Laikui bėgant vienuolynas tapo reikšmingu ne tik Kijevo religinio gyvenimo, bet ir švietimo bei kultūros centru. Taip 1870 m. vienuolyno teritorijoje buvo atidaryta mokykla mergaitėms iš nepasiturinčių šeimų, o iki XIX amžiaus pabaigos veikė išmaldos namas. (iki 1918 m. vienuolynas visiškai išlaikė 100 žmonių) ir ligoninė (10 lovų).
Florovskio vienuolynas visais laikais garsėjo savo pamaldumo asketais. XVII–XVIII a. moterys, kurios dažniausiai priklausė aukštesnei klasei, čia buvo laikomos vienuolėmis. Čia dirbo abatės Kalistenija (princesė Miloslavskaja), Augusta (grafienė Apraksina), Pulcheria (princesė Šachovskaja), Smaragda (Norova). (Motina yra bažnyčios rašytoja ir poetė, parašiusi labai populiarią knygą „Pagarbūs krikščionių apmąstymai“), Partenija (A.A. Adabash), schema-vienuolė Nektaria (princesė N.B. Dolgorukaya) ir kt.
Kijevo Florovskio vienuolyne Serafimų-Divejevskio vienuolyno http://4udel.nne.ru/history/monastery įkūrėja didžioji kunigaikštienė Aleksandra Melgunova (turėta Anastasija) davė vienuolijos įžadus.
Florovskio vienuolynas, kaip ir daugelis kitų šventųjų vienuolynų, buvo uždarytas 1929 m., tačiau 1941 metų rudenį prasidėjo jo atgimimas, kai vienuolyno veikla atnaujinta ir nuo tada nenutrūksta.

Šiuo metu vienuolynas priklauso Ukrainos stačiatikių bažnyčiai (Maskvos patriarchatui), jame dirba 230 seserų, iš jų 6 schemos vienuolės, 121 vienuolė, 4 vienuolės ir 42 naujokai.
Vienuolynas iki šiol gyvuoja pagal Bazilijaus Didžiojo chartiją, patvirtintą Jakovo Gulkevičiaus dovanojimo akte, jame gerbiamos senosios tradicijos: nakties metu vyksta tonzūros apeigos, išsaugoma senovinė vienuoliška forma.
Įdomus vienuolyno išskirtinumas yra tas, kad jonų gyvenimo organizavimas jame organizuojamas tokia forma, kokia reta šiuolaikiniams vienuolynams – ji, kaip ir senais laikais, yra savikainuojantis(nebendraujantis).

Manau, kad čia reikia šiek tiek paaiškinimo..
Krikščionybėje yra trys vienuolinio gyvenimo rūšys: ypatingas gyvenimas, bendruomeninis gyvenimas ir švaistymas.
Specialusis(nebendraujantis, savanaudis) hagiografija buvo prieš vienuolyno nakvynės namus ir buvo tam parengiamasis žingsnis. Jis buvo labai paplitęs Rusijoje kaip paprasčiausias vienuolystės tipas ir turėjo įvairių formų. Kartais žmonės, kurie išsižadėjo ar galvoja išsižadėti pasaulio, pasistatydavo sau celes prie parapijos bažnyčios, netgi gaudavo abatą dvasiniu vadovu, bet gyvendavo atskiruose namuose ir be konkrečios chartijos. Toks dvaras-vienuolynas buvo ne brolija, o bendrija, kurią vienijo kaimynystė, bendra bažnyčia, o kartais ir bendras nuodėmklausys.
Bendrabutis(coenobitic vienuolynas) – vienuolinė bendruomenė su nedaloma nuosavybe ir bendrą namų ūkį, su tuo pačiu maistu ir drabužiais visiems, paskirstant vienuolijos darbus visiems broliams. Nelaikyti nieko savo, o turėti viską, kas būtų bendra – pagrindinė bendruomenės gyvenimo taisyklė.
Gyvenimo švaistymasžmonių pasišventė gyventi visiškoje vienatvėje, pasninku ir tyloje. Jis buvo laikomas aukščiausiu vienuolystės lygiu, prieinamu tik tiems, kurie bendro gyvenimo mokykloje pasiekė vienuolišką tobulumą.

Remiantis šia ypatybe, vienuolyne nėra bendro maitinimo, o maistas pagal vienuolyno įstatus tiekiamas virtuvėje kartą per dieną.
Vienuolyne, be tarnystės Viešpačiui, sėkmingai atgyja ir tradiciniai Florijono amatai: ikonų tapyba, aukso siuvinėjimas.
Prosphora, Velykiniai pyragaičiai ir vienuolyno valgis tradiciškai gaminami ant medžio.
Vienuolynas turi dvi nuosavas sodybas Kijevo srities kaimuose, kuriose vykdoma žemės ūkio produkcija vienuolijos reikmėms.

Florovskio vienuolynas stebina savo didybe ir grožiu: tiek viduje, tiek išorėje. XVIII-XIX a. vienuolyno architektūrinį ansamblį sudaro 4 bažnyčios (iki 1930-ųjų buvo 5).

Pagrindiniai Florovskio vienuolyno architektūriniai objektai yra:

● Žengimo į dangų katedra– pagrindinė vienuolyno šventykla, pastatyta 1722-1732 m. Šventykloje, be pagrindinio altoriaus Viešpaties Žengimo į dangų vardu, dešinėje pusėje yra šoninis altorius Švenčiausiosios Dievo Motinos katedros vardu ir dvi koplyčios choruose: viena – garbei. Dievo Motinos Akhtyrkos ikonos atsiradimo, o kita – visų šventųjų vardu, pastatyta 1818 m.
Bažnyčia turi tris apsidas, o viršuje – trys kupolai. Savo forma ji labai panaši į senovės rusų bažnyčias, tačiau centrinė apsidė yra tokio pat aukščio kaip ir bažnyčios, o šoninės apsidės perpus aukštesnės, kupolai išsidėstę toje pačioje linijoje, kaip ir medinėse ukrainiečių bažnyčiose. Iš katedros galima pakilti į senąjį šventorių, kuriame buvo palaidotos mirusios vienuolės.

● Prisikėlimo katedra(Kristaus Prisikėlimo bažnyčia) - vienkupolė rotondinė bažnyčia, pastatyta 1824 m. Pilies (Kiselevskajos) kalno šlaite už grafienės A. R. Černyševos auką, senos medinės bažnyčios, kuri 1811 m. sudegė, vietoje;

● Mikalojaus vardu Refektoriaus bažnyčia– dviejų aukštų akmeninė šventykla, pastatyta sudegusios senovinės medinės Florovskio šventyklos vietoje (Šventųjų Floro ir Lauro garbei). Apatiniame aukšte yra šilta bažnyčia Šv. Nikolajus iš Myros (pastatytas XVII-XVIII a. sandūroje); viršutinė (šalta)šventykla – Tikhvino Dievo Motinos ikonos garbei, pastatyta po gaisro (1811) 1818 metais.

Prie altoriaus sienos, pietinėje pusėje, prie bažnyčios Šv. Nikolajus yra nedidelė veranda, kurioje pavaizduotas Viešpaties prisikėlimas,

o ant vienos iš šventyklos sienų – didelis paveikslas: „Gerbiamasis Serafimas meldžiasi prie akmens miške“;

● šventykla Kazanės Dievo Motinos ikonos vardu– mūrinė, trijų altorių bažnyčia (1844) su dviem sienomis: pietinė – vardu Šv. kankiniai Floras ir Lauras, o šiaurinė - evangelisto Jono Teologo vardu, pastatyta pagal senovės Rusijos bažnyčių pavyzdį. 1869 metais bažnyčios viduje sienos ir skliautai ištapytos ikonografija, paauksuotos arkos ir karnizai.
Kai karo metu (1941-1945) , Kijevą užėmė vokiečiai, Florovų vienuolės sužeistus Raudonosios armijos karius slėpė bažnyčios palėpėje ir rūsyje. Naciai atrado slaptą ligoninę ir ten, prie katedros, sušaudė vienuoles ir kareivius. Nuteistieji buvo palaidoti čia po Kazanės bažnyčios sienomis, masinėje kapavietėje. 1960 m. uždarius bažnyčią, o žemės sklypą aplink šventyklą perdavus protezų gamyklai, antkapiai virš palaidojimų buvo pašalinti, kapai suvynioti po asfaltu, o rūmuose įrengtas siuvimo dirbtuvės. Kazanės bažnyčios patalpos... Šiuo metu šventykla perduota vienuolynui ir joje vyksta restauravimo darbai - restauravimo darbai;

Be to, iki 1930-ųjų vienuolyno teritorijoje buvo kapinės Trejybės bažnyčia (1857) . Jame buvo du altoriai: pagrindinis - Švenčiausiosios Trejybės vardu ir kitas - Akhtyrkos Dievo Motinos ikonos vardu. Virš bažnyčios vestibiulio 1855 metais pastatyta mūrinė varpinė su šešiais varpais. 1934 m. bažnyčią sunaikino vietos valdžia (kapinių vietoje buvo numatyta atidaryti kultūros ir poilsio parką), o jo vietoje liko tik krūva plytų...

Ir nuo paties kalno (netoli bažnyčios šventoriaus) yra gražus vaizdas į Podilį;

● 4 pakopų varpinė su Šventieji vartai (žemesnėje pakopoje), pastatytas 1732 m. Iš pradžių jos dvi viršutinės pakopos buvo medinės. Jie sudegė 1811 m. gaisre (ugnis buvo tokia stipri, kad varpai ištirpo). 1821 m., rekonstruojant varpinę, ji buvo sumūryta vien iš akmens. Iš viso varpinėje yra 9 varpai (o anksčiau buvo įrengtas laikrodis, kuris iki šių dienų neišliko). Didžiausias iš varpų, sveriantis daugiau nei 158 svarus (daugiau nei 2,5 tonos), nulietas 1851 m. Apatinėje varpinės pakopoje buvo dvi celės, o prie varpinės pritvirtintame vieno aukšto name buvo kepama ir parduodama prosfora;

● Abbesės namas, statytas 1820 m. (kad jis beveik nematomas), atrodo jaukiai ir nuošaliai;

● pavasario garbei šv. Kankiniai Floras ir Laurusšiuo metu yra grubus akmuo, iš kurio kyšo blizgantis žalvarinis čiaupas. Anksčiau virš šaltinio buvo meninė pavėsinė, kuri buvo sunaikinta. Vietos gyventojai šį vandenį laiko gydomuoju. Man sunku spręsti, kaip jis gydo, bet patyriau, kad jis skanus ir numalšina troškulį pačiame karštyje.

● koplyčia (už Žengimo katedros), kuriame vienas garbingiausių vienuolyno gyventojų Šv. Jelena Kijevas-Florovskaja (pasaulyje - Jekaterina Bekhteeva, 1756-1834);
● kapai:

– gyvenamasis 2 aukštų mūrinis pastatas – pastatyta prie Dangun Žengimo katedros 1857 m;

– kiti pastatai, pirktas ir pastatytas 1860-70 m.

Visoje vienuolyno teritorijoje, kartu su senovinėmis šventyklomis, yra puikus sodas su rožių sodu, vaismedžiais, magnolijomis, sukuriančiu vaizdingą „žemiškojo rojaus“ paveikslą - kurio centru laikomas so. vadinamas " Edeno sodas"- mažas žemės sklypas tarp vienuolinių celių, Žengimo į dangų ir Prisikėlimo katedrų, šiek tiek panašus į biblinį sodą...

Tačiau ne išorinis grožis yra svarbiausias dalykas, tai dvasinė atmosfera, kuri karaliauja kiekviename šio vienuolyno pastate. Viskas vienuolyne persmelkta dieviškumo, grožio ir ramybės... Triukšmingas miesto gyvenimas nutyla vos įžengus į vienuolyno sienas. Kai vienuolyne bus baigti visi restauravimo darbai ir išsikraustys jame dar likusios trečiųjų šalių organizacijos, vienuolynas neabejotinai taps dar gražesnis ir patrauklesnis...

2014 m. balandžio 6 d., 01:15 val

2013 m. gegužę lankiausi Kijevo Šventosios Ascension Florovskio vienuolyne, kuris priklauso Maskvos patriarchatui.

Įsikūręs Kijeve-Podilyje, Florovskajos („Pilis“, „Kiselevka“) kalno papėdėje.

Pirmą kartą vienuolynas Šv. Daug. Flora ir Lavra paminėtos 1566 m. Lenkijos karaliaus Žygimanto II Augusto patvirtinimo rašte, suteiktas Kijevo arkivyskupui Jakovui Gulkevičiui kaip paveldimas turtas su teise gauti iš to pajamų.

Deja, nėra dokumentais pagrįstų paaiškinimų, kodėl Podilo vienuolynas yra skirtas šventiesiems kankiniams Florui ir Laurui. Tarp tradicinių Kijevo bažnyčių pavadinimų, nusistovėjusių nuo Kijevo Rusios laikų, tokio sosto pašventinimo nerasta. Todėl versijos šiuo klausimu grindžiamos prielaidomis ir netiesioginiais įrodymais. Verta prisiminti ypatingas šventųjų Floro ir Lauro garbinimo tradicijas Rusijoje. Pasak legendos, kai buvo aptiktos jų relikvijos, gyvulių praradimas sustojo. Todėl kankinius Florus ir Laurus pradėjo ypač gerbti tie, kurie vienaip ar kitaip susiję su gyvulininkyste, ypač žirgininkyste.Viduramžiais Kijeve-Podilyje klestėjo prekyba, įskaitant arklius ir jaučius. Išliko palyginti vėlyvas XVII amžiaus dokumentas, patvirtinantis, kad Florovskio vienuolynas iš tokios prekybos turėjo pajamų. Neabejotinai buvo tam tikras ryšys tarp vienuolyno šventųjų globėjų pasirinkimo ir jo įkūrėjo žemiškų rūpesčių.

1642 m. Kijevo-Pečersko vienuolis Jonas Bogušas Gulkevičius, Ya Gulkevičiaus anūkas, neatlygintinai perleido vienuolyno nuosavybės teises su vienuolėmis su sąlyga, kad vienuolynas visada išliks „senais laikais. Graikų ortodoksų tikėjimas“.

1711 m. į vienuolyną buvo perkeltos Kijevo-Pečersko žengimo į dangų vienuolyno vienuolės, vienuolynas gavo dvigubą pavadinimą - Florovskio žengimas į dangų ir tapo vienu iš stambių žemvaldžių, prijungusių prie savo pačių didžiąją dalį Ascension vienuolyno valdų. Iki sekuliarizacijos 1786 m. jam priklausė 12 kaimų ir 8 kaimai.

Įvedus vienuolines valstybes, buvo paskirtas į pirmą klasę.

Vienuolyne buvo tonzuoti daugelio kilmingų šeimų atstovai: ahem. Nektaria (Dolgorukova), ig. Pulcheria (Šachovskaja), ig. Augusta (Apraksina), ig. Kallistėnų (Miloslavskaja), ig. Elena (de Genty), ig. Eleazaras (Hubertas) ir kiti, taip pat mon. Elena (Bekhteeva). Pastarasis buvo kanonizuotas rugsėjo 23 / spalio 6 d
2009 m

Iki 1918 m. vienuolyne gyveno daugiau nei 800 vienuolių, veikė išmaldos namas (iki 100 lovų), ligoninė (iki 10 lovų), mergaičių mokykla su nemokamu mokymu.

XVIII–XIX a. vienuolyno architektūrinis ansamblis. apėmė 5 bažnyčias (iki šių dienų išliko 4): Refektorius (jo apatinis aukštas pastatytas XVII–XVIII a. sandūroje, antrasis baigtas po 1811 m. gaisro), Voznesenskaja (1732 m.), Prisikėlimo ligoninė (1824 m.). , Kazanės Dievo Motinos ikona (1844 m.) ir Trejybės kapinės ant Florovskajos kalno (1857 m., išmontuotos 1938 m.), taip pat varpinė ir celių pastatai.

Po 1808 m. Florovskio vienuolynas iki XIX amžiaus pabaigos buvo vienintelis vienuolynas Kijeve.

Į tai nebuvo kreipiamas dėmesys, tačiau faktas lieka faktu: tuo metu visi, norintys tapti vienuole Kijeve, vienuolinius įžadus galėjo duoti tik Florovskio vienuolyne. Ir tada žmonės iš visos Rusijos imperijos siekė patekti į Kijevą – senovės rusų vienuolystės lopšį, tad, žinoma, tapti Florovskio vienuolyno vienuole buvo didžiulis stebuklas.

Nuo 1919 m. valdžia vykdė vienuolyno likvidavimo politiką. Bažnyčios buvo paverstos parapinėmis ir netrukus perleistos įvairioms organizacijoms „kultūriniais ir ekonominiais“ tikslais. Vienuolyno teritorijoje įsikūrė „metalininkų miestelis“. Vienuolės buvo įregistruotos kaip amatų ir žemės ūkio darbininkų bendruomenės narės, o 1929 metais iškeldintos iš butų kooperatyvo, atėmusio vienuolyno celes. 1941 metų rudenį vienuolyno veikla atnaujinta ir nuo to laiko nenutrūko. 1960 metų liepą čia persikėlė 75 uždaro Vvedenskio vienuolyno seserys.

Vienuolynas gyvena pagal Vasilijaus Didžiojo chartiją, patvirtintą Jakovo Gulkevičiaus dovanojimo sutartyje 1642 m. Tonzūros apeigos vyksta naktį, išsaugoma senovinė vienuoliška forma.

Vienuolyno modernumas – vienuolių (vienuolių, šventųjų ordinų asmenų, naujokų) skaičius, išsaugotos tradicijos, liturginiai bruožai, įėjimo į vienuolyną taisyklės:

Šiuo metu (2014 m. duomenimis) Florovskio vienuolyne, vadovaujant abatei Antonijai (Filkinai), asketizuoja 230 seserų, tarp jų 1 išėjusi į pensiją (Ovruch vienuolyno), 6 schemos vienuolės, 121 vienuolė, 4 vienuolės, 42 naujokai ir kiti darbuotojai.

Pamaldas vienuolyne atlieka 3 etatiniai kunigai ir 1 diakonas, 1 kunigas schema-abatas yra vienuolyno nuodėmklausys.

Išsaugota senovinė vienuoliška forma.

Vienuolyne nėra bendro maitinimo, pagal vienuolyno įstatus maistas tiekiamas virtuvėje kartą per dieną .

Prosphora, Velykiniai pyragaičiai ir vienuolyno valgis tradiciškai gaminami ant medžio.

Vienuolyne skaitomas Nenuilstantis psalmė.

Vienuolynas atgaivina tradicinius Florijono amatus: ikonų tapybą ir aukso siuvinėjimą.

Kijevo srities kaimuose yra 2 sodybos, kuriose vykdoma žemės ūkio gamyba vienuolijos reikmėms.

Vienuolinės bažnyčios:
Vienintelė veikianti Žengimo į dangų katedra su pietiniu praėjimu Kazanės Dievo Motinos ikonos garbei.

Šventyklų atstatymas:
Kazanskis,
Voskresenskis,
Tikhvinskio refektorius.

Dieviškųjų pamaldų grafikas:

Vienuolynas nepereina į vasaros laiką, todėl skiriasi pamaldų laikas vasarą ir žiemą.

Kiekvieną dieną vienuolyne švenčiama Dievo liturgija(išskyrus bažnyčios chartijoje nustatytas Didžiosios gavėnios dienas) ir vakarines pamaldas. Dvyliktokų ir globėjų švenčių dienomis vienuolyne švenčiamos 2 dieviškosios liturgijos.

Kiekvieną ketvirtadienį, baigiantis Dieviškajai liturgijai, malda šv. Jelena Kijevas-Florovskaja. Šventasis akatistas, giedamas, patiekiamas ne polieleaninėmis dienomis, išskyrus dvylika dienų ir globėjų šventes. Maldos pamaldų teikimo per Didžiąją gavėnią tvarka dar nenustatyta.

Vasaros grafikas:
Liturgija – darbo dienomis – 8.00 val.;
— sekmadieniais ir švenčių dienomis — 8.00 val.; 10.30 val.;
Vakaro pamaldos – 17.30 val.

Žiemos tvarkaraštis:
Liturgija - darbo dienomis - 7.00;
— sekmadieniais ir švenčių dienomis — 7.00 val.; 9.30 val.;
Vakaro pamaldos – 16.30 val.

Į vienuolyną turėtumėte eiti metro iki Kontraktova Ploshchad stoties.

.
Šventosios Garbingosios Elenos relikvijos ilsisi vienuolyne.

Vienuolė Elena, pasaulyje Jekaterina Alekseevna Bekhteeva, gimė 1756 m. Zadonsko mieste, Voronežo provincijoje, kilusi iš turtingos ir kilmingos šeimos.

Šeimos pamaldumas, be jokios abejonės, buvo perduotas jaunajai Jekaterinai Bekhteevai. Po Viešpaties Jėzaus Kristaus pašaukimo, atsisakiusi visų gyvenimo palaiminimų, malonumų ir tuštybių, palikusi tėvus, namus, turtus ir garbę, 18-aisiais gyvenimo metais ji slapta išvyko į Voronežą ir ten 1774 m. Vienuolynas. Nuliūdę tėvai ėmė jos ieškoti, galiausiai po ilgų paieškų tėvas sužinojo, kad ji Voronežo vienuolyne. Nuvykęs į Voronežą, jis kreipėsi į vienuolyną su reikalavimu grąžinti dukrą. Užjausdama Kotryną ir matydama joje sielą, tikrai pasišventusią tarnauti Kristui ir dėl Jo pasirengusi nešti sunkų vienuolijos kryžių su jo sielvartais ir kančiomis, abatė įtikino Aleksejų Dimitrievičių neprieštarauti dukters pasirinkimui.

Remiantis 1890 m. išleistais „Vienuolės Elenos prisiminimais“, jos asketiškas kelias buvo susijęs su daugybe sielvartų, išbandymų ir persekiojimų. Likdama vienuolyne, Kotryna priėmė našlaitę iš kilmingos, bet neturtingos šeimos ir atsidėjo pasninkui bei maldai. Netrukus mieste tapo žinomas asketiškas jaunos naujokės gyvenimas, daugelis pradėjo lankytis pas ją gauti dvasinių nurodymų. Tai sukėlė abatės nepasitenkinimą, kuri sukilo prieš ją ir visomis priemonėmis bandė ją pašalinti iš vienuolyno. Visi nusisuko nuo negarbingos vienuolės, net jos buvusi mokinė, kuriai ji taip rūpėjo, tapo jos prieše. Sielvarta Elena su malda kreipėsi į Kristų ir jo šventąjį Zadonsko šventąjį Tikhoną, sušuko: „Pas ką aš gyvenu. dabar, kai jie atėmė iš manęs viską! Ilgai verkdama ji, išsekusi, giliai užmigo, o sapne jai pasirodė šventasis, kuris pasakė: „Apgailestauji, kad iš tavęs viskas atimta. Žinokite, kad už netektį atlyginsiu tau paguoda, kurios nesitiki. Vietoj buvusio mokinio Elenos guodėja ir drauge tapo to paties vienuolyno naujokė Elizaveta Pridorogina (vienuolyne Jevgenija), iškilaus Voronežo piliečio dukra. Kartu jie nusprendė vykti į Kijevą, tikėdamiesi ten patekti į vienuolyną. Atvykę į Kijevą, jie išsinuomojo niūrų kampelį atokiau nuo miesto ir kiekvieną dieną lankydavosi šventajame Lavros vienuolyne, išliedami sielvartą šiltomis maldomis prieš Pečersko stebukladarius. Čia jie taip pat rado žemiškąjį globėją – Lavros vienuolyno hieromonką Antaną (Smirnickį), vėliau Lavros vikarą, o vėliau – Voronežo vyskupą, pašlovintą tarp šventųjų būrio Vyskupų tarybos sprendimu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 2008 m. birželio 24 d. Sužinojęs apie jų nesėkmes, kun. Anthony padėjo jiems patekti į Kijevo Florovskio vienuolyną. Po kurio laiko vienuolyne kilo baisus gaisras. Sudegė vienuolynas, o kartu ir Elenos ir Jevgenijos nupirkta celė. Jų padėtis vėl tapo labai sunki. Atrodė, kad žlugo paskutinė viltis apsigyventi vienuolyne. Priėmę nelaimę kaip Dievo valią, jie nusprendė grįžti į Voronežą, nes pasklido gandai, kad sudegęs vienuolynas nebus atstatytas.

Atvykę į Voronežą ir pradėję stengtis būti priimti į savo buvusį vienuolyną, staiga iš Kijevo gavo pranešimą apie Florovskio vienuolyno atkūrimą po gaisro ir kvietimą į jį patekti. Nudžiugę šios žinios, jie iškart išvyko į Kijevą. Jų kelias buvo sunkus. Jie turėjo kęsti badą, skurdą ir visokius sunkumus, kol pasiekė miestą. Atvykę jie buvo nedelsiant priimti į Florovskio vienuolyną, kur gyveno kurį laiką, kol juos ištiko nauja nelaimė. Jų celė vėl sudegė, ir jiems buvo įsakyta palikti vienuolyną.

Ir vėl asketai kreipėsi maldos pagalbos į Dangaus karalienę ir gerbiamus Pečersko tėvus. Vieną dieną, pakeliui į Lavrą, Elena sutiko kilmingą Voronežo džentelmeną, kuris buvo atvykęs į Kijevą ir gerai pažinojo jos šeimą. Jis nuėjo su ja į Lavrą ir maldavo vyskupo, Kijevo metropolito Serapiono (Aleksandrovskio), grąžinti vienuoles Eleną ir Eugeniją į Florovskio vienuolyną. Vyskupas pažadėjo, bet šį pažadą jau įvykdė jo įpėdinis metropolitas Jevgenijus (Bolchovitinovas), kuris buvo tolimas vienuolės Elenos giminaitis. Tuometinė abatė Smaragda, vyskupo prašymu, 1817 metais abi vienuoles priėmė į Florovskio vienuolyno vienuoles.

Čia Elena dirbo iki mirties. Amžininkų prisiminimais, ji išsiskyrė begaliniu gerumu ir pavyzdingu gyvenimu. Ilgamečiu darbu, meile artimui ir gailestingumu ji pelnė visų vienuolyno vyresniųjų pagarbą.

Bet kad ir kiek svečių būtų svetimoje žemėje, vis tiek reikia grįžti namo. Kad ir kiek gyventum šiame tuščiame pasaulyje, ateis paskutinė minutė, tada ir turtuolis, turintis visko pertekliaus, ir elgeta, turintis tik skudurus, turi palikti visus žemiškus rūpesčius ir rūpesčius, laimę ir kančias, pasitraukite į kitą pasaulį ir ten atsiskaitykite už visus savo darbus Visagalio Teisėjo akivaizdoje, kuris kiekvienam atlygins pagal jo dykumas.

Galiausiai atėjo momentas, kai Viešpats pasišaukė savo nuolankią tarną vienuolę Eleną. 1834 metų pavasarį, kovo viduryje, ji susirgo. Bet jos nesigėdino liga, sieloje ji neliūdėjo, o budėjo kaip laimingas keliautojas, kuris žino, kad atvykęs į tėvynę ten ras sveikinimų ir meilės. Savo ligą ji ištvėrė nepaprasta kantrybe, visą laiką likdavo maldoje, tačiau pajutusi mirties artėjimą panoro priimti Šventąsias paslaptis.

Su didžiausiu džiaugsmu ir drebėjimu ji ištarė prieškomunijos maldos žodžius: „Tikiu, Viešpatie! Kai vienuolė Jevgenija, kuri nė minutei nepaliko jos pusės, paklausė, kodėl ji su tokiu ypatingu jausmu sušuko: „Tikiu, Viešpatie! – Elena atsakė, kad Šventąją Taurėją matė dangiškojo spindesio apsuptyje.

Atsisveikinusi su seserimis, 1834 m. kovo 23 d./balandžio 5 d., senolė ramiai nuėjo pas Viešpatį ir, pagal paskutinę valią buvo palaidota Zadonsko šv.Tichono kape. Šventasis Tikhonas šį apgailėtiną karstą paruošė sau dar gerokai prieš mirtį ir paprašė būti jame palaidotas. Į savo artimųjų patikinimus, kad vyskupui nepadoru būti palaidotam paprastame karste, jis atsakė, kad „jei nelaidosi manęs šiame karste, aš paduosiu tave į teismą prieš Kristaus Išganytojo sostą“. Kai šventasis ilsėjosi ir aprengė jį vyskupo rūbais, karstas pasirodė per mažas. Tada buvo padarytas kitas karstas, kuriame šventasis buvo iškilmingai palaidotas. Praėjus keturiasdešimčiai dienų po jo mirties, broliai pradėjo dalyti mirusio šventojo turtą vargšams, ir taip senasis karstas atiteko vienuolei Elenai, kuri jį saugojo 50 metų.

Šiandien, mūsų pragmatiškame amžiuje, kai daugeliui jaunos merginos išvykimas į vienuolyną atrodo kone žiaurus, juo labiau sunku suprasti, kodėl pusę amžiaus klajodama, ištvėrusi įvairius sunkumus vienuolė Elena saugojo seną karstą. kaip brangus lobis. Ne pinigai, ne auksas ar net brangi ikona, o paprastas iš lentų išmuštas karstas. „Atmink savo paskutinį ir niekada nenusidėsi“, – sako Šventasis Raštas. Jei tikrai prisimintume, kad ne šiandien ar rytoj turėsime palikti šį pasaulį ir atsakyti už viską, ką šiame gyvenime padarėme neteisingai ar nepadarėme to, ką turėtume padaryti, nedarytume daug blogų, o gal tiesiog neapgalvotų veiksmų. įsipareigojo. Vienuolės Elenos žygdarbis buvo būtent mirtingojo atminimo išsaugojimas ir toks dėmesingas požiūris į gyvenimą, jos siekis nuo žemiškų dalykų į dangiškuosius dalykus, begalinė meilė Dievui, iš kurios gimsta meilė artimui, Viešpats apdovanojo ją daugybe malonės kupinų dovanų.

Malda

O gerbiama ir palaimintoji motina Elena, mūsų greitoji pagalbininkė ir užtarėja bei budri maldaknygė už mus! Dabar, stovėdami prieš jūsų šventąją ikoną (arba: su jūsų šventomis relikvijomis) ir žiūrėdami į tai (ar: šias) švelniai, tarsi gyventumėte, nuoširdžiai meldžiame jus, kurie esate su mumis: priimkite mūsų pagyrimus ir prašymus ir atneškite juos. į Dievo sostą, nes yra daug drąsos, nes Jis neturi nieko bendra su tuo. Paprašykite išsigelbėjimo nuo priešo atakų. Ei, mūsų Dievo išmintinga mama! Tu, stovintis prieš Dievo sostą, žinai mūsų dvasinių ir kasdieninių poreikių esmę: pažvelk į mus savo motinos akimis ir maldomis atitrauk nuo mūsų visą blogį, ypač piktų ir bedieviškų papročių augimą. Visame tikėjime įtvirtinkite priebalsį pažinimą, abipusę meilę ir mąstymą, kad per visą mūsų gyvenimą jam būtų garbinamas Šventosios Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, Vieno Dievo vardas, garbinamas Trejybėje. ir šlovė per amžių amžius. Amen. .

Kijevo-Florovskajos vienuolynas dokumentuose minimas nuo XV a. Kurį laiką etmono Ivano Mazepos motina buvo vienuolyno abatė. Florovskio vienuolyne yra šventųjų Floro ir Lauro vardo valgykla. Sovietmečiu vienuolyno teritorijoje veikė pramonės įmonė. Dabar vienuolynas atkurtas į pradinę formą. Vienuolyno teritorijoje išsaugotas veikiantis švęsto vandens šaltinis.

04070, Kijevas, g. Florovskaja, 6/8, tel. 416-01-81.

Maršrutas: metro iki stoties. „Kontraktovos aikštė.

Globėjos šventės. Žengimo į dangų katedra su pietiniu praėjimu Kazanės Dievo Motinos ikonos garbei. Kankinio atminimo dienos minimos kaip globos šventės. Flora ir Laurynas (rugpjūčio 18/31 d.), Šv. Nikolajus, taip pat Rudenskaja (liepos 13/26 d.) ir Tikhvin (liepos 27/rugpjūčio 9 d.) Dievo Motinos ikonos.

Šventovės. Žengimo į dangų katedroje: vietinės garbės Kazanės Dievo Motinos ikonos (su Didžiojo kankinio Jurgio relikvijų dalele), Tikhvinas ir Greitas išgirsti.
Altoriuje yra relikvijorius su šventojo relikvijų dalelėmis. Pečerskis.
Piktogramos su relikvijų dalelėmis Šv. Jobas Pochajevskis ir VMC. Barbarai.
Vienuolyno teritorijoje yra vietoje gerbiamos pamaldumo asketės vienuolės Elenos (Bachteeva, †1834) kapas.

Abatė yra abatė Antonija (Filkina).

Pamaldos vyksta kasdien. Vienuolynas nepersijungia į „vasaros laiką“. Pamaldos: vakare - 16.30 (vasarą - 17.30), liturgija - 7.00 (vasarą - 8.00). Sekmadieniais ir švenčių dienomis - 2 liturgijos: 7.00 ir 9.30 (vasarą atitinkamai 8.00 ir 10.30).

Vienuolyne vyksta „Ortodoksų piligrimų“ pamaldos, kurios vykdo piligrimines keliones į Rytų šventoves. Tel. 416-54-62.

Nuo 1566 m. jis buvo dokumentuotas kaip pašventintas Šv. Flora ir Laurel. 1712 m. tarp vietinių vienuolių buvo ir panaikinto Žengimo į dangų vienuolyno, stovėjusio priešais Kijevo Pečersko lavros šventuosius vartus, vienuolės. Seserys Florovos taip pat paveldėjo Žengimo į dangų vienuolyno žemes, kurias ypač gausiai gavo Ukrainos etmono Ivano Mazepos motinos abatės Marijos Magdalenos Mazepinos laikais. XVIII-XIX a. Florovskio vienuolyne gyveno iškilūs Rusijos istorijoje pamaldumo asketai. Nuo 1758 m. iki mirties čia dirbo kunigaikštienė Natalija Dolgorukova (1714-1771; palaidota Kijevo-Pečersko lavroje), Petro I bendražygio B. Šeremetevo dukra, davusi vienuolinius įžadus Nektaria vardu. Kai jos išviliotas ir mylimas princas I.A. Dolgoruky atsidūrė gėdoje nuo Bironovo, ji neatsisakė tapti jo žmona ir su vyru išvyko į tremtį. 1739 metais I.A. Dolgoruky buvo įvykdyta mirties bausmė. Drąsiai ištvėrusi visas kančias, princesė jas aprašė „Ranka rašytuose užrašuose“ (išleista 1810 m.) ir taip tapo pirmąja rusų memuariste, kurios gyvenimas buvo didelio nuolankumo pavyzdys. N. Dolgorukova, pasak legendos, prieš tonzūrą įmetė vestuvinį žiedą į Dnieprą.

GERAI. 1760 m Vienuolyne ji priėmė vienuolystę ir vizijoje gavo Dievo Motinos nurodymus Rusijoje įkurti ketvirtąjį gryniausiojo žemėje palikimą - Serafimų-Divejevo vienuolyną - asketę Aleksandrą Melgunovą. Palaimintoji Irina Zelenogorskaja taip pat pradėjo savo vienuolijos kelią Florovskio vienuolyne. Pamaldumo asketė buvo floroviečių tonzūra (nuo 1856 m.) ir abatė (nuo 1865 m.) Partenija (Adabašas; 1808–1881 m., palaidota vienuolyne) – dvasinė duktė ir pirmoji garbingojo biografė. Hieroschemamonkas Partenijus iš Kijevo (m. 1855 m.), dvasinis poetas, patvirtinto Šv. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas Šv. Kirilas ir Metodijus.

Tarp Florovo asketų yra vienuolė Elena (Bachteeva; +1834).

1929 metais vienuolynas buvo uždarytas, o 1941 metais atgaivintas. Pirmasis stebuklas įvyko vienuolyne (kurčnebylės mergaitės išgijimas) iš čia laikytos celės 1961-1992 m. didžioji Kijevo šventovė – Dievo Motinos ikona „Pažvelk į nuolankumą“, išgarsėjusi 1993 m., perkėlusi savo neigiamą įspaudą ant ikonos korpuso stiklo (žr. straipsnį apie Kijevo Vvedenskio vienuolyną).

Centrinėje vienuolyno dalyje vienoje ašyje (iš šiaurės rytų į pietvakarius) išsidėstę: varpinė virš Šventųjų vartų (įėjimas iš Pritisko-Nikolskaya gatvės; statytas keliais etapais 1732-1821 m.; klasicizmas), Žengimo į dangų bažnyčia ( 1722-1732 trijų kupolų, sujungia kryžminio kupolo bažnyčios bruožus su kupolų išdėstymu išilgai vienos išilginės ašies, būdingo medinei Ukrainos architektūrai) su dešiniąja šonine koplyčia Kazanės Dievo Motinos ikonos vardu; (seniau – Švč. Mergelės Marijos katedros vardu) ir Švč. Nikolajus iš Myros (iki 1857 m. – Šv. Flora ir Lauras; seniausias išlikęs vienuolyno pastatas, stačiakampio plano, su viena galva ant apsidės, išsikišusios netoli pietvakarių kampo; pirmoji pakopa – XVII a., antroji – 1818 m. ). Į vakarus nuo Šv. Mikalojaus bažnyčios yra vienkupolė rotondinė bažnyčia Kristaus Prisikėlimo vardu (1824 m., klasicizmas; atgijus vienuolynui sostas viduje nebuvo atstatytas). Prie šiaurės rytinės sienos, po įstiklintu baldakimu, yra vienuolės Elenos (Bachtejevos) kapas. Karstą, kuriame ilsisi asketas, sau padarė šventasis Tikhonas iš Zadonsko. Ant mirusio hierarcho kūno uždėjus šventinius vyskupo drabužius, šis karstas pasirodė per mažas ir, pakeistas kitu, šventojo turtą išdalinus vargšams, atiteko vienuolei Elenai.

Nuo Prisikėlimo bažnyčios kylama į Pilies kalną. Iš visų pusių turėdamas stačius šlaitus, nuo kaimyninių aukštumų skiria plačios daubos ir vienu metu buvo labai patogu statyti tvirtovę. Yra pagrindo manyti, kad būtent ant šio kalno buvo įkurtas Kijevas. XIV amžiuje. ji vėl tampa miesto vaiku - čia atsiranda lietuviška medinė pilis. Visi R. XVII a Antrą pavadinimą – Kiselevka – kalnas gavo pilyje gyvenusio miesto lenkų administracijos vadovo A. Kisielio vardu. Tada pilis buvo sudeginta, o kalnas buvo apleistas. Laikui bėgant jis tapo vienuolyno nuosavybe ir pradėtas vadinti Florovskaja. 1854-1857 metais Čia jie pastatė akmeninę Švč. Trejybės bažnyčią (išlikę tik pamatai) ir su ja įkūrė vienuolyno kapines (nuo XIX a. iki 1960 m. ant kalno buvo ir civilinės kapinės).

Pietrytinėje vienuolyno dalyje restauruojama vienkupolė bažnyčia Kazanės Dievo Motinos ikonos (1841-1844) vardu, sovietiniais laikais perstatyta kaip gamykla.

Piligriminės kelionės į Kijevo-Florovskio žengimo į dangų vienuolyną

• Kelionė iš Dmitrovo į Kijevo-Florovskio žengimo į dangų vienuolyną
• Kelionė iš Maskvos į Kijevo-Florovskio žengimo į dangų vienuolyną

Vienuolyno istorija

Abbesė Partenija, pasaulyje Apolinarija Aleksandrovna Adabash, kilusi iš kilmingos moldavų šeimos. Abatės Partenijos tėvas A. A. Adabašas tarnavo Rusijos armijoje brigados laipsnį ir už savo paslaugas iš imperatorienės Elizavetos Petrovnos gavo reikšmingų žemių Novorosijsko srityje. Vienuolė žinoma kaip bažnytinių pamaldų šventiesiems Kirilui ir Metodijui rengėja ir „Legenda apie Kijevo Pečersko Lavros seniūno, Hieroschema Parthenius“, gyvenimą ir poelgius.

Florovskio vienuolyno ansamblis susiformavo per du šimtmečius. Čia galite pamatyti įvairių epochų ir skirtingų stilių pastatus. Seniausias vienuolyno pastatas – Žengimo į dangų bažnyčia, pastatyta 1732 m. Bažnyčia turi tris apsidas, o viršuje – trys kupolai. Bažnyčia labai panaši į senovės rusų bažnyčias, tačiau jos centrinė apsidė yra tokio pat aukščio kaip ir bažnyčios, o šoninės apsidės yra perpus aukštesnės, kupolai išsidėstę toje pačioje linijoje, kaip ir medinėse ukrainiečių bažnyčiose.

Baisus 1811 m. gaisras sunaikino visą Senąją Podilę, iš medinių namų, šaligatvių ir tvorų liko tik anglys, visos bažnyčios, įskaitant ir Florovskio vienuolyne, buvo smarkiai apgadintos. Vienuolyno restauravimo darbus atliko architektas Andrejus Melenskis, kuris klasicistiniu stiliumi pastatė rotondinę bažnyčią, abatės namą ir trijų pakopų varpinę prie įėjimo į vienuolyną.

Frolovskio vienuolynas į dangų.
Šios dienos 1 dalis

Prieš kalbant apie šiandieną, mielas skaitytojau, pirmiausia reikėtų peržvelgti vienuolyno istoriją, nes būtent jo istorijoje slypi dabartinių problemų šaknys. Čia derėtų atkreipti dėmesį į tai, kad autorė 2008 metais jau paskelbė pirmąjį darbą apie vienuolyno istoriją http://h.ua/story/96896/, tačiau nuo to laiko praėjo beveik 5 metai ir laikas dar kartą apsilankykite vienuolyne, kad pamatytumėte visus pokyčius, kaip sakoma, savo akimis.
Tiems interneto keliautojams, kurie visada skuba ir nori paspausti aukščiau esančią nuorodą, vis dėlto čia pateiksiu trumpą ekskursiją į vienuolyno istoriją ir tuo pačiu ją atnaujinsiu naujais faktais.
Ir pirmasis dokumentinis vienuolyno paminėjimas yra 1441 m. chartijoje, pagal kurią Kijevo kunigaikštis Olelko Vladimirovičius suteikė Šv. Sofijos ir metropolito Izidoriaus bažnyčiai įvairaus turto, ypač „Šv.
1566 m. Kijevo arkivyskupas Gulkevičius jį atnaujino ir Žygimanto II dekretu gavo amžinai.
1632 metais Gulkevičiaus anūkas atsisakė teisių į vienuolyną, palikdamas jį valdyti abatei Agafia Gumenitskaya.
Ir nuo to laiko vienuolynas pradėjo gyventi sunkų, bet savarankišką gyvenimą.

Pats vienuolynas iš pradžių buvo mažas ir skurdus. Jis turėjo vieną bažnyčią šventųjų Floro ir Lauro garbei.
Tik XVII amžiaus pabaigoje. Abatei buvo pastatytas mūrinis namas, tačiau vienuolynas ir toliau išliko vienas skurdžiausių tarp visų Kijevo vienuolynų. Tačiau 1712 m., kai jis buvo sujungtas su turtingu „Voznesenskio vienuolynu“, likviduotu Pečersko mieste, pradėjus statyti Kijevo tvirtovę, Frolovskio vienuolyne prasidėjo plataus masto akmenų statybos.
Jau 1732 metais buvo pašventinta Žengimo į dangų bažnyčia, 1740 metais pastatyta varpinė, kurios pirmoji pakopa – mūrinė, o viršutinės – medinės, vienuolyno kiemas aptvertas akmenine tvora.
1759 m. buvęs abatės namas buvo paverstas refektoriumi.
Po 1712 m. vienuolynas buvo laikomas aristokratišku ir iš tikrųjų daugelis jo vienuolių buvo kilusios iš didikų šeimų, kadangi vienuolynas iš pradžių buvo savarankiškas, jos galėjo gyventi atskiruose namuose ir celėse.
Be to, vienuolynas garsėjo ne tik tuo, bet ir kaip meninio siuvinėjimo centras.
Kaip pavyzdį istorikai dažniausiai nurodo princesę Nataliją Dolgorukovą, kuri 176 m. tapo vienuole, vardu Nektaria. N. Dolgorukajos gyvenimo istorija nusipelno atskiros istorijos.
Nuoroda; Dolgorukova, Natalija Borisovna - princesė (1714 - 1771), feldmaršalo grafo Boriso Petrovičiaus Šeremetevo dukra.
Aistringai įsimylėjęs jauno imperatoriaus Petro II numylėtinį, I.A. Dolgorukovo, ji su juo susižadėjo 1729 m.
Kai Petras II vėliau mirė, jos artimieji, žinodami, kad Anna Ioannovna nemėgsta Dolgorukovų, bandė įtikinti ją atsisakyti princo Ivano, tačiau ji pasipiktinusi atmetė šį patarimą.

Dolgorukovos vestuvės įvyko 1730 metų balandžio 6 dieną, o po trijų dienų Dolgorukovų šeima patyrė tremtį.
Berezove gimė Dolgorukovos sūnus Michailas, o jo motina visiškai atsidavė jo auginimui. Pirmieji buvimo Berezove metai Dolgorukovai buvo gana pakenčiami, nes tremties sunkumus jai sušvelnino vyro meilė ir meilė sūnui.
1738 m., praėjus kelioms dienoms po to, kai princas Ivanas buvo paimtas iš Berezovo, Natalija Borisovna pagimdė antrą sūnų Dimitrį. Vėliau jį ištiko nervinis priepuolis.
1739 metų pabaigoje Dolgorukova nusiuntė peticiją imperatorei, prašydama, kad jei jos vyras gyvas, neatskirtų jos nuo jo, o jei jis negyvas, tai leisti nusikirpti plaukus.
Tik iš atsakymo į šią peticiją ji sužinojo, kad jos vyro nebėra pasaulyje.
Jai buvo leista grįžti pas brolį. Atvykusi į Maskvą (pačią imperatorienės Anos mirties dieną), Dolgorukova pakeitė ketinimą nedelsiant nusikirpti plaukus.

Ji liko su dviem mažamečiais sūnumis, kuriems reikėjo išsilavinimo.
Kai vyriausias iš jų Michailas sulaukė pilnametystės, ji paskyrė jį į karinę tarnybą ir ištekėjo už jo, o su jauniausiuoju, kuris pasirodė esąs nepagydomas, 1758 m. išvyko į Kijevą, kur Frolovskio vienuolyne davė vienuolijos įžadus. vardas Nektaria.

1767 metais ji priėmė schemą. Netrukus ant jos rankų mirė jauniausias sūnus, o Dolgorukova visiškai atsidavė maldai ir asketizmui. „Užrašai“, išgarsėję praėjus 70 metų po jos mirties, o dienos šviesą išvydę tik prieš atvykstant į Berezovą, užima vieną iškiliausių XVIII amžiaus pirmosios pusės literatūros paminklų vietų.
Šie „Užrašai“ ne tik reikšmingi Anos Ioannovnos valdymo pradžios moralei, bet ir yra puikus emocinės išpažinties pavyzdys, parašytas paprastai, bet su didele galia ir patraukiančiu nuoširdumu.
Princesės Dolgorukovos likimas ne kartą buvo poetų tema; Jai skirtas vienas Rylejevo „Dumas“ ir Kozlovo eilėraštis, sulaukęs didžiulės šlovės.
Tačiau visi šie darbai nublanksta prieš išradingą pačios princesės istoriją. Žiūrėkite D. A. straipsnį. Korsakovas „Istorijos biuletenyje“ (1886 m., vasaris) ir to paties autoriaus knyga: „Iš XVIII amžiaus rusų veikėjų gyvenimo“.

Modernus Florovskio vienuolyno pastatų ansamblis susiformavo po 1811 m. gaisro, kai buvo atnaujinti mūriniai vienuolyno pastatai, o vietoj sudegusių medinių pastatyti nauji mūriniai, ypač Prisikėlimo bažnyčia ir celės.

Florovskio kiemo plėtra 1821–1832 m. - garsiausias Kijevo architekto Andrejaus Melenskio darbas.
1844 metais ansamblyje buvo Kazanės Dievo Motinos bažnyčia, o 1857 metais – ant Pilies kalno pastatyta kapinių Trejybės bažnyčia.
Tuo pačiu metu ant šio kalno esančios vienuolyno kapinės kartu su visa vienuolyno teritorija vėl buvo aptvertos akmenine tvora.

Tarp vienuolyno šventovių ypač garsėjo stebuklingoji „Rudnianskajos Dievo Motinos“ ikona, į vienuolyną atvežta 1689 m., tačiau, anot Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų bažnyčios istorikų, sovietmečiu ji buvo prarasta.
Tai labai įdomi istorija, tad pasigilinkime į ją plačiau, juolab kad jūsų autoriui pavyko aptikti „dingusios“ ikonėlės pėdsakų...

Pagalba: Rudnenskaya (Rudenskaya) piktograma - aprašymas
Šaltinis: Tinklalapis „Stebuklų darančios Švč. Mergelės Marijos ikonos“, autorius – Valerijus Melnikovas
„Ikona, kuri yra CZZZZTOCHOW Dievo Motinos paveikslo adaptacija (kopija - autorius), pasirodė 1687 m. Rudnios mieste, Mogiliovo vyskupijoje (dabar Smolensko sritis).
(Autorius šiame darbe išsamiai aprašo „Dievo Motinos Čenstakavos ikoną“. Ir aš, kaip autorius, primygtinai rekomenduoju tau, gerbiamas skaitytojau, pirmiausia ją perskaityti, o paskui toliau skaityti pagrindinį straipsnį, nes š. bus aiškiau, iš kur kilo „Rudnio Dievo Motinos ikonos kultas“)

O Baltarusijos miestelis buvo vadinamas „Rudniumi“ dėl toje vietovėje esančių geležies rūdos gavybos kasyklų.
Nuo tada šis vaizdas buvo ypač gerbiamas daugelyje Baltarusijos, Ukrainos ir Rusijos vietų.
1689 m. vietinis kunigas tėvas Vasilijus perkėlė jį į Kijevo-Pečersko vienuolyną (Ascension vienuolynas-autorius).

Nuo 1712 m. Švenčiausiojo Dievo Motinos atvaizdas stovėjo Kijevo Florovskio vienuolyne Podole, jį sujungus su Kijevo Pečersko vienuolynu.

Praėjusio šimtmečio 20-ajame dešimtmetyje stebuklingas vaizdas, įdėtas į gražų deimantais papuoštą dėklą, išnyko; matyt, jis buvo pavogtas iš šventyklos.

Tolesnė kitų šios piktogramos sąrašų istorija yra tokia:
Rusijos teritorijoje Rudnenskio Švenčiausiosios Mergelės Marijos paveikslas ypač gerbiamas Krylatskoye kaime, Maskvos srityje.
Pasak liaudies legendos, perduodamos iš lūpų į lūpas, maždaug XIX amžiaus viduryje Dievo Motinos ikoną rado Krylatskoye kaimo valstiečiai, kurie, anksti ryte atėję prie šaltinio ( o dabar pilna tekėjimo) dauboje, žolėje pamatė šventąjį paveikslą.
Atvaizdo atsiradimo vietoje buvo pastatyta koplyčia rastos Rudnio ikonos vardu, o atvaizdo kopija patalpinta vietos Švč. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčioje.
Yra žinoma, kad dar prieš 1917 m. spalio revoliuciją Krylatskoje gyventojai ikonos šventės dieną spalio 12 d. įsakė visą naktį vigiliją ir liturgiją, apkeliavo daugybę Maskvos bažnyčių su šventove, organizavo ilgas kryžiaus procesijas.
1936 m., per ateistinį Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimą, buvo sunaikinta šventoji Rudny Dievo Motinos ikona.
Tačiau priešrevoliucinę ikonos kopiją, esančią šventykloje, išsaugojo vietos gyventojai.
Atnaujinta ikona, 1989 metais perduota naujai atidarytos bažnyčios rektoriui, užėmė joje deramą vietą ir išgarsėjo daugybe stebuklų, kurie nuo jos įvykdavo karštomis parapijiečių maldomis.
1996 m. vienas iš šventyklos sostų buvo pašventintas Rudny Dievo Motinos ikonos garbei.
Rudny Dievo Motinos ikonos šventimo dieną prie šaltinio atvyksta daug Maskvos stačiatikių, pašventintos stebuklingo paveikslo, kadaise atsiradusio šioje vietoje.
(Šaltinis: Maskvos patriarchato leidyklos išleistas diskas „Ortodoksų bažnyčios kalendorius 2011“
Tarp jų yra ir ant drobės nutapyta senovinė ikona, kuri buvo Charkovo srities Aleškų miestelio Švč. Mergelės Marijos užtarimo bažnyčioje.

Tradicija sako, kad apie 1612 m. jį į Charkovo sritį atvežė kunigas Petras Andrejevas, kilęs iš Podolsko srities, bėgdamas nuo unitų persekiojimo.
Yra visiškai kitokia piktograma pavadinimu Rudnenskaya, kuri paprastai vadinama RUDNENSKAYA-RATKOVSKAYA (Ratkovskaya - iš žodžio armija).
Buvo žinomos ir kitos Rudnio Dievo Motinos ikonos kopijos – Lubny kaime, Lubnų rajone, Poltavos gubernijoje; Oliševkos kaime, Kozeletsky rajone, Černigovo gubernijoje, kai kuriuose Rivnės srities, Gardino srities ir Vitebsko srities kaimuose.

Atrodo, kad viskas apie piktogramą ir jos sąrašus. Ir išvada tokia: originali stebuklinga piktograma prarasta amžiams!
Nors turime kitą versiją!
Ar piktograma pasirodo niekur iš Frolovskio vienuolyno ir neatsirado?
(čia yra šaltinis - http://days.pravoslavie.ru/Life/life1725.htm) „DIEVO MOTINOS RUDIJOS IKONA „Atminties diena: spalis“ - „Rudny Dievo Motinos ikona pasirodė 1687 m. Mogiliovo vyskupijos Rudny miestelis. 1712 m. ikona buvo perkelta į Florovskio žengimo į dangų vienuolyną Kijeve, kur ji dabar yra.

Ir kadangi šiuo klausimu turime reikšmingų ir svarbių prieštaravimų, autorius atliko savo asmeninį, istorinį tyrimą ir nustatė, kad informacija iš svetainės www.days.pravoslavie.ru nėra patikima, nes tokios stebuklingos ikonos Šventajame Žengimo į dangų danguje nėra. Frolovskio vienuolynas.
Ne, net ne jos gerbiamas sąrašas!
Bet dėl ​​paprastos paieškos patikimai nustačiau, kad „dingusi“ Rudenskio ikona kartu su jos paauksuotu ir deimantais dekoruotu rėmeliu (o tai buvo pagrindinis paieškos kriterijus!) šiuo metu saugomas Ermitažo muziejuje.
Čia yra tiesioginis pirmiau nurodytų dalykų patvirtinimas: http://pravicon.com/icon-285
Dievo Motinos ikona „Rudenskaja“, XVIII a., Rusija Saugojimo vieta: Švč. Mergelės Marijos ikonų muziejus
Aprašymas: Rudny pradžios piktograma. XVIII a Ermitažo muziejus. Įrašas ant ikonos – eilėraštis Šv. Demetrijus iš Rostovo, parašytas stebuklingosios Dievo Motinos Rudny ikonos atradimo proga: „Kur geležis sukurta iš draugystės, ten gyvena Mergelė, brangiausias auksas, Tegul žmonės sušvelnina žiaurią moralę ir atkreipia geležines širdis į Dievą. “
Ir čia yra "dingusios" piktogramos nuotrauka"

Ir čia reikalas lieka mažas! Atėjo laikas pradėti stebuklingosios Rudny ikonos grąžinimo į nuolatinę vietą Frolovskio vienuolyne Ascension Frolovsky procesą.
Be to, šiandien vienuolyną remontuoja Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras, nes jis yra UOC MP dalis ir dėl to Rusija nesudarys didelių kliūčių šiam procesui.

Tačiau pačiame Frolovskio vienuolyne šiandien yra gerbiamos šios šventovės:
Gerbiamos Dievo Motinos ikonos: Kazanė, Tikhvinas ir „Greitai išgirsti“. Kazanės Dievo Motinos ikona su dalele Šv. Vmch. Jurgis.

Ikonos Šv. Job Pochaevsky, VMC. Barbarai, kankinys. Lavra, Šv. Teodosijus Černigovietis ir Nikolajus Stebukladarys su relikvijų dalelėmis.
Tarp naujųjų ikonų dėmesio nusipelno Suverenios Dievo Motinos atvaizdas, padovanotas iš Maskvos Kristaus Išganytojo katedros.

Šventovės:
1. Relikvijos Šv. Elena Kiev-Florovskaya;
4. pavasaris šv. mchch. Flora ir lauras;
5. koplyčia, kurioje buvo palaidotas Sankt Peterburgas. Elena Kiev-Florovskaya;
Garbingos laidojimo vietos:
Ep. Teodora (Vlasova);
Abbesė Eupraxia (Artemenko).

Globos šventės: Viešpaties žengimas į dangų, kankinio atminimo dienos. Flora ir Laurynas (rugpjūčio 18/31 d.), Šv. Nikolajus (gegužės 9–22 d., gruodžio 6–19 d.), Kazanės (spalio 22–lapkričio 4 d., liepos 8–21 d.), Rudenskajos (liepos 13–26 d.) ir Tikhvino (birželio 26–26 d.) dienos. Dievo Motinos ikonos . Šv. Helena (kovo 23 d. / balandžio 5 d. ir rugsėjo 23 d. / spalio 6 d.)

1) globėjos šventės:
2) Šv. mchch. Flora ir lauras - rugpjūčio 18 d. (senojo stiliaus) / rugpjūčio 31 d.;
3) Viešpaties žengimas į dangų;
4) Kazanės Dievo Motinos ikona – rugpjūčio 8/21 d.; spalio 22 d. /
5) lapkričio 4 d.;
6) Šv. Nikolajus Stebukladarys – gegužės 9/22 d.; gruodžio 6/19 d.;
7) Šv. ap. Jonas teologas – gegužės 8/21 d.; Rugsėjo 26 / spalio 9 d.
1. Atminimo dienos Šv. Elena Kiev-Florovskaya:
2. Mirtis – kovo 23 / balandžio 5 d.;
3. Šlovinimas – rugsėjo 23 / spalio 6 d.;

2. Stebuklingų ikonų garbinimo dienos:
Pochaevskaya - liepos 23 / rugpjūčio 5 d.;
Bogolyubivaya - birželio 18 / liepos 1 d.;
Rudnenskaja – liepos 13/26 d.;
4. Ypač gerbiamų šventųjų pagerbimo dienos:
5. vmch. Demetrijus iš Tesalonikų – spalio 26 / lapkričio 8 d.;
6. Šv. Alexandra Diveevskaya - birželio 13/26 d.

Dieviškųjų pamaldų grafikas:
Vienuolynas nepereina į vasaros laiką, todėl skiriasi pamaldų laikas vasarą ir žiemą.

Kiekvieną dieną vienuolyne švenčiama dieviškoji liturgija (išskyrus bažnyčios chartijoje nustatytas Didžiosios gavėnios dienas) ir vakarinės pamaldos. Dvyliktokų ir globėjų švenčių dienomis vienuolyne švenčiamos 2 dieviškosios liturgijos.

Kiekvieną ketvirtadienį, baigiantis Dieviškajai liturgijai, malda šv. Jelena Kijevas-Florovskaja. Šventasis akatistas, giedamas, patiekiamas ne polieleaninėmis dienomis, išskyrus dvylika dienų ir globėjų šventes.
Vasaros grafikas:
Liturgija – darbo dienomis – 8.00 val.;
- sekmadieniais ir švenčių dienomis - 8.00 val.; 10.30 val.;
Vakaro pamaldos – 17.30 val.
Žiemos tvarkaraštis:
Liturgija - darbo dienomis - 7.00;
- sekmadieniais ir švenčių dienomis - 7.00 val.; 9.30 val.;
Vakaro pamaldos – 16.30 val.

Vienuolynas taip pat turi savo vietinį gerbiamą šventąjį.
Taigi 2009 m. rugsėjo 23 / spalio 6 dienomis garbingosios laipsniu įvyko pamaldumo asketės vienuolės Elenos (Bachteeva; †1834) šlovinimas.
Jūs, mielas skaitytojau, galite susipažinti su išsamia istorija apie naująjį šventąjį, paspaudę šią nuorodą.

Mielas skaitytojau, noriu jus supažindinti su sensacingomis išvadomis, kurias padarė Kijevo-Pečersko lavros, Lavros urvų ir Nacionalinio Kijevo-Pečersko istorinio ir kultūrinio rezervato nekropolio istorijos sektoriaus vadovė Olga KRAYNAYA. O ypač O. Krainaya svetainėje http://www.religion.in publikuotame straipsnyje „7 faktai, atskleidžiantys Podolio Florovskio vienuolyno paslaptis“ pateikia išsamius atsakymus į pagrindinės narės Olgos Mamon klausimus. ua/
(Visą straipsnio tekstą rasite čia:
Kodėl moterys iš kilmingų šeimų, tarp kurių buvo princesės ir baronienės, pasirinko Florovskio vienuolyną?

Kijevas apskritai traukė žmones, kurie siekė tarnauti Dievui vien dėl to, kad čia buvo Kijevo-Pečersko lavra. Todėl, žinoma, kiekviena moteris, nusprendusi eiti vienuolijos keliu, stengėsi būti arčiau šios didžiosios stačiatikių šventovės.
Iki 1711-1712 m kilmingos damos, matyt, siekė patekti į vienuolyną, esantį arčiausiai Lavros urvų – Pečersko vienuolių žygdarbių ir poilsio vietos. Ir tai buvo Pečerskio vienuolynas, nuo XVII amžiaus vidurio. žinomas kaip Voznesenskis. Moteris tiesiog negalėjo priartėti prie šventovės.
Todėl šis konkretus vienuolynas, jei galima kalbėti apie vienuolynus, buvo laikomas privilegijuotu. Nuvykti, žinoma, buvo sunku.
Todėl ten apsistodavo moterys iš labai turtingų didikų šeimų. Pavyzdžiui, žinome, kad XVII amžiaus viduryje, remiantis Alepo arkidiakono Pavelo liudijimu, Ascension Pečersko vienuolyną valdė abatė, kilusi iš karališkosios šeimos, o to paties amžiaus pabaigoje etmono Ivano Mazepos motina (o tada etmoniškumas buvo tapatinamas su karališkuoju titulu).

Aukštutiniame mieste nuo XVI a. Mykolo vienuolyno auksiniu kupolu taip pat garsėjo vienuolynas. Iš pradžių vienuolių celės buvo perkeltos už vienuolyno tvoros.
Tai įvyko 1688 m., gavus Rusijos carų chartiją. Ir XVIII amžiaus pradžioje. Michailovskio ir Ascension vienuolynai buvo perkelti į Žemutinį miestą. Ascension vienuolės apsigyveno Florovskio vienuolyno teritorijoje. Be to, Šv. Mykolo vienuolyno abatė ir abatė, pasiėmusi su savimi iždą ir dalį zakristijos, persikėlė čia, o ne į Jordano Šv. Mikalojaus vienuolyną Ploskoje, kaip visos kitos jų vienuolyno seserys.
Taip žymiai sustiprėjo Florovskio vienuolyno materialinė bazė, atsirado galimybė atlikti gana brangią pagrindinės šventyklos ir varpinės statybą iš akmenų, išplėsti teritoriją, pastatyti naujas medines celes, sudaryti sąlygas atstovų gyvenimui. privilegijuotųjų sluoksnių, kurie buvo pripratę prie gerovės.
Tada matome išpuolius prieš Bažnyčią, kurie baigiasi bažnytinių žemių sekuliarizacija 1786 metais ir tuo pačiu vienuolynų skaičiaus mažinimu.
Jono Teologo ir Šv.Mikalojaus Jordano vienuolynų seserys iš Kijevo buvo perkeltos į Poltavos guberniją.
Tačiau dalis jų liko Kijeve, Florovskio vienuolyne.
Po 1808 m. Florovskio vienuolynas iki XIX amžiaus pabaigos buvo vienintelis vienuolynas Kijeve.

Į tai nebuvo kreipiamas dėmesys, tačiau faktas lieka faktu: tuo metu visi, norintys tapti vienuole Kijeve, vienuolinius įžadus galėjo duoti tik Florovskio vienuolyne.

Ir tada žmonės iš visos Rusijos imperijos siekė patekti į Kijevą – senovės rusų vienuolystės lopšį, tad, žinoma, tapti Florovskio vienuolyno vienuole buvo didžiulis stebuklas.
Žinomiausi yra privilegijuotų visuomenės sluoksnių atstovų, dirbusių Florovskio vienuolyne nuo XVIII amžiaus, vardai.
Pirma, mūsų archyvuose išliko daugiau šių laikų dokumentų; antra, prie vienuolyno statuso didėjimo prisidėjo objektyvios priežastys. Vienu iš svarbiausių reikėtų įvardinti tiesioginį pavaldumą Pečersko archimandritui.
XVIII amžiaus antroje pusėje. Čia dirbo Nektaria (princesė Natalija Borisovna Dolgorukova, gim. grafienė Šeremetjeva), Afanasia (princesė Tatjana Grigorjevna Gorčakova, gim. princesė Mortkina). Pažymėtina, kad tokių garsių aristokratų šeimų atstovai į abatę vienuolyne nesikreipė. Jie ėjo į vienuolyną grynai dvasiniais tikslais ir sunkiai dirbo Dievui.
Dėl daugelio aukštesnės klasės moterų psichikos ir auklėjimo vienuolystė tapo geidžiamu gyvenimo kelio pasirinkimu, juolab kad už vienuolyno tvoros jos galėjo realizuoti savo sugebėjimus, netgi potraukį literatūrinei kūrybai, kaip tai darė Schema-vienuolė Nektaria (Dolgorukova). ir abatė Parthenia (Adabašas).

6. Kodėl buvo šlovinama vienuolė Elena (Bekhteeva), kuri Florovo vienuole buvo tik 12 metų?
2009 m. UOC Šventojo Sinodo nutarimu Florovskio vienuolyno asketė vienuolė Elena (pasaulyje Jekaterina Bekhteeva) buvo kanonizuota kaip vietiškai gerbiama Kijevo vyskupijos šventoji. Tačiau tokią turtingą dvasinę patirtį turinčiame vienuolyne tikrai yra pasauliui dar neapreikštų šventųjų.

Nuo mažens šventosios Elenos Florovskajos gyvenimo kelias buvo nukreiptas į vienuolišką tarnystę.

Ji gimė 1856 m. Zadonske, Voronežo provincijoje. Tėvas - generolas majoras Aleksejus Dmitrievichas Bekhtejevas. Šeima buvo artimai pažįstama su Zadonsko šventuoju Tikhonu. Nebuvo jokių akivaizdžių kliūčių Jekaterinai Bekhteevai patekti į vienuolyną, tačiau ji turėjo parodyti precedento neturintį tvirtumą ir kantrybę, kad gautų vienuolišką tonzūrą savo mažėjančiais metais.
1806 m., mirus tėvui, ji apsigyveno Florovskio vienuolyne. Po siaubingo gaisro Podolėje 1811 m., kai žuvo daugiau nei 20 vienuolyno vienuolių, vienuolynas beveik visiškai sudegė, buvo apgyvendintos nuolatinės vienuolės. Pustynno-Nikolajevskio vienuolyne Jekaterina Bekhteeva turėjo palikti Kijevą, nes nebuvo įtraukta į personalą.
Ir tik 1812 m. netikėtai Aleksandras I davė įsakymą greitai pastatyti medines celes ir perkelti Florovo vienuoles atgal į Podolę. Deja, šio poelgio motyvai nebuvo tokie kilnūs, kaip norime įsivaizduoti Florovskio vienuolyno atžvilgiu. Kadangi karas su prancūzais jau vyko, o Aleksandras I iš savo patarėjų gavo žinių, kad reikia vėl sustiprinti Pečersko tvirtovę, ją plėsti, buvo priimtas slaptas sprendimas sunaikinti Dykumos Nikolajaus vienuolyną.

Kaip tik dėl to vienuolės skubotai sugrįžo į Podolę. Prieš 1811 m. gaisrą buvo kalbama apie galimybę skirti sklypą Florovskio vienuolynui kitoje, tinkamesnėje gyvenimui vietoje, o ypač apsikeitimo vietomis tarp Florovo ir Pustyno. Buvo laikomi Nikolajevo vienuolynai. Aikštelė po Pilies kalnu buvo laikoma sudėtinga ir statybai, ir gyvenimui. Todėl, žinoma, vienuolės svajojo persikelti arčiau Lavros ir apsigyventi dabartinės Šlovės aikštės teritorijoje. Tačiau įsikišo gaisras ir 1812 m. karas, ir Florovų vienuolės vėl atsidūrė savo vienuolyne. Matyt, tai buvo nulemta iš anksto. Tuo pačiu metu, po gaisro, įgyvendinami planai dėl akmeninės statybos Florovskio vienuolyne, iškilę dar prieš tragediją.
Taigi 1812 m. seserys grįžo į Podolį, o 1817 m. Jekaterina Bekhteeva vėl buvo priimta į paklusnumą Florovskio vienuolyne. Po to, kai 1821 m. sudegė jos pastangomis pastatyta kamera, ji ir jos bendražygė Elizaveta Pridorogina buvo priversti nuomotis būstą už miesto ribų. Ir tik primygtinai metropolito Jevgenijaus (Bolchovitinovo) reikalavimu (po 1822 m.) abu klajūnai buvo perkelti į vienuolystę. Taigi šventoji Elena davė vienuolijos įžadus savo mažėjimo metais.

Vienuolė Elena mirė 1834 m. kovo 23 d., būdama 78 metų. Pagal testamentą ji buvo palaidota Zadonsko šventojo Tichono kape, kurį su savimi nešiojosi nuo 1783 m.
„Prisiminimai apie vienuolę Eleną, besiilsinčią Zadonsko Tikhono kape Kijevo-Florovskio vienuolyne“, pakankamai išsamiai aprašantys jos nuostabaus gyvenimo aplinkybes, pasirodė XIX amžiaus pabaigoje. Jų pagrindu buvo sudarytas Šv. Elenos Florovskajos gyvenimas. Prie Prisikėlimo bažnyčios buvo vienuolės Elenos kapas. Po to, kai buvo aptiktos ir pašlovintos šventojo relikvijos, jos buvo patalpintos Florovskio vienuolyno Žengimo į dangų bažnyčioje.
Šventosios Elenos žygdarbis – tolerancija ir nuolankumas, toks vienuolystės troškimas, kuris neįveikiamas bet kokiais kasdieniais sunkumais. Gali kilti mintis, kad tik tuo metu buvo tokių asketų, kurie nuolankiai siekė ne pasaulietinės gerovės, o... tonzūros. Tačiau bet koks laikas sukuria asketų, o labiausiai stebina tai, kad net pasaulyje žmonės kartais parodo asketizmo ir pasninko stebuklus. Aš turėjau tai pamatyti.
Tiesą sakant, dvasiniams pasiekimams nėra palankesnio ar mažiau palankaus laiko. Žygdarbiui vietos yra bet kuriuo metu. Studijuodamas istoriją matai, kad žmonių sielose, mūsų visuomenės organizacijoje keičiasi mažai, todėl susiduriame su tais pačiais išbandymais, su kuriais susidūrė žmonės tiek Šv.Elenos (Bekhtejevos), tiek Nektarijos laikais. (Dolgorukova).

Pavyzdžiui, kai skaitai mokymą šv. Efraimas (Sirinas), sudarytas IV amžiuje, supranti, kad jie ir šiandien aktualūs žmogui, einančiam Dievo keliu (beje, Rankraščių institute saugoma viena ranka rašyta vienuolio knygų (XVII a. kopija) iš Florovskio vienuolyno bibliotekos su parašu Florovskių vienuolės).

7. Ne kiekvienas Florovskajos eldresas galėjo būti palaidotas Lavroje, bet schema-vienuolė Nektaria (Dolgorukova) buvo apdovanota (!?)
Kita garsi Florovskio vienuolyno vienuolė, kurią reikėtų prisiminti ir kuri atspindėjo tonzūros sudėtingumą, buvo Nektaria (Dolgorukova). Ji nebuvo abatė iš pradžių net nebuvo katedros vyresniųjų narė.
Greičiausiai ji to nesiekė. Ilgai kentėjusi Schema-vienuolės Nektarijos kelionė žinoma: ji neteko ir vyro, ir sūnaus, kuris mirė ant rankų.

Vienuolė Nektaria daug investavo į vienuolyno statybas. Jai vadovaujant, iš tikrųjų buvo atkurtas Floro-Lavros sostas, kurio vienuolyne ilgą laiką nebuvo perkėlus Ascension vienuoles. Faktas yra tas, kad 1718 m. sudegė pagrindinė medinė Florovskajos bažnyčia. Ir kai buvo galutinai išspręstas vienuolinių bendruomenių – Ascension ir Florovskaya – vienijimo klausimas, 1722 m. abatė Marija (Mokievskaja) iš Ascension tonsure inicijavo didelės mūrinės bažnyčios statybą Viešpaties Žengimo į dangų garbei, m. siekiant vėliau atkurti Floro ir Lauro sostą.
Tačiau prieš schemos vienuolės Nektarijos (Dolgorukovos) tonzūrą vienuolyne tokio sosto nebuvo. Tai yra, nuo 1722 iki 1758 m.
Floro ir Lauro sostas buvo pastatytas ir pašventintas Refektoriaus bažnyčioje, kuri iki šiol yra seniausia vienuolyne – jos statyba datuojama XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Tačiau vienuolė Nektaria po kalnu pastatė medinę bažnyčią Viešpaties Prisikėlimo garbei. Tiesa, tada ši bažnyčia sudegė, o jos vietoje XIX a. XX a. Andrejus Melenskis pastatė naują akmeninę Prisikėlimo bažnyčią.

Taip pat schemos vienuolės Nektarijos (Dolgorukovos) pastangomis pavyko išspręsti labai sudėtingą inžinerinę problemą – aplink vienuolyną pastatyti akmeninę sieną, o kalno papėdėje – medinę. Kalnas iki XIX a. nepriklausė vienuolynui. Nuošliaužų pavasarį ir rudenį vis dar pasitaiko iki šių dienų, o kalnas visada kėlė tam tikrą grėsmę vienuolyno pastatams.
Schemos vienuolė Nektaria, kaip norėjo, buvo palaidota Kijevo Pečersko lavroje. Ir tai yra laiminga proga, kai net šiandien galime prieiti prie jos antkapio, būdami Lavroje, ir pagerbti jos atminimą.

Panagrinėję vienuolyno istoriją, pakalbėkime apie problemas, su kuriomis vienuolynas šiandien susiduria ir kaip jos sprendžiamos.

Iki 1918 metų vienuolyne gyveno daugiau nei 800 vienuolių, veikė išmalda (iki 100 lovų), ligoninė (iki 10 lovų), veikė mergaičių mokykla su nemokamu mokymu.
XVIII–XIX a. vienuolyno architektūrinis ansamblis. apėmė 5 bažnyčias (iki šių dienų išliko 4): Refektorius (jo apatinis aukštas pastatytas XVII–XVIII a. sandūroje, antrasis baigtas po 1811 m. gaisro), Voznesenskaja (1732 m.), Prisikėlimo ligoninė (1824 m.). , Kazanės Dievo Motinos ikona (1844 m.) ir Trejybės kapinės ant Florovskajos kalno (1857 m., išmontuotos 1938 m.), taip pat varpinė ir celių pastatai.
1929 metais sovietų valdžia galutinai uždarė vienuolyną, pastatus perdavė gyvenamųjų namų kooperatyvui, o atstatytoje Kazanės bažnyčioje įsikūrė protezų gamyklos dirbtuvės.
1936 metais ant kalno esanti Švč.Trejybės bažnyčia buvo nugriauta, dingo ikonostazės ir dvi neįprastai vaizdingos ampyro stiliaus rotondos virš šulinių.
Vienuolynas vėl atidarytas „1941–1945 m. Vokietijos ir Sovietų Sąjungos karo“ metu, gavus vokiečių Kijevo burmistro leidimą.
Nuo 1942 m. vienuolynui vadovauja abatė Flavija (Tiščenka), vėliau reikalus tvarko Antonija, Anemeisa (mirė aštuntojo dešimtmečio viduryje), Agnesa (mirė 1985 m.), o dabar reikalus tvarko Antonija (Filkina).
Per septintojo dešimtmečio antireliginę kampaniją jie vėl bandė uždaryti vienuolyną, dalį vienuolyno pastatų atėmė valstybė. Tačiau viskas baigėsi tuo, kad 1960 metų liepą čia atsikraustė 75 uždaro Vvedenskio vienuolyno seserys.
Ir vis dėlto buvo nuostolių.
Taigi Ukrainos atkūrimo dirbtuvės buvo įsikūrusios buvusiose refektoriuje ir Prisikėlimo bažnyčiose.
Tik 1993-94 m. jie buvo iškeldinti. Tais pačiais metais prasidėjo Kazanės bažnyčios atstatymas, kuris dabar baigėsi
„2013 m. vasario 8 d. Kijevo miesto tarybos deputatai posėdyje nusprendė perduoti pastatus Podilyje Ukrainos stačiatikių bažnyčios Kijevo vyskupijos Šv.Floro vienuolynui.
Pagal priimtą sprendimą vienuolynas neterminuotam naudojimui gaus 14 objektų. Bendras perduotų objektų plotas – beveik 5 tūkstančiai kvadratinių metrų.
Šiuo atžvilgiu buvo visiškai patenkinti vienuolyno teritoriniai reikalavimai, o tai dar labiau prisideda prie jo aktyvios ir dinamiškos plėtros.

Šiuo metu Florovskio vienuolyne, vadovaujant abatei Antonijai (Filkinai), asketizuoja 230 seserų, tarp jų 1 išėjusi į pensiją (Ovruch vienuolyno) abatė, 6 schemos vienuolės, 121 vienuolė, 4 vienuolės, 42 naujokės ir kitos. darbininkų.

Pamaldas vienuolyne atlieka 3 etatiniai kunigai ir 1 diakonas, 1 kunigas schema-abatas yra vienuolyno nuodėmklausys.

Vienuolynas gyvena pagal Vasilijaus Didžiojo chartiją, patvirtintą Jakovo Gulkevičiaus dovanojimo sutartyje 1642 m.

Nuoroda: Šv. Bazilijaus Didžiojo chartija. Čia reikia iš karto pastebėti, kad Šventojo Bazilijaus chartija nebuvo asmeniškai sukurta jo paties.
„Šventasis tik paliko daugybę atsakymų ir pamokymų laiškuose, skirtuose broliams jo įkurtuose vienuolynuose.
Gavęs vyskupo laipsnį, šventasis buvo priverstas dažnai keliauti ir ilgą laiką likti nuošalyje nuo vienuolyno, tačiau vis tiek stengėsi nepalikti brolių be maitinimo.
Vėliau jo mokymai buvo surinkti į bendrą taisyklių rinkinį, pavadintą „Asketiški raštai“. Jie skirstomi į dvi dalis: pirmąją, teorinę, kurioje šventasis Bazilijus kalba apie pasaulio išsižadėjimą ir asketiško gyvenimo galią, o antroji – pačias taisykles: ilgas ir trumpas, turinčias vienuoliško gyvenimo taisykles.
Jie pateikiami atsakymuose į klausimus konkrečiomis progomis. Šventasis Šventajam Raštui skyrė didelę reikšmę. Kiekvieną mažą klausimą, kaip ir visą vienuolyno gyvenimą, jis stengėsi palyginti su Biblijos tekstu.
Taigi, jis pasiryžta atlikti septynias maldas per dieną, vadovaudamasis Dovydo psalmės eilutėmis: „dieną mes šloviname Tave septyneriopai“ (Ps. 119: 164).
Būdinga ir tai, kad Biblijoje radęs tikslius nurodymus tik šešioms konkrečioms valandoms (vakaro, vidurnakčio, ryto, vidurdienio, 3 ir 9 val.), šventasis Bazilijus sutinka su psalmininko posakiu, kad vidurdienio maldas skirsto į. atliekami prieš ir po valgio.
O visi kiti įstatymų numatyti nurodymai nuolat remiami nuorodomis į Šventąjį Raštą, todėl kai kurie atsakymai yra tiesiog citata iš Biblijos.
Čia aiškiai matomas šventojo rūpestis sprendžiant dvasinius klausimus ir įtvirtinant brolių moralinį tobulėjimą, paremtą šventais tekstais.
Ir mūsų laikais šis būdas yra tinkamiausias vienuoliniam gyvenimui reguliuoti.
Dar XV amžiuje mūsų šalies dvasinio vienuolinio darbo gaivintojas šventasis Nilas iš Soro rašė: „Šiais laikais dėl visiško skurdo ir dvasios nuskurdimo labai sunku rasti dvasinį mentorių. .
Todėl šventieji tėvai įsakė mokytis iš Dieviškojo Rašto, klausantis paties Viešpaties“ ir vadovautis tėvų raštais. O XIX amžiuje šventasis Ignacas (Brianchaninovas) perspėja apie visišką dvasią nešančių vyresniųjų, kuriais galima pasitikėti visišku paklusnumu, išnykimą, vadinasi, apie savo gyvenimo patikrinimą pagal Evangelijos įsakymus.
Ir mūsų gerbiamas šiuolaikinis mentorius, archimandritas Jonas (Krestyankin), dažnai įtikindavo mus, kad mūsų gyvenimą reikia koreliuoti su Šventuoju Raštu, sakydamas: „Sekti Kristumi reiškia studijuoti Šventąją Evangeliją, kad tik ji taptų aktyviu lyderiu. nešant mūsų gyvenimo kryžių“.
Tonzūros apeigos Frolovskio vienuolyne vyksta naktį.

Išsaugoma tradicija 1-ąją ir 2-ąją Didžiosios gavėnios dienas atlikti pamaldas be kunigystės.
Pamaldas skaito seserys pagal chartiją.
Pirmąsias 3 Didžiosios gavėnios dienas Valandos ir Matinai atliekami ryte, vėliau pagal liturginę tradiciją.
Didysis kanauninkas Šv. Andrių Kretą 3-iąją Didžiosios gavėnios dieną skaito Jo Palaimos metropolitas Vladimiras.
Išsaugota senovinė vienuoliška forma.
Vienuolyne nėra bendro maitinimo, pagal vienuolyno įstatus maistas tiekiamas virtuvėje kartą per dieną.

Prosphora, Velykiniai pyragaičiai ir vienuolyno valgis tradiciškai gaminami ant medžio.
Vienuolyne taip pat skaitomas Nenuilstantis psalmė.
Nuoroda: „Daug kur vyrauja paprotys prašyti vienuolynų perskaityti psalmę išėjusiesiems ir sveikatai, kuri derinama su išmaldos teikimu.
Vienuolyne seserys nuolat skaitė Psalterį (nenuilstantį psalmę), prisimindamos vardus (apie sveikatą ir poilsį). Didelė yra šios nepaliaujamos maldos galia.
Psalmės skaitymas išvaro nuo žmogaus demonus ir pritraukia Dievo malonę.
Nesunaikinamas psalmė yra ypatinga maldos rūšis.
Nesibaigianti psalmė taip vadinama, nes jos skaitymas vyksta visą parą, be pertrūkių.
Tokia malda meldžiamasi tik vienuolynuose.
Galite dovanoti ir už gyvą, ir už mirusį.
Malda už gyvuosius ir mirusiuosius skaitant nenuilstamą psalmę turi precedento neturinčią galią, kuri sugniuždo demonus, suminkština širdis ir nuramina Viešpatį, kad prikeltų iš pragaro nusidėjėlius.
Nesunaikinamas psalmė... Kodėl tai taip svarbu?
Del daug priežasčiu
1. Vienuoliai turi ypatingą malonę elgetauti pasauliečiams. Vienuoliai gyvena malda, jie prisiėmė angelo paveikslą. O tikri vienuoliai turi žemiškų angelų maldą. Bet jei vienuoliai silpnesni, malda vis tiek turi didelę galią ir malda praeina.
2. Psalteris yra stipriausios galios malda. Kunigas Ambraziejus iš Optinos: „Iš patirties pamatysite, kokia didelė galia yra Dievo įkvėptų psalmių žodžių, kurie kaip liepsna degina ir išvaro protinius priešus, o malda visada stipresnė psalmės žodžiais nei mūsų pačių. Vyresnysis Jeronimas iš Sanaksaro sakė, kad ten, kur skaitomas Nemirštantis psalmėlis, jis yra tarsi ugnies stulpas, siekiantis dangų.
3. Psalmės maldos ypatumas yra tas, kad kai meldžiamasi už žmogų šios maldos metu, tai labai apsaugo jį nuo piktų demonų ir padeda kovoti su aistrom. Kaip sako šv Partenijus iš Kijevo, Psalmė tramdo aistras.
4. Be to, svarbiausias Nemirštančio psalmės apeigų bruožas yra tas, kad būsite minimas kiekvieną dieną ir dažniausiai kelis kartus per dieną. Tie. kai kurie vienuolynai mini ne tik kartą per dieną, bet kiekvieną kathizmą (Psalteris turi 20 katizmų, 20 dalių).
5. Nenuilstantis Psalmynas skaitomas ne tik dieną, bet ir naktį. Štai kodėl šis rangas vadinamas nesunaikinamu, nes nesustoja nei dieną, nei naktį. Vienuoliai pakeičia vienas kitą po tam tikro laiko. (http://simvol-veri.ru/)

Šiuo metu vienuolynas taip pat atgaivina savo tradicinius „Floros rankdarbius“: ikonų tapybą ir aukso siuvinėjimą.
Vienuolynas taip pat turi 2 sodybas Kijevo srities kaimuose, kuriose vykdoma žemės ūkio produkcija vienuolyno reikmėms.

Kaip ir senais laikais, Florovskio vienuolynas yra savarankiškas (ne bendruomeninis).
Ypatinga vienuolyno atrakcija yra didelis gėlių sodas, vadinamas „Edeno sodu“. Kaip tai atrodo, aiškiai matote autoriaus pridėtose nuotraukose.
(pirmos dalies pabaiga)

Nuotraukos, mieli skaitytojai, žiūrėkite šią nuorodą: http://h.ua/story/377932/