Arbeidsplan:

Introduksjon.

Strukturen i menneskets natur.

Biologisk og sosialt i mennesket.

Rollen til biologiske og geografiske faktorer i dannelsen av sosialt liv.

Sosialt liv.

Historiske typer sosialt liv.

Sosiale forbindelser, handlinger og interaksjoner som et grunnleggende element i det sosiale livet.

Motivasjon for sosial handling: behov, interesser, verdiorienteringer.

Sosial utvikling og sosial endring.

Sosialt ideal som betingelse for sosial utvikling.

Konklusjon.

Introduksjon.

Det er ikke noe mer interessant i verden enn personen selv.

V. A. Sukhomlinsky

Mennesket er et sosialt vesen. Men samtidig er det høyeste pattedyret, dvs. biologisk vesen.

Som enhver biologisk art er Homo sapiens preget av et visst sett med artsegenskaper. Hver av disse egenskapene kan variere mellom ulike representanter, og til og med innenfor vide grenser. Manifestasjonen av mange biologiske parametere til en art kan også påvirkes av sosiale prosesser. For eksempel er den normale forventede levetiden til en person for tiden 80-90 år, gitt at han ikke lider av arvelige sykdommer og ikke vil bli utsatt for skadelige ytre påvirkninger, som smittsomme sykdommer, trafikkulykker, etc. Dette er en biologisk konstant for arten, som imidlertid endres under påvirkning av sosiale lover.

I likhet med andre biologiske arter har mennesket stabile varianter, som når det gjelder mennesket er betegnet med begrepet "rase". Rasedifferensiering av mennesker er assosiert med tilpasning av ulike grupper av mennesker som bor ulike regioner planet, og kommer til uttrykk i dannelsen av spesifikke biologiske, anatomiske og fysiologiske egenskaper. Men til tross for forskjellene i visse biologiske parametere, tilhører en representant for enhver rase en enkelt art, Homo sapiens, og har biologiske parametere som er karakteristiske for alle mennesker.

Hver person er individuell og unik av natur, hver har sitt eget sett med gener arvet fra foreldrene. Det unike til en person forsterkes også som et resultat av påvirkningen av sosiale og biologiske faktorer i utviklingsprosessen, fordi hvert individ har en unik livserfaring. Følgelig er menneskeslekten uendelig mangfoldig, menneskelige evner og talenter er uendelig mangfoldige.

Individualisering er et generelt biologisk mønster. Individuelle naturlige forskjeller hos mennesker komplementeres av sosiale forskjeller forårsaket av sosial arbeidsdeling og differensiering sosiale funksjoner, og videre på et visst stadium sosial utvikling - også ved individuelle og personlige forskjeller.

Mennesket er inkludert i to verdener på en gang: naturens verden og samfunnets verden, som gir opphav til en rekke problemer. La oss se på to av dem.

Aristoteles kalte mennesket et politisk dyr, og anerkjente i ham en kombinasjon av to prinsipper: biologisk (dyr) og politisk (sosial). Det første problemet er hvilke av disse prinsippene som er dominerende, og bestemmer i dannelsen av en persons evner, følelser, atferd, handlinger og hvordan forholdet mellom det biologiske og det sosiale i en person realiseres.

Essensen av et annet problem er dette: ved å erkjenne at hver person er unik, original og uforlignelig, grupperer vi likevel stadig mennesker i henhold til forskjellige egenskaper, hvorav noen bestemmes biologisk, andre - sosialt og noen - av samspillet mellom biologiske og sosiale. Spørsmålet oppstår, hvilken betydning har biologisk betingede forskjeller mellom mennesker og grupper av mennesker i samfunnets liv?

I løpet av diskusjoner rundt disse problemene blir teoretiske begreper fremsatt, kritisert og gjennomtenkt, og det utvikles nye praktiske handlingslinjer som bidrar til å forbedre relasjoner mellom mennesker.

K. Marx skrev: «Mennesket er direkte et naturlig vesen. Som et naturlig vesen ... er han ... utstyrt med naturlige krefter, vitale krefter, å være et aktivt naturvesen; disse kreftene eksisterer i ham i form av tilbøyeligheter og evner, i form av drifter...» Denne tilnærmingen fant begrunnelse og utvikling i verkene til Engels, som forsto menneskets biologiske natur som noe initialt, men ikke tilstrekkelig til å forklare historien og mennesket selv.

Marxistisk-leninistisk filosofi viser viktigheten av sosiale faktorer sammen med biologiske – begge spiller kvalitativt forskjellige roller i å bestemme menneskelig essens og natur. Den avslører den dominerende betydningen av det sosiale uten å ignorere menneskets biologiske natur.

Manglende respekt for menneskelig biologi er uakseptabelt. Dessuten er den biologiske organiseringen av et menneske noe verdifullt i seg selv, og ingen sosiale mål kan rettferdiggjøre verken vold mot det eller eugeniske prosjekter for endring av det.

Blant det store mangfoldet i verden av levende vesener som lever på planeten Jorden, har bare én person et høyt utviklet sinn, hovedsakelig takket være at han faktisk var i stand til å overleve og overleve som en biologisk art.

Selv forhistoriske mennesker, på nivå med deres mytologiske verdensbilde, visste at årsaken til alt dette var noe som var lokalisert i mennesket selv. De kalte dette "noe" for sjelen. Platon gjorde det største vitenskapelig oppdagelse. Han slo fast at menneskesjelen består av tre deler: fornuft, følelser og vilje. Hele den åndelige verden til en person er født nettopp fra hans sinn, hans følelser og hans vilje. Til tross for det utallige mangfoldet i den åndelige verden, dens utømmelighet, er det faktisk ingenting annet i den enn manifestasjonene av intellektuelle, emosjonelle og viljemessige elementer.

Strukturen i menneskets natur.

I strukturen til menneskets natur kan man finne tre komponenter: biologisk natur, sosial natur og åndelig natur.

Den biologiske naturen til mennesker ble dannet over en lang, 2,5 milliarder år, evolusjonær utvikling fra blågrønnalger til Homo Sapiens. I 1924 oppdaget engelsk professor Leakey i Etiopia restene av en Australopithecus, som levde for 3,3 millioner år siden. Fra denne fjerne stamfaren stammer moderne hominider: aper og mennesker.

Den stigende linjen for menneskelig evolusjon gikk gjennom følgende stadier: Australopithecus (fossil sørlig ape, for 3,3 millioner år siden) - Pithecanthropus (apemenneske for 1 million år siden) - Sinanthropus (fossil "kinesisk mann", for 500 tusen år siden) - Neandertaler (100 tusen år) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 tusen år siden) - moderne menneske (20 tusen år siden). Det bør tas i betraktning at våre biologiske forfedre ikke dukket opp etter hverandre, men skilte seg ut i lang tid og levde sammen med sine forgjengere. Dermed er det pålitelig fastslått at Cro-Magnon levde sammen med neandertaleren og til og med... jaktet ham. Cro-Magnon-mannen var derfor en slags kannibal - han spiste sin nærmeste slektning, sin forfar.

Når det gjelder indikatorer på biologisk tilpasning til naturen, er mennesker betydelig dårligere enn det store flertallet av representanter for dyreverdenen. Hvis en person blir returnert til dyreverdenen, vil han lide et katastrofalt nederlag i konkurranse for eksistens og vil bare kunne leve i en smal geografisk sone av sin opprinnelse - i tropene, på begge sider nær ekvator. En person har ikke varm pels, han har svake tenner, svake negler i stedet for klør, en ustabil vertikal gang på to ben, en disposisjon for mange sykdommer, et svekket immunsystem...

Overlegenhet over dyr er biologisk sikret for mennesker bare ved tilstedeværelsen av en hjernebark, som ingen dyr har. Cerebral cortex består av 14 milliarder nevroner, hvis funksjon fungerer som det materielle grunnlaget for en persons åndelige liv - hans bevissthet, evne til å arbeide og leve i samfunnet. Hjernebarken gir rikelig rom for uendelig åndelig vekst og utvikling av mennesket og samfunnet. Det er nok å si at i dag, i løpet av en persons lange liv, i beste fall er bare 1 milliard - bare 7% - av nevroner aktivert, og de resterende 13 milliarder - 93% - forblir ubrukt "grå substans".

Generell helse og lang levetid er genetisk bestemt i menneskets biologiske natur; temperament, som er en av fire mulige typer: kolerisk, sangvinsk, melankolsk og flegmatisk; talenter og tilbøyeligheter. Det bør tas i betraktning at hver person ikke er en biologisk gjentatt organisme, strukturen til dens celler og DNA-molekyler (gener). Det er anslått at 95 milliarder av oss mennesker har blitt født og døde på jorden i løpet av 40 tusen år, blant dem var det ikke minst en identisk person.

Biologisk natur er det eneste virkelige grunnlaget som en person er født og eksisterer på. Hvert individ, hver person eksisterer fra den tiden til hans biologiske natur eksisterer og lever. Men med hele sin biologiske natur tilhører mennesket dyreverdenen. Og mennesket er bare født som dyrearten Homo Sapiens; er ikke født som et menneske, men kun som en kandidat for et menneske. Den nyfødte biologiske skapningen Homo Sapiens har ennå ikke blitt et menneske i ordets fulle forstand.

La oss begynne beskrivelsen av menneskets sosiale natur med definisjonen av samfunnet. Samfunnet er en sammenslutning av mennesker for felles produksjon, distribusjon og forbruk av materielle og åndelige goder; for reproduksjon av ens art og ens livsstil. En slik forening utføres, som i dyreverdenen, for å opprettholde (av hensyn til) individets individuelle eksistens og for reproduksjon av Homo Sapiens som en biologisk art. Men i motsetning til dyr, er oppførselen til en person – som et vesen som er preget av bevissthet og evne til å arbeide – i en gruppe av sitt eget slag, ikke styrt av instinkter, men av opinionen. I prosessen med å assimilere elementene i det sosiale livet, blir en kandidat for en person til en ekte person. Prosessen med at en nyfødt tilegner seg elementer av det sosiale livet kalles menneskelig sosialisering.

Gå tilbake til

I vid forstand er det sosiale livet ikke annet enn menneskers liv, livet til en person blant mennesker; livsaktiviteten til hele samfunnet, funksjonen og samspillet mellom dets ulike sfærer og aspekter.

I snever forstand (i sosiologisk konsept) er en betraktning av sosialt liv som et organisert, ryddig system av handlinger og interaksjoner mellom mennesker, sosiale fellesskap (grupper), samfunnet som helhet gjennom funksjonen til sosiale institusjoner og organisasjoner, sosiale normer og verdier, sosial kontroll.

Sosialt liv er en spesiell type liv. Dens mest forskjellige former - fra familie til samfunn - er nedsenket i naturen, som direkte eller indirekte, sterkt eller svakt kan påvirke dem. Samfunnet er tvunget til å regne med naturen og tilpasse seg den.

La oss vurdere ulike aspekter av naturens innflytelse på menneskelivet og organiseringsformer for sosialt liv:

1. Den første mekanismen er en mekanisme for tvungen påvirkning, eller en ganske hard påvirkning av det geografiske miljøet, manifestert i flere aspekter:
Først av alt er dette tilstedeværelsen av de nødvendige minimumsnaturlige og geografiske forholdene som er nødvendige for vellykket menneskelig utvikling. Utenfor grensene til dette minimum er det sosiale livet som sådan umulig, eller har en veldig bestemt karakter (små folkeslag i nord, som ser ut til å ha frosset på et visst stadium av sin utvikling);
Tvangskraft miljøfaktor, som forplikter samfunnet til å utvikle regler som kan forhindre fremveksten av en miljøtrussel eller bidra til rettidig nøytralisering av den;
Påvirkningen fra naturkatastrofer (hele sivilisasjoner med deres skikker, ordener og grunnlag går til grunne; folk blir tvunget til å forlate hjemmene sine, bosette seg i forskjellige deler av jorden, som et resultat av at deres skikker og moral forsvinner; noen ganger flytter folk sammen til en nytt sted og i utgangspunktet reprodusere deres tidligere skikker og tradisjoner).
2. Den andre mekanismen er mekanismen for den formative påvirkningen av det naturlig-geografiske miljøet, mekanismen for tilpasning til ytre naturlig-geografiske forhold gjennom direkte tilpasning:
Yrkesart, type økonomisk aktivitet, boligtype osv. – alt dette bærer preg av det naturgeografiske miljøet samfunnet befinner seg i (bomullsdyrking, reindrift, etc.);
Miljøets innflytelse på det åndelige og etiske livet i samfunnet (spesifikasjoner for arkitektur, maleri, språk, sanger, danser, klær, etc.).
3. Den tredje mekanismen manifesterer seg i å fremme eller hindre det geografiske miljøet for effektiv sosial utvikling (for eksempel skaper jordfruktbarhet gunstige forhold for folkets fremgang, og vice versa, dårlig jord hindrer utviklingen av menneskelig velvære , effektiviteten av innsatsen reduseres; høye fjell vanskeliggjøre kontakter mellom lokalsamfunn, mens sletten fremmer fremveksten av store etniske grupper; tilstedeværelsen av elver er gunstig for å etablere kontakter med andre folk og utvikle handel).

Med alt dette må vi innrømme at det samme geografiske miljøet kan ha en annen innvirkning på menneskers liv (dvs. i noen tilfeller har det naturlige og klimatiske miljøet en direkte innvirkning, i andre har det en ubetydelig innvirkning, i andre har det ingen innvirkning i det hele tatt). Følgelig er det en viss usynlig vegg, et "skall", etter å ha passert gjennom filtrene som det naturlig-geografiske miljøet har en eller annen innvirkning på det sosiale livet.

Dette "skallet" blir et sosiokulturelt system, som inkluderer verdier, normer for atferd, standarder for økonomisk aktivitet og organisering av sosiopolitisk liv. Og tilsynelatende, jo mer perfekt organisering av det sosiale livet, jo svakere er den geografiske faktorens evne til å påvirke det sosiale livet.

Sammenhengen mellom «geografisk miljø og samfunn» skal selvsagt ikke ses ensidig. Det er veldig viktig å bestemme tilbakemeldingene: hva folk vil se i et gitt geografisk miljø, hvilke livsalternativer de vil velge - alt dette avhenger av verdiene, tradisjonene og grunnlaget som har utviklet seg i et gitt samfunn.

Den sosiale virkeligheten er symbolsk. I kjernen er det sfæren av betydninger og betydninger født i menneskelig kommunikasjon. Og for å forstå disse betydningene er det nødvendig å ha "sosial visjon", som dannes av det sosiale miljøet.

En viktig form for manifestasjon av sosiale langsiktige, permanente, systemiske, fornyede, mangfoldige i innholdsforbindelser er sosiale relasjoner.

De er relasjoner av likhet og forskjell, likhet og ulikhet, dominans og underordning mellom individer og grupper.

Grunnlaget for sosiale relasjoner er sosiale forbindelser som forener individer, grupper og andre elementer i samfunnet til en funksjonell helhet. Deres kjerne er relasjoner av likhet og ulikhet, siden de avslører relasjonene mellom mennesker som er i ulike sosiale posisjoner. Vi snakker om den komplekse dialektikken av likhet og ulikhet mellom mennesker innenfor grensene for samfunnsstrukturen i samfunnet. Siden relasjoner med absolutt likhet er umulige, er de ledende relasjoner med sosial ulikhet.

et sett med forskjellige typer og former for felles aktiviteter av mennesker rettet mot å gi betingelser og midler til livsopphold, realisere behov, interesser og verdier. "...Hva er liv, spurte K. Marx, hvis det ikke er aktivitet?" (Marx K., Engels F. // Works. 2nd ed. T. 42. S. 91). Hovedtrekket til Zhs. er dens felles natur, på grunn av samspillet mellom individer som danner sosiale fellesskap gjennom sine forbindelser og relasjoner. Hvordan er fellesaktiviteten til J. s. opptrer under dekke av sosialt liv og eksisterer i en serie, i gjensidig gjennomtrenging av slike grunnleggende former for manifestasjon av sistnevnte som økonomisk, politisk og åndelig liv. Imidlertid er livets umiddelbare «ramme» sosiale relasjoner, hvis helhet utgjør sfæren sosialt samfunn, hvor livsvitenskap i utgangspunktet finner sted, mottar en eller annen organisasjon og retning. Siden J. s. er av felles karakter, så er det generelle egenskaper innebærer først og fremst å identifisere de forholdene og egenskapene som vises i direkte form av en kollektiv, i fellesskap utført prosess av menneskelivet. I dette tilfellet er disse menneskene det kollektive subjektet, bæreren av livet deres. Blant de primære umiddelbare forholdene for bolig. sosial objektivitet bør fremheves som et universelt middel for å utføre aktiviteter og materialisere PR. Hovedformene for denne objektiviteten er kroppslige (biososiale), materielle, institusjonelle og symbolske. I sin enhet danner de den objektive verden av mennesker og fellesskap, innenfor rammen av hvilken hele rikdommen av livsmanifestasjoner utfolder seg. Spesielt den kroppslige formen for objektivitet, som er den materielle bæreren av en persons essensielle krefter og den umiddelbare betingelsen for hans virkelige eksistens, bestemmer selve muligheten for liv. Den materielle formen for objektivitet, som er resultatet av transformasjonen av naturens substans og inneholder "utdødd" aktivitet, fremstår som et stort hav av bruksverdier for produksjon og ikke-produksjonsforbruk. I denne forbindelse inneholder bolig, som forbruker mange ting, visse aspekter av prosessen med sosial sirkulasjon av stoffer. Den institusjonelle formen for objektivitet (se Social Institute), inkludert organiserte grupper av mennesker med deres klart faste statuser, forbindelser og roller, differensierer, konsoliderer og regulerer det sosiale livets gang. Til slutt utfører tegnformen for objektivitet funksjonen til å lagre og overføre informasjon, på grunn av hvilke strømmer av informasjon og informasjonsinteraksjoner gjennomsyrer livet med., og den eksisterer i denne forbindelse som kommunikasjon. Men ved å trekke frem direkte felles, kollektive former for menneskeliv, det karakteristiske ved livet med. er ikke utslitt. Det bør også vurderes fra perspektivet til de egenskapene og formene som ikke vises i denne formen eller vises svakt, med en "skjult" sosial karakter, for eksempel det umiddelbare (naturlige) og personlige (private) livet til en person. Poenget er at, som alle andre prosesser og former for sosialt liv, bolig. Det er på samme tid en manifestasjon og tilveiebringelse av umiddelbar liv som flyter i individer. Mens mennesker lever livet, lever de samtidig sine umiddelbare liv, og bruker penger på livet. egen energi, nerver, helse. Derfor har J. s. grundig gjennomsyret av prosesser og relasjoner knyttet til implementering, produksjon og reproduksjon av dette umiddelbare livet. Og siden denne prosessen, som kjent, er av to slag (på den ene siden, produksjon av livsopphold, på den andre, produksjon av personen selv, forplantning), så Zh. til slutt adlyder lovene til ikke bare den første, men også den andre. Riktignok tar det form av personlig (privat), inkludert familie, liv, preget av en type samvær som som regel er ekstremt individualisert og ikke eksisterer uten å være isolert fra samfunnet. Individualisering av sosiale relasjoner i slike livsformer. fungerer som deres mønster, og de selv er først og fremst bygget på prinsippet om personlig nytelse og mystikk. Men også i dette tilfellet vil dataene fra skjemaet Zh. forbli fellesformer livsaktiviteten til mennesker, om så bare på grunn av deres sosiale natur. «Individet er et sosialt vesen. Derfor, enhver manifestasjon av livet hans, understreket K. Marx, selv om den ikke vises i kollektivets direkte form. gjort sammen med andre, en manifestasjon av livet, er en manifestasjon og bekreftelse av sosialt liv» (ibid. T. 42. S. 119). Således har J. s. det er en felles livsaktivitet for mennesker, som forutsetter deres gjensidige avhengighet og behov for hverandre og sikrer bevaring og utvikling av den sosiale organismen. Dette er livet til mennesker direkte i et team, en sosial gruppe, hvor felles aktiviteter, kommunikasjon, utveksling av tjenester og bruk av felles ting og verdier utføres. Dette er livet innenfor rammen av kollektivt utviklede stereotypier av atferd, sosial disiplin, sosiale reguleringer, upersonlige normer som krever passende reaksjoner og handlinger. Ved å skape sitt eget sosiale liv, skaper mennesker samtidig sosiale relasjoner innenfor rammen som det realiseres. Derfor er de viktigste livsformene med. er arbeidskraft, forbruk, fritidsaktiviteter, kommunikasjon, personlig liv, sosialisering (trening og utdanning) av yngre generasjoner. Fra den ytre, overfladiske siden av J. s. opptrer i form av hendelser i flere skalaer som skjer i et visst rom-tidsintervall. Gjennom rekkefølgen av disse hendelsene dukker livets dynamikk og rytme opp. Blant hovedkarakteristikkene til J. s. man bør påpeke dens praktiske natur, situasjonelle karakter og målrettethet, som ikke utelukker spontanitet. Den er preget av en bestemt måte å implementere på (image og livsstil), organisasjonsnivå og tilfredsstillelse av folks behov, kvalitet, og den har betydelig treghetskraft. J. s. er alltid realisert som løsningen av noen og samtidig generering av andre problemer og oppgaver, som en overgang fra en problemsituasjon til en annen. Emne J. s. han organiserer det selv, og tar hensyn til universelle, lokale og individuelle forhold livssituasjon. Samtidig er sosial infrastruktur av stor betydning, noe som gir boliger en s. denne eller den kvaliteten gjennom å skape visse bekvemmeligheter og ulemper for å møte de ulike behovene til mennesker. På grunn av det faktum at i ekte bolig. Masse- og individuelle fenomener og prosesser er sammenvevd det er nødvendig å skille mellom individnivået (individets sosiale liv, personlighet) og nivået av masselivsprosesser (samfunnets, klassens, gruppens sosiale liv). I det første tilfellet avslører sosiologi, studere bolighistorie bredt utvalg dens individuelle manifestasjoner, komponenter dagliglivet mennesker, inkludert private, i det andre lager hun et bilde av J. s. samfunnet på grunnlag av å fremheve det spesielle, det vil si det sosiale livet til mange sosiale grupper. Dette lar deg identifisere generelle mønstre Boligsystem, de mest bærekraftige måtene for organisering og implementering. Det skal imidlertid bemerkes at sosiologien vår ennå ikke har utviklet en spesiell teori om bolig, basert på sitt eget konseptuelle apparat og avslører dens egenskaper, egenskaper og indikatorer.

1. I dette emnet fortsetter vi å karakterisere det sosiale livet, skissere tilleggsinformasjon om henne; Emnet snakker om hovedtrekkene ved teoretisk og empirisk sosiologisk kunnskap.

Det gir en ide om det sosiale livets spesifikasjoner, dets plass og rolle i samfunnet.

Det sosiale livet til mennesker oppsto før dannelsen av samfunnet, som sammen med det også danner deres økonomiske, politiske og åndelig-ideologiske liv. Disse livsformene oppsto på grunnlag av det sosiale livet som sitt fortsettelse av hensyn til vedlikeholdet. Utseendet deres var et resultat av bevisste handlinger fra mennesker, hovedsakelig forårsaket av årsaker som ikke samsvarer med det sosiale livets natur. Over tid, innenfor rammen av samfunnet, har det sosiale livet gjennomgått betydelige endringer og gått gjennom alle de historiske stadiene som kjennetegner utviklingen. Men selv i dag, til tross for den ekstremt økte innflytelsen fra sosiale livsformer, er den fortsatt grunnleggende for samfunnet.

Sosialt liv er etymologisk knyttet til begrepet sosialitet, som indikerer fellesheten i folks liv. Det er imidlertid slik folk lever sine økonomiske, politiske, ideologiske liv og deltar i alle former for sosialt liv. Derfor er det ikke nok å indikere fellesskap for å karakterisere det sosiale livets spesifikasjoner. Sistnevnte har andre kvalitative trekk.

Sosialt liv - materiell, det tilsvarer menneskets generiske natur og essens. Det særegne er at det er for mennesker nødvendig, Uten deres implementering av det, går det som utgjør deres menneskelige eksistens tapt. Når man forstår menneskers eksistens, betyr det først og fremst deres sosiale liv. Det utføres oftest av mennesker som det som utgjør deres liv, og sosiale livsformer som dets nødvendige tillegg. Det sosiale livet er viktig for folk av seg selv– det er viktig for dem ikke på grunn av det de får gjennom det, men fordi det beriker dem. Dette er hennes egenverd. Forskjellen mellom sosialt liv ligger i den høye graden av solidaritet i implementeringen av mennesker, det er ingen uenighet mellom dem som er iboende i deres økonomiske, ideologiske og politiske liv.

Sosialt liv eksisterer først og fremst som felles for alle mennesker, mens samfunnsformer eksisterer som separate. Dette forklares med det faktum at menneskers deltakelse i hver av de samfunnsmessige livsformene er forbundet med deres forskjellige, ofte klasseinteresser. Men de er faktisk forent i ønsket om å realisere seg selv som alle andre i det sosiale livet: stift familie, lykkes på jobben, bevar din nasjonale identitet, etc. Dette er meningen og nødvendigheten for dem av familie og etnisk, arbeid og kjønn, bosetting og hverdagsliv. Dessuten truer bruddet på hver av dem homeostase - den balanserte, bærekraftige eksistensen til mennesker i samfunnet. Sosialt liv inklusive – det strekker seg til folks arbeid, hverdagsliv og fritid. Dessuten gjør folk det konstant, mens økonomisk, politisk, ideologisk bare for en viss tid. Folks liv er kontinuerlig, konstant behov for manifestasjoner av deres sosiale funksjoner, og i samfunnsmessige -

bare periodisk. Det synes viktig å merke seg et slikt trekk ved det sosiale livet som dets nære forbindelse med menneskers biologiske og fysiologiske natur. Mann først biososial, og ikke et biosamfunnsvesen. Derfor er hans primære behov behovene for å kommunisere med andre mennesker, å ta vare på dem og dem om ham, å i fellesskap utføre de fleste sosiale aktiviteter, etc.

Det særegne ved det sosiale livet, i motsetning til andre livsformer, er at folk blir involvert i det på mange måter naturlig måte, som av seg selv, og til det samfunnsmessige nødvendigvis gjennom en spesiell opplæring.

Alt dette avslører detaljene i det sosiale livet.

Samtidig må det huskes at det moderne sosiale livet, for all dets betydning, bare er en del av samfunnets liv og testes på sin side sterk innflytelse. Som et resultat er det ingen varianter av sosialt liv i sin opprinnelige form. Alle av dem eksisterer, og opplever stor innflytelse fra økonomiske, politiske og ideologiske livsformer.

2 . En dybdestudie av sosialt liv er lettet av dens systemiske analyse. Den består av å vurdere det sosiale livet i tre plan: elementært, funksjonelt og historisk. Analysen tar sikte på å finne ut hvilke hoveddeler det sosiale livet består av, hvilke funksjoner de utfører i forhold til andre deler og samfunnslivet som helhet, og hvilke stadier det sosiale livet går gjennom i sin historiske utvikling. Egenhet systemanalyse sosialt liv ligger også i det faktum at det inkluderer hensyn til sitt som sosial, deltakende og økososial utdannelse. Spørsmålet oppstår hva man skal telle elementer sosialt system?

De kalles som sosial handling, sosiale statuser og den enkeltes rolle. Vi tror at de første byggesteinene i det sosiale livssystemet er fellesskap alle varianter av dette livet. De er primordiale i menneskehetens historie og samsvarer med menneskets generiske natur. Dette er for det første fellesskap av kjønn, etnisk, familie, bosettingsvarianter av sosialt liv, som har størst grad av naturlig eiendommer. Fellesskap av arbeid, hverdagsliv og fritid varianter av sosialt liv har kunstig opprinnelse, stole på de utviklede fysiske og intellektuelle evnene til mennesker. Det bør understrekes at uten disse variantene av sosialt liv, mister menneskeheten sin kvalitative særegenhet. Derfor er de alle nødvendige. Samtidig vitner sammensetningen deres om deres tilstrekkelighet for livet til mennesker i samfunnet, siden den lar dem, ved å delta i dem, tilfredsstille alle behov som er bestemt av deres natur og derved fullt ut realisere seg selv.

Endringene av generalitetene er samfunn og sosialt grupper. Begge har egenskapene til sosiale fellesskap. Bare i den første

I det andre tilfellet er deres egenskaper generalisert og syntetisert, og i det andre tilfellet er de individualisert og spesifisert. Individuelle mennesker i sosiologi betraktes som representanter for samfunn, som har deres egenskaper, og kalles personligheter.

Fellesskapene av varianter av sosialt liv er delt inn i aktivitetsbasert(manifestert i folks aktiviteter - arbeid, hverdagsliv, fritid) og videre interaktiv, preget av interaksjoner mellom mennesker – kjønn, etnisk, familie, bosetting. Fellesskap i arbeidslivet spiller en sentral rolle blant dem. Dette skyldes deres direkte forbindelse med materialproduksjon, som er av største betydning for det sosiale og hele samfunnets liv.

Variasjonene i det sosiale livet og deres samfunn er historisk foranderlige. For eksempel er slike påfølgende samfunn av etnisk liv som klan, stamme, nasjonalitet og nasjon kjent.

Fellesskapene av varianter av det sosiale livet er sammenkoblet, påvirker gjensidig og påvirker derved hverandre. Av denne grunn eksisterer de ikke i ren form, som har funksjonene til bare en av variantene. Dette fører til at hvert av fellesskapene er preget av egenskapene til alle de andre. La oss si at livet til en familie også avhenger av om den bor i en by eller i en landsby, hvilke yrker og nasjonaliteter ektefellene har, om de er unge eller eldre, det vil si på alle dens sosiale egenskaper. Under spesifikke forhold kan påvirkningen fra visse varianter av sosialt liv være dominerende. Ved å identifisere i en eller annen variasjon av sosialt liv er tilstedeværelsen (tegnene) av dens andre varianter, graden av deres innvirkning på den, en av viktige aspekter sosiologisk analyse.

Samfunnene som vurderes er kjerne sosialt system, sitt først nivå.

Samspillet mellom fellesskap med samfunnsformasjoner utgjør sekund- offentlig nivået i det sosiale systemet. Økonomiske, politiske, ideologiske former for samfunnets liv utføres henholdsvis gjennom samspillet mellom mennesker om eiendom, makt og ideer (kunnskap). Hver av dem er generelle, og strekker seg til alle varianter og samfunn i det sosiale livet. Derfor eksisterer de som sosioøkonomiske (-politiske, -ideologiske) livsformer. Appellen til mennesker som leder det sosiale livet til dets samfunnsformer skyldes at de ofte ikke har nok av dem for deres eksistens i samfunnet, oppstår et behov for økonomisk, politisk, ideologisk liv.

Sosiologien engasjerer seg ikke i spesielle hensyn til samfunnsformene for livet og de prosessene som kjennetegner dem. Dette er prerogativet til økonomisk vitenskap, statsvitenskap, vitenskapelige studier, kunsthistorie, religionsvitenskap osv. Den omhandler samfunnsformer kun i forbindelse med tilstedeværelsen av et sosialt aspekt i dem.

Sosialt liv manifesteres også i samspillet mellom sosiale formasjoner og de rundt dem. miljøer - naturlig, materiale Og åndelig eller noen av deres deler (fragmenter), hvor det er sikret biologiske eksistensen av mennesker, er deres vitale (livs)behov tilfredsstilt. Dette tredje - økososialt nivået på systemet som vurderes.

Natur- dette er lito, hydro og atmosfære, flora og fauna på jorden. Ting - all mangfoldet av materielle eiendeler skapt av mennesker for å tilfredsstille deres behov og har derfor forskjellige funksjonelt formål. Dette er bygninger kjøretøy, møbler, klær, servise. Blant dem spesiell plass okkuperer arbeidsverktøy, tekniske enheter som de er skapt gjennom materielle eiendeler. Åndelige verdier - resultater av vitenskapelig, kunstnerisk, religiøs aktivitet, som eksisterer i objektivisert form som bøker, noter, malerier, lyd- og videoopptak.

Hvert miljø utfører spesifikke funksjoner. Naturen er det naturlige grunnlaget og den konstante primære betingelsen for sosialt liv. Tingene som folk ikke bare bruker, men også eier, har en avgjørende innflytelse på forholdene deres. Dominansen til privat eierskap av ting fører til "gjenliggjøring" av relasjoner mellom mennesker. Åndelige verdier utfører utdanning, sosialisering, regulering og andre funksjoner i livet til sosiale samfunn.

Under påvirkning av tre habitater og innenfor tidsrammen for deres historiske handling, forskjellige formasjonsmessig Og sivilisatorisk typer samfunn. Førstnevnte er hovedsakelig preget av særegenhetene ved produksjonsmetoden, sistnevnte i tillegg av særegenhetene ved sosialt og åndelig liv.

OG offentlig, Og økososialt nivåene i det sosiale systemet har sin egen spesifikke hensikt innenfor det. Den første spiller en rolle i å gi det sosiale livet et spesielt sosial form, formidler innvirkningen på det av det omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøet. Denne funksjonen utføres også av sosiale livsformer når mennesker påvirker miljøet i prosessen med deres multi-arts aktiviteter.

Det økososiale nivået fungerer som en faktor som bestemmer den historiske utviklingen av det sosiale livet. Innholdet, naturen, endringshastigheten i sosiale og samfunnsmessige livsformer avhenger av den dominerende innflytelsen på dem fra det naturlige eller kunstige (materielle og åndelige) miljøet. Den vekslende dominerende innflytelsen fra disse tre miljøene på det sosiale livet er assosiert med identifiseringen av hovedstadiene (epoker) i dets historie. I titusenvis av år ble folks liv bestemt av naturens innflytelse på dem - jordsmonn, hydrografiske, klimatiske, råvarer og andre forhold for deres bolig. Folks liv var ekstremt naturalisert, underlagt naturkreftene.

Det ble erstattet av det materielle miljøet, som nå bestemmer egenskapene til den historiske prosessen, manifestert i dominansen av økonomiske forhold mellom mennesker i samfunnet. Sistnevnte er en konsekvens av menneskers ulike eierskap til ting og fører til tingsliggjøring - tingliggjøring av alle menneskelige relasjoner, inkludert sosiale, til menneskers forhold til hverandre som ting.

Ved overgangen til det tredje årtusen begynte industrialiserte land å bevege seg over i postindustrielle og informasjonssamfunnet, hvis karakteristiske trekk bestemmes av radikale endringer i det åndelige miljøet, spesielt i den økende rollen til en slik komponent som vitenskap. Det er assosiert med etableringen av høyteknologiske teknologier og elektroniseringen av alt menneskeliv. Vitenskapeliggjøring av alle former for liv er et særtrekk ved den kommende epoken av menneskets historie.

Sosialt liv, sett som en helhet, tar hensyn til de 3 nivåene i systemstrukturen, er i stand til teleonomiske- målrettet, adaptiv-tilpasset, knyttet til både tilpasning og transformasjon miljø og til samevolusjonær, selvutvikling sammen med omgivelsene.

3. Det sosiale livet til mennesker, som foregår i samspill med miljøet, bør betraktes som den økologiske siden av deres eksistens, innenfor rammen sosial økologi, som er en av grenene innen sosiologisk vitenskap. Økologi er vitenskapen om slike interaksjoner mellom mennesker med omverdenen, først og fremst med den naturlige verden, som deres eksistens avhenger av biologiske skapninger Mennesket er et biososialt, naturlig-sosialt vesen. Hans biologiske egenskaper danner grunnlaget som hans sosiale liv oppstår og utvikler seg på, først og fremst, og allerede på grunnlag av det alle samfunnsmessige livsformer. Det økologiske aspektet ved sosialt liv er å sikre homeostase - stabiliteten til en persons fysiske tilstand. Fra hans velstående stat naturlige egenskaper avhenger av aktiviteten til hans sosiale liv, deltakelse i arbeid, hverdagsliv, familie og dens andre varianter. Det særegne ved den økologiske siden av menneskers sosiale liv er at det refererer til handlingene de utfører hver dag, handlinger som danner grunnlaget for menneskelig eksistens.

Hvis generell økologi fokuserer på studiet av miljøtilstanden, med andre ord forholdene som mennesker lever under, så sosial økologi fokuserer primært på studiet av kjennetegn ved interaksjon med miljøet til grupper med ulike sosiale posisjoner i samfunnet, for å klargjøre rollen til sosiale interaksjoner mht. miljøproblemer. Sosiologi er mest ansvarlig for å løse problemene med sosial økologi.

Så sosial økologi klargjør egenskapene og graden av aktivitet til ulike sosiale fag i deres interaksjoner med naturlige, kunstige

nasjonalt osv. sosiale miljøer for å sikre sine biologiske eksistens.

La oss umiddelbart understreke at vi vurderer miljøaspektet menneskers sosiale liv, som i andre former av livet deres har et annet innhold. Selvfølgelig, på grunn av det faktum at det sosiale livet er en del av samfunnet, er dets fulle forståelse bare mulig innenfor rammen av sistnevnte, tatt i betraktning dets typologiske (formasjonsmessige og sivilisatoriske) trekk. Og sosial økologi tar hensyn til dette. I tillegg legger vitenskapene om det økonomiske, politiske og åndelige livet i samfunnet stor oppmerksomhet til implementeringen av passende tiltak for å løse miljøproblemer i det sosiale livet.

Sosial økologi legger primær vekt på å klargjøre egenskapene til den økologiske interaksjonen mellom mennesker som leder et sosialt liv, og økologien til det sosiale livet til et bestemt sosialt subjekt, som avhenger både av ham selv, av hans økologiske tilstand og av den ytre miljøpåvirkningen av miljøet på ham. Her er det viktig å forklare følgende: de tre hovedmiljøene for sosiale fag - naturlige, kunstige (alle slags materielle og åndelige fordeler) og sosiale, der de lever; interaksjoner mellom individer og miljøer kan ha både positive og negative konsekvenser for dem (for eksempel bidra til stabiliteten i den biologiske tilstanden til mennesker eller skade den); Som et resultat av den økologiske interaksjonen mellom mennesker og det naturlige og kunstige miljøet, endres deres materielle egenskaper (naturlige og materielle).

I sentrum av sosial økologi er den økologiske siden av fagets sosiale liv, de sammenhengene som er økologiske. I denne forbindelse må det sies at sosialøkologi studerer ikke bare sosio-naturlige sammenhenger, men også de som eksisterer mellom faget og det kunstige og sosiale miljøet og har økologisk betydning for ham, d.v.s. gjelder alt som dens fysiske og biologiske tilstand avhenger av. Det avhenger av påvirkningen av ulike faktorer - fra folks materielle velvære til deres gode eller dårlige helse, fra folks bruk av miljøvennlige ting, til deres sunne livsstil. I stor grad avhenger det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet av deres sosiale egenskaper (kjønn, etnisk, profesjonell) og statusforskjeller. På mange måter bestemmer de dens positive eller negative betydning. Å identifisere dem er en viktig oppgave for sosial økologi.

Generelt sett forutsetter det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet at sistnevnte ikke vil bli forurenset, at det ikke vil være noen skade på atmosfære, jord, vann, og at miljøskadelige maskiner og ting ikke vil bli skapt. Alt dette er en konsekvens av brudd på miljøbestemmelser, produksjon av miljødefekt utstyr og teknologi, alle mulige ting. Forringelsen av det naturlige og kunstige miljøet gir negative konsekvenser for menneskene selv og påvirker deres helse.

"Forurensning" av de naturlige og sosiale miljøene er en konsekvens av den antiøkologiske oppførselen til mennesker i samfunnet. Dette kommer hovedsakelig til uttrykk i innvirkningen på bevisstheten, i å endre den økologiske tenkningen til mennesker, som bestemmer arten av deres interaksjoner med miljøet.

Ikke mindre relevant er den økologiske tilstanden til fagets sosiale liv. På mange måter er det en konsekvens av den positive eller negative påvirkningen som miljøet, spesielt naturlig og kunstig, har på det. Menneskelig helse avhenger av det. Kort sagt, vi snakker om slike avhengigheter av sosiale subjekter til gjenstander og fenomener i det kunstige og sosiale miljøet som bestemmer deres økologiske tilstand. Men den økologiske tilstanden til folks sosiale liv avhenger også av dem selv, av deres bevissthet om reglene for samhandling med det naturlige og kunstige miljøet, av kunnskap om standardene for deres forurensning, av den generelle økologiske bevisstheten om det sosiale livet. Naturens negative miljøpåvirkning er ikke bare en konsekvens av dens fordervelse av mennesker, men også av endringene som naturlig skjer i den.

4. Alle sosiale fellesskap har en systemisk struktur. Hver av dem er en sammenslutning av mennesker som hovedsakelig leder en type sosialt liv. Fellesskapet er dannet av:

1. Subjekter for sosial aktivitet - personer med etnisk, familie, profesjonell, arbeidskraft, kjønn og annet interesser, synspunkter, verdier;

2. Sosialt forhold individer til hverandre og til objektene for deres aktivitet;

3. Sosialt kommunikasjon- forskjellige kontakter mellom mennesker som danner et fellesskap med virkeligheten;

en. Aktivitet mennesker; ) To hovedtyper

b. Relasjoner mellom mennesker; ) sosial aktivitet

c. Kultur- en perfekt måte for mennesker som utgjør et fellesskap å utføre ulike typer sosiale handlinger;

4. Gjenstand påvirkning av mennesker;

5. Resultater materielle og åndelige aktiviteter;

6. Miljø fellesskap – naturlige, kunstige (materielle og åndelige) og samfunnsmessige miljø, som fungerer som betingelser for deres sosiale aktivitet, samt gjenstander for deres aktivitet eller gjenstander for interaksjon (sistnevnte gjelder bare for det sosiale miljøet).

I det sosiale livet, som i andre former for sosialt liv, manifesterer mennesker seg på tre måter: de deltar i 1) fagaktivitet, 2) sosiale aktiviteter og 3) i relasjoner med hverandre. Den første representerer de ulike handlingene til mennesker i forhold til naturen og tingene de har skapt for å tilfredsstille deres ulike materielle behov.

mentale og åndelige behov. Den andre er handlingene til noen mennesker i forhold til andre for å endre bevisstheten deres (for eksempel talen til en taler). Disse omtales ofte som sosiale interaksjoner eller interaksjoner. Det særegne ved sosiologi er at den er interessert i aktivitet bare i hvem som er engasjert i den og hvordan, hvilke sosiale egenskaper, trekk ved de handlende subjektene manifesteres i den. Sosiologi studerer ikke aktivitetene til mennesker selv. Innholdet i enhver materiell og åndelig aktivitet (hva det er, hvordan det skiller seg fra andre aktiviteter) studeres av en eller annen teknologisk vitenskap. Atter andre er relasjoner, kontakter mellom mennesker på grunn av deres gjensidige avhengighet eller behov for hverandre.

Aktivitet er fagobjektiv, dette er hva Hva S→O eller på hvem S→S'(O)-aktivitet er rettet. I det første tilfellet er det objektivt, i det andre er det sosialt. I aktivitet er subjektet aktivt og objektet passivt. Sosiale relasjoner er subjekt-subjekt S↔S". I dem er hver part aktiv, knytter kontakter, realiserer sine sosiale interesser i dem. Sosiale relasjoner er ikke bare en av de to hovedformene for menneskelig aktivitet, men også en obligatorisk side, en del av alle deres aktiviteter. Sistnevnte eksisterer bare i enhet med dem.

Samfunns liv avhenger av aktiviteten til menneskene i dem. Hva motiverer dem, tvinger dem til å utføre handlinger i forhold til ulike typer objekter og andre mennesker, til å inngå interaksjoner og relasjoner med dem? Den viktigste motivasjonskraften er deres behov, deres behov i noe. Blant dem er sosiale. Det er imidlertid ingen felles forståelse av sistnevnte. Ja, for A. Maslow - Dette er behovene for å tilhøre et team, for tilknytning til andre mennesker, for å kommunisere med dem, ta vare på dem, for oppmerksomhet til seg selv.

Behov realisert av individer og grupper blir deres sosiale behov interesser. Sistnevnte uttrykker alltid ulike samfunn og individers ønske om å reprodusere seg selv, opprettholde eller endre sin sosiale status. Sosiale interesser er det viktigste drivkraft, impulsen til sosiale handlinger fra alle sosiale subjekter. Sosiale interesser er kraften som forener mennesker til fellesskap og grupper. Deres deltakelse i samfunnsmessige livsformer forutsetter imidlertid eksistensen av økonomiske, politiske, ideologiske interesser, eller snarere deres syntese - tilstedeværelsen av sosioøkonomiske (politiske, ideologiske) interesser. For eksempel er folks holdninger til arbeid påvirket av både deres sosiale og samfunnsmessige interesser. Hvilken av dem som tar "toppen" vil avhenge av spesifikke omstendigheter, av prioriteringen for den enkelte (gruppen) av visse problemer.

Tilstedeværelsen av interesser blant sosiale subjekter indikerer bare deres potensielle evner til sosial handling. Begynnelsen på fagets praktiske implementering av hans interesser kommer til uttrykk i hans relasjoner til andre subjekter og gjenstander for deres handlinger. Relasjoner fungerer som grunnlag

for å etablere sosiale tilkoblinger, de. deres inntreden i ulike kontakter med visse subjekter eller gjenstander i miljøet. Sistnevnte er gjenstander for sosial aktivitet. Sosiale forbindelser oppstår også som et resultat av at subjektene oppfyller visse roller, ansvar og sosiale funksjoner som er tildelt dem.

Alle sosiale handlinger er preget av en bestemt måte å utføre dem på. Det påpeker han Hvordan folk handler ( sosiale grupper) i motsetning til Hva representere deres sosiale handlinger, hva deres innhold er. Den eksemplariske måten for aktivitet og relasjoner til mennesker er deres kultur.

5. Vi betraktet det sosiale livet hovedsakelig i en uforandret tilstand, i en statisk tilstand, men det lever (som navnet indikerer), forandrer seg og utvikler seg. Dens mobilitet og dynamikk kommer til uttrykk i sosiale prosesser. De representerer en endring i det sosiale livets tilstander. Det er mange sosiale prosesser. Klassifiseringen deres er basert på på ulike grunnlag, spesielt med tanke på deltakelsen fra ulike aktører. I samsvar med den skilles sosiale prosesser ut mikro nivå - som mellommenneskelige interaksjoner, kl meso nivå - som relasjonene mellom samfunn av alle varianter av sosialt liv, på makro nivå - som forholdet mellom samfunn. Dessuten er de gjensidige avhengighetene til hvert tidligere nivå inkludert i påfølgende nivåer.

Det særegne ved den personlige sosiale prosessen er at den utføres av individer, og individers handlinger er observerbare og registrerte, og dermed gjør det mulig å bedømme hvilke mål de forfølger. Særpreget trekk prosessen som samfunn deltar i er at den utføres av mange mennesker og består av kollisjoner og kombinasjoner av deres handlinger, og gjør det dermed mulig å bedømme bare trender sosiale endringer.

Det er andre klassifiseringer av sosiale prosesser. La oss merke blant dem prosessene: integrering(forening, tilnærming) og oppløsning; tilpasning(enheter) og feiljustering; samarbeid Og konflikter, og også, transformasjon- overgang fra en tilstand av sosialt liv til en annen, modernisering(oppdateringer, modernisering).

Sosiale prosesser kan være ogtrasosial Og intersosial, dvs. forekommer innenfor og mellom sosiale enheter (for eksempel etnisk, familie og interetnisk, interfamilie).

Det sosiale livet er i utvikling og er i ferd med naturlig endring. Hun har sin egen historie, som er et stykke sosial historie. Dette skyldes hennes samhold med samfunnet. Derfor vitner stadiene av formasjons- og sivilisasjonsutvikling av menneskeheten om stadiene i historien som har gått gjennom det sosiale livet. Viktig funksjon en enkelt historisk prosess er dens retning, som indikerer progressiviteten til endringer i innholdet i det sosiale livet, og det faktum at mennesker, som lager sin egen historie, ikke kan handle i henhold til innfallene til sine interesser, og er tvunget til å regne med handlingene til naturlige og sosiale krefter, det vil si, med avgjørende innflytelse på dem av samfunnsfaktorer og miljømiljø. Samtidig kan man ikke se bort fra at historien utføres av sosiale krefter som oppnår ulike mål. Dette kan ikke annet enn å påvirke retningen, som påvirkes (noen ganger veldig sterkt) av subjektive faktorer - spesielt innenfor relativt kortsiktige perioder.

Viktig side historisk tverrsnitt av det sosiale livet er å klargjøre utsiktene for endringen. Ulike sosiologiske teorier forutsier tre hovedalternativer: finalist(det uunngåelige av slutten på sosial og sosial utvikling), pessimistisk(usikkerhet om deres ytterligere endringer), optimistisk(det uunngåelige av historiens fremadgående bevegelse). For å underbygge prognoser brukes naturvitenskapelige, miljømessige og humanistiske grunnlag for den historiske prosessen. Hensynet til det postindustrielle og informasjonssamfunnet som vokser frem i verden inntar en stor plass i prognoseargumentasjonen.

Av spesiell interesse for å forutsi fremtiden er den skapt av innenlandske forskere basert på læren til V.I. Vernadsky om transformasjonen av jordens biosfære til noosfæren og den sosioøkonomiske doktrinen til K. Marx teori globalist samfunn. Fordelen med teorien om noosfærisk sivilisasjon er at den tar hensyn til de nylig identifiserte grensene for menneskeskapt belastning på biosfæren assosiert med miljøkrise industriell vekst, bruk av ikke-fornybare ressurser. Det globalistiske samfunnet er basert på slike grunnleggende prinsipper for utviklingen som: konseptet bærekraftig utvikling, menneskelig utviklingsindeks (forventet levealder, oppnådd utdanningsnivå, befolkningens inntekt per innbygger), læren om noosfæren (sfæren om velstående sinn og ånd), økologisk sosialisme (samfunn, samspill med naturen i hele befolkningens interesse).

6. Vitenskapelig kunnskap har to hovedgrener. Den første er assosiert med studiet av det naturlige (naturlige), og det andre - den kunstige verden (generelt

av ting skapt av mennesker, mann). Sosialt liv tilhører den andre verden, kunnskapen om denne behandles av samfunnsvitenskap og humaniora. Hovedtrekk det siste er at man gjennom dem utforsker singel, individuell gjenstander, fenomener, interessante for deres unike egenskaper, mens ved hjelp av naturlige - general, under visse forhold, repeterbar, regelmessig reprodusert. Til dette formål brukes de ulike metoder kunnskap, i det første tilfellet - ideologisk, i den andre - nomotetisk. Til tross for at sosiologi tilhører samfunns- og humanvitenskapene, er dens særegenhet nomologi- i ønsket om å oppdage lover, dvs. å avklare nødvendig, vesentlig, tilbakevendende, bærekraftig forbindelser mellom mennesker i det sosiale livet. Dette gir grunn til å tro at blant enkeltstående og individuelle sosiale objekter, fenomener, verdiorienteringer til mennesker, deres relasjoner, velges de mest karakteristiske, typiske og nødvendigvis representative - tilsvarende egenskapene til befolkningen av mennesker som studeres, dvs. kjennetegnes ved fellestrekk av kjennetegn som gir grunnlag for lovkonstruksjon. Når man studerer sosialt liv, brukes den nomotetiske erkjennelsesmetoden, den samme som brukes i studiet av naturlige prosesser og fenomener.

Selvfølgelig er det forskjeller mellom natur- og samfunnsvitenskap: førstnevnte finner ut hvordan prosesser og fenomener oppstår, sistnevnte - og hvordan de skal skje. Dette skyldes forskjellen i kunnskapsobjektene til disse vitenskapene. Noen studerer spontant, blindt forekommende naturlige prosesser, andre studerer menneskelige handlinger. Det særegne ved sistnevnte er deres målorientering og meningsfullhet. Dette vitner om en viss viljefrihet, om hans evne til å velge sine handlinger, mens naturen ikke besitter dette. Dermed behovet naturfenomener, prosesser og menneskelige handlinger er fundamentalt forskjellige. Uttrykket for den første er ontologiske, dynamiske lover som definerer entydige årsak-virkning-forhold i den naturlige verden, betingelsene til noen fenomener og prosesser av andre, uttrykket for den andre er deontologiske, stokastiske (sannsynlighets) lover som kun bestemmer tendensene til sosiale prosesser, på grunn og til slutt - bare mulig med visse kommunikasjonsomstendigheter. Samtidig avtar graden av sikkerhet for sosiale prosesser etter hvert som nivået av deres generalisering avtar. De mest uforutsigbare er handlingene og interaksjonene til enkeltpersoner og små grupper.

Når det gjelder den ideografiske metoden, ved hjelp av hvilke individuelle objekter studeres, er den ikke kontraindisert i sosiologi og brukes i den for å klargjøre de sosiopsykologiske egenskapene til individer (deres sosiale portretter).

Et viktig trekk ved samfunns- og humanvitenskapene som studerer ulike manifestasjoner av menneskers livsaktivitet er at de, som dens resulterende indikatorer, omhandler meningsfulle "spor"

mi av handlingene deres." Hver aktivitetssfære og relasjoner mellom mennesker har sine egne spor, lesningen av disse utføres av ulike samfunnsvitenskaper og humaniora, inkludert sosiologi.

Det er også funksjoner sosiologisk kunnskap om det sosiale livet. Den er basert på visse teoretiske og metodiske grunnlag og prinsipper. Som sosiologiens historie viser, har dens ulike retninger og skoler ontologiske og epistemologiske forskjeller, som gjenspeiles i forskernes valg av emne, metoder og analyseprinsipper. sosial virkelighet.

I moderne russisk sosiologi prioriteres den materialistiske erkjennelsesmetoden, som er dominert av synet på samfunnet som en selvutviklende organisme som endres som følge av å løse sine iboende motsetninger. Dette gjelder fullt ut det sosiale livet, hvis dybde og fullstendighet av forståelse avhenger av dets dialektisk-materialistiske kunnskap. Å identifisere sosiale motsetninger, de motstridende kreftene bak dem og arten av deres samhandling er den viktigste oppgaven sosiologisk forskning. Sosiologi undersøker fenomenene og fellesskapene i det sosiale livet, ikke så mye i statikk som i dynamikk, i prosessene for deres endring og utvikling. Dette gjør det mulig å oppdage særegenhetene ved deres karakteristiske forskjeller og motsetninger, forholdet mellom disse i form av rivalisering og konfrontasjon utgjør essensen av deres motsetninger.

Sosiologi er preget av en overveiende vurdering av tre aspekter ved sosial virkelighet. De representerer tre retninger av kunnskapen. Den første er relatert til studien komposisjon Og strukturer sosialt liv, det andre - med studiet av funksjonene ved deltakelse av sosiale aktører i multi-type aktiviteter; den tredje - med studiet av alle typer sosiale relasjoner mellom mennesker. Samtidig må man ha det i bakhodet integrert del Strukturell analyse er stratifiseringsdifferensiering, og aktivitet betraktes som et resultat av interaksjoner mellom sosiale subjekter med de omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøene eller noen av deres deler. Dessuten etterforskes det subjektiv side av aktivitet, funksjoner sosial innflytelse subjekter til gjenstandene for deres aktiviteter.

Det særegne ved epistemologien som brukes i moderne sosiologi er at den er basert på hva, hvordan og av hvem som studeres. Studieobjektet er sosialt liv. Det er kjent gjennom forskningsprinsipper, inkludert forklaring og forståelse. Samtidig gjenspeiler resultatene av studien de sosiale og humanitære holdningene til den kognitive sosiologen.

Til nummeret sosiologiske prinsipper kan tilskrives:

1. - studie av hva forskere tror betydelig hva som er i deres interesse. Relatert til dette er introduksjonen av et personlig perspektiv i deres forskning;

2. - et blikk på kunnskapsobjektet gjennom prismet sosiologisk fantasi, lar deg se det ikke slik det ser ut for den vanlige bevisstheten til mennesker, men på nytt, i sammenheng med en eller annen sosiologisk teori;

3. - bruk av forskeren refleksjoner - hans selvkunnskap om de mentale handlingene som han gjenkjenner sosiale objekter gjennom. Egenhet

" er et generelt konsept som angir tilhørighet til menneskeheten, hvis natur, som nevnt ovenfor, kombinerer biologiske og sosiale kvaliteter. Med andre ord, en person fremstår i sin essens som biososialt vesen.

Det moderne mennesket fra fødselen representerer en biososial enhet. Han er født med ufullstendig formede anatomiske og fysiologiske egenskaper, som videreutvikles i løpet av livet i samfunnet. Samtidig gir arvelighet barnet ikke bare rent biologiske egenskaper og instinkter. Han viser seg først å være eieren av menneskelige egenskaper: utviklet evne til å imitere voksne, nysgjerrighet, evne til å være opprørt og glad. Hans smil ("privilegium" til en person) har en medfødt karakter. Men det er samfunnet som fullstendig introduserer en person i denne verden, som fyller oppførselen hans med sosialt innhold.

Bevissthet er ikke vår naturlige arv, selv om naturen skaper det fysiologiske grunnlaget for den. Bevisst psykiske fenomener dannes gjennom hele livet som et resultat av aktiv mestring av språk og kultur. Det er samfunnet mennesket skylder slike egenskaper som transformativ instrumentell aktivitet, kommunikasjon gjennom tale og evnen til åndelig kreativitet.

En persons tilegnelse av sosiale egenskaper skjer i prosessen sosialisering: det som er iboende i en bestemt person er resultatet av å mestre de kulturelle verdiene som eksisterer i et bestemt samfunn. Samtidig er det et uttrykk, legemliggjørelsen av individets indre evner.

Naturlig og sosial interaksjon mellom menneske og samfunn motstridende. Mennesket er et subjekt for det sosiale livet, det realiserer seg selv bare i samfunnet. Imidlertid er det også et produkt av miljøet og gjenspeiler særegenhetene ved utviklingen av biologiske og sosiale aspekter ved det sosiale livet. Oppnå biologisk og sosialt harmoni samfunnet og mennesket på ethvert historisk stadium fungerer som et ideal, hvis forfølgelse bidrar til utviklingen av både samfunnet og mennesket.

Samfunn og menneske er uatskillelige fra hverandre både biologisk og sosialt. Samfunnet er det menneskene som danner det, det fungerer som et uttrykk, design og konsolidering av den indre essensen til en person, hans livsstil. Mennesket dukket opp fra naturen, men eksisterer som menneske kun takket være samfunnet, dannes i det og former det gjennom sine aktiviteter.

Samfunnet bestemmer betingelsene for ikke bare sosial, men også biologisk forbedring av mennesket. Derfor bør samfunnets fokus være på å sikre menneskers helse fra fødsel til alderdom. En persons biologiske helse lar ham delta aktivt i samfunnets liv, realisere sitt kreative potensial, skape en fullverdig familie, oppdra og utdanne barn. Samtidig er en person fratatt det nødvendige sosiale forhold livsaktivitet, mister sin "biologiske form", forverres ikke bare moralsk, men også fysisk, noe som kan forårsake antisosial atferd og forbrytelser.

I samfunnet innser en person sin natur, men han er selv tvunget til å underkaste seg samfunnets krav og restriksjoner, for å være ansvarlig for den. Tross alt er samfunnet alle mennesker, inkludert hver person, og ved å underkaste seg samfunnet, bekrefter han i seg selv kravene til sin egen essens. Ved å uttale seg mot samfunnet, undergraver en person ikke bare grunnlaget for generell velvære, men deformerer også sin egen natur og bryter harmonien mellom biologiske og sosiale prinsipper i seg selv.

Biologiske og sosiale faktorer

Hva tillot mennesket å skille seg ut fra dyreverdenen? Hovedfaktorene for antropogenese kan deles inn som følger:

• biologiske faktorer- oppreist holdning, håndutvikling, stor og utviklet hjerne, evne til å artikulere tale;

• viktigste sosiale faktorer- arbeid og kollektiv aktivitet, tenkning, språk og moral.

Av faktorene som er oppført ovenfor, spilte en ledende rolle i prosessen med menneskelig utvikling; hans eksempel demonstrerer sammenhengen mellom andre biologiske og sosiale faktorer. Dermed frigjorde oppreist gang hendene for bruk og fremstilling av verktøy, og strukturen til hånden (fjern tommel, fleksibilitet) tillot effektiv bruk av disse verktøyene. I prosessen med felles arbeid utviklet det seg nære relasjoner mellom medlemmer av teamet, noe som førte til etablering av gruppeinteraksjon, omsorg for medlemmer av stammen (moral) og behovet for kommunikasjon (utseendet til tale). Språket bidro til å uttrykke stadig mer komplekse begreper; utviklingen av tenkning beriket på sin side språket med nye ord. Språket gjorde det også mulig å overføre erfaringer fra generasjon til generasjon, og bevare og øke kunnskapen om menneskeheten.

Dermed er det moderne mennesket et produkt av samspillet mellom biologiske og sosiale faktorer.

Under ham biologiske trekk forstå hva som bringer en person nærmere et dyr (med unntak av faktorene til antropogenese, som var grunnlaget for å skille mennesket fra naturens rike) - arvelige egenskaper; tilstedeværelsen av instinkter (selvoppholdelsesdrift, seksuell, etc.); følelser; biologiske behov (puste, spise, sove, etc.); lignende fysiologiske egenskaper til andre pattedyr (tilstedeværelse av de samme indre organer, hormoner, konstant kroppstemperatur); evnen til å bruke naturlige gjenstander; tilpasning til miljøet, forplantning.

Sosiale funksjoner karakteristisk utelukkende for mennesker - evnen til å produsere verktøy; artikulere tale; språk; sosiale behov (kommunikasjon, hengivenhet, vennskap, kjærlighet); åndelige behov (,); bevissthet om dine behov; aktivitet (arbeid, kunstnerisk, etc.) som evnen til å transformere verden; bevissthet; evne til å tenke; opprettelse; opprettelse; målsetting.

Mennesket kan ikke reduseres utelukkende til sosiale kvaliteter, siden biologiske forutsetninger er nødvendige for dets utvikling. Men det kan ikke reduseres til biologiske egenskaper, siden man bare kan bli en person i samfunnet. Biologisk og sosialt er uatskillelig smeltet sammen i en person, noe som gjør ham spesiell biososiale væren.

Biologisk og sosialt i mennesket og deres enhet

Ideer om enheten av det biologiske og sosiale i utviklingen av mennesket ble ikke dannet umiddelbart.

Uten å fordype oss i fjern antikken, la oss minne om at under opplysningstiden betraktet mange tenkere, som differensierte det naturlige og det sosiale, sistnevnte som "kunstig" skapt av mennesket, inkludert nesten alle egenskapene til det sosiale livet - åndelige behov, sosiale institusjoner, moral, tradisjoner og skikker. Det var i denne perioden utbredt få begreper som "naturlov", "naturlig likhet", "naturlig moral".

Det naturlige, eller naturlige, ble ansett som grunnlaget, grunnlaget for riktigheten av den sosiale orden. Det er ikke nødvendig å understreke at det sosiale spilte en sekundær rolle og var direkte avhengig av naturmiljøet. I andre halvdel av 1800-tallet. diverse teorier om sosialdarwinisme, hvis essens er forsøk på å utvide til sosialt liv prinsipper naturlig utvalg og kampen for tilværelsen i levende natur, formulert av den engelske naturforskeren Charles Darwin. Fremveksten av samfunnet og dets utvikling ble bare vurdert innenfor rammen av evolusjonære endringer som skjedde uavhengig av menneskers vilje. Naturligvis alt som skjer i samfunnet, inkludert sosial ulikhet, strenge lover for sosial kamp, ​​ble av dem ansett som nødvendige og nyttige både for samfunnet som helhet og for dets individer.

På 1900-tallet forsøk på å biologisk "forklare" essensen av mennesket og dets sosiale egenskaper stopper ikke. Som eksempel kan vi nevne menneskets fenomenologi av den kjente franske tenkeren og naturforskeren, for øvrig presten P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ifølge Teilhard legemliggjør og konsentrerer mennesket hele verdens utvikling i seg selv. Naturen i sin prosess historisk utvikling får sin mening i en person. I ham når hun liksom sitt høyeste biologisk utvikling og samtidig fungerer det som en slags begynnelse på sin bevisste, og følgelig, sosiale utvikling.

For tiden har vitenskapen etablert en mening om menneskets biososiale natur. Samtidig blir det sosiale ikke bare forringet, men dets avgjørende rolle i å skille Homo sapiens fra dyreverdenen og dets transformasjon til et sosialt vesen bemerkes. Nå tør knapt noen nekte biologiske forutsetninger for menneskets fremvekst. Selv uten å vende seg til vitenskapelige bevis, men styrt av de enkleste observasjoner og generaliseringer, er det ikke vanskelig å oppdage menneskets enorme avhengighet av naturlige endringer - magnetiske stormer i atmosfæren, solaktivitet, jordiske elementer og katastrofer.

I dannelsen og eksistensen av en person, og dette har allerede blitt sagt tidligere, tilhører en enorm rolle sosiale faktorer, som arbeidskraft, forhold mellom mennesker, deres politiske og sosiale institusjoner. Ingen av dem alene, hver for seg, kunne ha ført til fremveksten av mennesket, dets adskillelse fra dyreverdenen.

Hver person er unik, og dette er også forhåndsbestemt av hans natur, spesielt av det unike settet med gener som er arvet fra foreldrene hans. Det må også sies at de fysiske forskjellene som finnes mellom mennesker først og fremst er forhåndsbestemt av biologiske forskjeller. Dette er for det første forskjellene mellom de to kjønnene - menn og kvinner, som kan betraktes som blant de viktigste forskjellene mellom mennesker. Det er andre fysiske forskjeller - hudfarge, øyenfarge, kroppsstruktur, som hovedsakelig skyldes geografiske og klimatiske faktorer. Det er disse faktorene, så vel som de ulike betingelsene for historisk utvikling og utdanningssystemet, som i stor grad forklarer forskjellene i hverdagsliv, psykologi og sosial status til folkene i forskjellige land. Og likevel, til tross for disse ganske grunnleggende forskjellene i deres biologi, fysiologi og mentale potensial, er menneskene på planeten vår generelt like. Prestasjonene til moderne vitenskap viser overbevisende at det ikke er noen grunn til å hevde at noen rase er overlegen over en annen.

Sosialt i mennesket– dette er for det første instrumentell produksjonsaktivitet, kollektivistiske livsformer med ansvarsfordeling mellom individer, språk, tenkning, sosial og politisk aktivitet. Det er kjent at Homo sapiens som person og individ ikke kan eksistere utenfor menneskelige samfunn. Tilfeller beskrives når små barn av ulike grunner kom under dyrs omsorg, ble «oppdratt» av dem, og da de etter flere år i dyreverdenen kom tilbake til mennesker, tok det år å tilpasse seg det nye. sosialt miljø. Til slutt er det umulig å forestille seg en persons sosiale liv uten hans sosiale og politiske aktivitet. Strengt tatt, som nevnt tidligere, er en persons liv i seg selv sosialt, siden han hele tiden samhandler med mennesker - hjemme, på jobb, i fritiden. Hvordan henger det biologiske og det sosiale sammen når man skal bestemme essensen og naturen til en person? Moderne vitenskap svarer utvetydig på dette - bare i enhet. Uten biologiske forutsetninger ville det faktisk være vanskelig å forestille seg fremveksten av hominider, men uten sosiale forhold var fremveksten av mennesket umulig. Det er ikke lenger en hemmelighet at forurensning av miljøet og menneskelig habitat utgjør en trussel biologisk eksistens Homo sapiens. For å oppsummere kan vi si at nå, som for mange millioner år siden, fysisk tilstand mennesket og dets eksistens avhenger til en viss grad av naturens tilstand. Generelt kan det hevdes at nå, som med fremveksten av Homo sapiens, er dens eksistens sikret av enheten mellom det biologiske og sosiale.