Ar buvo kažkas šumerų kasdieniame gyvenime, kuo jie skyrėsi iš daugelio kitų tautų? Kol kas aiškių skiriamųjų įrodymų nerasta. Kiekviena šeima prie namo turėjo savo kiemą, apsuptą tankių krūmų. Krūmas buvo vadinamas „surbatu“.
Prie įėjimo į namus visada būdavo įrengiamas specialus ąsotis su vandeniu, skirtas rankoms plauti. Tarp vyrų ir moterų yra lygybė. Archeologai ir istorikai linkę manyti, kad, nepaisant galimos aplinkinių tautų, kuriose dominavo patriarchatas, įtakos, senovės šumerai iš savo dievų atėmė lygias teises.
Šumerų dievų panteonas aprašytose istorijose susirinko į „dangiškuosius susirinkimus“. Susirinkimuose vienodai dalyvavo ir dievai, ir deivės. Tik vėliau, kai visuomenėje matomas sluoksniavimasis, o ūkininkai tampa skolininkais turtingesniems šumerams, dukteris atitinkamai dovanoja vedybų sutartimi be jų sutikimo. Tačiau, nepaisant to, kiekviena moteris galėjo dalyvauti senovės šumerų teisme ir turėti teisę turėti asmeninį antspaudą...
Tigro ir Eufrato vandenys padarė dideles teritorijas derlingomis, todėl daugiau nei prieš penkis tūkstančius metų buvo sudarytos palankios sąlygos labai išsivysčiusioms civilizacijoms atsirasti ir vystytis. Galingos valstybės išsiplėtė ne tik Mesopotamijoje, bet ir Sirijos teritorijoje, Vakarų Azijoje, o dažnai net prie sienų su Egiptu. Jų turtai nenumaldomai pritraukė kaimynines agresyvias barbarų gentis, kurių daugybė atsitiktinai persikėlė į Vidurinius Rytus. Priešingai nei konservatyviam, stabiliam Egipto valstybingumui, čia priešiškos despotiškos imperijos chaotiškai keitė viena kitą. Per tūkstantmetę istoriją Mesopotamijos teritorijoje nuosekliai dominavo šumerai, kurie čia padėjo civilizacijos pamatus ir palaipsniui ją asimiliavo. Tada babiloniečiai, asirai, persai.
Nesuskaičiuojamuose niokojančių karų ir gaisrų metu, natūralu, nebuvo išsaugotas nei karaliaus sostas, nei joks kitas baldas, datuojamas „iki mūsų eros“. Namų apstatymo atributiką, rūmų ir šventyklų puošybą šiandien galime įsivaizduoti tik iš archeologinių radinių, reljefinių atvaizdų, memorialinių plokščių ir stelų fragmentų, nes dievų, kunigų, o vėliau ir karalių vaizdavimo tradicija Šumere gyvuoja nuo seno. . Ritualų scenos, mitologinės temos, kompozicijos iš karalių ir dvariškių gyvenimo gausiai aprūpintos kasdienėmis detalėmis – aukštuomenės ir paprastų karių drabužių pavyzdžiais, interjero elementais ir rūmų bei šventyklų baldų pavyzdžiais. Pažymėtina, kad archeologiniai radiniai su panašiais vaizdais Mesopotamijos teritorijoje mokslininkams didžiąja dalimi suteikė įrodymų apie senovės šumerų civilizacijos egzistavimą ir aukščiausią jų kultūros išsivystymo lygį...
Pagrindinė šumerų šeimos vertybė buvo vaikai. Sūnūs pagal įstatymą tapo visateisiais viso tėvo turto ir ūkio paveldėtojais, jo amato tęsėjais. Jiems buvo suteikta didžiulė garbė užtikrinti pomirtinį savo tėvo kultą. Jie turėjo pasirūpinti, kad būtų tinkamai palaidoti jo pelenai, nuolat gerbiamas jo atminimas ir įamžintas jo vardas.
Net būdami nepilnamečiai vaikai Šumere turėjo gana plačias teises. Pagal iššifruotas planšetes jie turėjo galimybę atlikti pirkimo-pardavimo, prekybos sandorius ir kitus verslo sandorius.
Visos sutartys su nepilnamečiais piliečiais, pagal įstatymą, turėjo būti įformintos raštu, dalyvaujant keliems liudytojams. Tai turėjo apsaugoti nepatyrusį ir nelabai protingą jaunimą nuo apgaulės ir užkirsti kelią pernelyg dideliam švaistymui.
Didelė dalis mus pasiekusių teismo dokumentų „ krapai“, buvo skirtas santuokos ir šeimos santykių klausimams. Rasti teismų archyvai – tūkstančiai molinių lentelių su vedybų sutarčių, sutarčių ir testamentų įrašais, kurie pagal Šumero miestų-valstybių įstatymus turėjo būti surašyti raštu ir oficialiai patvirtinti. Archyve yra daugybė teismo įrašų skyrybų bylose, svetimavimo bylose, ginčytini palikimo padalijimo klausimai, didelė bylų įvairovė visose šeimos santykių srityse. Tai rodo aukštą šumerų jurisprudencijos šeimos teisės srityje išsivystymo lygį, kurio pagrindas buvo jos piliečių pagarba viešajai tvarkai ir teisingumui, aiškus savo pareigų suvokimas ir teisių užtikrinimas. Pagrindinė Šumero visuomenės grandis buvo šeima, šeimos klanai, todėl labai išvystyta teismų sistema stojo už šeimos vertybių apsaugą ir per šimtmečius susiformavusią tvarką.
Šumerų šeimos gyvenimo būdas buvo patriarchalinis. Tėvas, vyras, buvo atsakingas. Jo galia buvo vieno šeimos klano valdovo arba ensi galios kopija. Jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje santuoka buvo monogamiška, nors vyrui buvo leista turėti sugulovę, dažniausiai vergę. Jei žmona buvo nevaisinga, ji pati galėjo pasirinkti savo vyrui antrą žmoną sugulovę, tačiau ji pagal savo pareigas užėmė laiptelį žemiau ir negalėjo reikalauti lygybės su teisėta žmona-piliete...
Dauguma žinomų šumerų teismo dokumentų buvo aptikti kasinėjant garsiąją „lentelių kalvę“ Lagaše. Mokslininkų teigimu, čia buvo teismo archyvas, kuriame buvo saugomi teismų procesų protokolai. Lentelės, kuriose yra teismo įrašų, yra išdėstytos tam tikra tvarka, nustatyta papročių, ir yra griežtai susistemintos. Jie turi išsamų „kortelių rodyklę“ - visų dokumentų sąrašą pagal jų parašymo datas.
Prancūzų mokslininkai ir archeologai labai prisidėjo prie Lagašo teismo dokumentų iššifravimo. J.-V. Sheil ir Charles Virollo, kurie pačioje XX amžiaus pradžioje pirmieji nukopijavo, išspausdino ir iš dalies išvertė lentelių tekstus iš rasto archyvo. Vėliau, jau XX amžiaus viduryje, vokiečių mokslininkas Adamas Falkensteinas paskelbė kelias dešimtis išsamių teismo protokolų ir nuosprendžių vertimų, ir daugiausia šių dokumentų dėka šiandien galime gana tiksliai atkurti teisines procedūras Šumero miestuose-valstybėse.
Seniausių sekretorių teismo sprendimų įrašymas buvo vadinamas ditilla, o tai pažodžiui reiškia „galutinis nuosprendis“, „baigtas teismo procesas“. Visas teisinis ir įstatyminis reguliavimas Šumero miestų valstybėse buvo enzi – vietinių šių miestų valdovų – rankose. Jie buvo aukščiausi teisėjai, jie turėjo vykdyti teisingumą ir stebėti įstatymų įgyvendinimą.
Praktikoje Ensi vardu teisingą teisingumą vykdė specialiai paskirta teisėjų kolegija, priimdama sprendimus pagal nusistovėjusias tradicijas ir galiojančius įstatymus. Teismo sudėtis nebuvo pastovi. Profesionalių teisėjų nebuvo, jie buvo skiriami iš miesto aukštuomenės atstovų – šventyklų valdininkų, prefektų, jūrų pirklių, raštininkų, augurų. Teismą paprastai vesdavo trys teisėjai, nors kai kuriais atvejais galėjo būti vienas ar du. Teisėjų skaičių lėmė šalių socialinė padėtis, bylos sunkumas ir daugybė kitų priežasčių. Nieko nežinoma apie teisėjų skyrimo būdus ir kriterijus, taip pat neaišku, kiek laiko buvo skiriami teisėjai ir ar už jų darbą buvo mokama...
Didžiųjų archeologinių atradimų likimas kartais būna labai įdomus. 1900 metais Pensilvanijos universiteto ekspedicija per kasinėjimus senovės šumerų miesto Nipuro vietoje aptiko du labai pažeistus molinės lentelės fragmentus su beveik neįskaitomu tekstu. Be kitų vertingesnių eksponatų, jie nesulaukė didelio dėmesio ir buvo išsiųsti į Senovės Rytų muziejų, kuris buvo įsikūręs Stambule. Jos saugotojas F. R. Krausas, sujungęs lentelės dalis, nustatė, kad joje yra senovės įstatymų tekstai. Krausas katalogavo artefaktą Nippur kolekcijoje ir penkis ilgus dešimtmečius pamiršo molinę lentelę.
Tik 1952 m Samuelis Krameris, to paties Krauso paragintas, vėl atkreipė dėmesį į šią lentelę, ir jo bandymus iššifruoti tekstus iš dalies vainikavo sėkmė. Blogai išsilaikiusioje, įtrūkimais nuklotoje lentelėje buvo Trečiosios dinastijos įkūrėjo Urros, valdžiusio pačioje trečiojo tūkstantmečio pabaigoje, teisės kodekso kopija. Kr. – karalius Ur-Nammu.
1902 metais visame pasaulyje griaudėjo prancūzų archeologo M. Jacquet atradimas, kuris kasinėdamas Susoje aptiko juodojo diorito plokštę – daugiau nei dviejų metrų karaliaus Hamurabio stelą su išgraviruotu įstatymų kodeksu. Ur-Nammu kodeksas buvo sudarytas daugiau nei trimis šimtmečiais anksčiau. Taigi aptriušusiose planšetiniuose kompiuteriuose buvo anksčiausio mus pasiekusio teisės kodekso tekstas.
Tikėtina, kad iš pradžių jis buvo iškaltas ant akmens stelos, kaip ir karaliaus Hamurabio kodeksas. Tačiau nei jo, nei net šiuolaikinės ar vėlesnės kopijos neišliko. Vienintelis dalykas, kuriuo mokslininkai disponuoja, yra iš dalies pažeista molio lentelė, todėl visiškai atkurti Ur-nammu įstatymų kodekso neįmanoma. Iki šiol buvo iššifruotos tik 90 iš 370 eilučių, kurios, mokslininkų nuomone, sudaro visą Ur-Nammu teisinio kodekso tekstą.
Prologe prie kodas, sakoma, kad Ur-Nammu dievai pasirinko savo žemišku atstovu, siekdami įtvirtinti teisingumo triumfą, išnaikinti netvarką ir neteisėtumą Ūre vardan jo gyventojų gerovės. Jo įstatymai buvo skirti apsaugoti „našlaičius nuo turtingųjų tironijos, našles nuo valdžią turinčių žmonių, vyrą, kuris turi vieną šekelį nuo vyro, turinčio vieną mina (60 šekelių).
Tyrėjai nepasiekė bendro sutarimo dėl bendro Ur-Nammu kodekso straipsnių skaičiaus. Su tam tikra tikimybe buvo įmanoma atkurti tik penkių iš jų tekstą, o tada tik su tam tikromis prielaidomis. Vieno įstatymo fragmentai kalba apie vergo grąžinimą savininkui, kitame straipsnyje sprendžiamas raganavimo kaltės klausimas. Ir tik trys dėsniai, tačiau taip pat ne iki galo išsaugoti ir sunkiai iššifruojami, yra nepaprastai įdomi medžiaga šumerų visuomenėje susiklosčiusiems socialiniams ir teisiniams santykiams tirti.
Jie skamba maždaug taip:
- „Jei žmogus ginklu sužeis kitam žmogui koją, jis sumokės 10 šekelių sidabro“.
- „Jei žmogus ginklu sulaužo kitam kaulą, jis sumoka vieną miną sidabru“.
- „Jei žmogus ginklu sužaloja kitam žmogui veidą, jis moka du trečdalius sidabro minas“...
Maždaug prieš 10 tūkstančių metų neolito epochoje įvykęs perėjimas nuo medžioklės ir laukinių augalų rinkimo prie žemdirbystės ir galvijų auginimo ženklino esminius žmogaus gyvenimo pokyčius. Tai tapo postūmiu tikrai revoliucingiems visuomenės pokyčiams. Žemės ūkis lemia pirmųjų gyvenviečių Artimuosiuose Rytuose atsiradimą, o kartu su jomis ir pirmąjį turtą. Reikia sertifikuoti teises į tai, kas jums priklauso, pažymėti savo turtą. Pirmieji ruoniai, pasirodę Mesopotamijoje, pasitarnavo šiam tikslui. Ruoniai gali būti įdomus tyrimo objektas. Jie aiškiai parodo įvairių medžiagų perdirbimo technologijos pasikeitimą Artimuosiuose Rytuose po to, kai ten persikėlė šumerų gentys.
Senovės šumerų naudotos medžiagos ir apdorojimo būdai
Visų pirma, reikia pažymėti, kad bet kokiai medžiagai apdoroti naudojamas mineralas ar akmuo, kurio kietumas yra ne mažesnis, o dar geresnis nei apdorojamos medžiagos. Iš šių mineralų, kurie yra pakankamai kieti akmeniui pjauti, ypač vertas dėmesio kvarcas. Yra du pagrindiniai jo tipai. Pirmoji rūšis yra makrokristalinis, skaidrus kvarcas – ametistas, kalnų krištolas, rožinis kvarcas. Kalnų krištolą įvairaus dydžio akmenų pavidalu buvo galima rasti Tigryje ir Eufrate, todėl jis buvo prieinamas ir naudojamas nuo seniausių laikų. Mesopotamija taip pat turėjo savo rožinį kvarcą, kuris turėjo būti importuojamas iš Egipto, Turkijos ar Irano.
Antroji kvarco atmaina yra chalcedonas ir įvairus mikrokristalinis sluoksniuotas kvarcas – agatas, tigro akis, jaspis, karneolis. Tai taip pat apima titnagą. Jaspis buvo rastas Zagroso kalnuose, o chalcedonas, agatas ir karneolis buvo atvežti iš Indijos ir Irano.
Sandarinimo pjovimo technikoje buvo trys pagrindiniai medžiagos apdorojimo būdai. Pirmasis yra išankstinis grubus apdorojimas sukančiu šlifavimo disku. Tada gręžimas naudojant lanko grąžtą. Tokio grąžto „lankas“ judėjo pirmyn ir atgal, priklausomai nuo to, grąžtas pirmiausia pasisuko viena kryptimi, tada kita. Drožėjas gali pritvirtinti apdorojamą pavyzdį ir laikyti grąžtą vertikaliai arba laikyti patį pavyzdį ir pastatyti grąžtą horizontaliai. Trečioji technika yra galutinis rankų apdaila. Pjaustyklė buvo laikoma tiesiai rankoje arba montuojama ant medinės rankenos...
Sūnus tęsė tėvo darbus, tvirta ranka valdė 53 metus: nuo 605 iki 562 m.pr.Kr. Tuo metu Babilone jau buvo du šimtai tūkstančių žmonių. Jis statė šventyklas, restauravo senovinius pastatus, statė kanalus ir rūmus. Pagal jį buvo baigta statyti pietinė miesto dalis, pastatytas pirmasis akmeninis tiltas per Eufratą. Sklando mitas, kad po upe buvo statomi ir tuneliai! Nebukadnecaras pastatė Kabančiuosius sodus savo neprilygstamai žmonai Semiramis. Be to, pagal amžininkų atsiminimus Semiramis buvo viena žiauriausių ir geidulingiausių to meto moterų. Bet ir pati gražiausia.
Būtent valdant šį valdovą Babilonas pradėjo atrodyti taip, kaip jį apibūdino istorikai: aiškiai pagal geometriją nubrėžtos gatvės, miestą juosianti lygi siena taisyklingo keturkampio pavidalu. Šis miestas vis dar yra didžiausias žinomas siena miestas pasaulyje. Palei sieną buvo gilus griovys, pilnas vandens. Pati siena buvo beveik trisdešimties metrų pločio!...
„Graži“ buvo ritualui skirta aukojama avis. Epitetu „gražus“ jie galėjo apdovanoti reikiamus ritualinius atributus ir galios simbolį turintį kunigą arba pagal senovės ritualinius kanonus pagamintą daiktą. Gražuolis, turintis aukščiausią grožio laipsnį, tarp senovės šumerų buvo tas, kuris labiausiai atitinka jo vidinę esmę ir dieviškąjį likimą, todėl labiausiai tinka atlikti tam tikrą jai priskirtą funkciją - kultą, memorialą.
Kultinė objekto funkcija buvo dalyvauti ritualinėse, karališkose ar bažnytinėse, ceremonijose. Šie objektai suteikė simbolinį ryšį su dievybėmis ir išėjusiais protėviais.
Jei objektas dalyvauja dabartiniame socialiniame gyvenime ir patvirtina aukštą jo savininko socialinę padėtį, tada jis atlieka jam priskirtą pragmatinę funkciją.
Šiandien manoma, kad Babilonija nebuvo atskira šalis. Babilonas yra paskutinis mirštančios šumerų karalystės antplūdis. Manoma, kad pirmasis gražiausio ir paslaptingiausio miesto karalius buvo didysis Hamurabis, valdęs 1792–1750 m. Būtent jis tvirta ranka suvienijo po kitų neramumų išblaškytą šalį ir atnaujino prekybą, statybas, sugriežtino įstatymus, kurie leido pailginti šumerų civilizacijos mirties baimes.
Hamurabio kodekse buvo 282 straipsniai, įskaitant baudžiamuosius, administracinius ir civilinius įstatymus. Tikras radinys mūsų teisininkams, kurie matė, kad senovėje žmonės nebuvo vertinami pagal padėtį visuomenėje ar turtą. Buvo tikima, kad ritinį su Hamurabio įstatymais padovanojo pats saulės dievas. Stiprieji buvo baudžiami, jei įžeisdavo silpnuosius. Suklestėjo pagrindinė vendetos forma: akis už akį. Viskas buvo paprasta ir kartu kruvina. Bet tai veiksminga. Jiems įvykdyta mirties bausmė už plėšimą. Jei plėšikas anksčiau buvo pralaužęs namo sieną, tai prieš pat pertrauką jis buvo palaidotas, gerai, kad nebuvo gyvas. Vaikai buvo nužudyti už vagystes. Buvo nužudyti šventyklų ir rūmų plėšikai. Prekiautojai buvo nužudyti. Priglaudęs baltasis vergas buvo nužudytas. Dėl svetimavimo nuskendo abu: apgavikas ir tas, su kuriuo ji apgavo. Jei žmona nužudydavo savo vyrą dėl kito vyro, ji būdavo įkalama į kaladėlę. Jei kas nors atėjęs gesinti gaisro ką nors pavogdavo, jį įmesdavo į tą patį ugnį. Jei sūnus pakeldavo ranką prieš tėvą, jam būdavo nupjaunamos abi viršutinės galūnės. Jei statybininko pastatytas namas sugriuvo ir nužudė namo savininką, statybininkui buvo įvykdyta mirties bausmė. Dėl nesėkmingos operacijos gydytojui buvo nupjautos rankos. Kai kurie administraciniai straipsniai atrodo labai sėkmingi, atsižvelgiant į šiandien egzistuojančią valdininkų, gydytojų ir įvairių įmonių korupciją ir aplaidumą...
Šumerų miesto gyventojų gyvenimas ir veikla!
Šumerai – senovės tauta, kadaise gyvenusi Tigro ir Eufrato upių slėnio teritorijoje šiuolaikinės Irako valstybės pietuose (Pietų Mesopotamijoje arba Pietų Mesopotamijoje). Pietuose jų buveinės riba siekė Persijos įlankos krantus, šiaurėje - iki šiuolaikinio Bagdado platumos.
Šumerų astronomija ir matematika buvo tiksliausi visuose Artimuosiuose Rytuose. Mes vis dar skirstome metus į keturis metų laikus, dvylika mėnesių ir dvylika zodiako ženklų, matuojame kampus, minutes ir sekundes šeštajame dešimtmetyje – taip, kaip šumerai pradėjo daryti iš pradžių.
Šumerai yra „juodagalviai“. Ši tauta, atsiradusi Mesopotamijos pietuose III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje iš niekur, dabar vadinama „šiuolaikinės civilizacijos protėviu“, tačiau iki XIX amžiaus vidurio niekas apie juos net neįtarė. Laikas ištrynė Šumerą iš istorijos ir, jei ne kalbininkai, galbūt niekada nebūtume sužinoję apie Šumerą.
Bet tikriausiai pradėsiu nuo 1778 m., kai danas Carstenas Niebuhras, 1761 m. vadovavęs ekspedicijai į Mesopotamiją, išleido Persepolio karališkojo dantiraščio įrašo kopijas. Jis pirmasis pasiūlė, kad 3 užrašo stulpeliai yra trys skirtingi dantiraščio tipai, kuriuose yra tas pats tekstas.
1798 metais kitas danas Friedrichas Kristianas Munteris iškėlė hipotezę, kad 1 klasės raštas yra abėcėlinis senasis persų raštas (42 ženklai), 2 klasė – skiemeninis raštas, 3 klasė – ideografiniai rašmenys. Tačiau pirmasis tekstą perskaitė ne danas, o vokietis, lotynų kalbos mokytojas Getingene, Grotenfende. Jo dėmesį patraukė septynių dantiraščio personažų grupė. Grotenfendas pasiūlė, kad tai yra žodis karalius, o likusieji ženklai buvo parinkti remiantis istorinėmis ir kalbinėmis analogijomis. Galiausiai Grotenfendas padarė tokį vertimą: Kserksas, didysis karalius, karalių karalius Darijus, karalius, sūnus, Achemenidas
Šumerų sistemoje bazė yra ne 10, o 60, bet tada ši bazė keistai pakeičiama skaičiumi 10, tada 6 ir vėl 10 ir tt. Taigi padėties skaičiai yra išdėstyti šiose eilutėse: 1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Šumerų ir akadų civilizacija buvo šiuolaikinio rašymo lopšys. Šumerų raštą pasiskolino finikiečiai, iš finikiečių – graikai, o lotynų kalba daugiausia remiasi graikų kalba, kuri tapo daugelio šiuolaikinių kalbų pagrindu. Šumerai jo pagrindu atrado varį ir metalurgiją. Pirmieji valstybingumo ir reformizmo pagrindai. Šventyklos architektūra, ten atsirado ypatingas šventyklų tipas – zikuratas, tai laiptuotos piramidės formos šventykla.
Šumerų civilizacija iškilo staigiai, staiga, pasiekė neįtikėtiną raidą ir šimtmečius išliko Pasaulio centru. Ši paslaptinga ir nežinoma civilizacija sukelia įnirtingas diskusijas mokslo sluoksniuose, o jų nuostabi mitologija ir kosmogonija sužadina vaizduotę ir kelia nuostabiausias hipotezes.
- 56,00 KbMaskvos humanitarinių mokslų ir ekonomikos institutas
Chuvash filialas
Padalinys: Valstybinė – teisės disciplinos
Disciplina: užsienio šalių valstybės ir teisės istorija
Senovės Šumero valstybė ir teisė
Baigė: 11yus grupės mokinys 4/11d
Poliakova Veronika Olegovna
Patikrintas: K. Yu. n. Skuratova I. N
Čeboksarai 2011 m
1. Šumerai. Šumerų atsiradimas.
2. Valstybė.
Valstybės sistema
Socialinė tvarka
3. Senovės Šumero dėsnis.
Nuosavybė.
Šeimos teisė.
Paveldėjimo teisė.
Baudžiamoji teisė.
Teismas ir bylos nagrinėjimas.
šumerai. Šumerų atsiradimas.
Šumerai nebuvo vienarasis etnosas: randami brachicefalai ("apvaliagalviai") ir dolichocefalai ("ilgagalviai"). galvomis“) randami šumerai („juodagalviai“ ), kurie labai skyrėsi vienas nuo kito tiek savo išvaizda, tiek kalba. Tačiau tai gali būti ir susimaišymo su vietos gyventojais rezultatas. Ši tauta, III tūkstantmečio prieš Kristų iš niekur atsiradusi Mesopotamijos pietuose, dabar vadinama „šiuolaikinės civilizacijos protėviu“.
Nežinome, iš kur atsirado šumerai, bet kai jie pasirodė Mesopotamijoje, ten jau gyveno žmonės. Mesopotamijoje senovėje gyvenusios gentys gyveno tarp pelkių iškilusiose salose. Savo gyvenvietes jie įkūrė ant dirbtinių žemių pylimų. Nusausindami aplinkines pelkes, jie sukūrė senovinę dirbtinio drėkinimo sistemą.
Reikia pasakyti, kad pietinė Mesopotamija nėra pati geriausia vieta pasaulyje. Visiškas miškų ir mineralų nebuvimas. Pelkėtumas, dažni potvyniai, lydimi Eufrato eigos pokyčių dėl žemų krantų ir dėl to visiškas kelių nebuvimas. Vienintelis dalykas, kurio ten buvo, buvo nendrė, molis ir vanduo, iš molio lipdomi indai, iš molio buvo lipdoma svarbiausia statybinė medžiaga – plyta, o šumerams buvo žinomi ir metalai: varis, bronza, geležis. Gyventojai vertėsi medžiokle ir žvejyba, bet jau perėjo prie pažangesnių ūkio rūšių: galvijų auginimo ir žemdirbystės. Kadangi potvynių patręšto derlingo dirvožemio derinio pakako, kad pačioje III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje suklestėtų pirmosios senovės Šumero miestai-valstybės.
valstybė.
Politinė sistema.
Šumerų miesto valdovas pradiniame Šumero istorijos laikotarpyje buvo en („viešpats, savininkas“), arba ensi. Jis sujungė kunigo, karinio vado, mero ir parlamento pirmininko funkcijas. Jo pareigos apėmė šias pareigas:
1. Vadovavimas bendruomenės garbinimui, ypač dalyvavimui šventosios santuokos apeigoje.
2. Statybos darbų, ypač šventyklų statybos ir drėkinimo, valdymas.
3. Vadovavimas nuo šventyklų ir nuo jo asmeniškai priklausomų asmenų armijai.
4. Liaudies susirinkimo pirmininkavimas, ypač bendruomenių seniūnaičių taryba.
Enas ir jo žmonės, pagal tradiciją, turėjo prašyti leidimo savo veiksmams iš liaudies susirinkimo, kurį sudarė „miesto jaunuoliai“ ir „miesto seniūnai“. Vėliau, valdžiai sutelkus vienos politinės grupės rankose, liaudies susirinkimo vaidmuo visiškai išnyko.
Be miesto valdovo pareigų, iš šumerų tekstų žinomas ir titulas lugal – „didelis žmogus“ arba „karalius“. Iš pradžių tai buvo karinio vado, laikinai užėmusio šalies šeimininko, turinčio diktatoriaus galias, titulas. Tačiau vėliau jie tapo karaliais ne savo pasirinkimu, o paveldėjimu. nors intronizacijos metu vis dar buvo laikomasi senųjų Nipuro apeigų. Taigi vienas ir tas pats asmuo vienu metu buvo ir miesto Enas, ir šalies Lugalas, todėl kova dėl Lugalo titulo vyko visais Šumero istorijos laikais. Buvo ir karaliui artimų žmonių.
Bendrijos sistema.
Šumere teokratinės valdžios dėka visos klasės buvo orientuotos pagal hierarchinę ašį. Tokia draugija patogi valdyti, kai kiekvienas žmogus yra priskirtas savo „dirbtuvėms“, lengva jį vesti ir kontroliuoti. Todėl Šumerų miesto-valstybės gyventojai pasiskirstė taip:
1. Bajorai: miesto valdovas, šventyklos administracijos vadovas, kunigai, bendruomenės seniūnų tarybos nariai. Šie žmonės turėjo dešimtis ir šimtus hektarų bendruomeninės žemės šeimos-bendruomenės ar klanų pavidalu, o dažnai – individualią nuosavybę, išnaudojant klientus ir vergus. Be to, valdovas dažnai naudojo šventyklos žemę asmeniniam praturtėjimui.
2. Eiliniai bendrijos nariai, kuriems šeimos-bendruomenės nuosavybės teise priklausė bendrijos žemės sklypai. Jie sudarė daugiau nei pusę visų gyventojų.
3. Šventyklos klientai: a) šventyklos administracijos nariai ir amatininkai; b) jiems pavaldūs žmonės. Tai buvę bendruomenės nariai, praradę bendruomeninius ryšius.
4. Vergai: a) šventyklų vergai, kurie mažai skyrėsi nuo žemesnių kategorijų klientų; b) privačių asmenų vergai (šių vergų buvo palyginti nedaug).
Taigi matome, kad šumerų visuomenės socialinė struktūra gana aiškiai suskirstyta į du pagrindinius ekonomikos sektorius: bendruomenę ir šventyklą. Bajorija nustatoma pagal žemės kiekį, gyventojai arba dirba savo sklypą, arba dirba šventyklai ir stambiems žemės savininkams, prie šventyklos prisiriša amatininkai, o kunigai – į komunalinę žemę.
Nuosavybė.
Šumerų miestą supančios žemės tuo metu buvo suskirstytos į natūraliai drėkinamus laukus ir į aukštus laukus, kuriems reikėjo dirbtinio drėkinimo. Be to, pelkėje buvo ir laukai. Dalis natūraliai drėkinamų laukų buvo dievų „nuosavybė“, o šventyklos ūkiui perėjus į jų „pavaduotojo“ – karaliaus – rankas, ji iš tikrųjų tapo karališka. Akivaizdu, kad aukšti laukai ir „pelkės“ laukai iki jų įdirbimo kartu su stepėmis buvo ta „žemė be šeimininko“. , todėl santykiai čia palaipsniui vystėsi paveldimas turėjimas. Paveldimos nuosavybės atsiradimas prisidėjo prie kaimo bendruomenių kolektyvinio ūkininkavimo naikinimo.
Nuo seno ne visos kaimo bendruomenių žemės buvo natūraliai drėkinamose teritorijose. Toje žemėje jie turėjo savo sklypus, kurių laukuose nei karalius, nei šventyklos nedirbo. Paskirstymai buvo skirstomi į individualius arba kolektyvinius. Atskiri sklypai buvo išdalyti bajorams ir valstybės bei šventyklų aparato atstovams, o kolektyvinius sklypus pasiliko kaimo bendruomenės. Suaugę bendruomenių vyrai buvo suskirstyti į atskiras grupes, kurios kartu veikdavo karo ir žemės ūkio darbus, vadovaujami vyresniųjų. Taip pat kai kuriuos bendruomenės narius valdovas patraukė statyti įvairius statinius.
Asmenims arba kai kuriais atvejais kaimo bendruomenėms atiduoti sklypai buvo nedideli. Net ir bajorų sklypai tuo metu siekė vos kelias dešimtis hektarų. Vieni sklypai buvo atiduoti nemokamai, kiti – už mokestį, lygų 1/6 -1/8 derliaus.
Sklypų savininkai paprastai apie keturis mėnesius dirbdavo šventyklos (vėliau ir karališkųjų) ūkių laukuose. Iš šventyklos namų jiems buvo duodami traukiami galvijai, plūgai ir kiti darbo įrankiai. Savo laukus jie taip pat apdirbo šventyklos galvijų pagalba, nes negalėjo laikyti galvijų savo mažuose sklypeliuose. Už keturis mėnesius dirbdami šventykloje arba karališkuose namuose jie gaudavo miežių, nedidelį kiekį emerio, vilnos, o likusį laiką (t. y. aštuonis mėnesius) maitindavo savo sklypo derliumi.
Vergai dirbo visus metus. Jų darbas buvo naudojamas statybose ir drėkinimo darbuose. Jie saugojo laukus nuo paukščių, taip pat buvo naudojami sodininkystėje ir iš dalies gyvulininkystėje. Jų darbas taip pat buvo naudojamas žvejyboje, kuri ir toliau vaidino svarbų vaidmenį.
Šeimos teisė.
Nemaža dalis mus pasiekusių teismo dokumentų, „ditil“, buvo skirta santuokos ir šeimos santykių klausimams. Tai rodo aukštą šumerų jurisprudencijos šeimos teisės srityje išsivystymo lygį, kurio pagrindas buvo jos piliečių pagarba viešajai tvarkai ir teisingumui, aiškus savo pareigų suvokimas ir teisių užtikrinimas. Pagrindinė Šumero visuomenės grandis buvo šeima, šeimos klanai, todėl labai išvystyta teismų sistema stojo už šeimos vertybių apsaugą ir per šimtmečius susiformavusią tvarką.
Šumerų šeimos gyvenimo būdas buvo patriarchalinis. Tėvas, vyras, stojo priešakyje Jo žodis buvo lemiamas svarbiausiuose šeimos ir ekonomikos reikaluose. Jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje santuoka buvo monogamiška, nors vyrui buvo leista turėti sugulovę, dažniausiai vergę. Jei žmona buvo nevaisinga, ji pati galėjo pasirinkti savo vyrui antrą žmoną sugulovę, tačiau ji pagal savo pareigas užėmė laipteliu žemiau ir negalėjo reikalauti lygybės su legalia žmona-miestiečiu.
Moters teisės Šumere buvo labiau ribotos nei jos vyro. Šeimoje ji užėmė subordinuotą padėtį (vyras turėjo teisę atiduoti žmoną į kreditoriaus vergiją, kad išmokėtų skolą), tačiau visuomenėje ji turėjo nemažas ekonomines ir socialines laisves. Moteris turėjo galimybę savarankiškai, be vyro sutikimo vykdyti prekybinius sandorius ir operacijas, galėjo skųstis teisme ir būti liudytoju, turėjo teisę eiti valstybines pareigas, o kartais net ištisi miestai valdo moterys. Dažniausiai tai būdavo karalių ar ensi našlės, tačiau pasitaikydavo atvejis, kai į sostą savavališkai užsiėmęs prekybą vykdantis eilinis žmogus gana ilgą laiką sėkmingai valdė miestą.
Šumerų teisė teisiškai griežtai reglamentavo visus turtinius ir asmeninius santykius tarp santuokos šalių ir šeimos. Santuokos klausimą dažniausiai spręsdavo jaunosios ir jaunikio tėvai. Abiem pusėms tai buvo sandoris, kurio metu buvo susitarta dėl išpirkos dydžio, dažniausiai neviršijančios vergo vertės, ir santuokos datos. Nuotakos tėvas atidavė dukrai kraitį ir atsisakė visų tolesnių įsipareigojimų jos atžvilgiu. Dukra išvyko pas vyro šeimą ir su papildomais darbuotojais. Nuotakos šeima patyrė nuostolių, nes kraičio suma dažniausiai buvo didesnė už vestuvių kainą, tačiau dukra nebeturėjo teisės į dalį tėvo palikimo dalijimosi. Susitarimas tarp šeimų dėl santuokos buvo laikomas pasiektu tik oficialiai pasirašius visus reikalingus dokumentus Jaunuolių tėvų sudaryta vedybų sutartis uždėjo jiems tam tikras pareigas.
Santuoka turėjo būti įrašyta į oficialų miesto valdžios patvirtintą dokumentą.
Visos jaunikio dovanos nuotakai vestuvėms buvo griežtai įrašomos vedybų sutartyje, kaip ir visoms šeiminio gyvenimo metu vyro dovanotoms dovanoms turėjo būti išrašomos dovanų kortelės. Jei santuoka buvo nutraukta, vyras turėjo teisę grąžinti visas dovanas. Vedybų sutartyje paprastai buvo numatyta „našlės dalis“, ta turto dalis, kuri atiteko moteriai po vyro mirties.
Šumerų visuomenėje skyrybos nebuvo neįprasta, tačiau tik vyras galėjo inicijuoti skyrybų procesą teisme. Dažniausia šeimos santykių iširimo priežastis buvo žmonos nevaisingumas. Teismas galėtų sutikti su vyro argumentais ir nutraukti santuoką. Šiuo atveju moteris dažniausiai turėdavo teisę į finansinę kompensaciją. Vyras turėjo grąžinti visą kraitį arba sumokėti tam tikrą pinigų sumą. Pagal įstatymą, jei žmona prieštaravo skyryboms, vyras, oficialiai nutraukus santuoką teisme, privalėjo suteikti jai būstą ir išlaikyti visą gyvenimą. Vyras teisme galėjo įrodyti, kad moteris kalta dėl sunkesnių nuodėmių, pavyzdžiui, pasisavino, pagrobė namų apyvokos pinigus, arba dėl kokių nors priežasčių atsisakė eiti santuokines pareigas. Tokiu atveju jis turėjo teisę be piniginės kompensacijos atimti iš jos pastogę ir išvaryti į gatvę, nes priešingu atveju buvusi žmona tapo verge jo namuose.
Šumero įstatymai buvo ypač griežti moterims, kurios įžeidinėjo ir apgaudinėjo savo vyrus, tačiau tik tuo atveju, jei jų kaltė buvo įrodyta.
Santuoka buvo laikoma iširusia, jei vyras buvo paimtas į nelaisvę ar pavergtas karo metu. Pagal Šumero įstatymus, moteris privalėjo vyro laukti penkerius metus, po to miesto administracija jai dvejus metus mokėjo finansines pašalpas. Jei per tą laiką vyras negrįžo, tik tada moteris galėjo ištekėti iš naujo. Moteris galėjo laisvai tuoktis, jei jos vyras be leidimo paliko miesto bendruomenę.
Paveldėjimo teisė.
Pagrindinė šumerų šeimos vertybė buvo vaikai. Šumerų įstatymai tėvams primetė daug pareigų, bet ir suteikė jiems gana didelę galią savo vaikams, nors jos negalima laikyti visiška ir absoliučia.
Tėvo pareiga buvo visiškai aprūpinti vaikus. Pinigus vestuvių kainai tėvas turėjo skirti sūnui iš savo turto. Jis taip pat privalo parūpinti savo dukroms įstatymo reikalaujamo dydžio kraitį. Palikimo padalijimo procesas po tėvų mirties vyko griežtai laikantis įstatymų, kurie praktiškai nepakito daugumoje šumerų miestų-valstybių.
Po šeimos galvos mirties visas turtas atiteko sūnums. Paprastai jos neskaidydavo į dalis, tvarkydavo bendrą ūkį ir iš turto gautas pajamas dalindavo. Vyriausiajam sūnui buvo suteikta privilegijuota teisė dalintis paveldėtą turtą, kuri pasireiškė kiek didesne pajamų iš tėvo palikimo dalimi. Kitų brolių teisės buvo lygios.
Darbo aprašymas
Šumerai – senovės tauta, kadaise gyvenusi Tigro ir Eufrato upių slėnio teritorijoje šiuolaikinės Irako valstybės pietuose (Pietų Mesopotamijoje arba Pietų Mesopotamijoje). Pietuose jų buveinės riba siekė Persijos įlankos krantus, šiaurėje - iki šiuolaikinio Bagdado platumos.
Tūkstantmetį šumerai buvo pagrindiniai veikėjai senovės Artimuosiuose Rytuose. Šumerų astronomija ir matematika buvo laikomos tiksliausiomis visuose Artimuosiuose Rytuose. Mes vis dar skirstome metus į keturis metų laikus, dvylika mėnesių ir dvylika zodiako ženklų, matuojame kampus, minutes ir sekundes šeštajame dešimtmetyje – taip, kaip šumerai pradėjo daryti iš pradžių.
3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamija dar nebuvo politiškai vieninga ir jos teritorijoje buvo kelios dešimtys mažų miestų-valstybių.
Šumero miestai, pastatyti ant kalvų ir apsupti sienų, tapo pagrindiniais šumerų civilizacijos nešėjais. Juos sudarė rajonai arba, tiksliau, atskiri kaimai, datuojami tų senovės bendruomenių, iš kurių susijungus atsirado šumerų miestai. Kiekvieno kvartalo centre buvo vietinio dievo, kuris buvo viso kvartalo valdovas, šventykla. Pagrindinio miesto kvartalo dievas buvo laikomas viso miesto valdovu.
Šumerų miestų-valstybių teritorijoje kartu su pagrindiniais miestais buvo ir kitų gyvenviečių, kai kurias iš jų pagrindiniai miestai užkariavo ginklo jėga. Jie buvo politiškai priklausomi nuo pagrindinio miesto, kurio gyventojai galėjo turėti didesnes teises nei šių „priemiesčių“ gyventojai.
Tokių miestų-valstybių gyventojų skaičius buvo nedidelis ir daugeliu atvejų neviršijo 40-50 tūkst. Tarp atskirų miestų-valstybių buvo daug neužstatytų žemių, nes dar nebuvo didelių ir sudėtingų drėkinimo struktūrų, o gyventojai telkėsi prie upių, aplink vietinio pobūdžio drėkinimo statinius. Vidinėse šio slėnio dalyse, per toli nuo vandens šaltinių, vėliau išliko nemaži nedirbamos žemės plotai.
Pačiuose pietvakariuose nuo Mesopotamijos, kur dabar yra Abu Šahreino vieta, buvo Eridu miestas. Legenda apie šumerų kultūros atsiradimą buvo siejama su Eridu, esančiu „banguojančios jūros“ pakrantėje (ir dabar esančiu apie 110 km atstumu nuo jūros). Pasak vėlesnių legendų, Eridu buvo ir seniausias šalies politinis centras. Iki šiol senovės Šumero kultūrą geriausiai žinome remdamiesi jau minėtais El Oboid kalvos, esančios maždaug 18 km į šiaurės rytus nuo Eridu, kasinėjimų.
4 km į rytus nuo El-Obeido kalvos buvo Uro miestas, suvaidinęs svarbų vaidmenį Šumero istorijoje. Į šiaurę nuo Ūro, taip pat prie Eufrato krantų, buvo Larsos miestas, kuris tikriausiai iškilo kiek vėliau. Į šiaurės rytus nuo Larsos, ant Tigro krantų, buvo Lagašas, palikęs vertingiausius istorijos šaltinius ir suvaidinęs svarbų vaidmenį Šumero istorijoje III tūkstantmetyje prieš Kristų. e., nors vėlesnė legenda, atsispindėjusi karališkųjų dinastijų sąraše, jo visai nemini. Nuolatinis Lagašo priešas, Umos miestas, buvo įsikūręs į šiaurę nuo jo. Iš šio miesto mums atkeliavo vertingi ekonominių ataskaitų dokumentai, kurie yra pagrindas nustatant Šumero socialinę sistemą. Šalies susivienijimo istorijoje kartu su Umos miestu išskirtinį vaidmenį suvaidino prie Eufrato esantis Uruko miestas. Čia kasinėjimų metu buvo aptikta senovės kultūra, pakeitusi El Obeid kultūrą, ir rasti seniausi rašytiniai paminklai, rodantys šumerų dantiraščio, tai yra rašto, jau sudaryto iš įprastinių pleišto formos simbolių, kilmę. - formos įdubimai ant molio. Į šiaurę nuo Uruko, ant Eufrato krantų, buvo Šuruppako miestas, iš kurio kilo šumerų potvynių mito herojus Ziusudra (Utnapištimas). Beveik Mesopotamijos centre, šiek tiek į pietus nuo tilto, kur dvi upės dabar labiausiai susilieja viena su kita, buvo prie Eufrato Nipuro, centrinės viso Šumero šventovės. Tačiau atrodo, kad Nipuras niekada nebuvo jokios rimtos politinės svarbos valstybės centras.
Šiaurinėje Mesopotamijos dalyje, ant Eufrato krantų, buvo Kišo miestas, kuriame mūsų amžiaus 20-aisiais kasinėjant buvo rasta daug paminklų, datuojamų šumerų laikotarpiu šiaurinės Mesopotamijos dalies istorijoje. Mesopotamijos šiaurėje, ant Eufrato krantų, buvo Siparas miestas. Pagal vėlesnę šumerų tradiciją Siparas miestas jau senovėje buvo vienas iš pirmaujančių Mesopotamijos miestų.
Už slėnio taip pat buvo keletas senovinių miestų, kurių istoriniai likimai buvo glaudžiai susipynę su Mesopotamijos istorija. Vienas iš šių centrų buvo Mari miestas Eufrato vidurupyje. III tūkstantmečio pabaigoje sudarytuose karališkųjų dinastijų sąrašuose minima ir Marių dinastija, kuri tariamai valdė visą Mesopotamiją.
Eshnunna miestas vaidino reikšmingą vaidmenį Mesopotamijos istorijoje. Eshnunna miestas buvo šumerų miestų jungtis prekiaujant su šiaurės rytų kalnų gentimis. Šumerų miestų prekybos tarpininkas. šiauriniai regionai buvo Ašūro miestas Tigro vidurupyje, vėliau Asirijos valstybės centras. Daugybė šumerų pirklių čia tikriausiai apsigyveno labai senais laikais, atnešdami čia šumerų kultūros elementus.
Semitų perkėlimas į Mesopotamiją.
Kelių semitiškų žodžių buvimas senovės šumerų tekstuose rodo labai ankstyvus santykius tarp šumerų ir pastoracinės semitų genčių. Tada šumerų gyvenamoje teritorijoje atsiranda semitų gentys. Jau III tūkstantmečio viduryje Mesopotamijos šiaurėje semitai pradėjo veikti kaip šumerų kultūros paveldėtojai ir tęsėjai.
Seniausias iš semitų įkurtų miestų (daug vėliau nei buvo įkurti svarbiausi šumerų miestai) buvo Akadas, įsikūręs prie Eufrato, tikriausiai netoli Kišo. Akadas tapo valstybės sostine, kuri buvo pirmoji visos Mesopotamijos vienytoja. Didžiulė Akado politinė reikšmė akivaizdi iš to, kad net žlugus Akadų karalystės šiaurinė Mesopotamijos dalis ir toliau buvo vadinama Akadu, o pietinė išlaikė Šumero pavadinimą. Prie semitų įkurtų miestų turbūt reikėtų priskirti ir Iziną, kuris, kaip manoma, buvo netoli Nipuro.
Svarbiausias vaidmuo šalies istorijoje teko jauniausio iš šių miestų - Babilonui, kuris buvo ant Eufrato krantų, į pietvakarius nuo Kišo miesto. Politinė ir kultūrinė Babilono svarba nuolat augo šimtmečius, pradedant nuo II tūkstantmečio pr. e. I tūkstantmetyje pr. e. jos spindesys taip užtemdė visus kitus šalies miestus, kad graikai pradėjo vadinti visą Mesopotamiją Babilonija šio miesto vardu.
Seniausi dokumentai Šumero istorijoje.
Pastarųjų dešimtmečių kasinėjimai leidžia atsekti gamybinių jėgų raidą ir gamybinių santykių pokyčius Mesopotamijos valstybėse gerokai prieš jų susijungimą III tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Kasinėjimai davė mokslui Mesopotamijos valstijose viešpatavusių karališkųjų dinastijų sąrašus. Šie paminklai buvo užrašyti šumerų kalba II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Isino ir Larsos valstijose remiantis sąrašu, sudarytu prieš du šimtus metų Uro mieste. Šiems karališkiesiems sąrašams didelę įtaką padarė vietinės miestų, kuriuose sąrašai buvo sudaryti ar peržiūrimi, tradicijos. Nepaisant to, kritiškai į tai atsižvelgus, mus pasiekę sąrašai vis dar gali būti naudojami kaip pagrindas nustatyti daugiau ar mažiau tikslią senovės Šumero istorijos chronologiją.
Tolimiausiais laikais šumerų tradicija yra tokia legendinė, kad beveik neturi istorinės reikšmės. Jau iš Beroso (III a. pr. Kr. Babilonijos kunigo, kuris graikų kalba sudarė konsoliduotą Mesopotamijos istorijos veikalą) duomenų buvo žinoma, kad Babilono kunigai savo šalies istoriją padalijo į du laikotarpius - „iki potvynis“ ir „po potvynio“. Berosas savo dinastijų sąraše „prieš potvynį“ apima 10 karalių, kurie valdė 432 tūkst. Lygiai taip pat fantastiškas yra karalių valdymo metų „prieš potvynį“ skaičius, pažymėtas II tūkstantmečio pradžioje Isine ir Larse sudarytuose sąrašuose. Pirmųjų dinastijų karalių valdymo metų skaičius „po potvynio“ taip pat yra fantastiškas. 
Kasinėjant senovės Uruku ir Jemdet-Nasr kalvos griuvėsius, kaip minėta anksčiau, buvo rasti šventyklų ūkinių įrašų dokumentai, kurie visiškai ar iš dalies išsaugojo vaizdinę (piktografinę) laiško išvaizdą. Nuo pirmųjų III tūkstantmečio amžių šumerų visuomenės istorija gali būti atkuriama ne tik iš materialių paminklų, bet ir iš rašytinių šaltinių: šumerų tekstų rašymas tuo metu pradėjo vystytis į „pleištišką“ raštą, būdingą Mesopotamija. Taigi, remiantis lentelėmis, iškastomis Ūre ir datuojamomis III tūkstantmečio pr. e., galima daryti prielaidą, kad Lagašo valdovas tuo metu čia buvo pripažintas karaliumi; Kartu su juo lentelėse minima sanga, tai yra vyriausiasis Uro kunigas. Galbūt kiti Uro lentelėse minimi miestai taip pat buvo pavaldūs Lagašo karaliui. Tačiau apie 2850 m.pr.Kr. e. Lagašas prarado nepriklausomybę ir, matyt, tapo priklausomas nuo Shuruppako, kuris tuo metu pradėjo vaidinti svarbų politinį vaidmenį. Dokumentai rodo, kad Šuruppako kariai įgula daugybėje Šumero miestų: Uruke, Nipure, Adabe, esančiame Eufrate į pietryčius nuo Nipuro, Umoje ir Lagaše.
Ekonominis gyvenimas.
Žemės ūkio produktai neabejotinai buvo pagrindinis Šumero turtas, tačiau kartu su žemės ūkiu gana didelį vaidmenį pradėjo vaidinti ir amatai. Seniausiuose Uro, Šurupako ir Lagašo dokumentuose minimi įvairių amatų atstovai. 1-osios karališkosios Ūro dinastijos (maždaug 27-26 a.) kapų kasinėjimai parodė aukštus šių kapų statytojų įgūdžius. Pačiuose kapuose kartu su daugybe nužudytų velionio palydos narių, galbūt vergų vyrų ir moterų, buvo rasta aukso, sidabro ir vario šalmų, kirvių, durklų ir iečių, liudijančių aukštą šumerų kalbos lygį. metalurgija. Kuriami nauji metalo apdirbimo būdai – įspaudimas, graviravimas, granuliavimas. Metalo ekonominė svarba vis labiau didėjo. Auksakalių meną liudija gražūs papuošalai, rasti karališkuosiuose Uro kapuose.
Kadangi Mesopotamijoje metalo rūdos telkinių visiškai nebuvo, aukso, sidabro, vario ir švino ten buvo jau III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. rodo reikšmingą mainų vaidmenį to meto šumerų visuomenėje. Mainais už vilną, audinį, grūdus, datules ir žuvį šumerai taip pat gaudavo ameną ir medieną. Dažniausiai, žinoma, arba buvo keičiamasi dovanomis, arba vykdomos pusiau prekybinės, pusiau apiplėšimo ekspedicijos. Tačiau reikia pagalvoti, kad ir tada kartais vykdavo tikra prekyba, kurią vykdė tamkarai – šventyklų prekybos agentai, karalius ir jį supanti vergus laikanti aukštuomenė.
Mainai ir prekyba paskatino pinigų apyvartos atsiradimą Šumere, nors ekonomika ir toliau išliko pragyvenimo šaltiniu. Jau iš Shuruppak dokumentų aišku, kad varis veikė kaip vertės matas, o vėliau šį vaidmenį atliko sidabras. Iki 3 tūkstantmečio prieš Kristų pirmosios pusės. e. Yra nuorodų į namų ir žemių pirkimo-pardavimo atvejus. Kartu su žemės ar namo pardavėju, gavusiu pagrindinę įmoką, tekstuose minimi ir vadinamieji pirkimo kainos „valgytojai“. Akivaizdu, kad tai buvo pardavėjo kaimynai ir giminaičiai, kuriems buvo suteiktas papildomas mokėjimas. Šiuose dokumentuose atsispindėjo ir paprotinės teisės dominavimas, kai visi kaimo bendruomenių atstovai turėjo teisę į žemę. Pardavimą užbaigęs raštininkas taip pat gavo mokėjimą. 
Senovės šumerų pragyvenimo lygis vis dar buvo žemas. Tarp paprastų žmonių trobesių išsiskyrė bajorų namai, bet ne tik skurdžiausi gyventojai ir vergai, bet ir tuo metu vidutines pajamas gaunantys žmonės glaudėsi mažyčiuose iš molinių plytų nameliuose, kuriuose buvo dembliai, nendrių ryšuliai, kurie. pakeistos sėdynės, o keramika sudarė beveik visus baldus ir indus. Būstai buvo neįtikėtinai perpildyti, jie buvo siauroje erdvėje miesto sienų viduje; bent ketvirtadalį šios erdvės užėmė šventykla ir valdovo rūmai su prie jų pritvirtintais ūkiniais pastatais. Mieste buvo didelės, kruopščiai pastatytos vyriausybinės grūdų sandėliai. Viena tokia klėtis buvo iškasta Lagašo mieste maždaug 2600 m. pr. Kr. sluoksnyje. e. Šumerų drabužius sudarė strėnos ir šiurkštūs vilnoniai apsiaustai arba stačiakampis audinio gabalas, apvyniotas aplink kūną. Primityvūs įrankiai – kapliai su variniais antgaliais, akmeninės grūdų trintuvės – kuriuos naudojo masė gyventojų, darbas buvo neįprastai sunkus: per dieną vergas gaudavo apie litrą miežių grūdų. Žinoma, valdančiosios klasės gyvenimo sąlygos buvo skirtingos, tačiau net ir aukštuomenė neturėjo rafinuotesnio maisto nei žuvis, miežių ir retkarčiais kvietiniai pyragaičiai ar košės, sezamų aliejus, datulės, pupelės, česnakai ir ne kasdien – aviena. .
Socialiniai ekonominiai santykiai.
Nors nemažai šventyklų archyvų atkeliavo iš senovės Šumero, įskaitant ir Jemdet-Nasr kultūros laikotarpius, socialiniai santykiai, atsispindintys tik vienos iš 24-ojo amžiaus Lagašo šventyklų dokumentuose, buvo pakankamai ištirti. pr. Kr e. Pagal vieną iš labiausiai paplitusių požiūrių sovietiniame moksle, šumerų miestą supusios žemės tuo metu buvo suskirstytos į natūraliai drėkinamus laukus ir į aukštus, kuriems reikėjo dirbtinio drėkinimo. Be to, pelkėje, tai yra toje vietoje, kuri po potvynio neišdžiūvo ir dėl to reikėjo papildomų sausinimo darbų, buvo ir laukų, kad susidarytų tinkamas žemės ūkiui dirvožemis. Dalis natūraliai drėkinamų laukų buvo dievų „nuosavybė“, o šventyklos ūkiui perėjus į jų „pavaduotojo“ – karaliaus – rankas, ji iš tikrųjų tapo karališka. Akivaizdu, kad aukšti laukai ir „pelkės“ laukai iki jų įdirbimo momento kartu su stepe buvo ta „žemė be šeimininko“, kuri minima viename iš Lagašo valdovo Entemenos užrašų. Aukštų laukų ir „pelkinių“ laukų įdirbimas pareikalavo daug darbo ir pinigų, todėl čia pamažu susiklostė paveldimos nuosavybės santykiai. Matyt, būtent apie šiuos nuolankius Lagašo aukštų laukų savininkus kalba XIV amžiaus tekstai. pr. Kr e. Paveldimos nuosavybės atsiradimas prisidėjo prie kaimo bendruomenių kolektyvinio ūkininkavimo naikinimo. Tiesa, III tūkstantmečio pradžioje šis procesas dar buvo labai lėtas.
Nuo seno kaimo bendruomenių žemės buvo natūraliai drėkinamose teritorijose. Žinoma, ne visa natūraliai drėkinama žemė buvo paskirstyta kaimo bendruomenėms. Toje žemėje jie turėjo savo sklypus, kurių laukuose nei karalius, nei šventyklos nedirbo. Į sklypus, individualius ar kolektyvinius, buvo skirstomos tik tos žemės, kurios tiesiogiai nepriklausė valdovui ar dievams. Atskiri sklypai buvo išdalyti bajorams ir valstybės bei šventyklų aparato atstovams, o kolektyvinius sklypus pasiliko kaimo bendruomenės. Suaugę bendruomenių vyrai buvo suskirstyti į atskiras grupes, kurios kartu veikdavo karo ir žemės ūkio darbus, vadovaujami vyresniųjų. Šurupake jie buvo vadinami guru, t.y. „stipriais“, „gerai atliktais“; Lagaše III tūkstantmečio viduryje jie buvo vadinami shublugal - „karaliaus pavaldiniais“. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, „karaliaus pavaldiniai“ buvo ne bendruomenės nariai, o jau nuo bendruomenės atskirti šventyklos ūkio darbuotojai, tačiau ši prielaida tebėra prieštaringa. Sprendžiant iš kai kurių užrašų, „karaliaus pavaldiniai“ nebūtinai turi būti laikomi bet kurios šventyklos darbuotojais. Jie taip pat galėjo dirbti karaliaus ar valdovo žemėje. Turime pagrindo manyti, kad karo atveju „karaliaus pavaldiniai“ buvo įtraukti į Lagašo armiją.
Asmenims, o gal kai kuriais atvejais ir kaimo bendruomenėms atiduoti sklypai buvo nedideli. Net ir bajorų sklypai tuo metu siekė vos kelias dešimtis hektarų. Vieni sklypai buvo atiduoti nemokamai, kiti – už mokestį, lygų 1/6 -1/8 derliaus.
Sklypų savininkai paprastai apie keturis mėnesius dirbdavo šventyklos (vėliau ir karališkųjų) ūkių laukuose. Iš šventyklos namų jiems buvo duodami traukiami galvijai, plūgai ir kiti darbo įrankiai. Savo laukus jie taip pat apdirbo šventyklos galvijų pagalba, nes negalėjo laikyti galvijų savo mažuose sklypeliuose. Už keturis mėnesius dirbdami šventykloje arba karališkuosiuose namuose jie gaudavo miežių, nedidelį kiekį emerio, vilnos, o likusį laiką (t. y. aštuonis mėnesius) maitindavo derliumi iš savo paskirstymo (taip pat yra ir kitas Požiūris į socialinius santykius ankstyvajame Šumeryje Pagal šį požiūrį bendruomeninės žemės buvo vienodai natūralios ir aukštumos, nes pastarųjų drėkinimui reikėjo naudoti bendrus vandens rezervus ir tai buvo įmanoma be didelių darbo sąnaudų. Tik su kolektyviniu bendruomenių darbu, tuo pačiu požiūriu žmonės, dirbę šventykloms ar karaliui skirtoje žemėje (įskaitant – kaip nurodo šaltiniai – ir atkovotoje iš stepių), jau buvo praradę ryšį su bendruomene ir. buvo išnaudoti. Jie, kaip ir vergai, dirbo šventyklos ūkyje už savo darbą, o pradžioje ir žemės sklypai nebuvo laikomi bendruomenių derliumi Šioje žemėje dirbę žmonės neturėjo nei savivaldos, nei jokių teisių bendruomenėje ar naudos iš valdymo komunalinio ūkio, todėl šiuo požiūriu juos reikėtų skirti nuo pačių bendruomenės narių, kurie nedalyvavo. šventyklos ūkyje ir turėjo teisę, žinant didelę šeimą ir bendruomenę, kuriai jie priklausė, pirkti ir parduoti žemę. Remiantis šiuo požiūriu, bajorų žemės valdos neapsiribojo sklypais, kuriuos jie gavo iš šventyklos – Red.).
Vergai dirbo visus metus. Į nelaisvę patekę į karą vergais taip pat buvo nupirkti tamkarai (šventyklų prekybos agentai arba karalius) už Lagašo valstijos ribų. Jų darbas buvo naudojamas statybose ir drėkinimo darbuose. Jie saugojo laukus nuo paukščių, taip pat buvo naudojami sodininkystėje ir iš dalies gyvulininkystėje. Jų darbas taip pat buvo naudojamas žvejyboje, kuri ir toliau vaidino svarbų vaidmenį.
Sąlygos, kuriomis gyveno vergai, buvo nepaprastai sunkios, todėl jų mirtingumas buvo didžiulis. Vergo gyvybė buvo menkavertė. Yra vergų aukojimo įrodymų.
Karai už hegemoniją Šumere.
Toliau vystantis žemumų žemėms, ima liestis mažų šumerų valstybių sienos, tarp atskirų valstybių vyksta įnirtinga kova dėl žemės ir dėl pagrindinių drėkinimo struktūrų plotų. Ši kova užpildo šumerų valstybių istoriją jau III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Kiekvieno iš jų noras perimti viso Mesopotamijos drėkinimo tinklo kontrolę paskatino kovą už hegemoniją Šumere.
Šių laikų užrašuose yra du skirtingi Mesopotamijos valstybių valdovų titulai – lugal ir patesi (kai kurie tyrinėtojai skaito šį titulą ensi). Pirmasis iš titulų, kaip galima manyti (yra ir kitų šių terminų interpretacijų), įvardijo šumerų miesto-valstybės vadovą, nuo nieko nepriklausomą. Terminas patesi, kuris iš pradžių galėjo būti kunigo titulas, reiškė valstybės valdovą, pripažinusią kito politinio centro dominavimą prieš save. Toks valdovas savo mieste iš esmės atliko tik vyriausiojo kunigo vaidmenį, o politinė valdžia priklausė valstybės lugai, kuriai jis, patesi, buvo pavaldus. Lugalas, kurio nors Šumerų miesto-valstybės karalius, jokiu būdu dar nebuvo kitų Mesopotamijos miestų karalius. Todėl Šumere III tūkstantmečio pirmoje pusėje buvo keli politiniai centrai, kurių vadovai turėjo karaliaus titulą – lugalą.
Viena iš šių karališkųjų Mesopotamijos dinastijų sustiprėjo 27–26 a. pr. Kr e. arba šiek tiek anksčiau Ūre, kai Shuruppak prarado buvusią dominuojančią padėtį. Iki tol Uro miestas buvo priklausomas nuo netoliese esančio Uruko, kuris karališkuosiuose sąrašuose užima vieną pirmųjų vietų. Daugelį amžių, sprendžiant iš tų pačių karališkųjų sąrašų, Kišo miestas buvo labai svarbus. Aukščiau buvo paminėta legenda apie kovą tarp Uruko karaliaus Gilgamešo ir Kišo karaliaus Akkos, kuri yra šumerų epinių eilėraščių ciklo apie riterį Gilgamešą dalis. 
Pirmosios Ūro miesto dinastijos sukurtos valstybės galią ir turtus liudija jos palikti paminklai. Minėti karališkieji kapai su turtingu inventoriumi – nuostabiais ginklais ir dekoracijomis – liudija apie metalurgijos raidą ir metalų (vario ir aukso) apdirbimo tobulėjimą. Iš tų pačių kapų pas mus atkeliavo įdomūs meno paminklai, pavyzdžiui, „standartinis“ (tiksliau nešiojamas baldakimas) su karinių scenų vaizdais, padarytais mozaikos technika. Taip pat buvo atkasti aukšto tobulumo taikomosios dailės objektai. Kapai taip pat patraukia dėmesį kaip statybos įgūdžių paminklai, nes juose randame tokių architektūrinių formų kaip skliautas ir arka panaudojimą.
III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Kišas taip pat pareiškė pretenzijas į dominavimą Šumere. Bet tada Lagašas pajudėjo į priekį. Pagal Lagash Eannatum patesius (apie 247,0) Umos kariuomenė buvo nugalėta kruvinoje kovoje, kai šio miesto patesiai, palaikomi Kišo ir Akshakos karalių, išdrįso pažeisti senovės sieną tarp Lagašo ir Umos. Eannatum savo pergalę įamžino įraše, kurį išraižė ant didelės atvaizdais padengtos akmens plokštės; jis vaizduoja pagrindinį Lagašo miesto dievą Ningirsu, kuris metė tinklą priešų armiją, pergalingą Lagašo armijos veržimąsi į priekį, jo pergalingą sugrįžimą iš kampanijos ir kt. Eannatum plokštė moksle žinoma kaip „Aitvarų stelos“ – pagal vieną iš jos atvaizdų, vaizduojančių mūšio lauką, kuriame aitvarai kankina nužudytų priešų lavonus. Dėl pergalės Eannatum atkūrė sieną ir grąžino derlingus žemės plotus, kuriuos anksčiau užėmė priešai. Eanatumui pavyko nugalėti ir rytinius Šumero kaimynus – Elamo aukštaičius.
Tačiau Eannatum karinės sėkmės neužtikrino ilgalaikės taikos Lagašui. Po jo mirties karas su Uma vėl prasidėjo. Ją pergalingai užbaigė Entemena, Eanatumo sūnėnas, kuris taip pat sėkmingai atmušė elamitų antskrydžius. Jo įpėdinių metu Lagašas pradėjo silpnėti, matyt, vėl pasiduoti Kišui.
Tačiau pastarųjų dominavimas taip pat buvo trumpalaikis, galbūt dėl padidėjusio semitų genčių spaudimo. Kovoje su pietiniais miestais Kišas taip pat ėmė patirti sunkių pralaimėjimų.
Karinė įranga.
Gamybinių jėgų augimas ir nuolatiniai karai, kurie vyko tarp Šumero valstybių, sudarė sąlygas tobulinti karinę techniką. Apie jo raidą galime spręsti palyginę du nuostabius paminklus. Pirmasis, senesnis iš jų, yra aukščiau minėtas „standartas“, rastas viename iš Uro kapų. Jis iš keturių pusių buvo papuoštas mozaikiniais vaizdais. Priekinėje pusėje vaizduojamos karo scenos, kitoje – triumfo po pergalės scenos. Priekinėje pusėje, apatinėje pakopoje, pavaizduoti keturių asilai traukiami vežimai, trypiantys kanopomis gulinčius priešus. Keturračio vežimo gale stovėjo kirviu ginkluotas vairuotojas ir kovotojas, juos dengė priekinis kėbulo skydas. Kūno priekyje buvo pritvirtintas smiginio virvelė. Antroje pakopoje, kairėje, vaizduojami pėstininkai, ginkluoti sunkiomis trumpomis ietimis, žengiantys į priešą retai. Karžygių galvos, kaip ir karietininko bei kovotojo su vežimu, yra apsaugotos šalmais. Pėsčiųjų karių kūną saugojo ilgas apsiaustas, galbūt iš odos. Dešinėje yra lengvai ginkluoti kariai, baigiantys sužeistus priešus ir išvarantys kalinius. Manoma, kad karalius ir jį supanti aukštuomenė kovojo vežimais.
Tolesnė šumerų karinės technikos plėtra vyko stipriai ginkluotų pėstininkų, galinčių sėkmingai pakeisti vežimus, stiprinimo linija. Šį naują Šumero ginkluotųjų pajėgų raidos etapą liudija jau minėta Eanatumo „Grafų stela“. Viename iš stelos vaizdų pavaizduota tvirtai uždaryta falanga iš šešių sunkiai ginkluotų pėstininkų eilių tuo metu, kai ji triuškinama priešo ataka. Kovotojai ginkluoti sunkiomis ietimis. Kovotojų galvas saugo šalmai, o liemuo nuo kaklo iki pėdų padengtas dideliais keturkampiais skydais, tokiais sunkiais, kad juos laikė specialūs skydo nešėjai. Karietos, ant kurių anksčiau kovojo aukštuomenė, beveik išnyko. Dabar aukštuomenė kovojo pėsčiomis, sunkiai ginkluotos falangos gretose. Šumerų falangitų ginklai buvo tokie brangūs, kad juos galėjo turėti tik gana didelį žemės sklypą turintys žmonės. Žmonės, kurie turėjo nedidelius žemės sklypus, tarnavo kariuomenėje lengvai ginkluoti. Akivaizdu, kad jų kovinė vertė buvo laikoma maža: jie tik pribaigė jau nugalėtą priešą, o mūšio baigtį lėmė sunkiai ginkluota falanga.
