenizmo eros intelektualų. Daugelis Talmude minimų garsių mokytojų ir išminčių buvo prozelitai (tai yra buvę nežydai, kurie atsivertė į judaizmą ir taip tapo žydais) arba kilę iš prozelitų šeimų – graikų, romėnų, persų. Gilus susidomėjimas judaizmo mokymu paaiškina Toros vertimo į graikų kalbą įgyvendinimą, atliktą III amžiuje prieš Kristų. septyniasdešimt žydų mokslininkų specialiu Aleksandrijos karaliaus Ptolemėjo II Filadelfo įsakymu [ 6 ].

Judaizmo populiarumas daugiausia buvo krikščionybės mokymo sklaidos pagrindas. Kadangi žydai misionieriška veikla neužsiėmė, judaizmas nebuvo šio naujo mokymo konkurentas. Krikščionys pagonių tautoms pasirodė prisidengę judaizmo teisėtais atstovais ir įpėdiniais; Ypač aktyviai ir laisvai jie galėjo atlikti „atstovų“ ir „įpėdinių“ vaidmenį po Šventyklos sunaikinimo, kai žydų politinė valdžia jau buvo palaužta, o judaizmas neteko centralizuoto vadovavimo, todėl krikščionių misionieriai negalėjo bijoti paneigimo. iš oficialių žydų religijos atstovų.

Krikščionybės skelbėjai apsimetė garsiojo Mozės mokymo pasekėjais, tvirtindami, kad jų tikėjimas kyla iš Šventojo Rašto, o krikščionybės pradininkas yra naujas pranašas, „užbaigęs“ ir „išvystęs“ judaizmą. Tačiau nuo senų senovės krikščionis vargino vienas nemalonus faktas. Kol krikščionybės plitimas tarp pagonių beveik nesulaukė ideologinio pasipriešinimo, žydai, kurių vardu kalbėjo krikščionys, nenorėjo pripažinti krikščioniškos interpretacijos, laikydami tai jiems gerai žinomo Šventojo Mokymo profanacija. Žydai buvo „gyvas krikščionybės denonsavimas“, todėl beveik per visą savo istoriją krikščionybė nenustojo bandyti žydus atversti į „Kristaus tikėjimą“ ir nepaniekino jokių priemonių šiam tikslui pasiekti.

Vienas iš būdų krikščionims patvirtinti savo pretenzijas į žydų paveldą buvo suklastoti hebrajišką Biblijos tekstą pasitelkiant tendencingus vertimus. Šie vertimai buvo padaryti taip, kad Biblijos tekstas būtų „pritaikytas“ prie krikščioniškų dogmų, susietų krikščionybę su Senuoju Testamentu ir pristatomas kaip teisėtas „pranašų religijos“ paveldėtojas. Priešingu atveju krikščionybė netektų ryšio su Sinajaus Apreiškimu, žinomu visam senovės pasauliui, ir prarastų vieną pagrindinių savo „dieviškojo įkvėpimo“ ramsčių.

Siekiant įrodyti tęstinumą tarp Senojo Testamento (tai yra žydų Biblijos - TaNakh) ir Naujojo Testamento - naujosios religijos knygos, jau ankstyvojoje krikščionybės eroje, visas sąrašas eilučių, paimtų iš žydų Šventosios. Buvo sudarytas Šventasis Raštas, tariamai nurodantis, kad įvykius, įvykusius su krikščionybės įkūrėju – Jėzumi, išpranašavo Biblijos pranašai. Žydai, kurie toliau skaitė TaNakh originalą ir, žinoma, nerado jame jokių krikščionybės įrodymų, buvo apkaltinti „žiaurumu“, „užsispyrusiu akivaizdžių Kristų liudijančių faktų neigimu“. Daugelį amžių judaizmas buvo atsakingas pagrindinei krikščionių bažnyčiai. Begaliniuose ginčuose su žydais [ 7 ] krikščionybės skelbėjai iš kartos į kartą kartojo tuos pačius „įrodymų sąrašo“ argumentus, visiškai nekreipdami dėmesio į savo oponentų paaiškinimus ir atsakymus [ 8 ].

Žmogui, tikinčiam, kad hebrajiškasis Šventasis Raštas yra didžiausias Dievo apreiškimas pasauliui, kuriame yra pranašysčių visiems laikams, gyvybiškai svarbu rasti jame savo religinių pažiūrų patvirtinimą. Štai kodėl krikščionys, o ypač judėjai-krikščionys, visada mini šias pranašystes kaip vieną iš savo tikėjimo pateisinimo; Jie taip pat yra paskelbtos krikščionių teisės laikyti save „naujuoju Izraeliu“ pagrindas.

Norint išsamiai kritikuoti krikščioniškąjį „įrodymų sąrašą“, reikia išsamiai išanalizuoti hebrajišką Biblijos tekstą. Todėl čia panagrinėsime tik vieną iš jų – žinomiausią ir plačiausiai cituojamą. Kai kurių kitų krikščionių misionierių dažniausiai pateikiamų „įrodymų“ analizę rasite „Priedo“ skyriaus pabaigoje.

2.2. „Nepriekaištingo prasidėjimo“ numatymas. Vienas iš pagrindinių krikščionybės principų yra stebuklingas Jėzaus gimimas. Remiantis krikščionių tikėjimu, Jėzus gimė iš mergelės, kuri stebuklingai pastojo jį be vyro. Ši dogma pagrįsta garsiuoju Mato evangelijos tekstu:

Tegul išsipildo tai, ką Viešpats pasakė per pranašą (Izaijo 7:14): „Taigi pats Viešpats duos tau ženklą: Mergelė pagimdys Sūnų, kurį vadins Emanueliu. . 9 ].

Taigi krikščionys pateisina „nekalto prasidėjimo“ dogmą remdamiesi Izaijo knyga. Teiginys, kad Izaijas „numatė“ Jėzaus gimimą iš mergelės, vaidina svarbų vaidmenį krikščioniškoje teologijoje. Tačiau problema ta, kad Izaijas vartojamas hebrajiškas žodis „alma“ yra giminingas hebrajų kalbos žodžiams „elem“ – „jaunuolis“, „jaunystė“ (žr. Samuelio I 17:56) ir „alumim“ – „jaunystė“. (žr. Izaijo 54:4; Psalmių 89:46) ir reiškia ne konkrečiai „mergelę“, o apskritai „jauną, jauna moterį“. Tai ypač akivaizdu, pavyzdžiui, iš konteksto, kuriame šis žodis vartojamas Saliamono patarlėse (30:19):

Trys dalykai nuo manęs paslėpti, o keturių aš nežinau: erelio kelias danguje, žalčio kelias ant uolos, laivo kelias jūros viduryje, žmogaus kelias jauna moteris (alma). Tai paleistuvės kelias: ji valgo, nusišluosto burną ir sako: „Nieko blogo nepadariau“.

Eilėraščio pradžioje paminėti keturi „takai“ yra panašūs į „paleistuvės kelią“, nes nepalieka matomų pėdsakų. Tačiau „vyro kelias moteryje“ nepalieka pėdsakų būtent tada, kai ji jau prarado nekaltybę. Štai kodėl Izaijo žodžio „alma“ neįmanoma išversti kaip „Mergelė“ [ 10 ]: tai akivaizdi hebrajiško teksto supratimo klaida – arba tai apgaulė [ 11 ].

Taigi Izaijo tekstas neturi nieko bendra su nekaltybės gimimo dogma. Tai tampa dar akivaizdžiau, kai atsižvelgiama į kontekstą, iš kurio paimta eilėraščio apie vaiko, vardu Imanuelis, gimimą. Pranašas Izaijas išeina pasitikti žydų karaliaus Ahazo ir sako jam, kad jis neturėtų bijoti suvienytų šiaurinės Izraelio karalystės („Efraimo“) ir Aramo karaliaus Rezino, kuris atėjo prieš jį. jokiu būdu jis neturėtų kreiptis pagalbos į Asiriją. Netrukus jis galės juos nugalėti savo jėgomis, o štai ŽENKLAS, kurį Aukščiausiasis duos karaliui Ahazui: ši jauna moteris – „alma“ – pastos ir pagimdys sūnų, kuriam bus suteiktas vardas. Emanuelis (pažodinis vertimas: „Dievas su mumis“), o kol šis sūnus neužaugs, iš Fraimo ir Aramo armijų neliks nė pėdsako. Paprastai tariant, dieviškasis ženklas (hebrajų „iš“), į kurį pranašai nurodo patvirtindami savo žodžius, jokiu būdu ne visada yra gamtos dėsnius pažeidžiantis stebuklas (kaip, pavyzdžiui, Išėjimo 3 knygoje: 12); dažnai eilinis įvykis, objektas ar asmuo gali tapti simboliais, primenančiais Dieviškąją Apvaizdą, pranašystę ir jos išsipildymą. Šiuo atveju berniuko gimimas (artimoje ateityje) turėtų tapti būsimo Fraimo ir Aramo žlugimo (tolimos ateities) ženklu. Toliau (8:18) Izaijas sako apostatams: „Laikykitės patarimo, bet jis bus nusiminęs, bet jis neįvyks, nes Dievas yra su mumis (hebrajiškai „imanu el“). Aš ir vaikai, kuriuos Viešpats man davė kaip ženklą („iš“) ir ženklą Izraelyje nuo Viešpaties, kareivijų Dievo, gyvenančio Sione“ (8:18) [ 12 ].

Taigi, Mato evangelija pateikia klaidingą Izaijo eilutės versiją, pagrįstą iškreiptu biblinės hebrajų kalbos supratimu. Įdomu tai, kad naujausiame Naujosios anglų kalbos Biblijos leidime ši Izaijo eilutė įvairiose vietose verčiama skirtingai: pačioje Izaijo knygoje žodis „alma“ verčiamas kaip „jauna moteris“ („jauna moteris“). ), o Mato evangelijos vertime – kaip „Mergelė“ („Mergelė“). Tai pamokantis prieštaringo vertėjų požiūrio pavyzdys: viena vertus, kalbinio tikslumo ir mokslinio vientisumo reikalavimai, kita vertus, ištikimybė krikščioniškoms dogmoms. Mato evangelijos vertėjai negalėjo išversti šio žodžio kitaip, kaip „Mergelė“ – kitaip jie sunaikintų visą krikščioniškosios Nekaltojo Prasidėjimo dogmos pagrindimą.

Žydai, susipažinę su hebrajišku Izaijo tekstu, įžvelgė apgaulę krikščioniškoje nuorodoje į „Senąjį Testamentą“ ir negalėjo susitaikyti su tuo, kad „stebuklingą Jėzaus gimimą“ tariamai išpranašavo senovės hebrajų pranašai, o kitos tautos, norinčios prisijungti prie monoteizmo, sutiko su šiais tikėjimo argumentais.

Galima tik stebėtis, kad beveik du tūkstančius metų elementarūs vertimo pakaitalai buvo naudojami kaip krikščionybės „pateisinimas“. Kaip tik tai ir yra sukurta dauguma krikščioniškų nuorodų į Senąjį Testamentą: jos pagrįstos vertimo netikslumais ir savavališkais iš konteksto ištrauktų atskirų eilučių aiškinimais.

2.3. Papildymas:
KRIKŠČIONIŠKŲJŲ BIBLIJAS VERTIMŲ IŠKRAIPYMŲ KANONIZAVIMAS

Abejonių dėl „įrodymų sąrašo“, turėjusio liudyti judaizmo ir krikščionybės ryšio tęstinumą, teisingumu kilo ir tarp labiausiai išsilavinusių žmonių pačių krikščionių teologų rate. Šiuo atžvilgiu nemažą susidomėjimą kelia Sankt Peterburgo teologijos akademijos profesoriaus I. A. Chistovich knyga „Biblijos vertimo į rusų kalbą istorija“. 13 ], kuriame visų pirma kalbama apie teologijos daktarą arkivyskupą G.P. Arkivyskupas G. P. Pavskis buvo Sankt Peterburgo dvasinės akademijos hebrajų kalbos profesorius 1818–1827 m. Jis buvo vienas iš tų retų krikščionių teologų, kurie gerai mokėjo Šventojo Rašto kalbą. Dirbdamas su studentais, jis - daugiausia švietimo tikslais - pradėjo versti Bibliją iš hebrajų kalbos į rusų kalbą ir palaipsniui priartino savo vertimą į pranašiškų knygų pabaigą. Prisiminkime, kad bet koks bandymas versti Bibliją į rusų kalbą tuo metu Rusijoje buvo griežtai draudžiamas: bažnytinę slavų Bibliją stačiatikių bažnyčia kanonizavo, o bet koks nukrypimas nuo jos teksto jau buvo laikomas schizma. G. P. Pavskio studentai, nepaisydami administracijos draudimo, prisidengdami studentų paskaitomis sugebėjo išspausdinti kelis šimtus kai kurių jo Biblijos vertimų. Kartu buvo griežtai perspėta, kad nė vienas egzempliorius nepatektų į „pasaulietiškų asmenų“ rankas. Mokiniai saugojo vertimų kopijas ir naudojo jas pamokose per paskaitas apie Šventąjį Raštą ir hebrajų kalbą.

Tačiau visa tai ilgai neliko paslaptyje. Kijevo metropolitas Filaretas gauna iš Vladimiro ilgą anoniminį laišką, kurį parašė, kaip vėliau paaiškėjo, vienuolis Agafangelis, būsimas Voluinės arkivyskupas. Laiške buvo rašoma: „Jūsų Eminencija Vladyka Žaltys jau pradėjo gundyti Šventosios Stačiatikių Bažnyčios vaikų paprastumą ir, žinoma, tęs savo darbą, jei jo nesunaikins stačiatikybės globėjai... Ar tai! galima leisti priešui sėti vis daugiau savo rauges tarp kviečių, kad nuodai netrukdomi pasklistų tarp tikinčiųjų!

Ką blogo padarė arkivyskupas G. P., kad sukėlė tokį uolų pyktį? Sinodo metu G. P. Pavskiui buvo pateikti penki klausimai, kurių turinys buvo toks. Ar jis pripažįsta, kad Izaijo pranašystė (7, 14) „Štai mergelė pagimdys...“ kalba apie „Jėzaus Kristaus gimimą iš Mergelės Marijos“, o jei taip, tai kodėl parašė šio skyriaus vertimo pavadinimas, kad Izaijas kalba apie įvykius, susijusius su senovės žydų karaliaus Ahazo laikais? Ar jis pripažįsta, kad Danieliaus pranašystėje apie „septyniasdešimt savaičių“ (Danieliaus 9:24) kalbama apie „Kristaus atėjimo“ laiką, o jei pripažįsta, tai kodėl jis užrašuose parašė visai ką kitą? Ta pačia dvasia sekė likę klausimai dėl tų Šventojo Rašto ištraukų, kurias bažnyčia nurodo į „Senojo Testamento liudijimų apie Jėzų sąrašą“ ir kurios, arkivyskupo Pavskio vertimu, prarado bet kokią „Kristaus pasirodymo“ užuominą. . Svarbu tai, kad komisijos nariai nekaltino Pavskio Biblijos kalbos nemokėjimu (tokiam kaltinimui nebūtų pakakę jų pačių žinių) ar tyčiniu vertimo iškraipymu. Pavskio nusikaltimas buvo vertimo, prieštaraujančio bažnyčios dogmoms, mokymas ir platinimas. Juk jo vertimai nedviprasmiškai liudijo, kad „Senojo Testamento liudijimų apie Kristaus atėjimą sąrašas“ neturi jokios prasmės.

Pavskis Sinodui atsakė, kad besąlygiškai tiki visomis bažnyčios dogmomis. Kalbant apie jo paskaitas ir vertimus, jis, kaip hebrajų kalbos profesorius, niekuo negalėjo prie jų prisidėti dogmatiškas. Dogmatikos užsiėmimus veda kitas profesorius; Jo, Pavskio, užduotis yra atkurti tik „pranašų kalbos eigą ir turinį“. Tačiau kalbant apie kalbos eigą ir Šventojo Rašto teksto turinį, pranašiškose knygose, žinoma, kalbama apie kitą epochą, o ne apie Kristaus atėjimą!

Danieliaus pranašystėje apie „septyniasdešimt savaičių“ arkivyskupas Pavskis padaro dar vieną krikščionims sensacingą atradimą. Bažnyčios slavų vertime čia vartojamas terminas „Kristus Mokytojas“. „Senovės vertėjai“, rašo Pavskis, „savo aiškinimą remdamiesi neteisingu vertimu į graikų kalbą ir ypač remdamiesi vardu „Kristus“ - „pateptasis“, taikydami jį žmonių rasės Atpirkėjui, bet kas to nedaro šiandien Ar žinote, kad šis vardas taip pat tinka karaliams apskritai, o pranašas Izaijas buvo pavadintas šiuo vardu Kyras, Persijos karalius – 45:1.

Panašiai – tai yra, remiantis ne krikščioniška teksto interpretacija, o nešališku žydiško originalo skaitymu – buvo išverstos ir interpretuojamos kitos prieštaringos „Senojo Testamento“ eilutės: 10–12 ir 40 skyriai. 46 iš Izaijo, kuriame, pagal Pavskio aiškinimą, kalbama apie žydų tautos išlaisvinimą, o ne apie „Kristaus atėjimą“, ir pranašystė iš Joelio, kurioje „pranašas su džiaugsmu pranašauja Dievo palaiminimą žydai ir visų jų priešų sunaikinimas“ - priešingai Naujojo Testamento aiškinimui apie „šventosios dvasios išliejimą ant apaštalų“.

Už tokias pažiūras Pavskis buvo nuteistas bažnyčios teismo. Po ilgų tardymų jis atgailavo, „prisipažinęs“ savo klaidas, o jo vertimo kopijų buvo įsakyta „ieškoti ir konfiskuoti“ visose vyskupijose, taip pat „imtis atitinkamų priemonių, kad minėtas vertimas nedarytų žalingo poveikio. dėl religinių mokymo įstaigų mokinių sampratų“. Visa tai turėjo būti daroma griežčiausiu konfidencialumu, be viešumo. Stačiatikių bažnyčios sinodas puikiai žinojo, su kokia sprogstamąja medžiaga jis susiduria.

3. KRIKŠČIONYBĖ IR stabmeldystės problema

3.1. Žydų „dievo žmogaus“ sampratos atmetimo psichologiniai aspektai. Aukščiau kalbėjome apie tai, kodėl žydai negali sutikti su krikščioniška Jėzaus kaip Mesijo samprata. Tačiau ne Mesijo, o „Dievo žmogaus“ klausimas yra ta problema, kuri radikaliausiai skiria judaizmą ir krikščionybę ir daro krikščionybę visiškai nepriimtina žydams. Jėzaus Kristaus kaip „Dievo žmogaus pavidalu“ garbinimas, pats Jėzaus paskelbimas tapačiu Dievui sukelia kategorišką žydų atmetimą. Čia pirmiausia norėtume apsvarstyti psichologinius, o paskui teologinius šios problemos aspektus.

Judaizmui būdinga idėja apie žmogaus didybę – tobuliausią iš Visagalio kūrinių, sukūrusio žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą. Žmogus yra neišmatuojamai aukščiau už visus kitus kūrinius, nes tik jam suteikta dieviškoji siela, kurioje spindi „dieviškoji kibirkštis“, tiesiogiai susijusi su Kūrėju. Tora žmogų (kiekvieną žmogų!) vadina „Dievo sūnumi“, pabrėždama jo ypatingą artumą Kūrėjui. Žmogus turėtų stengtis padidinti šį artumą, savo darbais mėgdžiodamas Visagalį („Būk gailestingas, nes Jis gailestingas; būk šventas, nes Jis šventas“). Be to, žmogui patikėta pareiga būti tarytum visatos kūrėju. Pagal judaizmo mokymą Visagalis sukūrė pasaulį „neužbaigtą“ - kad žmogus, vykdydamas savo dieviškąjį likimą, galėtų ištaisyti šį pasaulį ir užbaigti Kūriniją, už šį darbą užsitarnavęs Išganymą kaip atlygį.

Ir dėl viso to neišmatuojama praraja tarp Kūrėjo ir Jo kūrinijos, tarp Dievo ir žmogaus. Visagalio ryšys su pasauliu, dieviškoji visatos įtaka ir vedimas vykdomas tiek transcendentiškai („iš išorės“), tiek imanentiškai („iš pasaulio“); bet visos šios Dievo apraiškos pasaulyje (t.y. Jo „Valios“ apraiškos, kurias galėtume pabandyti apibūdinti) yra tik apraiškos ir ženklai, bet ne Jo paties. Mums nesuteikiama galimybė „apibūdinti“ patį Dievą žodžiais – nes bet kuri kalba yra pritaikyta šio pasaulio reiškiniams ir kategorijoms ir negali „sugauti“ Jo absoliutumo ir transcendencijos. Bet koks bandymas „atvaizduoti“ Dievą pagal bet kokį atvaizdą, „įkūnyti“ Jį bet kokiame tvarinyje, judaizmo požiūriu, yra dieviškumo primityvinimas ir ribojasi su stabmeldystę.

Neįveikiamo atstumo tarp Dievo ir žmogaus jausmas neturėtų vesti į neviltį – priešingai, jis teigiamas ir konstruktyvus. Sąmonė, kad Jis yra neišmatuojamai aukštesnis už žmogų, yra didingos baimės prieš Dievą šaltinis; tuo pat metu sąmonė, kad žmogus gali – ir netgi privalo – užmegzti betarpišką ir tiesioginį ryšį su savo Kūrėju per šią bedugnę, pakylėja žmogų ir yra Jo meilės savo kūriniams apraiška. Jei Dievas nori, kad prieš jį stovėčiau be jokių tarpininkų, tai liudija mano galimybes, mano didybę. O kas bus didis, to bus daug klausiama; ir todėl šiame tiesioginiame buvime prieš Dievą yra mano atsakomybės šaltinis prieš Jį ir Jo sukurtą pasaulį.

Kad suprastume šios atsakomybės mastą, Tora liepia mūsų maldomis ir prašymais tiesiogiai kreiptis į visatos Kūrėją – ir tik į Jį. Dievas yra geras, bet ne viską atleidžiantis. Jis apdovanojo žmogų didžiuliais gebėjimais, todėl reikalauja, kad žmogus suvoktų šį potencialą, o už savo galimybių aplaidumą baudžia. Žmogus, stovintis prieš visatos Kūrėją ir Valdovą, turi žinoti, kad Jo nuraminti ar papirkti neįmanoma – todėl, kreipdamiesi į Jį malda ir prašymu, pirmiausia turite atsakyti į klausimą, ar pats elgiatės pakankamai atsakingai. potencialą, kurį Jis jums suteikė; Ar suvokiate savo atsakomybę prieš Dievą ir Jo sukurtą pasaulį? Tai yra psichologinis griežto žydų monoteizmo pagrindas, kuris netoleruoja „tarpininkų“ ir „dievą lydinčių vaizdų“.

„Dievo žmogaus“ garbinimas turi visiškai kitokį psichologinį pobūdį. Žmogui, kuris maldoje kreipiasi į „Dievu žmogaus pavidalu“, Dievas atrodo „žmogiškesnis“, prieinamesnis ir atleidžiantis žmogaus silpnybes bei ribotumus. Krikščionio sąmonėje Jėzus yra žmogaus „užtarėjas“ prieš Dievą Kūrėją, „mūsų netobulo pasaulio“ globėjas. Taip sušvelninama egzistencinė Kūrėjo ir kūrinijos sąlyčio įtampa, mažinama neišmatuojamos asmeninės atsakomybės sąmonė.

Psichologinis „dievo žmogaus“ sampratos pagrindas yra atsakomybės lygio sumažėjimas. „Dievo žmogaus“ figūra krikščioniui reikalinga būtent todėl, kad Dievas Kūrėjas jam atrodo per griežtas, per daug reiklus besimeldžiančiojo moraliniam ir dvasiniam lygiui.

Panašią psichologinę atmosferą sukuria stabmeldystė, kuri yra kreipimasis į tarpininkus tarp žmogaus ir Kūrėjo vietoj tiesioginio kreipimosi į Jį. Stabas-tarpininkas yra „atlaidesnis“ žmogaus atžvilgiu, jį lengviau „nuraminti“, kad jis – o ne aš pats – kreipiasi į Visagalį su prašymais dėl manęs.

Judaizmas yra požiūris į pasaulį, pagrįstas žmogaus atsakomybe už Kūriniją. Todėl „dievo-žmogaus“ samprata, kuri siekia Jėzaus „tarpininkavimo“ tarp pasaulio ir Dievo, yra psichologiškai nepriimtina žydui, kuris tiesiogiai kreipiasi į Dievą ir veda tiesioginį dialogą su Juo. .

3.2. Monoteizmo lygis – žydams ir nežydams. Tora – Dieviškasis Apreiškimas – skirta ne tik žydams, bet ir visai žmonijai. Tora nekviečia nežydų atsiversti į žydų religiją, tačiau ji nustato jiems daugybę įsipareigojimų, kuriais remiasi visuotinė žmogaus etika. Įstatymai yra privalomi visiems žmonėms, įskaitant reikalavimus sąžiningai teismų sistemai ir draudžiančius žmogžudystes, vagystes, svetimavimą, šventvagystę ir stabmeldystę. Bet kuris ne žydas, kuris laikosi šių įstatymų, pagal judaizmo idėjas gali būti apdovanotas „dalimi būsimajame pasaulyje“.

Tora griežtai draudžia stabmeldystę, nes ji laikoma viena rimčiausių nuodėmių tiek žydams, tiek nežydams. Tačiau Toros reikalavimų lygis abiem šiuo klausimu nėra vienodas. Iš žydų – žmonių, kuriems apsireiškė pats Dievas, iš tų, kuriems Jis perdavė Torą, Jo žinią pasauliui – reikalingas absoliutus monoteizmas. Žydas savo santykiuose su Visagaliu turi ieškoti tiesioginio, asmeninio ryšio su Kūrėju, be jokių tarpininkų, kurie Jį užgožia ir nepakeičia. Toros reikalavimai ne žydams šiuo klausimu yra daug švelnesni. Iš esmės kiekvienas žmogus, būdamas sukurtas pagal Kūrėjo paveikslą ir panašumą, gali užmegzti tiesioginį ir betarpišką ryšį su Juo; tačiau, nepaisant to, Tora nežydams draudžia tik akivaizdžias stabmeldystės formas. Yra žinoma, kad daugelyje religijų žmonės garbina atvaizdus, ​​„įkūnijančius Visagalį“; judaizme ši religija vadinama „shituf“ (pažodžiui „draugystė“, „lydėjimas“) ir yra laikoma monoteizmo rūšimi, priimtina ne žydams. 14 ].

Krikščionybė su savo Trejybės dogma, kurioje Dievas Kūrėjas yra „neatskiriamai ir nedalomai“ susijungęs su savo „žmogaus įsikūnijimu – Jėzumi“, priklauso būtent šiam religijos tipui. 15 ]. Dauguma žydų religinių autoritetų pripažįsta nežydų krikščionių monoteistų statusą. Tačiau žydams, Apreiškimo žmonėms, keliami griežtesni reikalavimai. Jiems draudžiamos ne tik akivaizdžios stabmeldystės formos, bet ir „ribinis atvejis“ - tai yra „shitufas“, kuris jiems jau laikomas monoteizmo pažeidimu. Todėl, mūsų požiūriu, krikščionys žydai yra stabmeldžiai.

Jei žydas atsivertė į krikščionybę, ar jis vis dar laikomas žydu pagal žydų įstatymus? Talmudas vienareikšmiškai atsako: „taip“: „Žydas nusidėjėlis lieka žydu“. Atsivertęs žydas, be abejo, laikomas nusikaltėliu (yra paprotys, pagal kurį krikšto atveju artimieji atsivertusio žmogaus giminaičiai atlieka kažkokius gedulo ritualus, tarsi šis žmogus būtų miręs), tačiau jis vis tiek toliau likti žydu – todėl jis yra atsakingas už savo įsipareigojimų Dievui, kuriuos žydų tauta prisiėmė Sinajaus Apreiškimo metu, pažeidimą.

Pastabos

[1 ] Patepimas specialiu aliejumi („aliejumi“) buvo ceremonijos dalis, atliekama senovėje, kai karaliai buvo soste. Todėl žodis „Mesijas“ (hebrajų tarimu „Mashiach“, pažodžiui: „pateptasis“) hebrajų kalboje alegoriškai reiškia „karalius“.

[2 ] Beje, įdomu pastebėti, kad neteisingas biblinės hebrajų kalbos supratimas buvo priežastis, dėl kurios daugelis krikščionių teologų aiškino Mesijo vardą, esantį Jeremijoje, „Viešpats yra mūsų teisingumas“ (ir panašius vardus kituose pranašuose, kaip Izaijas 9:6 „... ir jie vadins jį vardu: Galingasis Dievas, Amžinasis Tėvas, Pasaulio Valdovas – Tas, kuris pataria nuostabių dalykų“), kaip „įrodymą“, kad tarp pranašų Mesijas tariamai tapatinamas su Dievu. , t.y. kaip užuomina apie įsikūnijimą. Tai iš tikrųjų yra vardai, kurie yra konkretūs teiginiai apie Dievą, ir jie yra gana dažni Biblijoje. Tiesą sakant, patys vardai Izaijas ir Danielius yra teiginiai apie Dievą („Izaijas“: liet. „Viešpats yra mano išgelbėjimas“; „Danielis“: „Dievas yra mano teisėjas“). Gana dažni ir ilgesni panašūs pavadinimai, susidedantys iš kelių žodžių. Pavyzdžiui, Mozė (Išėjimo 17:15) savo pastatytą altorių vadina „Viešpats yra mano nuostabus vėliava“, bet niekas dar negalvojo šiuo pagrindu teigti, kad Mozė altorių tapatino su Dievu.

[3 ] Žr., pavyzdžiui, Mato evangeliją (5, 17), kur Jėzus sako: „Aš atėjau ne panaikinti Įstatymo [Toros] ar Pranašų... Iš tiesų sakau jums, kol yra dangus ir žemė, nė viena raidė iš Įstatymo neišnyks...“

[4 ] Pacituosime vieną įdomų epizodą, galintį paaiškinti šią problemą. Vienas iškiliausių mūsų amžiaus pradžios rabinų keliavo per Rusiją ir traukiniu tapo krikščionio misionieriaus ir kelių giliai religingų, bet nelabai išsilavinusių žydų pokalbio liudininku. Žydai tiesiog išreiškė savo įsitikinimą, kad žydų išminčių požiūris į Mesijo klausimą yra teisingas. „Jei taip, – paklausė krikščionis, – kaip galite paaiškinti, kad rabinas Akiva, vienas didžiausių Talmudo išminčių, iš pradžių Barą Kočbą (žydų maišto prieš romėnus vadą, 133 m. po Kr.) laikė Mesiju? “ Žydai buvo sutrikę ir nežinojo, ką atsakyti. Rabinas, iki tol nesikišęs į pokalbį, atsisuko į krikščionis ir paklausė: „Iš kur tu žinai, kad Bar Kochba nebuvo Mesijas? „Akivaizdu, – atsakė jis, – Baras Kočba mirė neišsivadavęs. „Tada pritaikykite šį atsakymą savo argumentams apie Jėzų“, – misionieriui pasiūlė rabinas.

[5 ] Toliau (8 skyriuje) apžvelgsime žydų ir krikščionių požiūrių į „gimtosios nuodėmės“ problemą skirtumus.

[6 ] Šis vertimas žinomas kaip Septuaginta arba „septyniasdešimties vertėjų vertimas“. Pranešimai apie vertimą yra kai kuriuose senovės istoriniuose paminkluose, ypač Talmude (Megillah 9a ir kt.). Pagal Talmudą buvo išversta tik Tora (Mozės Penkiaknygė), bet ne Pranašų ir Šventojo Rašto knygos. Septuagintos tekstas, dabar priimtas Graikijos stačiatikių bažnyčioje, kuriame yra viso Šventojo Rašto vertimas, buvo sukurtas vėliau ir nėra senovės Septuaginta.

[7 ] Pažymėtina, kad ginčus su žydais net ir šiais laikais krikščionys laikė misionieriška veikla, kurios tikslas – atversti žydus į krikščionybę, o visai ne kaip bendras tiesos ieškojimas. Liberalus protestantų teologas (beje, draugiškas žydams), Carlas Ludwigas Schmidtas 1933 m., diskutuodamas su žydų filosofu Martinu Buberiu, atvirai žydams pasakė: „Evangelikų teologas, kuris turi kalbėti su jumis, turi kalbėti jūs, kaip Jėzaus bažnyčios narys.“ Kristus turi stengtis perteikti žydams Bažnyčios žinią, net kai jūs jo nekviečiate tai daryti pokalbis su jumis gali būti šiek tiek kartaus skonio ir būti laikomas išpuoliu, tačiau toks išpuolis reiškia rūpestį jums, žydams, kad galėtumėte gyventi su mumis kaip broliai mūsų tėvynėje Vokietijoje ir visame pasaulyje.

[8 ] Tipiškas pavyzdys yra Nahmanido ginčas, vienas garsiausių ir geriausiai dokumentuotų ginčų, įvykusių XIII a. Ispanijoje. Ištraukas iš Nachmanido knygos, kurioje jis pasakoja ginčo eigą, rasite mūsų knygos pabaigoje esančiame priede.

[9 ] Reikia priminti, kad žodžių „Mergelė“ ir „Sūnus“ didžiosios raidės egzistuoja tik krikščioniškuose Izaijo knygos vertimuose į graikų ir kitas Europos kalbas. Originaliame hebrajiškame Biblijos tekste šių didžiųjų raidžių nėra, nes hebrajų kalba didžiųjų raidžių apskritai nėra. Evangelijose žodžių „Mergelė“ ir „Sūnus“ rašymas didžiosiomis raidėmis yra kristologinis Biblijos teksto aiškinimas.

[10 ] „Mergelė“ hebrajų kalba yra „betula“ (žr. Kunigų 21:3; Pakartoto Įstatymo 22:19; Ezechielio 44:22; Yoel 1:5). Jei Izaijas būtų konkrečiai turėjęs omenyje nepaprastą faktą, kad mergelė pagimdė vaiką, jis neabejotinai būtų vartojęs būtent šį žodį.

[11 ] Tą pačią klaidą randame ir Izaijo vertime į graikų kalbą, kuriame žodis „alma“ verčiamas kaip „parthenos“, tai yra „mergelė“. Kaip minėta aukščiau, Izaijo knyga nebuvo įtraukta į Septuagintą (seniausias ir autoritetingiausias Šventojo Rašto vertimas į graikų kalbą), o jos vertimas į graikų kalbą buvo atliktas vėliau ir niekas nežino. Šis vertimas buvo išsaugotas tik krikščioniškoje tradicijoje – ir, matyt, buvo redaguotas krikščionių pageidaujama kryptimi.

[12 ] Iš to dauguma komentatorių daro išvadą, kad berniukas, vardu Imanuelis, kuris turėtų būti dieviškosios valios ženklas, yra ne kas kitas, o paties Izaijo sūnus, o jo motina, pranašo Izaijo žmona, yra pati „alma“. apie ką kalbama pranašystėje.

[13 ] I.A. Čistovičius. Biblijos vertimo į rusų kalbą istorija. Sankt Peterburgas, 1873. Istorija su Biblijos vertimu G.P. Cituojame Pavskį iš B. Chaskelevičiaus straipsnio „Biblijos vertimai“.

[14 ] Žinoma, tai nereiškia, kad šia prasme ne žydai yra „prastesni“ ar „blogesni“ už žydus. Tai reiškia, kad, kaip jau minėjome, žydams keliami griežtesni reikalavimai, kurie kyla iš to, kad skiriasi Dievo Apreiškimo žydams ir kitoms pasaulio tautoms lygis. Nei krikščionys, nei musulmonai neneigia, kad žydai pirmieji priėmė monoteizmo religiją, prie kurios kitos tautos atėjo tik po tūkstančių metų. Jie visi sutinka, kad žydai yra vieninteliai žmonės, kurie gavo tiesioginį Dieviškąjį Apreiškimą. Tai turėtų priversti mus susimąstyti apie ypatingą žydų atsakomybę, nes kadangi žydams atiduodama daugiau, iš jų daugiau ir prašoma.

[15 ] Pastebėkime, kad konkrečiose istoriškai nusistovėjusiose krikščioniškojo kulto formose stabmeldystės elementai yra daug akivaizdesni nei „grynojoje“ krikščioniškoje teologijoje ir filosofijoje. Žydo požiūriu akivaizdi stabmeldystė yra, pavyzdžiui, „Mergelės Marijos“ („Motinos užtarėjos“), angelų garbinimas (plg. stačiatikių bažnytiniame kalendoriuje egzistuojančią ypatingą šventę „Arkangelo garbinimas“). Mykolas ir visa angelų pajėgų armija“), šventųjų garbinimas ir maldos („žvakė Nikolajui Stebukladariui“) ir kt.

Anatolijus Ermokhinas
Even-Ezer fondo Uralo regione direktorius, teologijos magistras.

Atvirai kalbant apie norimą, bet nerealu...

...arba kodėl žydai niekada netiki Jėzumi

Galbūt tai bus mano atviriausias pokalbis mūsų portalo puslapiuose. Už perdėtą atvirumą tikiuosi kompensuoti didžiausiu nuoširdumu.

Visi krikščionys iki Vatikano II Susirinkimo ir beveik visi naujausioje istorijoje turi vieną bendrą bruožą. Be to, šis dalykas būdingas tiek radikaliems, tiek liberalesniems krikščionims, tiek antižydams, tiek prosionistams. Apie tai galite perskaityti Aurelijaus Augustino, apie tai rašo ir šiuolaikiniai krikščionių ir žydų dialogo meistrai. Visi tikime, kad anksčiau ar vėliau visi žydai įtikės Kristų ir prisijungs prie Bažnyčios. Bet abejoju! Tiksliau, aš galvoju kitaip: manau, kad visas Izraelis niekada netaps Bažnyčia. Tam matau visą eilę argumentų, kurių raudona gija yra penkios žmogiškai neįveikiamos kliūtys tarp žydų tautos ir Jėzaus Kristaus.

Pirmiausia noriu pasakyti keletą žodžių apie Naujojo Testamento (sakyčiau net krikščionišką) terminą „tikėti“. Pats šis terminas mums yra labai svarbus, nes... yra soteriologinėje (gelbėjimo) formulėje – „tikėk širdimi ir išpažink burna“ (Rom. 10, 9-10). Kita vertus, tikėjimas yra „... nematomų dalykų įrodymas“ (Žyd. 11:1). Tie. krikščionišku supratimu išganymo sąlygos yra tikėjimas neregimu Jėzumi kaip asmeniniu Viešpačiu!

Antrasis atspirties taškas – supratimas, kas pagal Torą turi būti laikomas žydu. Į tai taip pat reikia atsižvelgti. Atsakymas į šį klausimą glaudžiai susijęs su termino „Izraelio likutis“ aiškinimu; Tai didelis ir įdomus klausimas, bet paliksime jį kitam kartui. Grįžtant prie Toros teksto, Izraelį turėtume labiau suprasti kaip žydus, t.y. asimiliuotus žydus sunku laikyti žydų tautos dalimi; dešimtis kartų Toroje skaitome siaubingą formuluotę: „[tebūnie] ta siela iškirsta iš savo tautos“. Dėl šios priežasties daugelis šiuolaikinių diasporos žydų rabinų teismo sprendimu yra priversti atlikti atsivertimo apeigas; dėl panašių priežasčių žydai nebendravo su samariečiais. Kitaip tariant, žydais savo pokalbyje suprasime neasimiliuotus žydus, žydus, kas tiksliau atitinka biblinius nurodymus.

1. Taigi, pirmoji kliūtis yra kultūrinė. Būtina suprasti, kad pagrindinė priežastis, kodėl žydai išliko išsibarstę kaip tauta ir per daugelį amžių neprarado tikėjimo, buvo tvirtas religinės kultūros ir religinių tradicijų laikymasis. Norėdami geriau suprasti, prisiminkite rusų reakciją, kuri po 90-ųjų pabudimo atsidūrė evangelikų susirinkime. Pirmas dalykas, kurį toks žmogus pajuto, buvo kultūrinis šokas: „Su gitara negalima dainuoti Dievui! Tai ne pagal mus, ne pagal ortodoksus! Tai ne rusų kalba! Kur ikonos, kur kunigai? Ką gi, jie pardavė save Amerikos tikėjimui už kramtomąją gumą! Be to, šis Rusijos ir Sovietų Sąjungos pilietis nebūtinai turėjo būti bažnyčią lankantis ortodoksas. Ir ne visiems pavyko įveikti šį kultūrinį barjerą. Žydams įsipareigojimas savo kultūrai ir tradicijoms yra daug gilesnis, o tai reiškia, kad kultūrinis barjeras yra nepalyginamai aukštesnis, todėl įveikiamas daug sunkiau.

2. Antroji kliūtis tarp žydų ir Kristaus yra istorinė. Apie 80–90% Izraelio ir Bažnyčios, žydų ir krikščionių santykių istorijos yra antižydiška, o kartais ir atvirai antisemitiška. Dėl pirmoje pastraipoje nurodytų priežasčių žydai gerai prisimena savo pirmtakų istoriją ir, skirtingai nei mes, puikiai žino krikščioniškojo pasaulio persekiojimų ir persekiojimų istoriją. Dar visai neseniai žydai krikščionys buvo suvokiami kaip priešas numeris vienas. Ir tame nėra nieko stebėtino. Jei mus, mūsų senelius ir prosenelius, kas nors engė, traiško ir žudė daug daug kartų, tai mes būtume suvokę kaip priešus. Ir jei kas nors elgtųsi su Kristaus Vardu, nemanau, kad dabar sėdėtume ir skaitytume šias eilutes dėl savo susvetimėjimo nuo krikščioniškos visuomenės, kurios nekenčiame. Tokie santykiai įsisavinami ir puoselėjami su motinos pienu, o juos išnaikinti, pakeisti yra ne vienos krikščionių kartos pareiga. Apie tai išsamiau rašiau ankstesniame įraše.

3. Trečia, dar sunkiau įveikiama kliūtis – religinė. Efeziečiams 2:12 apaštalas Paulius pažymi apie mus, kad buvome pagonys, atitrūkę nuo Kristaus, atitrūkę nuo Izraelio sandraugos... ir, svarbiausia, buvome bedieviški pasaulyje. Ką tai reiškia, bedieviai žmonės? Tai reiškia, kad mumyse nebuvo Dievo! Kitaip tariant, mes neturėjome nieko verto, kas galėtų „konkuruoti“ su Gerąja Naujiena (atleisk mano palaidą terminiją). Užduosiu klausimą: kam mums lengviau evangelizuoti: įsitikinusiam musulmonui ar ateistui, vienuoliui budistui ar kaimynui alkoholikui? Žydai nėra tušti savo sieloje, jie turi tvirtą ir tikrą tikėjimą gyvuoju Dievu, kurį jiems davė pats Dievas per savo šventą žodį ir kurį jie išsaugojo didžiulio kraujo kaina šimtmečius ir tūkstantmečius.

4. Ketvirta priežastis – kristologinė. Ak, jei tik klausimas būtų atpažinti Jėzuje Mesiją, kurios jie laukia, kurį randa Senojo Testamento tekstuose. Viską kelis kartus apsunkina su kristologija susiję klausimai bažnyčios teologijoje. Dabar aš nesakau, kad kristologinės krikščionybės pažiūros nėra teisingos. Nr. Sakau, kad Dievo trejybės ir Mesijo (Dievo Sūnaus) su Tėvu substancialumo supratimas, net ir mums, krikščionims, kurie vakar buvome kaip tuščias lapas, nėra tiesiog duotas; dažnai elgiamės pagal klasikinį posakį – Credo quia absurdum! Tikiu, nes tai absurdas! Ką galime pasakyti apie žydus, kurie kasdien skelbia Dievo vienybę savo didžiausioje maldoje „Shema Yisrael“! Jiems šie klausimai yra tiesiog žmogiškai nesuprantami ir netgi nepriimtini!

5. Ir paskutinis klausimas, taip pat sunkiai suprantamas žydams, yra mesijinis barjeras.Žydams, kurie iš esmės yra rabininio-talmudo judaizmo paveldėtojai (ir kurie savo ruožtu yra fariziejų mokymų paveldėtojai), akivaizdu, kad Jėzus neįvykdė reikšmingos dalies svarbių Senojo Testamento pranašysčių. Būtent, Jis neįkūrė išpranašautos Izraelio karalystės. Jiems sunku pamatyti ir atpažinti Mesiją Jėzuje, nes Jis neatnešė žydų tautai pažadėto išlaisvinimo ir nesukūrė gerovės visoje Žemėje. Mes, krikščionys, turime sąlygą, kuri leidžia ir suderina viską – „kol kas“. Kaip jau minėjau savo straipsniuose apie Kumrano paveldą, Negyvosios jūros bendruomenės nariai taip pat spėjo apie tai „kol kas“. Tačiau šiuolaikinių žydų idėjoms šis „dar“ netinka, nes Mesijas, jų supratimu, turi sėdėti Dovydo soste ir Jo karalystė turi būti amžina.

Remdamasis daugiausia šiomis mano išdėstytomis priežastimis, darau prielaidą, kad masinis žydų (žydų) atsivertimas, kurio mes visi taip troškome nuo Augustino laikų, neįvyks. Ir kad ir kaip norėtume, statistika tik patvirtina šias išvadas: Haridimų (stačiatikių) pasaulio žydų, kurie savo noru tikėtų Kristų kaip Viešpatį, beveik nėra. Jei jiems įmanoma tikėti Kristumi laikotarpiu iki Jo antrojo atėjimo, tai tik stebuklingu būdu ir ne mažiau antgamtiniu, nei paties apaštalo tikėjimas. Paulius per asmeninį Kristaus pasirodymą jam ir tiesioginę pranašystę, susijusią su jo aklumu. Nors ap. Paulius labai gerai žinojo pirmųjų žydų krikščionių mokymus ir asmeniškai dalyvavo mirštančio Stepono pamoksle, tačiau tai jo neįtikino pirmųjų Jėzaus sekėjų mokymų ištikimybe.

Tačiau kaip turėtume santykiauti su apaštalo Pauliaus žodžiais, kuriuose jis cituoja pranašą Izaiją: „Ir taip visas Izraelis bus išgelbėtas, kaip parašyta: Iš Siono ateis Išganytojas ir pašalins nedorybę nuo Jokūbo. “ (Rom. 11:26). (Pažymėkime čia dar tikslesnį Izaijo pranašystės vertimą: „Ir ateis išgelbėtojas Sionui ir tiems, kurie nusigręžia nuo nedorybės Jokūbe – Viešpaties žodis!“ (Iz 59, 20). Manau, jau ne kartą esu nurodęs, kad Mesijas ateis į Žemę dėl Siono ir Jokūbo, kai Bažnyčia jau bus paimta iš žemės (žr. 1 Tes 4, 16-17, pagal Zacharijo pranašystę). , tik šią akimirką atsivers jų akys ir jie raudos (žr. Zach. 10), kaip mums sako apaštalas Paulius , Dievas pašalins jų nuodėmes (žr. Rom. 11 ir Mesijo Jėzaus išgelbėjimą). Viešpats įprato išpažinti.

Taip suvokus dalį eschatologinių įvykių, daugelis dalykų tampa nuoseklesni: žydų tauta sutinka Mesiją Žemėje ir išlieka Izraeliu visą mesijinį laikotarpį (1000 metų); Šiuo metu Bažnyčia tebėra helenų bažnyčia ir dalis žydų, kad „karaliuotų su Kristumi“. Tuo pačiu metu didžiųjų Bažnyčios apaštalų vardai ir 12 Izraelio genčių vardai Naujojoje Jeruzalėje išliks atskirai šimtmečius ir šimtmečius. Naujosios Jeruzalės gyventojai bus vadinami tiesiog „Dievo vergais“ (Apr 22:3). Kaip matome, absorbcija, o tikrai ne vienas kito poslinkis, nevyksta.

Visa tai mane dar kartą įtikina, kad mes neturime pakankamai pagrindo tikėtis masinio žydų žydų tikėjimo Kristumi iki jo antrojo atėjimo. Negali būti kitaip, kitaip daugelis Šventojo Rašto žodžių ir pažadų tiesiog neišsipildys!