26 qershor 2018

Kush është Jezu Krishti për Judenjtë?

Ndoshta çdo hebre është përballur me këtë pyetje të paktën një herë në jetën e tij, sepse Jezus Krishti është hebreu më i famshëm në mbarë botën. Ai është më i famshëm se Abrahami apo Moisiu. Por shumë hebrenj nuk e perceptojnë Atë si Mësuesin e tyre. Por përveç hebrenjve, në të gjithë botën miliona e miliarda njerëz lexojnë predikimet e Tij dhe besojnë fjalët e Tij.

A nuk u predikoi Jezusi judenjve? A donte të krijonte një fe të re? Në fund të fundit, ai lindi në Izrael dhe u rrit sipas traditave hebraike.
Jezusi tha për veten e tij: "Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur". Kur predikonte, u predikonte hebrenjve dhe kishte shumë ndjekës. Ai e quajti Urdhërimin kryesor “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde; e dyta është e ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten tënde".

Një ditë ai i pyeti dishepujt e tij: Kush thonë njerëzit se jam unë? Ata thanë: Disa thonë Gjon Pagëzori, të tjerë Elia, të tjerë Jeremia ose një nga profetët. Ai u tha atyre: Kush thoni ju se jam unë? Simon Pjetri u përgjigj dhe tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. Atëherë Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Lum ti, o Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta ka zbuluar mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej.

Jezusi tha se ai është i Mirosuri dhe Biri i Perëndisë. Shpëtimtari që Zoti u premtoi hebrenjve. Pse nuk e pranuan të gjithë hebrenjtë e asaj kohe si Mesinë e tyre?

Të krishterët e konsiderojnë Jezusin si vetë Mesia për të cilin flitet në profecitë e Dhiatës së Vjetër.

Mesia që presin hebrenjtë do të bëjë shumë gjëra të mrekullueshme: ai do t'i kthejë botës harmoninë hyjnore, do të ringjallë të vdekurit, do të ndalojë të gjitha luftërat dhe madje do ta bëjë atë në mënyrë që grabitqarët të mos vrasin dhe hanë viktimat e tyre. Me ardhjen e Mesisë, hebrenjtë shoqërojnë çlirimin e plotë të popullit të tyre, si dhe të të gjitha kombeve.Në profecitë e lashta biblike, Mesia është mbreti dhe udhëheqësi shpirtëror i popullit hebre. Gjatë jetës dhe mbretërimit të Mbretit-Mesia do të përfundojë procesi i "Geula", "Shpëtimi", çlirimi dhe ringjallja e gjithë botës.Isaia (2:4) thekson se ditët e ardhjes së Mesisë do të të jetë një epokë e ndryshimeve ndërkombëtare dhe shoqërore: “Dhe të gjitha kombet do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje [d.m.th. plugje] dhe shtizat e tyre mbi drapër; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojë më të luftojë". Paqja, vëllazëria universale e njerëzve dhe ndërprerja e dhunës janë shenjat më të rëndësishme të ardhjes së kohërave mesianike.

Mesihu i rremë modern më i famshëm në historinë hebraike konsiderohet të jetë Lubavitcher Rebbe, i cili vdiq në vitin 1994 në Nju Jork pa e shpëtuar njerëzimin nga telashet e tij. Në vitin 2006, ndërsa ishte shtrirë në shtratin e tij të vdekjes, rabini dhe kabalisti i famshëm izraelit Yitzchak Kaduri shkroi. një shënim, i cili, sipas tij, përmban emrin e Mesisë së ardhshme. Ai përmbante një fjali në hebraisht, nga shkronjat e para të së cilës formohet emri Yeshua, i cili është një variant i emrit Jesus (Yeshua).

Profecitë kryesore për Mesian, të konfirmuara në jetën e Jezu Krishtit:

1. Vendlindja Betlehem (Mic.5.2).

“Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël mes mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi që nga ditët e përjetësisë".

Mateu 2.1: "Jezusi lindi në Betlehem të Judesë."

2. Koha e lindjes. Mesia duhet të vijë:

a) përpara se Judea të humbasë pavarësinë e saj politike:

"Skeptri nuk do t'i largohet Judës, as ligjvënësi nga këmbët e tij, derisa të vijë Pajtuesi, dhe Atij do t'i nënshtrohen kombet," Zanafilla 49:11.

Targum i lashtë (dmth, përkthimi aramaik i Biblës) i Onkelos i referohet këtij pasazhi Mesias. Jezusi erdhi gjatë mbretërimit të mbretit jude Herod, pak para rënies përfundimtare të pavarësisë politike të Judesë, përpara heqjes së "skeptrit nga Juda", përpara shkatërrimit të Jeruzalemit (70) dhe shpërndarjes së judenjve midis të gjitha kombet (shih Mat. 2.1),

b) në ditët e tempullit të dytë.

Duke e inkurajuar Zorobabelin të ndërtojë një tempull të dytë, Zoti thotë nëpërmjet profetit Hagai:

"Dhe unë do t'i tund të gjitha kombet dhe do të vijë Ai i dëshiruar nga të gjitha kombet dhe unë do ta mbush këtë shtëpi me lavdi", thotë Zoti i ushtrive. Lavdia e këtij tempulli të fundit do të jetë më e madhe se e para, thotë Zoti i ushtrive, dhe në këtë vend unë do të jap paqen” (Hag. 2,7-9).

"Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë papritmas në tempullin e tij dhe engjëlli i besëlidhjes, të cilin ju dëshironi, ja që ai vjen," thotë Zoti i ushtrive. Kështu tha profeti Malakia për të njëjtin tempull të dytë (3.1).

Tempulli i dytë tashmë është shkatërruar.

Le të kujtojmë gjithashtu profecinë e famshme të Danielit (kap. 9.21-27)

I njëjti lajmëtar qiellor Gabriel, i cili i shpall Virgjëreshës Mari lindjen e Shpëtimtarit prej saj (Luka 21.26), i thotë profetit Daniel (jetoi nga viti 618 deri në 530 para Krishtit):

“Shtatëdhjetë javë janë caktuar për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë, me qëllim që të mbulohet shkelja, të vulosen mëkatet, të fshihen paudhësitë dhe të sillet drejtësia e përjetshme, dhe të mund të shfaqet vegimi dhe profeti vuloset dhe i Shenjti i të Shenjtëve mund të vajoset. Prandaj, dijeni dhe kuptoni: nga koha kur del urdhërimi për të rivendosur Jeruzalemin, deri në Krishtin Mësues, ka shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë; dhe njerëzit do të kthehen dhe rrugët dhe muret do të ndërtohen, por në kohë të vështira. Dhe në fund të gjashtëdhjetë e dy javëve Krishti do të dënohet me vdekje dhe nuk do të jetë; Dhe qyteti dhe shenjtërorja do të shkatërrohen nga populli i prijësit që do të vijë, dhe ai do të vendosë besëlidhjen për shumë njerëz për një javë, dhe në gjysmën e javës do të pushojë flijimi dhe oferta dhe neveria që bën të shkretuar do të jetë në krahun e shenjtërores".

Se një javë është shtatë vjet. kjo është e dukshme edhe nga Talmudi, i cili flet për kohën e ardhjes së Mesisë dhe ato vende në Bibël ku viti i shtatë, kur toka duhet të pushojë, korrespondon me ditën e shtatë të javës dhe quhet viti i Shabatit. ose thjesht të shtunën (Eks.23.10-12, Lev.25.4-9) .

Dhe kështu ndodhi. Pikërisht në këtë kohë Ai erdhi, u dënua me vdekje në Kalvar dhe me këtë sakrificë shlyese “krimi u mbulua, mëkatet u vulosën dhe paudhësitë u shlyen”. Pas kësaj, "qyteti dhe shenjtërorja u shkatërruan nga njerëzit e udhëheqësit që erdhi" (d.m.th., nga ushtritë e gjeneralit romak Titus në vitin 70 pas Krishtit), shumë e pranuan Krishtin brenda një kohe të shkurtër ("një javë konfirmoi besëlidhjen për shumë njerëz” ), flijimet dhe ofertat pushuan dhe “në krahun e shenjtërores u ngrit neveria që shkreton”.

Kështu, historia konfirmon profecinë e Danielit për kohën e ardhjes së Mesisë dhe parashikimet e tjera përkatëse të Biblës të përmendura nga ne në librin e Zanafillës dhe profetëve Hagai dhe Malakia.

3. Mesia do të lindë nga një virgjëreshë. “Prandaj vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:14).

a) Fjala "Virgjëreshë" shfaqet si në përkthimin sirian (Peshito i shekullit II pas Krishtit) ashtu edhe në Jerome (Vulgata në shekullin e IV pas Krishtit). Është karakteristikë se hebrenjtë që përkthyen Biblën nga hebraishtja. në greqisht në Aleksandri, të ashtuquajturit 70 interpretues (autorë të LXX-Septuaginta në shekullin e dytë para Krishtit) e përkthyen fjalën hebraike "alma") me anë të fjalës greke "parthenos" - që do të thotë "virgjër". Ky përkthim pranohet nga Delitzsch dhe semitologë të tjerë të kohëve moderne. Është interesante se në botimin e fundit të New English Bible, ky varg nga Isaia është përkthyer ndryshe në vende të ndryshme: në përkthimin e vetë librit të Isaias, fjala 'alma' përkthehet si 'grua e re'.

b) Përveç konsideratave filologjike, profecia për lindjen e një Virgjëreshe është e kuptueshme dhe logjike: për çfarë “shenjë” mund të ketë lindja e zakonshme e një fëmije?

c) Disa e kanë të vështirë në rrjedhën e përmbajtjes së këtij kapitulli (për shkak të kontekstit) të njohin karakterin mesianik pas kësaj profecie, duke përvetësuar me të vetëm një kuptim historik në lidhje me një ngjarje të njohur gjatë mbretërimit të Mbretit. Ashazi. Por vargjet 11-13 tregojnë qartë se "shenja" nuk i jepet mbretit Ashaz, por shtëpisë së Davidit, duke e transferuar kuptimin e kësaj profecie nga sfera e personales dhe asaj të përkohshme në sferën e mesianes dhe të përjetshmes (gramatikisht , njëjësi i vargjeve të mëparshme në këto vargje bëhet shumës).

d) Mesia pa mëkate është një qenie e mbinatyrshme (“i mrekullueshëm”, siç quhet Ai në artikullin e 6-të të kapitullit të 9-të të Isaias, në “mrekullinë” origjinale hebraike). Dhe është shumë më e kuptueshme, duke pasur parasysh ligjin e trashëgimisë, lindja e një qenieje pa mëkat, të mbinatyrshme në një mënyrë të mbinatyrshme (nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha) sesa në një mënyrë të zakonshme.

e) Faktet e “lindjes së virgjër” në natyrë janë të njohura për shkencën natyrore (partenogjeneza). Dhe a ka ndonjë gjë të pamundur për Zotin e Plotfuqishëm, i cili krijoi njeriun e parë nga dheu, pa asnjë ndërmjetësim të lindjes (d.m.th., pa pjesëmarrjen jo vetëm të babait, por edhe të nënës)?

"A ka ndonjë gjë të vështirë për Zotin?" (Zan.18.14).

4. Detaje të ndryshme në fatin e Mesisë, madje edhe fakti që Ai do të tradhtohej për 30 argjend, ishin parashikuar nga profetët.

“Dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në magazinë e kishës, çmimin e lartë me të cilin më vlerësuan. Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin” (Zakaria II.12-13); krh. Mateu 27,3-8:

“Atëherë Juda, i cili e kishte tradhtuar, duke parë që Ai ishte dënuar dhe penduar, ua ktheu kryepriftërinjve dhe pleqve të tridhjetë monedhat e argjendit, duke thënë: “Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm”.

Dhe i hodhi copat e argjendit në tempull, doli, shkoi dhe u vetëvar. Kryepriftërinjtë, duke marrë copat e argjendit, thanë: nuk lejohet futja e tyre në thesarin e kishës, sepse ky është çmimi i gjakut. Pasi mbajtën një mbledhje, ata blenë me vete një tokë poçari për varrimin e të huajve, prandaj kjo tokë quhet edhe sot e kësaj dite "vendi i gjakut".

5. Profeti Isaia në kapitullin 53. përshkruan me kaq hollësi pamjen e vuajtjeve të Krishtit 700 vjet përpara se të ndodhnin, sikur ai vetë të qëndronte atëherë në kryq në Kalvar. Dhe mbi këtë bazë, ne të krishterët e quajmë Isainë ungjilltarin e Dhiatës së Vjetër.
Vetë profeti është i vetëdijshëm për natyrën mahnitëse, të mbinatyrshme të fjalëve të tij kur thërret: "Zot, kush i besoi asaj që u dëgjua prej nesh dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit?" Më kot, interpretuesit e mëvonshëm hebrenj, tashmë në epokën e krishterë, u përpoqën t'ia atribuonin këtë kapitull të gjithë popullit të Izraelit. Kjo kundërshtohet të paktën nga vargu 8: “Por kush mund ta shpjegojë brezin e Tij? Sepse ai është shfarosur nga toka e të gjallëve; Për shkeljet e popullit tim, unë vuajta me ekzekutim.” Më tej, fjalët: “Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij” (v. 9) nuk mund të thuhen fare për asnjë popull. Prandaj, ato nuk vlejnë për Izraelin, i cili çdo vit pendohet për mëkatet e tij në Ditën e Gjykimit. Pikërisht për këto mëkate vdiq Mesia: “Për krimet e popullit tim Ai vuajti ekzekutimin”.

Është gjithashtu e pamundur të thuash këto fjalë për Izraelin: "ashtu si një qengj para qethësve të tij është i heshtur", sepse Izraeli, si çdo popull tjetër i shtypur, nuk vuajti me dorëheqje. Le të kujtojmë të paktën kryengritjet e përgjakshme të Bar Koçbës. Pra, shpjegimet e mëvonshme (d.m.th., ato që u ngritën pas R.C.) çifute janë të paqëndrueshme.

Sa i përket interpretimeve të lashta judaike, ata ia atribuojnë këtë profeci (Isa. kap. 52, v. 13-15 dhe kap. 53) Mesias:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (në Biblën Rabinike Varshavë 1883).
2. Talmudi Babilonas, Sanhedrin 986.
3. “Zohar” (Kabala), vëll 1, fq 181a, b: vëll 111, fq 280a.
4. Yalkut Shimoni, vëll 11, fq 53.

Nëse e lexojmë me kujdes Ungjillin, do të dallojmë lehtësisht te Jezu Krishti imazhin e vuajtur të "njeriut të dhembjeve" për të cilin flet profeti Isaia; do të gjejmë të njëjtat detaje, qëllim, karakter dhe fryte të vuajtjeve të Tij mesianike. Qëllimi i vuajtjes së Tij te Isaia është i njëjtë si në Ungjill: “Ai mori mbi vete sëmundjet tona... Ai u plagos për mëkatet tona, mbi Të ishte ndëshkimi i paqes sonë dhe ne u shëruam nga vrimat e Tij. Zoti vuri mbi Të mëkatet e ne të gjithëve” (Isa.53.4-6).

Jezu Krishti thotë për veten e tij: “Biri i njeriut erdhi... që të japë jetën e tij si çmim për shumë njerëz” (Marku 10:45). “Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:14,15).

Isaia thotë: «Ai u torturua, por vuajti vullnetarisht dhe nuk e hapi gojën, ashtu si një qengj hesht përpara qethësve të tij.»

Ungjilli na thotë se dëshmitarët e rremë shpifën për Jezusin përpara Sinedrit. “Dhe kryeprifti u ngrit dhe i tha: Pse nuk përgjigjesh asgjë që të dëshmojnë kundër teje? Jezusi heshti” (Mat. 26,60-62).

Më vonë, në gjyqin e Pilatit, “kur krerët e priftërinjve dhe pleqtë e akuzuan Atë, Ai nuk u përgjigj asgjë. Atëherë Pilati i tha: "A nuk dëgjon sa shumë dëshmojnë kundër teje?" Dhe ai nuk iu përgjigj asnjë fjalë, aq sa sundimtari mbeti i habitur shumë” (Mat. 27,12-14). "Dhe ai u numërua në mesin e keqbërësve", thotë Isaia. Dhe me të vërtetë, Jezusi u kryqëzua midis dy hajdutëve.
Edhe një detaj i tillë si varrimi i Jezusit në varrin e një anëtari të pasur të Sinedrit, Jozefit nga Arimatea (Mat. 27.57-60), vërtetoi profecinë e Isaias: “Atij iu caktua një varr me keqbërës, por u varros. me të pasurin, sepse nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij". Dhe më pas Ai u ngrit nga të vdekurit dhe “pa një pasardhës afatgjatë”, një fluks ndjekësish të rinj që nuk u ndal për mijëra vjet. Ky kapitull, për fat të keq, nuk lexohet në sinagogë. A është kjo sepse ajo flet në mënyrë kaq të habitshme për Jezu Krishtin? Më kujtohet se si një i ri jude që njihja, një të shtunë, ndërsa ishte në sinagogë, i pyeti me zë të lartë të pranishmit: "Për kë flet kapitulli i 53-të i Isaias, nëse jo për Jezu Krishtin?" Kjo pyetje, natyrisht, shkaktoi një debat të ashpër mes atyre që e dëgjuan.

Gjurmoni fjalët dhe veprat e Tij në Ungjij. Filloni me mënyrën se si Ai shpalli qëllimin e ardhjes së Tij një të shtunë në sinagogën e Nazaretit. “Ata i dhanë librin e profetit Isaia; dhe hapi librin dhe gjeti vendin ku ishte shkruar: Fryma e Zotit është mbi mua; Sepse ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më ka dërguar për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar lirimin e robërve, kthimin e të parit të verbërve, për të liruar ata që janë të pikëlluar, për të predikuar të pranueshmen viti i Zotit.
Dhe, mbasi e mbylli librin dhe ia dha shërbëtorit, u ul dhe sytë e të gjithëve në sinagogë u drejtuan mbi të. Dhe ai filloi t'u thotë atyre: Sot ky shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj. Dhe të gjithë e dëshmuan këtë para tij dhe u mrekulluan me fjalët e hirit që dilnin nga goja e tij.”

Le të kujtojmë veprat e Tij, se si Ai shpëtoi të humburit, shëroi dhe ringjalli si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht.

Si, nën ndikimin e fjalës së Tij të frymëzuar hyjnore, tagrambledhësit dhe prostitutat rilindën, duke fituar nëpërmjet Tij një jetë të re, plot pastërti, shenjtëri dhe dashuri!

Nga sytë e Tij rrodhën rrëke hiri dhe "ata që e prekën u shëruan".

Dhe në të njëjtën kohë, dashuria e Tij e veçantë për Izraelin u shpreh kaq qartë: “Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit”, thotë Ai gruas pagane sirofenikase (Mat. 15,24).

Duke dërguar dishepujt e Tij për të predikuar, Ai u thotë atyre: “Shkoni së pari te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit.”

Lotët e Krishtit përmenden vetëm dy herë në Ungjill. Ai qau një herë kur dëgjoi për vdekjen e Llazarit. Një herë tjetër, "kur iu afrua qytetit (Jerusalemit), pastaj, duke e parë, qau për të dhe tha: "Ah, sikur të dinit në këtë ditë se çfarë shërben për paqen tuaj!" por tani këto gjëra u janë fshehur syve tuaj” (Luka 19:41-44).

Ose le të kujtojmë thirrjen e Tij vajtuese me të cilën përfundoi denoncimin e Tij ndaj skribëve dhe farisenjve: “Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe!” (Mat. 23,37-38).

Dhe si vdiq Krishti! Edhe atëherë, në orën e Tij të varrit të vdekjes, Ai u pikëllua për ata që e gozhduan në kryq dhe u lut për armiqtë e Tij:

"O Atë, fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë."

Pas ringjalljes së të vdekurve, Ai u jep apostujve një besëlidhje që të “predikojnë në emër të Tij pendimin dhe faljen e mëkateve të gjithë kombeve, duke filluar nga Jerusalemi” (Luka 24:47).

E gjithë kjo tragjedi e refuzimit të Krishtit nga vetë populli i Tij, të cilin Ai e deshi deri në vdekje në kryq, shprehet në fjalët e shkurtra të Apostullit Gjon: "Ai erdhi tek të vetët dhe të tijtë nuk e pranuan".

Ne lexojmë në Ungjill se njerëzit e thjeshtë dhe të thjeshtë “mrekulloheshin me fjalët e hirit që dilnin nga goja e Tij” dhe farisenjtë ambicioz “e tradhtuan nga zilia”.

Judenjtë sot e justifikojnë refuzimin e tyre të Krishtit me arsyet e mëposhtme:

1. Krishti theu ligjin, si rregulloret e Shabatit.

Ndërkaq Vetë Ai tha: “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët: nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur.

Sepse në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë nga ligji, derisa të plotësohet e gjitha. Pra, kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit; dhe kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve.

Sepse, po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe të farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:17-20).

Respektimi i shkronjës, drejtësia rituale, e shprehur në ekzekutimin formal, të jashtëm të ligjit, nuk shpëton një person; Ishte ajo që i pengoi judenjtë të shihnin drejtësinë e vërtetë të Krishtit.

Ata murmurisnin ndaj dishepujve të Krishtit sepse nuk agjëronin. Ata ishin të zemëruar që Ai shëroi të shtunën. Ai u përgjigj atyre: “Të bëj të mirën të shtunën apo të bëj keq, të shpëtoj shpirtin tim apo ta shkatërroj? Por ata heshtën” (Marku 3,4).

Kjo është arsyeja pse ata heshtën sepse ndërgjegjja e tyre e njohu drejtësinë e Krishtit. Në fund të fundit, ata e dinin edhe kapitullin e 58-të të Isaias, i cili flet në mënyrë kaq sublime, me të vërtetë në një mënyrë të Dhiatës së Re, për agjërimin dhe Shabatin, si shfaqje të të njëjtit, urdhërimit kryesor për dashurinë:

“Ky është agjërimi që kam zgjedhur: zgjidh zinxhirët e padrejtësisë, zgjidh zinxhirët e zgjedhës dhe liro të shtypurin dhe thyej çdo zgjedhë; Ndani bukën tuaj me të uriturit dhe sillni në shtëpinë tuaj të varfërit endacak... Atëherë drita juaj do të hapet si agimi... dhe lavdia e Zotit do t'ju shoqërojë. Kur të hiqni zgjedhën nga mesi juaj, mos ngrini gishtin dhe mos flisni fyes, jepjani shpirtin tuaj të uriturit dhe ushqeni shpirtin e të vuajturit: atëherë drita juaj do të lindë në errësirë..."

Shërimi të shtunën e një gruaje të sëmurë, e gjymtuar nga sëmundja e rëndë për tetëmbëdhjetë vjet, zgjoi indinjatën e drejtuesit të sinagogës. Por Zoti i tha: “O hipokrit! A nuk e zgjidh secili prej jush kaun ose gomarin e tij nga grazhdi dhe e çon në ujë? A nuk duhej të lirohej nga këto pranga ditën e Shabatit kjo bijë e Abrahamit, të cilën Satani e kishte lidhur për tetëmbëdhjetë vjet? Dhe kur tha këtë, të gjithë ata që e kundërshtuan u turpëruan dhe gjithë populli u gëzua për të gjitha veprat e tij të lavdishme” (Luka 13:11).

Një të shtunë, Jezusi eci nëpër arat e mbjella dhe dishepujt e Tij filluan të këpusin kallinj gjatë rrugës. Kjo shkaktoi sërish protesta dhe qortime nga farisenjtë. Ai u kujtoi atyre atë që bëri Davidi kur kishte nevojë dhe ishte i uritur, ai dhe ata që ishin me të, se si hyri në shtëpinë e Perëndisë me kryepriftin Abiathar dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat askush nuk duhet t'i hante, përveç priftërinjve, ua dha atyre që ishin me të. Dhe ai u tha atyre: “E shtuna është për njeriun dhe jo njeriu për të shtunën; prandaj Biri i njeriut është zot i së shtunës” (Marku 2:23-28).

Dhe është Biri i Njeriut, si Njeriu i Përsosur, që mund të dominojë rregullat, sepse Ai nuk bën gjithçka për hir të tekave të Tij, por për hir të nevojës reale ose të së vërtetës më të lartë.

Në Predikimin në Mal, Krishti nuk i anuloi shenjat e Moisiut; Kështu, Ai nuk e eliminoi urdhërimin: "Mos vrit", por thelloi kuptimin e tij duke e ndaluar të zemërohej me vëllain e tij.

Vetë Krishti dhe apostujt e njohën frymëzimin e Dhiatës së Vjetër.

Një gjë është e qartë: Krishti mësoi për të njëjtin Zot në të cilin besuan Moisiu dhe profetët. Në pyetjen e avokatit për më të madhin
urdhërimet, Ai përsëriti të famshmen "Shema Yisrael":

"Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia yt, është Zoti i vetëm", ​​dhe kjo vërtetoi mësimin e Moisiut për monoteizmin.
Dhe këto tre esenca kryesore të Atit Hyjnor, Birit dhe Frymës së Shenjtë përmenden në librat e Dhiatës së Vjetër me emra të ndryshëm Zoti-Elohim, Fryma e Zotit dhe Biri, si mishërimi i Zotit, Manifestimi i dukshëm i Zotit. , lavdia e Perëndisë (Shekina), nganjëherë quhet me të njëjtin emër, për shembull, në Psalmin 2 (v. 7): “Zoti më tha: Ti je Biri im; Sot të kam lindur ty”.

"Ndero Birin, që të mos zemërohet." Në kapitullin 63 të Isaias (v. 9 dhe 10) përmenden gjithashtu të tre entitetet: Perëndia, Engjëlli i Personit të Tij dhe Shpirti i Tij i Shenjtë. Për të njëjtin Engjëll të Fytyrës së Tij flitet në Eksodin 23.20-21: “Ja, unë po dërgoj një Engjëll (Tim) para teje që të të ruajë gjatë rrugës dhe të të çojë në vendin që kam përgatitur (për ty) . Mbajeni veten përpara Fytyrës së Tij dhe dëgjoni zërin e Tij; mos ngulmoni kundër Tij, sepse Ai nuk do t'jua falë mëkatin."

3. “Por si mundet Zoti të mishërohet te njeriu? Si mund të përshtatet pafundësia në të fundme? Judenjtë kundërshtojnë më tej, duke iu referuar doktrinës së burrërisë perëndimore të Krishtit. “A mundet Zoti i padukshëm të ketë një imazh të dukshëm? Dhe si mund të ketë Perëndia një Bir? Megjithatë, është pikërisht kjo zbulesë që shprehet në Psalmin 2 të lartpërmendur, ku Perëndia flet për Mesinë: "Ti je Biri im".

Dhe pikërisht për shkak se Zoti është i padukshëm, Ai duhej të mishërohej në mënyrë që të bëhej i dukshëm dhe i arritshëm. Kështu thuhet për Krishtin në Ungjill: “Fjala (Perëndia) u bë mish...dhe ne pamë lavdinë e Tij...”. “Askush nuk e ka parë Perëndinë. Ai ka zbuluar Birin e vetëmlindur, që është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:14,18).

Dhe profeti Isaia flet për të njëjtin mishërim në kapitullin 9: “Na lindi një fëmijë; Na është dhënë një djalë; qeveria do të jetë mbi supin e tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princi i Paqes.”

Ky vend është gjithashtu mesianik sipas Targumit të lashtë të Jonathanit.

Këtu vërtetohet Fjala e Perëndisë, e thënë nëpërmjet Isaias 55, duke profetizuar gjithashtu për Mesian:

“Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia, thotë Zoti. Por ashtu si qiejt janë më të lartë se toka, kështu edhe rrugët e Mia janë më të larta se rrugët tuaja dhe mendimet e Mia janë më të larta se mendimet tuaja.” Zoti, për të qenë i arritshëm për ne, u bë njeri; Krishti është Zoti i përkthyer, si të thuash, në gjuhën njerëzore. Dhe si gjithmonë, këtu ndodh një mrekulli "jo përveç kësaj, jo kundër, por mbi natyrën" (non contra, non praeter, sed supra naturam). Shkurtimisht, në të gjithë mësimin e Krishtit nuk do të gjeni asnjë kontradiktë as me mendjen e njeriut në përgjithësi, as me idetë dhe ligjet e Dhiatës së Vjetër në veçanti: Dhiata e Re nuk është kundër, por është më e lartë se të dyja.

"Pse nuk beson në Jezu Krishtin?" Marcinkovsky pyeti një vajzë hebreje në Lutsk (Poloni): "Më thuaj, nuk mund të besosh apo nuk dëshiron të besosh?" "Epo, sigurisht, nuk mund ta besoj," u përgjigj ajo, "që nga fëmijëria na u tha biografia e Jezusit "Toldot Yeshu", e cila thotë se Jezusi është një mashtrues dhe një joshës nga rruga e së vërtetës. "Në një Mesia të tillë, natyrisht, ne nuk mund të besojmë," tha Martsinkovsky (predikues, publicist, teolog, shkencëtar ungjillor), "por Ungjilli jep dëshmi historike të shkruara nga dishepujt e Tij dhe na jep imazhin e mësuesit të madh. e vërteta dhe i Drejti i përsosur, "Po, unë mund të besoja në një Mesia të tillë," u përgjigj vajza dhe shprehu gatishmërinë e saj për t'u njohur me Ungjillin.

Pra, populli i thjeshtë hebre nuk beson, sepse nuk e di. Ai lexon Biblën, por nuk e lexon atë. Përkundrazi, intelektuali hebre e di, por nuk beson. Ai lexon Shkrimet e Shenjta, duke përfshirë Ungjillin, por nuk e nderon apo njeh fuqinë e gjithëfuqishme të Perëndisë. “Ju e keni gabim, sepse nuk i njihni Shkrimet apo fuqinë e Perëndisë”, u tha Krishti saducenjve (Mat. 22:29).

“Malet do të lëvizin dhe kodrat do të tunden, por mirësia ime nuk do të largohet prej jush dhe besëlidhja ime e paqes nuk do të hiqet”, thotë Zoti që ka mëshirë për ju” (Is. 54:10).

Dhe gjëja më e madhe në jetën e judenjve do të realizohet: Izraeli si popull do të besojë në Jezu Krishtin.

Ky kthim i Izraelit u parashikua gjithashtu nga Krishti me fjalët: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh. Sepse unë po ju them se tani e tutje nuk do të më shihni derisa të bërtisni: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit". Do të vijë kjo kohë e zgjimit shpirtëror: refuzimi i Krishtit do të zëvendësohet nga "hosana" që populli hebre e përshëndeti Atë në rrugët e Jeruzalemit dy mijë vjet më parë dhe robëria shekullore e Izraelit do të marrë fund. Tashmë profeti i Dhiatës së Vjetër Zakaria flet qartë për këtë pikëpamje të ardhshme të popullit hebre:

"Dhe mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit do të derdh frymën e hirit dhe të zemërimit, dhe ata do të shikojnë atë që e kanë shpuar dhe do të vajtojnë për të ashtu si vajton njeriu për një bir të vetëmlindur, dhe vajtoni si vajtoni për të parëlindurin” (Zakaria 12:10).

Gjatë 19 shekujve, çifutët, pasi kishin refuzuar Jezu Krishtin, tashmë ishin mashtruar shumë herë në shpresën e tyre mesianike, duke e kthyer atë në mesi të vetëshpallur dhe të rremë (sipas Bengel-it ishin tashmë 64 prej tyre); Kështu, ata u zhgënjyen tashmë në shekullin e dytë pas Krishtit. në Bar Kochba (132-135) (Biri i Yjeve), dhe ky gabim i kushtoi jetën 500.000 hebrenjve, të vrarë nga romakët gjatë kryengritjes.
Në rrugën e këtyre zhgënjimeve, pret një gjë më mizore: ata do të besojnë në mishërimin e përsosur të Mesisë së rreme, d.m.th. në Antikrisht.

Krishti foli për këtë. “Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; Por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni” (Gjoni 5:43).

Dhe për këtë arsye, dikush tjetër që do t'i gudulisin veshët me predikimin e tij të vetëpohimit dhe krenarisë, do të ketë sukses mes të gjithë atyre që e kanë hedhur poshtë Jezu Krishtin. “Dhe të gjithë banorët e dheut do ta adhurojnë, emrat e të cilit nuk janë shkruar në librin e jetës së Qengjit, i cili u ther që nga krijimi i botës” (Zbul. 13.8).

Se si njerëzit, hebrenjtë, do të konvertohen pikërisht në ditët e Antikrishtit, kështu që kjo mund të gjykohet nga kapitulli i 30-të i Jeremisë. Kështu thuhet aty.

Hebrenjtë do të vijnë në Palestinë. "Dhe unë do t'i kthej në vendin që u dhashë etërve të tyre dhe ata do ta zotërojnë". Por atje, pa Krishtin, ata përfundimisht do të gjejnë vuajtje në vend të gëzimit të pritur.

Ky konvertim i judenjve në Krishtin është parashikuar edhe nga Apostulli Pal (veçanërisht në kapitujt 9, 10 dhe II të Letrës drejtuar Romakëve).

“Unë flas të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më dëshmon në Frymën e Shenjtë, se ka një pikëllim të madh për mua dhe mundim të vazhdueshëm në zemrën time: Unë vetë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi. , të afërmit e mi sipas mishit, domethënë izraelitët; ...të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit...”

“Vëllezër! dëshira dhe lutja e zemrës sime drejtuar Perëndisë për shpëtimin e Izraelit” (Rom. 9.1-5.10.1).

Ai e konsideron mosbesimin e judenjve në Krishtin si të përkohshëm.

“Perëndia u ka dhënë atyre një frymë përgjumjeje, sy me të cilët nuk mund të shohin dhe veshë me të cilët nuk mund të dëgjojnë edhe sot e kësaj dite” (Rom. 11:8).

“Nuk dua që ju, vëllezër, të mos e dini këtë mister, që të mos mendoni se në Izrael ka ndodhur një ngurtësim pjesërisht, derisa të ketë ardhur numri i plotë i johebrenjve” (Rom. 11:25).
Dhe prandaj, në po këta kapituj kushtuar hebrenjve, Apostulli Pal kujton fjalët e profetit Isaia: "Edhe pse bijtë e Izraelit ishin në numër sa rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet" (Is 10,22, Rom. 9,27).

Kjo do të thotë që për të shpëtuar, duhet të jesh ndër ata që i qëndrojnë besnikë Perëndisë.

Sioni është vendi i kombinimit të qiellit dhe tokës, Perëndisë dhe njeriut; atje do të shfaqet Mesia, Perëndia-Njeri.

Dhe një nga sionistët (Dr. Zangwill) flet patjetër për Jezu Krishtin kur deklaron:

“Hebrenjtë u ndëshkuan jo pa faj. Ata mohuan më të madhin nga djemtë e tyre. Jezusi duhet të zërë vendin e Tij përsëri në zinxhirin e lavdishëm të profetëve hebrenj."

Një hebre ortodoks është tashmë afër Krishtit, sepse çdo mëngjes, duke shqiptuar fjalët e mësipërme të lutjes së Maimonidit, thotë: "Unë besoj me besim të plotë në ardhjen e Mesisë". Dhe kjo ndodh ditë pas dite, nga shekulli në shekull, për mijëra vjet.

Pothuajse 2000 vjet më parë, vetë kryeprifti hebre e bëri këtë pyetje kur e pyeti Jezusin: "A je ti Krishti, Biri i të Bekuarit?"

“Jezusi tha: Unë jam” (Marku 14:61).

Vërtet, "Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet asnjë gënjeshtër në gojën e tij."

Po, është Ai që është Mesia i vërtetë, i cili erdhi nga Sioni për t'i dhënë shpëtimin Izraelit.
Krishti është i vetmi që mund të bashkojë shpirtërisht bijtë e Izraelit, dhe jo vetëm ata, por të gjitha kombet, sepse Ai është "i dëshiruar nga të gjitha kombet", siç tha profeti Hagai për Mesian që po vjen. Vetëm Ai mund t'i kthejë armiqtë në vëllezër, fëmijë të një Ati, sepse Ai u hapi të gjithëve rrugën drejt Atit: "Unë jam udha... Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje", tha Ai (Gjoni 14.6). Ai është me të vërtetë burimi i paqes, "princi i paqes", duke pajtuar njeriun me Perëndinë, njeriun me njeriun dhe të gjitha krijesat ndërluftuese me njëra-tjetrën.

Ata na kundërshtojnë: “Ku është kjo paqe në tokë, e zhytur në gjakun e luftërave dhe revolucioneve? Ku është përmbushja e profecisë së Isaisë 11, e cila parashikon se në kohën e Mesisë "ujku do të jetojë me qengjin"?

Ata që kundërshtojnë kështu harrojnë se Krishti nuk i mbledh njerëzit me forcë, sepse Ai është Dashuria e përsosur, duke sakrifikuar Veten, duke i thirrur të gjithë. Dhe ata që pranojnë thirrjen e Tij janë mbledhur me të vërtetë në një familje të madhe vëllazërore, duke kaluar të gjithë kufijtë fetarë dhe kombëtarë. “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në Emrin e Tij, Ai u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12).

Sipas kapitullit të 11-të të profetit Isaia, pas ardhjes së Mesisë, dy kushte duhet t'i paraprijnë zbulimit të plotë të Mbretërisë së Zotit në tokë: e keqja, e cila ka arritur zhvillimin e saj më të lartë (në personin e Antikrishtit) do të jetë të zhdukur plotësisht (Krishti do të vijë dhe "me frymën e gojës së tij do të vrasë të ligjtë"); "Toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin".

Vetëm atëherë “do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, në të cilën banon e vërteta”, do të ketë një transformim kozmik të gjithë krijimit; "Atëherë ujku do të jetojë së bashku me qengjin, ... luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë."

PSE JUDENJT NUK E NJOHIN JEZUSIN SI MESIA?
25 RABINËT DHE TEOLOGËT PËRGJIGHEN (në rend kronologjik).

(Njohuri kundër shpifjeve të antisemitëve. Të gjithë librat e cituar janë të disponueshëm në internet)

OPINIONI DHE ARGUMENTIMI I HEBRENJVE (në rend kronologjik):
(Pikëpamjet dhe argumentet e të krishterëve janë paraqitur në fund.)
=============================================================================
shekulli i 5-të pas Krishtit e.
"Mesia që presim mund të njihet nga shenjat e njohura: "Mesia do ta godasë vendin me kamxhikun e fjalëve të tij dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë keqbërësin. Ata nuk do të bëjnë keq, sepse toka do të jetë plot me njohjen e Perëndisë, ashtu si deti është plot me ujëra” Isaia 11:4. Asgjë e tillë nuk mund të thuhet për Jezusin.”

1. Toledot Yeshu (Jeta e Jezusit). shekulli i 5-të Per. nga hebraishtja në rusisht. Jeruzalemin. 1985 (Historia e të varurit ose historia e Yeshu nga Nazareti, kapitulli 5.)

1172 g
“Ka lindur një sekt tjetër i ri (Krishterimi), i cili me zell të veçantë po na helmon jetën në të dyja mënyrat njëherësh: me dhunë, me shpatë dhe me shpifje, argumente dhe interpretime të rreme, deklarata për praninë e (të paekzistueshme) ) kontradiktat në Tevratin tonë. Një burrë, një nga të ligjtë e popullit tonë dhe apostatët (Jezusi), u përpoq të poshtëronte dhe të përgënjeshtronte Torën, e shpalli veten Moshiach.
Me Moshiakun e vërtetë, "shpata do të zhduket dhe luftërat do të pushojnë nga lindja e diellit deri në perëndim" Isaia 2:4.
Mashiach do të largojë errësirën nga sytë tanë dhe errësirën nga zemrat tona - siç është shkruar: "Ky popull që eci në errësirë ​​ka parë një dritë të madhe". Isaia 9:2"
Maimonidet (Wikipedia)
2. Maimonidet. Mesazh Jemenit, ose Portës së Shpresës. Pjesa 2 (1172)


1263
“Unë besoj dhe e di se Mesia nuk ka ardhur ende. Profeti thotë për Mesian: "Shpëtimtari do të sundojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës". Në ditët e Mesisë, "Toka do të mbushet me njohurinë e Perëndisë, ashtu si ujërat mbulojnë detin" Isaia 11:9 "Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër komb, as nuk do të mësojnë më luftën” Isaia 2:4. Por që nga ditët e Jezusit e deri më sot ka kaq shumë luftëra, dhe e gjithë bota është e mbushur me dhunë dhe grabitje, dhe të krishterët derdhin gjak më shumë se kombet e tjera!
Mesia duhet të mbledhë të mërguarit e Izraelit dhe hebrenjtë e shpërndarë. Mesia do të sundojë mbi të gjitha kombet."

3. Mosmarrëveshja e Nachmanides (1263) Trans. nga hebraishtja. Jerusalem, 1982 §47-49.

=====
1413
“Jezusi nuk është Mesia sepse... Diaspora hebreje ekziston ende, kombet janë në luftë me njëri-tjetrin, nuk ka paqe në botë dhe njerëzit vazhdojnë të mëkatojnë.”

4. Mosmarrëveshja në Toros (Spanjë) maj 1413 Lasker, Daniel J., Polemikat filozofike hebreje kundër krishterimit në Mesjetë, Nju Jork 1977

===============================================================================
1740
“Një nga pasardhësit e mbretit David, i cili do të zgjidhet nga i Plotfuqishmi, është mbreti Mashiach (Mesia). Me ndihmën e saj... do të shtohet e mira dhe do të zhduket plotësisht e keqja, si me shpirtin ashtu edhe me trupin... Paqja do të shtohet, nuk do të ketë dëm e dëm, siç kanë thënë profetët: “Nuk do të bëjnë keq. ” Isaia 11,9.
Dhe nuk do të ketë më marrëzi në botë, por e gjithë zemra do të mbushet me urtësi dhe fryma e shenjtërisë do të derdhet mbi çdo mish, siç thuhet: "Unë do të derdh frymën time mbi çdo mish". Joeli 2,28.”

5. Rabini Moshe Chaim Lutzato. (1707-1747) Themelet (e Judaizmit). Kapitulli mbi Çlirimin. Jeruzalemin. 1995

1880
“Shpëtimi është vetëm imagjinar, meqenëse në realitet njerëzit pas shëlbimit mbeten saktësisht të njëjtët siç ishte Adami, çfarë ishin pas Adamit, çfarë ishin nën Krishtin, gjatë Krishtit dhe pas Krishtit, ata që njerëzit kanë qenë gjithmonë dhe janë, pasi në realitet gjithçka është i njëjti mëkat, e njëjta prirje drejt së keqes, të njëjtat dhembje lindjeje, e njëjta nevojë për punë për të ushqyer veten, e njëjta vdekje, karakteristikë e njerëzve dhe e gjithë kjo. doktrina e Shpëtimit është përrallore e pastër"

6. Leo Tolstoi. Një studim i teologjisë dogmatike. 1880

==
1908
“Mesia nuk do të bëjë luftëra për të pushtuar kombet dhe të gjitha armët e luftës do të shkatërrohen (Isaia 2:4). Frytet e sundimit të tij të drejtë do të jenë paqja dhe rendi. Tirania dhe dhuna nuk do të lulëzojnë në malin e shenjtë, sepse i gjithë vendi do të jetë plot me njohurinë e Zotit, si ujërat që mbulojnë detin (Isaia 11:9)

7. Enciklopedia çifute Brockhaus-Efron, Artikull Messiah, Shën Petersburg 1908

==================================================================================
1943
“Mesia hebre është një Shpëtimtar, i fortë në shpirt, i cili në fund të kohëve do të sjellë shpengimin e plotë politik, ekonomik dhe shpirtëror të popullit të Izraelit dhe në të njëjtën kohë do të vendosë paqen botërore, mirëqenien tokësore dhe përmirësimin moral. të gjithë racës njerëzore. Mesia do të mbushet me frymën e urtësisë dhe dijes, duke kuptuar fuqinë e Perëndisë, njohurinë dhe frikën ndaj Perëndisë. Ai do ta shpëtojë Izraelin nga mërgimi dhe skllavëria dhe do ta shpengojë botën nga varfëria, vuajtjet, luftërat dhe më e rëndësishmja, nga idhujtaria dhe do të shlyejë mëkatet e njerëzve kundër Zotit dhe kundër fqinjit të tyre. Do të ketë pasuri të madhe materiale në botë: toka do të prodhojë një bollëk drithërash dhe frutash dhe njeriu do ta shijojë pa asnjë përpjekje. Shpëtimi do të vijë nga Perëndia dhe nga dora e Perëndisë. Mesia është vetëm një instrument në duart e Perëndisë: ai është një njeri prej mishi dhe gjaku, si të gjithë ne të vdekshmit. Ai është i Zgjedhuri nga raca njerëzore që do të zotërojë të gjitha cilësitë më të mira të disponueshme për Birin e Njeriut. Mesia do të kombinojë përsosmërinë fizike dhe shpirtërore. Mesia është njeriu më i lartë, Mbinjeriu i Judaizmit.
Mesia i krishterë duket krejtësisht ndryshe. Ai u rrah si një rebel i zakonshëm, u tall dhe e kryqëzuan.
Politikisht ai nuk ishte i suksesshëm dhe nuk e shpengoi popullin e tij Izraelin”.

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Zuerich. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
“Jezusi nuk mund të ishte Mesia. Profetët parashikuan se me ardhjen e Mesisë do të vinte një epokë paqeje dhe dashurie universale, me të cilën ne nuk mund të barazojmë kohët tona moderne. Përgjigja e krishterë ndaj këtyre kundërshtimeve është të pohohet se gjithçka në fakt ndryshoi me ardhjen e Jezusit. Nëse ndryshimet janë të padukshme, atëherë kjo ndodh vetëm sepse personi është i zemëruar dhe nuk është ngritur në pranimin e vërtetë të Jezusit dhe predikimit të tij. Prandaj, Mesia, domethënë Jezusi, ende nuk është kthyer për të konfirmuar fitoren e tij. Judenjtë refuzojnë të pranojnë si justifikim për këndvështrimin e krishterë pretendimin se profecitë kryesore për ardhjen e Mesisë do të përmbushen vetëm në "ardhjen e dytë". Ata e dinë se Mesia do ta përfundojë misionin e tij "në përpjekjen e parë". Kjo është arsyeja pse judenjtë besojnë se ardhja e Mesisë nuk do të vijë ende në të ardhmen.”

9. Arie Kaplan. Pse nuk jemi të krishterë? Jeruzalemin. 1976 fq 9-12


1983
"Mashiach do të korrigjojë botën në mënyrë që të gjithë t'i shërbejnë Zotit, sepse thuhet: "Sepse atëherë unë do të pastroj gjuhën e kombeve, që të gjithë të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë atij me një mendje." Sofonia 3,9
Të gjithë do të kthehen në fenë e vërtetë, nuk do të grabisin dhe nuk do të bëjnë keq.”

10. Shlomo-Zalman Ariel Enciklopedia e Judaizmit. artikull Mesia, Jerusalem. 1983

===================================================================================
1992
“Për judaizmin, Jezusi nuk është Mesia, sepse pas sakrificës së Jezusit në Kalvar bota nuk ka ndryshuar rrënjësisht. Ka pasur luftëra para dhe pas Jezusit, urrejtja klasore dhe racore nuk u eliminua prej tij, kështu që bota jonë ende pret shëlbimin dhe shpëtimin. Mesia pritet të vendosë paqen botërore, t'i kthejë izraelitët në Tokën e Premtuar, të rivendosë Mbretërinë e Davidit dhe të ndërtojë Tempullin e Tretë. E gjithë kjo nuk u realizua me ardhjen e Jezusit”.

11. Schalom Ben Chorin. Theologia Judaica. Band II, Tuebingen 1992 S. 260

1992
Judaizmi nuk e konsideron Jezusin Mesinë, sepse ai nuk përmbushi profecitë biblike që priten nga ardhja e Mesisë: “Ai do të gjykojë kombet dhe do të qortojë shumë kombe; dhe ata do t'i rrahin shpatat e tyre në parmendë dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje. Kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit.” dhe nuk do të mësojnë më luftën” Isaia 2:4.
Me ardhjen e Mesisë, paqja duhet të mbretërojë në botë. Nëse kjo nuk ka ndodhur, do të thotë se Mesia nuk ka ardhur ende.”

12. Praeger Denis. Tetë pyetje rreth judaizmit. Per. nga anglishtja Shën Petersburg, 1992. f. 85.

================================================================================
1995
“Sipas hebrenjve, koha mesianike nuk ka ardhur ende; do të jetë një kohë paqeje absolute. Mesia do të vijë si princi i paqes në një Jerusalem të rinovuar. Do të jetë një kohë siç përshkroi Isaia: Nuk do të ketë asnjë të keqe apo prishje në malin tim të shenjtë, sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin. Isaia 11,9."
13. Paffenholz Alfred. Ishte macht der Rabbi den ganzen Tag? Das Judentum. Duseldorf. 1995. S. 162

=================================================================================
1995
“Duke refuzuar krishterimin, hebrenjtë para së gjithash refuzojnë njohjen e Jezusit si Mesia.
Në kohën e Mesisë, luftërat do të pushojnë, paqja dhe prosperiteti universal do të vijnë dhe të gjithë njerëzit, duke shijuar paqen dhe harmoninë, do të jenë në gjendje t'i përkushtohen njohjes së Perëndisë dhe përmirësimit shpirtëror.

14. Polonsky Pinchas. hebrenjtë dhe krishterimi. Jerusalem-Moskë, 1995 f. 12

==================================================================================
1997
"Nuk ka asnjë mësim të vetëm rreth Shlyerjes (Shpëtimit) në teologjinë ortodokse, të paktën në rusisht... Nuk ka asnjë marrëveshje në lidhje me mësimin për Shëlbimin. Autorë të ndryshëm e kuptojnë dhe japin mësim rreth Shpëtimit në mënyra shumë të ndryshme, ka disa “teori” të ndryshme, asnjëra prej të cilave nuk është “zyrtare”.

15. Prifti Oleg Davydenkov. Teologjia dogmatike. Kursi leksioni. Pjesa III. Moska. Instituti Teologjik i Shën Tikonit. 1997

===================================================================================
1998
Judenjtë nuk e pranuan pretendimin e Jezusit se ishte Mesia, sepse ai nuk solli paqe në botë siç premtoi Isaia: “Kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të njohë më luftën” Isaia 2:4.

16. Telushkin Yosef. bota hebreje. Per. nga anglishtja Moskë - Jerusalem. 1998 f. 463

==================================================================================
2000
Isaia (2:4) thekson se ditët e ardhjes së Mesisë do të jenë një epokë ndryshimesh etnike dhe shoqërore: "Dhe të gjitha kombet do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; kombi nuk do të ngrejë lart. shpatë kundër kombit dhe ata nuk do të mësojnë më të luftojnë.” Paqja, vëllazëria universale e njerëzve dhe ndërprerja e dhunës janë shenjat më të rëndësishme të ardhjes së kohërave mesianike. Jezusi, megjithëse ishte hebre, nuk i plotëson të gjitha kriteret e mësipërme.»

17. Benzion Kravitz. Përgjigja e hebrenjve ndaj misionarëve. Toronto. 2000 g

==================================================================================
2000
“Jezusi nuk i përmbushi profecitë mesianike. Bibla thotë se ai do: të ndërtojë tempullin e tretë (Ezekieli 37:26-28), të mbledhë të gjithë hebrenjtë në tokën e Izraelit (Isaia 43:5-6), të sjellë një epokë paqeje universale, të shkatërrojë urrejtjen, shtypjen , vuajtje dhe sëmundje. Thuhet: "Kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojë më luftën" (Isaia 2:4).

18. Alex Dyhes. Pse hebrenjtë nuk besojnë në Krishtin? Michigan, 2000

===================================================================================
2003
“Besimi në Moshiach, i cili vdiq në mes të veprimeve të tij, dhe një ditë do të kthehet dhe do t'i përfundojë ato, është një besim pa asnjë themel. Prandaj, besimi i të krishterëve është besimi në Moshiachin e rremë. Ai njeri ("Yoshka") ishte një Moshiach i rremë jo vetëm sepse vdiq, në krahasim me Moshiakun e vërtetë, për të cilin koncepti i vdekjes nuk vlen, por edhe sepse ai nuk ishte Moshiaku që do të zgjidhte i Plotfuqishmi. Moshiach i vërtetë duhet të çlirojë dhe të ndriçojë të gjithë botën me të vërtetën hyjnore. Dhe prandaj, "ai njeri (Jezusi)" u fshiftë emri i tij, veproi drejtpërdrejt në kundërshtim me të gjitha sa më sipër, dhe atë që Rambam shkroi për të - se ai donte të shkatërronte popullin hebre me shpatë, të shpërndante mbetjet e tyre në të gjithë bota, shkëmbeni Torën me një besëlidhje të re dhe bëni që pjesa më e madhe e botës të bëjë gabimin duke mos besuar në të Plotfuqishmin, por në Trini. Moshiach i vërtetë do të jetojë përgjithmonë dhe nuk do të vdesë fare.”

19. Rabini Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
“Nga këndvështrimi hebre, Mesia i rremë më i famshëm ishte Jezusi i Nazaretit. Veprimtaria e Jezusit të Nazaretit perceptohet si një deklaratë rebelimi (kështu kuptohen fjalët e Ponc Pilatit: "Ja mbreti i Judenjve" - ​​domethënë, Jezusi e shpalli veten mbreti i mirosur që do të rivendoste pavarësinë të Judesë Shih veprat e Eliyahu Macobi dhe Flosser dhe historianëve të tjerë të shkollës izraelite). Meqenëse e gjithë çështja përfundoi në dështim dhe Jezusi u ekzekutua, në botën hebraike u konsiderua se Jezusi nuk ishte Mesia i vërtetë. Përjashtim bënte një grup i vogël i ndjekësve të tij të zjarrtë që nuk besonin në vdekjen e tij ose besonin se Jezusi do të ringjallej për të fituar. Nga ky grup i vogël, siç besohet zakonisht, u formua krishterimi”.

20. Meir Levinov. (l. 1959) Mesia. 2005

====================================================================================
2006
“Mesia, Krisht, Shpëtimtar, Shpëtimtar, Mashiach, Mahdi (Islam), Maitreya (Budizëm), Kalki Avatara (Hinduizëm) - ai që do të eliminojë të gjithë të keqen në të gjithë Tokën. Psalmi 37,9 Jezusi nuk e bëri këtë, prandaj ai është Mesia i rremë, Krishti i rremë.”

21. Piotrovsky Yuri (libri im). A është Jezusi Mesia? Problemet e dialogut judeo-kristian. Shën Petersburg, 2006

===================================================================================
2008
“Mesia do të shkatërrojë çdo luftë dhe padrejtësi. Ai do t'u sjellë paqe armiqve dhe dashuri për ata që urrejnë. Armët me të do të humbasin përgjithmonë vlerën e tyre dhe do të shkatërrohen përgjithmonë. Kjo do të ndodhë menjëherë në ardhjen e parë të të Zgjedhurit, dhe jo në të dytën apo të tretën, siç thonë të krishterët, për të justifikuar veten. Jezusi nuk solli paqe dhe drejtësi në këtë botë dhe dishepujt e tij, të krishterët, të cilët janë përpjekur ta bëjnë këtë për dy mijëvjeçarë, kanë pësuar disfata, madje kanë përkeqësuar situatën paqësore në botë. Judenjtë dhe i gjithë Izraeli do të jenë të sigurt me ardhjen e Mesisë së vërtetë. Kjo nuk mund të thuhet sot, duke parë luftërat dhe sulmet terroriste në territorin izraelit. Epoka e Mesisë është shumë afër. Mbreti Moshiach është në prag. Turp i madh do të mbulojë krishterimin dhe të gjitha kulturat e lidhura në një mënyrë ose në një tjetër me njeriun nga Nazareti.”

22. Galitsky Izrael. Yoshka. Mbi origjinën e herezisë Minaeane. Jeruzalemin. 2008 fq 82-87

===================================================================================
2011
“Është e shkruar në Tora se çfarë do të ndodhë kur të vijë Mesia. Do të ketë paqe në botë! Nuk do të ketë luftëra! Të gjithë do të kenë gjithçka që u nevojitet. Nuk do të ketë më zili, urrejtje. Të gjitha cilësitë e këqija do të zhduken. Derisa ndodhi kjo, Mesia nuk erdhi. Mesia duhet ta përmirësojë botën, të sjellë të mirën dhe, me ndihmën e Zotit, ta lërë atë përgjithmonë.”

23. Berl Lazar. Kryerabini i Rusisë: - 06/06/2011 NTV “Shkolla e Shpifjeve” Video=1 min.

=====================================================================================
2012
“Mesia duhet të jetë një Njeri nëpërmjet të cilit Zoti do të sjellë një epokë të re paqeje dhe prosperiteti për kombet. Mesia do t'i mundë armiqtë e Izraelit. Mesia do të pastrojë Jeruzalemin "nga johebrenjtë dhe gjithë tokën nga mëkatarët." Një Mesia duhet të kishte qenë i suksesshëm. Një Mesia që nuk pati sukses është marrëzi. Një Mesia që u mund dhe u kryqëzua nuk është Mesia, por një mashtrues. Jezusi nuk përshtatet me asnjërën nga këto kategori. Ai vdiq si një udhëheqës revolucionar i dështuar. Ai nuk mundi armiqtë e Izraelit. Ai nuk krijoi një epokë të re paqeje dhe prosperiteti."

24 . Nick Page. Der falsche Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M ue nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"Mesia (i vërtetë) duhet të ndërtojë paqen në të gjithë botën. Nuk ka paqe, kështu që ne e dimë se Mesia nuk ka ardhur ende."

25 . Rabin Gutman Flokët. Kritika ndaj krishterimit. video=8 min. Jeruzalemin. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Pinchas Polonsky. Pikëpamja çifute e krishterimit. 2014 Jerusalem. 2015 Moskë.

===================================================================================

27. “Mohammedi e konsideronte Jezusin një profet të Zotit, por jo Mesian” Douglas Reed “Mosmarrëveshja rreth Sionit” f. 29. Shtëpia Botuese Kuban 1991

==================================================================================

“Organizata zyrtare e shtetit të Izraelit, Sokhnut, e cila merret me çështjet e riatdhesimit në Izrael (Aliyah), kërkon një përgjigje në pyetjen, a ishte Jezusi Mesia apo jo? Përgjigja pozitive i heq aplikantit të drejtën e riatdhesimit, edhe nëse ai është hebre sipas halakhah dhe nuk është konvertuar zyrtarisht në krishterim” 19.11.2010.

OPINIONI I JEZUSIT DHE TË KRISHTERËVE (Pse është Jezusi Mesia, Shpëtimtari?) thuhet këtu:

Mendimi i Jezusit mbi arsyen pse Ai është Mesia:

“Kur Gjoni dëgjoi në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy nga dishepujt e tij
thuaj Atij: A je ti Ai (Mesia) që do të vijë, apo duhet të presim diçka tjetër?
Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkoni dhe i tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni:
të verbërit shohin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërve u predikohet lajmi i mirë".
Mateu 11:2-5

"Nuk ka asnjë mësim të vetëm rreth Shlyerjes (Shpëtimit) në teologjinë ortodokse, të paktën në rusisht ... Nuk ka asnjë marrëveshje në lidhje me doktrinën e Shlyerjes. Autorë të ndryshëm e kuptojnë dhe e mësojnë Shlyerjen në mënyra shumë të ndryshme dhe ka disa “teori” të ndryshme, asnjëra prej të cilave nuk është “zyrtare”.

Prifti Oleg Davydenkov. Teologjia dogmatike. Kursi leksioni. Pjesa III. Moska. Instituti Teologjik i Shën Tikonit. 1997

Mitropoliti Macarius: RRETH PERFORMANCËS SË SHPËTIMIT TONË NGA ZOTI JEZUS KRISHT. 1883 Shën Petersburg.

Kryeprifti Dmitry Smirnov (Moskë):
23.05.2009. Si e kuptojnë ortodoksët dhe hebrenjtë fjalën Mesia? (video = 3.19 min.)

(Kryeprifti Dmitry Smirnov, si të gjithë të krishterët, nuk mund të jepte një përgjigje të saktë, të plotë dhe të kualifikuar - shikoni përgjigjen e hebrenjve më lart)

Një nga pyetjet më të njohura drejtuar redaktorëve të Aish.com është kjo: "Pse hebrenjtë nuk besojnë në Jezusin?" Le ta shohim përgjigjen e kësaj pyetjeje një nga një, pa nënçmuar në asnjë mënyrë besimet e tjera apo pa lënë pas dore fetë e tjera, por, më e rëndësishmja, le ta sqarojmë këtë pyetje nga këndvështrimi çifut, pra nën dritën e Tevratit.

Judenjtë nuk e pranojnë Jezusin si Moshiach për arsyet e mëposhtme:

1. Jezusi nuk i përmbushi profecitë mesianike.
2. Jezusi nuk zotëronte cilësitë personale të natyrshme në Moshiach.
3. Referenca biblike për Jezusin si Moshiach është për shkak të një pasaktësie të përkthimit.
4. Besimi hebre bazohet në "zbulimin kombëtar".

Por së pari, një parathënie e vogël:

Fjala מָשִׁיחַ (Mashiach) në hebraisht do të thotë "I vajosuri i Perëndisë", domethënë një person i emëruar nga G-d në një shërbim të veçantë dhe si shenjë e zgjedhjes së tij, i lyer më parë me vaj (vaj) ( Shmot 29:7; 1 Melakimi 1:39; 2 Melakimi 9:3).

Jezusi nuk i përmbushi profecitë mesianike

Cili është thelbi i përmbushjes së profecive të Moshiakut? Një nga temat qendrore të profecive është premtimi i një bote të ardhshme të përsosur ku të gjithë njerëzit do të jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin dhe do të njohin të Vetmin G-d ( Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Oshea 2:20-22; Amos 9:3-15; Mikha 4:1-4; Zharya 8:23b 14:9; Irmeyahu 31:33-34).

Tanakh na tregon se çfarë duhet të bëjë Moshiach:

• Ndërtoni tempullin e tretë ( Yehezkel 37:26-28).
• Mblidhni të gjithë judenjtë që janë shpërndarë në tokën e Izraelit ( Yeshayahu 43:5,6).
• Për të nisur një epokë paqeje në mbarë botën, për t'i dhënë fund urrejtjes, shtypjes, vuajtjes dhe sëmundjes, siç është shkruar nga profeti: "Kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojë më luftën". ( Yeshayahu 2:4).
• Për të përhapur mësimin rreth G-d të Izraelit që do të bashkojë njerëzimin në një bashkim. Kështu thotë profeti: "Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë tokën; atë ditë Zoti do të jetë një (për të gjithë) dhe emri i tij është një" ( Zharya 14:9).

Nëse një person që pretendon titullin Moshiach nuk përmbush të paktën një nga kushtet e specifikuara, nuk mund të jetë e vërtetë Mashiach.

Por gjatë viteve të fundit, askush nuk e ka luajtur ende rolin e Moshiach të përshkruar në Tanakh, prandaj hebrenjtë e presin akoma. Të gjithë ata që kishin pretenduar tashmë rolin e Moshiach, duke përfshirë Jezusin e Nazaretit, Bar Kochba dhe Shabtai Zvi, dështuan dhe u refuzuan nga hebrenjtë.

Të krishterët pretendojnë se Jezusi do të përmbushë të gjitha shenjat profetike në kohën e Ardhjes së tij të Dytë. Burimet hebraike zbulojnë Moshiach-un, i cili do të kryejë misionin hyjnor për herë të parë, për në Tanakhnuk ka asnjë koncept të Ardhjes së Dytë.

Jezusi nuk kishte cilësitë personale të Moshiakut

A. Mashiach si profet

Moshiach do të jetë profeti më i madh në historinë njerëzore pas Moshe ( Targum - Yeshayahu 11:2; Maimonidet - Teshuvah 9:2).

Profecia mund të përmbushet vetëm në Tokën e Izraelit, kur shumë hebrenj mblidhen së bashku në një vend; një ngjarje e tillë nuk ka ndodhur që nga viti 300 para Krishtit. Gjatë kohës së Ezdrës, kur shumica e hebrenjve ishin në Babiloni, profecia përfundoi me vdekjen e profetëve të fundit - Hagai, Zakaria dhe Malakia.

Jezusi shfaqet në skenën historike rreth 350 vjet pas përfundimit të profecisë, kështu që ai nuk mund të kishte qenë profet.

B. Pasardhës i Davidit

Shumë tekste Tanakh përmendni një pasardhës të mbretit David që do të mbretërojë në epokën e përsosmërisë ( Yeshayahu 11:1-9; Irmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Oshea 3:4-5).

Mashiach duhet të jetë një pasardhës i mbretit David nga ana e babait të tij (shih. Bereshit 49:10; Yeshayahu 11:1; Irmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Sipas pretendimit të krishterë, Jezusi u ngjiz virgjërisht, që do të thotë se ai nuk ka baba - kështu që ai nuk mund të pretendojë përmbushjen absolute të profecisë pa qenë një pasardhës atëror i mbretit David 1 .

Sipas burimeve hebraike, Mashiach do të lindë nga prindër njerëzorë dhe do të ketë cilësi të natyrshme për njerëzit e zakonshëm. Ai nuk do të jetë një gjysmëperëndi 2 ose një person me fuqi të mbinatyrshme.

B. Respektimi i Tevratit

Mashiach do t'i udhëheqë njerëzit që t'i shërbejnë Krijuesit, sipas udhëzimeve Tora. Tora pretendon se gjithçka mitzvot të vulosura përgjithmonë dhe askush nuk mund t'i ndryshojë. Kushdo që përpiqet ta bëjë këtë duhet të shpallet profet i rremë ( Dvarim 13:1-4).

Duke marrë parasysh atë që është shkruar në "Dhjatën e Re" të krishterë, Jezusi rishikon institucionet e Torës dhe argumenton se urdhërimet e tij janë të vjetruara dhe nuk janë më të zbatueshme. Për shembull, te Gjoni 9:14 shkruhet se Jezusi përziu papastërtinë me pështymë, duke shkelur kështu Shabat, që shkaktoi indinjatën e farisenjve (vargu 16): “Ai nuk ruan Shabat!».

Tekste të përkthyera gabimisht që "lënë të kuptohet" për Jezusin

Tanakh kuptohet drejt vetëm kur studiohet teksti origjinal hebraik. Në rastin e një përkthimi të krishterë Tanakh, mund të gjeni një sërë mospërputhjesh me burimin origjinal.

A. Koncepti i Papërlyer

Koncepti i krishterë i lindjes së virgjër buron nga teksti i librit të profetit Yeshayahu(7:14), i cili e quan një grua fjalë "alma"Vërtet fjala" alma Gjithmonë do të thoshte "grua e re", por teologët e krishterë, disa shekuj më vonë, e përkthyen ndryshe si fjalën "virgjër". Kjo qasje ndaj lindjes së Jezusit daton që nga paganizmi i shekullit të parë, ku qeniet e vdekshme ishin të mbarsura nga perënditë.

B. Shërbëtori i vuajtur

Krishterimi është i bindur se profecia nga Yeshayahu 53 i përket domosdoshmërisht "shërbëtorit të vuajtur" - Jezusit.

Në fakt kapitulli 53 ( Yeshayahu 53) rrjedh drejtpërdrejt nga tema qendrore e kapitullit 52, i cili përshkruan mërgimin dhe shpengimin e popullit hebre. Profecia përdor formën e njëjës sepse që hebrenjtë ("Izraeli") shihen si një entitet i vetëm - populli i Izraelit. Në të gjitha burimet hebraike, Izraeli shihet si i vetmi "shërbëtor" i G-d (krh. Yeshayahu 43:8). Vërtet, në librin e profetit Yeshayahu, deri në kapitullin 53, Izraeli përmendet si shërbëtori i Zotit jo më pak se 11 herë.

Nëse e lexoni saktë këtë kapitull ( Yeshayahu 53), atëherë përmbajtja e tij do të shprehë plotësisht idenë se populli hebre ishte "i shtypur dhe i munduar dhe nuk e hapi gojën, si një dele e çuar në thertore" në duart e popujve të botës. Këto imazhe përsëriten vazhdimisht nëpër shkrimet e shenjta hebreje për të përshkruar me forcë të veçantë vuajtjet e popullit hebre. (cm. Tehilim 44).

Së fundi , Yeshayahu 53 arrin në përfundimin se kur populli hebre të shpengohet, kombet e tjera do të kuptojnë se çfarë ka ndodhur dhe do të pranojnë përgjegjësinë e tyre për vuajtjet dhe vdekjen e panevojshme të çdo hebreu.

Besimi hebre bazohet në "zbulimin kombëtar"

Gjatë historisë, mijëra fe të krijuara nga njeriu janë dalluar gjithmonë nga bindja për pandryshueshmërinë e deklaratave të tyre dhe besimi në të vërtetën e shpalljes nga vetë Zoti. Por zbulesa personale është një bazë shumë e dobët për besimin, sepse ka gjithmonë një bazë për dyshim: a ka ndodhur vërtet zbulesa? Sepse askush nuk dëgjoi se si G-d foli me këtë apo atë person, dhe të gjitha deklaratat e tij bazohen vetëm në fjalët e tij. Dhe në rastin kur një person që pretendon zbulesë personale mund të bëjë mrekulli, kjo nuk mund të jetë provë se ai është profet. Të gjitha mrekullitë - edhe nëse janë të vërteta - konsiderohen nga prizmi i aftësive të caktuara njerëzore, por jo për qëllimin e shpalljes dhe dhënies së statusit të profetit.

Judaizmi, vetëm nga të gjitha fetë kryesore të botës, nuk mbështetet në mrekullitë si themelin e mësimeve të tij. Në fakt, Tora thotë se ndonjëherë G-d u jep sharlatanëve fuqinë për të "kryer mrekulli" në mënyrë që të testojë besnikërinë e popullit hebre ndaj tyre Shqyerje (Dvarim 13:4).

Nga mijëra fe gjatë historisë së njerëzimit, vetëm Judaizmi e ndërton bazën e doktrinës së tij mbi "zbulesën kombëtare", domethënë mbi faktin se G-d. flet me popullin e tij. Nëse Zoti vendos themelet e fesë së Tij, atëherë kjo ka një domethënie të veçantë dhe Ai do t'i zbulojë Tabelat e mësimit të Tij për të gjithë njerëzit, dhe jo për një person në një bisedë personale.

deklaron Maimonides (Fondacionet Tora, kapitulli 8): “Hebrenjtë nuk besuan në Moshe, mësuesin tonë, për shkak të mrekullive që ai bëri. Sa herë që besimi i dikujt bazohet në mrekullitë që ka parë, dyshimet shtohen te populli hebre, sepse, me shumë mundësi, mrekullitë mund të ishin kryer duke përdorur magji ose magji. Por të gjitha mrekullitë që kreu Moisiu në shkretëtirë u përdorën për qëllimin e tyre të synuar dhe jo si provë të dhuratës së tij profetike.

Çfarë shërbeu themeli i fortë i besimit [çifut]? Një themel i fortë i besimit [çifut] u bë Zbulesa në malin Sinai, të cilën e pamë me sytë tanë dhe e dëgjuam me veshët tanë, dhe kjo Zbulesë nuk varej nga dëshmia e njerëzve të tjerë, sepse është shkruar: “Ballë për ballë Zoti ju foli... “. Tora thotë: “Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tanë, por me ne; ne jemi ata që jemi të gjithë gjallë sot këtu» ( Dvarim 5:4,3).

Judaizmi nuk ka të bëjë me madhështinë e mrekullive. Kjo është dëshmia personale e çdo burri, gruaje dhe fëmije që qëndroi në malin Sinai 3300 vjet më parë.

Duke pritur për Moshiach

Bota ka nevojë të madhe për shëlbim. Ne i dimë mirë problemet e shoqërisë dhe për këtë arsye do të përpiqemi për shëlbim. Sipas Talmudit, një nga pyetjet e para që i bëhet një çifuti në Ditën e Gjykimit do të jetë: "A e keni dëshiruar ardhjen e Moshiakut?"

Si mund ta përshpejtojmë ardhjen e Moshiakut? Mënyra më e mirë për të treguar dashurinë për njerëzimin është të vëzhgosh mitzvot i Tevratit(në mënyrën më të mirë të mundshme) dhe inkurajoni të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë.

Pavarësisht zymtësisë së ngjarjeve që ndodhin sot në tokë, bota duket se po ecën në mënyrë të qëndrueshme drejt pragut të shëlbimit. Një nga shenjat e dukshme të epokës së afërt të Moshiakut është se populli hebre po kthehet në tokën e Izraelit dhe po lulëzon përsëri. Përveç kësaj, ne po shohim një lëvizje masive të hebrenjve të rinj që kthehen në rrënjët e traditës së tyre - Shqyerje.

Mashiach mund të vijë çdo ditë: gjithçka varet nga veprimet tona. Perëndia është gati të veprojë, por Ai është duke pritur për ne, sepse siç tha mbreti David, "Shëlbimi do të vijë sot nëse i vëmë veshin zërit të tij".

Shënime

1. Yosef përfundimisht pranon Jezusin dhe ndjek gjenealogjinë e tij përmes birësimit. Por ka dy probleme rreth kësaj:

a) Nuk ka as një aluzion në Tanakh që një baba mund të kalojë në fisin e tij përmes birësimit. Një prift që ka birësuar një djalë nga një fis tjetër nëpërmjet birësimit, nuk mund ta shugurojë atë si prift.

b) Josef nuk mund të përcjellë atë që nuk e ka me pranim. Meqenëse Josef ngjitet nga Yehoyachin (Ungjilli i Mateut 1:11), ai është nën mallkimin e këtij mbreti, në mënyrë që asnjë nga pasardhësit e tij të mos mund të mbretërojë në fronin e Davidit. (Irmeyahu 22:30, 36:30). Megjithëse Jehoyachin u pendua, siç diskutohet në Talmud (Sanhedrin 37a) dhe gjetkë, nuk është plotësisht e qartë nëse vazhdimi i linjës mbretërore përmes pendimit të tij ishte i mundur. (Shih, për shembull, Bereshit Rabbah 98:7 për shembullin e mbretit Tzidkiyah.)

Për të zgjidhur këtë dilemë të vështirë, mbrojtësit e krishterimit argumentojnë se Jezusi pranon gjenealogjinë e një pasardhësi të mbretit David nëpërmjet nënës së tij Marisë, e cila supozohet se është pasardhësja e tij e drejtpërdrejtë, siç shkruhet në kapitullin 3 të Ungjillit të Lukës. Ka edhe 4 kontradikta kryesore në këtë deklaratë:

a) Nuk ka asnjë provë që Maria është një pasardhëse e mbretit David. Kapitulli 3 i Lukës zbulon gjenealogjinë e Jozefit, jo të Marisë.

b) Edhe nëse Maria vjen nga linja e mbretit David, Jezusi nuk do të jetë pasardhësi mbretëror, pasi vajosja për mbretërinë vjen nëpërmjet babait dhe jo nëpërmjet nënës (krh. Bemidbar 1:18; Ezdra 2:59). .

c) Nëse prejardhja familjare do të kishte qenë nga ana e nënës, Maria nuk do të ishte nga familja legjitime e Moshiach. Sipas Tanakut, Mashiaku duhet të jetë një pasardhës i Davidit nëpërmjet djalit të tij Shlomo (2 Shmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Kapitulli i tretë i Lukës nuk lidhet me këtë diskutim sepse përshkruan gjenealogjinë e Natanit, birit të Davidit, jo Solomos (Luka 3:31).

d) Në Ungjillin e Lukës, Shealtiel dhe Zorubabel përmenden në gjenealogji. Këta emra gjenden edhe në Ungjillin e Mateut si pasardhës të Jehoyachin-it të mallkuar. Nëse Maria rrjedh prej tyre, atëherë kjo i privon asaj të drejtën për të qenë paraardhësi i Moshiach.

1. Maimonidi i kushton shumë nga Udhëzuesi i tij për të Hutuarit idesë themelore se G-d nuk ka formë fizike. G-d është i përjetshëm, jashtë kohës dhe mbi të. Është e pafundme, jashtë hapësirës. Ai nuk mund të lindë dhe nuk mund të vdesë. Të pretendosh se Zoti merr formë njerëzore do të thotë të nënçmosh Zotin, ta detyrosh Atë në kufij të pamundur, të ngushtosh unitetin e Tij dhe të zhvlerësosh Hyjninë e Tij. Tora e përmbledh atë: "Perëndia nuk është i vdekshëm" (Bemidbar 23:19).

1. PSE JUDENJET NUK E NJOHIN JEZUSIN SI MESIA

1.1. Problemi i realizimit të profecive mesianike. Një nga parimet themelore të krishterimit është ideja se Jezusi i Nazaretit është Mesia që tashmë ka ardhur. Meqenëse vetë fjala "Krisht" është përkthimi në greqisht i fjalës "Mesia" ("i mirosur"), kjo ide qëndron në bazën e besimit të krishterë. Duke refuzuar krishterimin, hebrenjtë para së gjithash refuzojnë njohjen e Jezusit si Mesia. Pse hebrenjtë e mbajnë këtë pikëpamje?

Për të qenë në gjendje të vendosim nëse Jezusi është Mesia, së pari duhet të kuptojmë vetë termin "Mesia" dhe të kuptojmë se çfarë përfshin. Para së gjithash, duhet të kemi parasysh se vetë koncepti i "ardhjes së Mesisë" u prezantua nga profetët e Izraelit të lashtë; Ishte prania e profecive të tyre që i bëri njerëzit të prisnin ardhjen e Mesisë. Kështu, nëse një person e deklaron veten (ose dikush e deklaron atë) si Mesia, atëherë duhet të kontrollohet nëse ky person korrespondon me profecitë për Mesian, nëse ai ka bërë atë që profetët hebrenj presin nga Mesia.

Në profecitë e lashta biblike, Mesia është mbreti [ 1 ] dhe udhëheqës shpirtëror i popullit hebre. Gjatë jetës dhe mbretërimit të Mbretit-Mesias, procesi i " Geula", "Shpëtim" - me fjalë të tjera, çlirimi dhe ringjallja e gjithë botës. Kjo ringjallje iu duk se profetëve ndodhte në realitet objektiv, të qartë dhe të padyshimtë për të gjithë njerëzit. Para së gjithash, në kohën e Mesisë, luftërat do të ndalen, paqja dhe prosperiteti universal do të vijnë dhe të gjithë njerëzit, duke shijuar paqen dhe harmoninë, do të jenë në gjendje t'i përkushtohen njohjes së Zotit dhe përmirësimit shpirtëror.

Duke përshkruar kohët mesianike, profeti Isaia (60:16-22) thotë:

Dhe atëherë do të mësoni se unë jam Zoti që ju shpëton dhe ju çliron, i Fuqishmi i Jakobit... Dhe unë do të vendos paqen në vend të administratorëve tuaj dhe drejtësinë në vend të shtypësve tuaj. Nuk do të ketë më dhunë në vendin tuaj, nuk do të ketë më grabitje dhe shkatërrim brenda kufijve tuaj, dhe ju do t'i quani muret tuaja shpëtim dhe portat tuaja lavdi. Dielli nuk do të shkëlqejë si drita e ditës për ju dhe hëna nuk do të shkëlqejë për ju, por Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme dhe Perëndia juaj shkëlqimi juaj. Dielli yt nuk do të perëndojë më dhe hëna jote nuk do të fshihet më, sepse Zoti do të jetë për ty një dritë e përjetshme dhe ditët e pikëllimit tënd do të marrin fund. Dhe populli yt - të gjithë të drejtët, dega e mbjelljes Sime, vepra e duarve të Mia në lavdi, do ta trashëgojë këtë vend përgjithmonë... Unë, Zoti, do ta shpejtoj në kohën e caktuar.

Dhe profeti Jeremia (23:5) flet për Mesian, një pasardhës i Davidit, si vijon:

"Ja, do të vijnë ditët," tha Zoti, "kur unë do të nxjerr një pasardhës të drejtë për Davidin, dhe ai do të mbretërojë, do të jetë i urtë dhe i begatë, dhe do të japë drejtësi dhe drejtësi mbi tokë". Në ditët e tij Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të jetojë i sigurt; dhe ky është emri me të cilin ai do të quhet: "Zoti është drejtësia jonë" [ 2 ].

Isaia (2:4) thekson se ditët e ardhjes së Mesisë do të jenë një epokë ndryshimesh ndërkombëtare dhe shoqërore: “Dhe të gjitha kombet do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje [d.m.th., parmendë] dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; komb nuk do të ngrenë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më të luftojnë". Paqja, vëllazëria universale e njerëzve dhe ndërprerja e dhunës janë shenjat më të rëndësishme të ardhjes së kohërave mesianike.

Ekziston një veçori shumë domethënëse në këto profeci që duhet theksuar: për profetët hebrenj, ringjallja shpirtërore e botës është e pandashme nga ndryshimet objektive shoqërore në realitet. Së pari, Mesia i profetëve nuk është një hyjni, por një person real prej mishi dhe gjaku, pasardhës i mbretit David. Së dyti, fokusi i profetëve nuk është në thelb te personaliteti i vetë Mesisë, por te detyrat me të cilat përballet Mesia, ndryshimet që ai i bën botës. Ky është një tipar i përgjithshëm dhe karakteristik i botëkuptimit të judaizmit, për të cilin shpirtërorja e vërtetë realizohet gjithmonë në material: kjo është arsyeja pse njeriu u krijua, për të shpirtëruar dhe shenjtëruar, për të "kultivuar" botën përreth tij - dhe veten së bashku me të. .

Vetëm duke kuptuar natyrën e parashikimeve mesianike të profetëve hebrenj, mund të imagjinojmë se çfarë goditje e tmerrshme për të krishterët e parë ishte vdekja e njeriut të cilin ata e konsideronin si Mesia. Në fund të fundit, siç dihet nga ungjijtë, si vetë Jezusi ashtu edhe shokët e tij, si të gjithë hebrenjtë e tjerë në kohën e tij, e njohën pa kushte autoritetin e profetëve [ 3 ]. Jezusi vdiq pa arritur asgjë që ishte menduar dhe pritur nga kohët mesianike - si mund të vazhdonte dikush tani të besonte në mesianitetin e tij [ 4 ]? Mund të imagjinojmë se shumë hebrenj, duke pritur me pasion Çlirimin dhe të tërhequr nga personaliteti i gjallë i Jezusit, e konsideruan atë një Mesia të mundshëm. Vdekja e tij i paraqiti ata me një dilemë të vështirë: nga njëra anë, profeci që përcaktojnë qartë veprat që duhet të kryejë Mesia; nga ana tjetër, shpresat e tyre mesianike për Jezusin. Shumica e judenjve të bashkëkohësve të Jezusit e pranuan me hidhërim veten e tyre se kishin gabuar dhe se Perëndia nuk i kishte dërguar ende çlirimin popullit të Tij: Mesia nuk kishte ardhur ende. Edhe një herë ishte e nevojshme të pritej për Shpëtim të vërtetë - të priste aq gjatë sa të ishte e nevojshme, pavarësisht se sa i fortë ishte dëshira për Shpëtim.

Por midis bashkëkohësve të Jezusit kishte edhe njerëz që nuk ishin më në gjendje të hiqnin dorë nga ajo që besonin me aq pasion. Shkëndija e shpresës ishte shumë e ndritshme, dhimbja e humbjes ishte shumë e fortë për të përballuar të vërtetën e hidhur. Ata nuk mund të tërhiqeshin më. Doli se për këtë grup të vogël ishte më e lehtë të "përshtateshin" profecitë me faktet specifike të jetës së Jezusit sesa të zbatonin në veprimtaritë e tij përkufizimet dhe kriteret e dhëna nga profetët.

1.2. Riinterpretimi i krishterë i konceptit të "Mesias" ". Një grup i përkrahësve hebrenj të Jezusit refuzuan që në radhë të parë të besonin në vdekjen e tij. Së dyti, ata filluan të përpiqen të riinterpretojnë profecitë biblike, të kërkojnë kuptime të tjera, të panjohura më parë në to - ato që do të lejonin idenë se Mesia mund të vdiste pa sjellë Çlirimin e pritur. Me fjalë të tjera, ata nuk kërkonin te profetët për të vërtetën, por për konfirmimin e ideve të tyre se Jezusi ishte Mesia i shumëpritur. (Shih më poshtë për më shumë mbi interpretimet e krishtera të librave profetikë.) Ata e zëvendësuan konceptin e Mesisë që na dhanë profetët me një koncept krejtësisht të ri. Ata filluan të argumentojnë se Mesia duhet të vijë dy herë. Vdekja e Jezusit, të cilën bashkëkohësit e tij dëshmuan, duhet t'i atribuohet "ardhjes së parë", gjatë së cilës Mesia, rezulton, nuk ishte dashur të ndryshonte botën objektive dhe t'i sillte çlirimin e vërtetë Izraelit. Shtrirja e veprimtarisë së tij në "ardhjen e parë" u transferua në zona mistike të paarritshme për perceptimin e një personi të zakonshëm; qëllimi i saj ishte "shlyerja e mëkatit fillestar" mistik [ 5 ], që tani e tutje konsiderohej si Shpëtim - shpëtim i brendshëm, i pashfaqur në dukuri objektive të botës së jashtme. Ky ndryshim thelbësor në konceptin e Mesisë u dha të krishterëve mundësinë për të shpjeguar vdekjen e Jezusit dhe, duke ruajtur besimin në "Mesia tashmë i ardhur", për të shtyrë në të ardhmen detyrat mesianike për të cilat flitej nga profetët e lashtë. Këto detyra, në përputhje me rrethanat, u transferuan në "ardhjen e dytë", kur Jezusi i ringjallur do t'u shfaqet përsëri njerëzve dhe më në fund do të përmbushë gjithçka që Mesihu është i destinuar të përmbushë.

Natyrisht, ky riinterpretim i detyrës mesianike nuk u pranua nga populli hebre dhe që nga ai moment, rrugët e hebrenjve dhe të krishterimit ndryshuan.

Ne dëshirojmë të theksojmë se nuk po sugjerojmë që dishepujt e Jezusit ishin njerëz që manipuluan në mënyrë cinike besimet fetare të një grupi ndjekësish të tyre. Pikëpamjet e tyre, të formuara në një epokë plot tragjedi dhe katastrofa, nën presionin e fuqishëm të katastrofave historike, mund të kenë qenë mjaft të sinqerta. Por studimi i procesit që çoi në formimin e pikëpamjeve të tyre (dhe proceseve të tjera të ngjashme në histori) lind një farë skepticizmi, jo aq për sinqeritetin e tyre, por për aftësinë e tyre për të vlerësuar në mënyrë objektive situatën reale.

1.3. Paralelet historike: Krishterimi dhe Sabatianizmi. Në historinë hebraike, liderët karizmatikë kombëtarë janë shfaqur më shumë se një herë, në lidhje me të cilët çështja e Mesisë së vërtetë dhe të rreme dhe shenjat me të cilat mund ta njohësh atë, u ngrit përsëri dhe përsëri. Proceset psikologjike që ndodhën në vetëdijen popullore gjatë këtyre epokave, shpesh ishin shumë të ngjashme me formimin e modelit mesianik të krishterë. Në veçanti, një paralele jashtëzakonisht e qartë me shfaqjen e konceptit të krishterë është Sabbateanism - lëvizja e Shabtai (Sabbatai) Zvi, i cili e shpalli veten Mesia. Meqenëse lëvizja e Shabtai Zevit ndodhi historikisht relativisht kohët e fundit dhe është e dokumentuar mirë, ne kemi mundësinë të gjurmojmë në detaje procesin e transformimit të pikëpamjeve të një grupi ndjekësish të Mesisë së dështuar.

Shabtai Zvi, një hebre nga Smyrna (Izmir, Turqia perëndimore), i cili themeloi një lëvizje të gjerë mesianike midis hebrenjve të Evropës dhe Lindjes së Mesme në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, ishte një nga kandidatët më të shquar dhe më të suksesshëm për këtë rol. të Mesisë në të gjithë historinë hebraike. Duke zotëruar fuqi të mëdha bindjeje dhe tipare të një lideri karizmatik, ai tërhoqi një numër të madh mbështetësish. Lajmëtarët me "lajmin e mirë të Çlirimit" udhëtuan në mbarë botën dhe shumë komunitete hebreje shkuan pothuajse tërësisht në anën e tij. Suksesi i Shabtai Zevit arriti kulmin e tij në verën e vitit 1666, kur me sa duket shumica e hebrenjve të botës filluan të besonin seriozisht se ai ishte Mesia. Megjithatë, në shtator të të njëjtit vit, Sulltani turk arrestoi Shabtai Zvi dhe i dha atij një zgjedhje: konvertimin në Islam ose vdekjen. Shabtai Tzvi zgjodhi të konvertohej në Islam. Ai vdiq dhjetë vjet më vonë, duke qenë musliman.

Renegati i "Mesias", dështimi i tij për të përmbushur profecitë mesianike, ishte e njëjta goditje për ndjekësit e Shabtai Zevit si vdekja e Jezusit për të krishterët e hershëm. Edhe një herë, shumica e hebrenjve e pranuan gabimin e tyre dhe e pranuan me dhimbje zhgënjimin e ri. Por kishte edhe nga ata që ishin aq të rrëmbyer sa nuk mund të hiqnin dorë nga besimi i tyre në Mesihun e supozuar të mbërritur Shabtai Zevi. Ata duhej të gjenin një shpjegim për atë që ndodhi - dhe rastësitë e justifikimeve që ndjekësit e Shabtai Zvi gjetën për mësuesin e tyre me deklaratat e të krishterëve të hershëm janë të habitshme.

Disa fraza të Shabtai Tzvi u interpretuan sikur ai të kishte parashikuar paraprakisht konvertimin e tij në Islam. Pritej edhe “kthimi” i tij - fillimisht kthimi i tij në judaizëm nga Islami, dhe më pas kthimi i tij nga varri. Fakti i vdekjes së tij u mohua gjithashtu dhe në këtë rast gjejmë historinë e "varrit të zbrazët". Ata e rilexuan Biblën përsëri për të gjetur diçka që askush nuk e kishte gjetur atje më parë - këtë herë tregues se Mesia do të konvertohet në një besim tjetër pa sjellë paqe në tokë dhe çlirim në Izrael. Edhe një herë, kërkimi ishte "i suksesshëm". Në kapitullin 53 të librit të Isaias, të lexuar me pasion si nga të krishterët ashtu edhe nga sabatanët, ka këto fjalë: “Ai duroi sëmundjet tona dhe duroi dhimbjet tona, por ne menduam se ai ishte goditur, rrahur nga Zoti dhe torturuar. u plagos nga krimet tona, u dërrmua nga mëkatet tona” (vargjet 4-5). Sipas komentit tradicional hebre, këto fjalë shqiptohen nga kombet e botës, të habitur nga qëndrueshmëria e Izraelit. Të krishterët ia atribuojnë fjalën "i plagosur" (hebraisht "mecholal") Jezusit dhe e kuptojnë atë si "i shpuar", duke gjetur kështu tek profeti një "parashikim të mundimit të Jezusit"; Sabatanët e interpretojnë të njëjtën fjalë "mecholal" si "të ndotur" dhe e perceptojnë të njëjtin varg si një "profeci" që Mesia do të konvertohet në një besim tjetër.

Dhe së fundi, ishte e nevojshme të shpjegohej tradhtia e Shabtai Zvi dhe fundi i tij katastrofik. Zgjidhja e këtij problemi, si në rastin e gjenezës së krishterimit, u gjet në transferimin e detyrave të Mesisë "në ardhjen e tij të parë" nga niveli objektiv dhe i dukshëm në nivelin mistik dhe të padukshëm. Për të gjetur justifikim për fundin e palavdishëm të jetës së Shabtai Zvi, ndjekësit e tij duhej t'i drejtoheshin argumenteve mistike: sipas mendimit të tyre, Mesia Shabtai duhej të depërtonte në thellësitë e së keqes botërore në mënyrë që të vinte në kontakt me shkëndijat e shenjtërisë që përmbante. atë, për t'u bashkuar me ta, dhe më pas, duke "hapur dyert e së keqes nga brenda", t'i nxjerrë jashtë dhe të sjellë çlirimin e tyre dhe të gjithë botës. (Fatkeqësisht, ne nuk mund të hyjmë në detaje këtu në analizën e shpjegimit të krijuar nga ndjekësit e Shabtai Zvi, i cili, në fakt, bazohet në një interpretim të shtrembëruar të disa ideve të Kabalës - një shpjegim që është ndoshta edhe më brilant se ai Zgjidhja e krishterë për një problem të ngjashëm.)

Përfundimisht, një grup i vogël i ndjekësve të Shabtai Zvi gjithashtu hodhën hapin e fundit dhe e shpallën atë "Zot". Pjesa tjetër e hebrenjve pas kësaj më në fund u larguan nga ky grup si idhujtarë. Pasi ekzistoi për rreth 100 vjet, lëvizja Sabbatean më në fund u shemb.

Gjeneza e dy koncepteve të rreme mesianike - Krishterimi dhe Sabatianizmi - ndoqi të njëjtin model. Në të dyja rastet, veprimtaria e “Kandidatit për Mesia” u përfundua në atë mënyrë që të dukej se përjashtohej mundësia e besimit në Mesianitetin e tij - dhe në të dyja rastet, e pamundura u bë e mundur falë RIDEFINIMIT TË ROLIVE TË MESIA QË TË KONKOPOZONI ME FATIN E NJË PERSONI TË DHUR. Në fakt, koncepti mesianik iu përshtat këtij personi specifik.

Në të dyja rastet, populli hebre gjeti forcën për t'i mbijetuar hidhësisë së zhgënjimit dhe t'i qëndrojë besnik fesë së tij dhe Torës. Meqenëse profecia biblike për Mesian mbeti e paplotësuar, mund të nxirrej vetëm një përfundim: shpëtimi nuk kishte ardhur ende. Për hebrenjtë, të cilët në pritjen e tyre ishin vazhdimisht të ekspozuar ndaj talljeve dhe përbuzjes së kombeve të tjera (“Ku është Mesia juaj?”), ky përfundim ishte më se i dhimbshëm. Por është e pashmangshme – vetëm nëse duam të jemi të sinqertë me veten, me historinë, me Shkrimin tonë të Shenjtë dhe me Perëndinë. Në fatkeqësi dhe në gëzim, në kohët e Holokaustit dhe në epokën e ringjalljes së shtetit hebre, hebrenjtë besnikë ndaj Torës dhe trashëgimisë së tyre mund të përsërisin vetëm fjalët e paraardhësve të tyre: “Unë besoj me besim të plotë në ardhjen e Mesia, dhe megjithëse ai heziton, unë do të pres ardhjen e tij çdo ditë.

2. A ËSHTË E SAKTË “DËSHMIA”?
A ishte "ardhja e Jezusit" e parashikuar në Biblën Hebraike?

2.1. Vazhdimësi ose këputje. Për më shumë se tre mijë vjet, Bibla hebraike ka dëshmuar shumë epoka të mëdha historike, duke qenë vazhdimisht në qendër të vëmendjes së popujve të botës. Është e pamundur të mbivlerësohet kontributi i madh që ajo dha në historinë dhe kulturën botërore, në zhvillimin e mësimeve etike, politike dhe sociale. Libri, i cili përshkruante ngjarjet e historisë së lashtë të hebrenjve, luajti një rol të madh në historinë e popujve të Perëndimit dhe Lindjes. Por në të njëjtën kohë, ai mbeti gjithmonë i njëjtë siç ishte që nga fillimi - Ligji dhe historia e një populli të vogël të lashtë të Lindjes së Mesme, hebrenjve, të shkruar në gjuhën e tyre - hebraike ose hebraike.

Roli unik i këtij teksti në kulturën botërore përcaktoi interesin e popujve johebrenj për judaizmin. Shumë kohë përpara ardhjes së Krishterimit, Judaizmi gëzonte një popullaritet të madh midis johebrenjve, veçanërisht intelektualëve të epokës helenistike. Shumë mësues dhe urtë të famshëm të përmendur në Talmud ishin prozelitë (d.m.th., ish-johebrenj që u konvertuan në judaizëm dhe kështu u bënë hebrenj) ose vinin nga familje prozelitësh - grekë, romakë, persianë. Interesimi i thellë për Mësimet e Judaizmit shpjegon zbatimin e përkthimit greqisht të Tevratit, i kryer në shekullin III para Krishtit. shtatëdhjetë shkencëtarë hebrenj me urdhër të veçantë të mbretit Aleksandri Ptolemeu II Filadelfus [ 6 ].

Popullariteti i Judaizmit shërbeu kryesisht si bazë për përhapjen e mësimeve të krishterimit. Meqenëse hebrenjtë nuk u përfshinë në veprimtari misionare, judaizmi nuk ishte konkurrent i këtij mësimi të ri. Të krishterët iu shfaqën popujve paganë nën maskën e përfaqësuesve ligjorë dhe pasardhësve të judaizmit; Ata mund të luanin veçanërisht aktivisht dhe lirisht rolin e "përfaqësuesve" dhe "trashëgimtarëve" pas shkatërrimit të Tempullit, kur fuqia politike e hebrenjve ishte thyer tashmë dhe judaizmi ishte i privuar nga udhëheqja e centralizuar, dhe për këtë arsye misionarët e krishterë nuk mund t'i frikësoheshin përgënjeshtrimit. nga përfaqësuesit zyrtarë të fesë hebraike.

Predikuesit e Krishterimit pretendonin se ishin pasues të Mësimit të famshëm të Mozaikut, duke pretenduar se besimi i tyre buron nga Shkrimet dhe themeluesi i Krishterimit është një profet i ri që "përfundoi" dhe "zhvilloi" Judaizmin. Megjithatë, që nga kohërat e lashta, të krishterët janë shqetësuar nga një fakt i pakëndshëm. Ndërsa përhapja e krishterimit midis paganëve nuk hasi pothuajse asnjë rezistencë ideologjike, hebrenjtë, në emër të të cilëve folën të krishterët, nuk donin të njihnin interpretimin e krishterë, duke e konsideruar atë një përdhosje të Mësimit të Shenjtë, të cilin ata e njihnin mirë. Hebrenjtë ishin "denoncimi i gjallë" i krishterimit, dhe për këtë arsye, pothuajse gjatë gjithë historisë së tij, krishterimi nuk pushoi së përpjekuri për t'i kthyer hebrenjtë në "besimin e Krishtit" në asnjë mënyrë dhe nuk përçmoi asnjë mjet për të arritur këtë qëllim.

Një mënyrë për të krishterët për të konfirmuar pretendimet e tyre për trashëgiminë hebraike ishte falsifikimi i tekstit hebraik të Biblës me ndihmën e përkthimeve tendencioze. Këto përkthime janë bërë në atë mënyrë që të "përshtatin" tekstin biblik me dogmën e krishterë, të lidhin krishterimin me Dhiatën e Vjetër dhe ta paraqesin atë si trashëgimtarin legjitim të "fesë së profetëve". Përndryshe, krishterimi do të privohej nga lidhja e tij me Zbulesën e Sinait, të njohur për të gjithë botën e lashtë, dhe do të humbiste një nga shtyllat kryesore të "frymëzimit të tij hyjnor".

Për të vërtetuar vazhdimësinë midis Testamentit të Vjetër (d.m.th., Biblës hebraike - TaNakh) dhe Testamentit të Ri - librit të fesë së re, tashmë në epokën e hershme të krishterimit, një listë e tërë vargjesh të marra nga Shenjti hebre. Shkrimi u përpilua, duke treguar gjoja se ngjarjet që ndodhën me themeluesin e krishterimit - Jezusin, ishin parashikuar nga profetët biblikë. Hebrenjtë që vazhduan të lexonin TaNakh në origjinal dhe, natyrisht, nuk gjetën asnjë provë të krishterimit në të, u akuzuan për "mizori", për "mohim kokëfortë të fakteve të dukshme që dëshmojnë për Krishtin". Për shumë shekuj, Judaizmi u mbajt përgjegjës ndaj Kishës së Krishterë kryesore. Në mosmarrëveshje të pafundme me hebrenjtë [ 7 ] predikuesit e krishterimit brez pas brezi përsëritën të njëjtat argumente të "listës së provave", duke injoruar plotësisht shpjegimet dhe përgjigjet e kundërshtarëve të tyre [ 8 ].

Për një person që beson se Shkrimi i Shenjtë Hebraik është zbulesa më e madhe e Perëndisë për botën, që përmban profeci për të gjitha kohërat, është me rëndësi jetike të gjejë konfirmimin e pikëpamjeve të tij fetare në të. Kjo është arsyeja pse të krishterët, dhe veçanërisht judeo-kristianët, i citojnë gjithmonë këto profeci si një nga justifikimet e besimit të tyre; Ato janë gjithashtu baza për të drejtën e shpallur të të krishterëve për ta konsideruar veten "Izraeli i Ri".

Një kritikë e hollësishme e "listës së provave" të krishterë kërkon një analizë të hollësishme të tekstit hebraik të Biblës. Prandaj, ne do të shqyrtojmë këtu vetëm një prej tyre - më të famshmit dhe më të cituarit. Për një analizë të disa prej "provave" të tjera të paraqitura më shpesh nga misionarët e krishterë, shihni fundin e kapitullit në "Shtesë".

2.2. Parashikimi i "ngjizjes së papërlyer". Një nga parimet kryesore të krishterimit është lindja e mrekullueshme e Jezusit. Sipas besimit të krishterë, Jezusi lindi nga një virgjëreshë që e ngjiz për mrekulli pa burrë. Kjo dogmë bazohet në tekstin e famshëm të Ungjillit të Mateut:

U përmbushtë ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit (Isaia 7:14): “Kështu Zoti vetë do t'ju japë një shenjë: Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel. .” 9 ].

Kështu, të krishterët justifikojnë dogmën e "ngjizjes së papërlyer" duke iu referuar librit të Isaias. Pretendimi se Isaia "parashikoi" lindjen e virgjër të Jezusit luan një rol të rëndësishëm në teologjinë e krishterë. Problemi, megjithatë, është se fjala hebraike "alma" që përdor Isaia është e lidhur me fjalët hebraike "elem" - "djalosh i ri", "i ri" (shih Samueli I 17:56) dhe "alumim" - "rini". (shih Isaia 54:4; Psalmet 89:46) dhe nuk do të thotë në mënyrë specifike "virgjëreshë", por në përgjithësi "grua e re, e re". Kjo është veçanërisht e qartë, për shembull, nga konteksti në të cilin përdoret kjo fjalë në Fjalët e urta të Solomonit (30:19):

Tri gjëra më janë fshehur dhe katër nuk i di: rruga e shqiponjës në qiell, rruga e gjarprit në shkëmb, rruga e anijes në mes të detit, rruga e njeriut në e reja (alma). Kjo është rruga e prostitutës: ha, fshin gojën dhe thotë: "Nuk kam bërë asgjë të keqe".

Katër “rrugët” e përmendura në fillim të vargut janë të ngjashme me “rrugën e prostitutës” sepse nuk lënë gjurmë të dukshme. Por "rruga e një burri tek një grua" nuk lë gjurmë pikërisht nëse ajo tashmë e ka humbur virgjërinë. Kjo është arsyeja pse është e pamundur të përkthehet fjala "alma" në Isaia si "Virgjëreshë" [ 10 ]: ky është një gabim i dukshëm në të kuptuarit e tekstit hebraik - ose është një mashtrim [ 11 ].

Kështu, teksti i Isaias nuk ka të bëjë fare me dogmën e lindjes së virgjër. Kjo bëhet edhe më e dukshme kur merret parasysh konteksti nga i cili është nxjerrë vargu për lindjen e një fëmije të quajtur “Imanuel”. Profeti Isaia del për të takuar mbretin hebre Ashaz dhe i thotë se ai nuk duhet të ketë frikë nga ushtritë e bashkuara të mbretërisë veriore të Izraelit ("Efraimit") dhe Rezinit, mbretit të Aramit, që dolën kundër tij, dhe në në asnjë rast nuk duhet t'i drejtohet Asirisë për ndihmë. Së shpejti do të mund t'i mposht me forcat e tij dhe ja SHENJA që do t'i japë i Larti mbretit Ashaz: kjo e re - "alma" - do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'i vihet emri. Immanuel (përkthim fjalë për fjalë: "Zoti është me ne"), dhe para se ky djalë të rritet, nuk do të mbetet asnjë gjurmë nga ushtritë e Fraimit dhe Aramit. Në përgjithësi, shenja hyjnore (hebraisht "nga"), të cilën profetët e tregojnë në konfirmimin e fjalëve të tyre, nuk është aspak një mrekulli që shkel ligjet e natyrës (si, për shembull, në librin e Eksodit 3: 12); shpesh një ngjarje, objekt ose person i zakonshëm mund të bëhet simbole që u kujtojnë njerëzve Providencën Hyjnore, profecinë dhe përmbushjen e saj. Në këtë rast, lindja e një djali (e ardhmja e afërt) duhet të bëhet një shenjë e rënies së ardhshme të Fraimit dhe Aramit (e ardhmja e largët). Më pas (vargu 8:18) Isaia u thotë apostatëve: "Mbajeni këshillën, por do të jetë e mërzitur; jepni një vendim, por nuk do të ndodhë, sepse Perëndia është me ne (hebraisht "imanu el"). Ja ku unë jam dhe fëmijët që Zoti më ka dhënë si një shenjë ("nga") dhe një shenjë në Izrael nga Zoti, Perëndia i ushtrive, që banon në Sion" (8:18) [ 12 ].

Pra, Ungjilli i Mateut jep një version të gabuar të vargut nga Isaia, bazuar në një kuptim të shtrembëruar të hebraishtes biblike. Është interesante se në botimin e fundit të New English Bible, ky varg nga Isaia është përkthyer ndryshe në vende të ndryshme: në përkthimin e vetë librit të Isaias, fjala "alma" përkthehet si "grua e re" ("grua e re" ), dhe në përkthimin e Ungjillit të Mateut - si "Virgjëresha" ("Virgjëresha"). Ky është një shembull udhëzues i qëndrimit kontradiktor të përkthyesve: nga njëra anë, kërkesa për saktësi gjuhësore dhe integritet shkencor, nga ana tjetër, besnikëri ndaj dogmës së krishterë. Përkthyesit e Ungjillit të Mateut nuk mund ta përkthenin këtë fjalë ndryshe përveç "Virgjëreshës" - përndryshe ata do të shkatërronin të gjithë arsyetimin për dogmën e krishterë të Konceptimit të Papërlyer.

Judenjtë e njohur me tekstin hebraik të Isaias panë mashtrim në referencën e krishterë ndaj "Dhiatës së Vjetër" dhe nuk mund të pranonin që "lindja e mrekullueshme e Jezusit" gjoja ishte parashikuar nga profetët e lashtë hebrenj, ndërsa popujt e tjerë që donin t'i bashkoheshin monoteizmit, i pranoi këto argumente mbi besimin.

Mund të habitesh vetëm me faktin se për gati dy mijë vjet, zëvendësimet elementare në përkthim u përdorën si "justifikime" për krishterimin. Kjo është pikërisht ajo që shumica e referencave të krishtera për Dhiatën e Vjetër janë krijuar për të bërë: ato bazohen në pasaktësi në përkthim dhe në interpretime arbitrare të vargjeve individuale të nxjerra jashtë kontekstit.

2.3. Shtesë:
KANONIZIMI I SHTREMBUJEVE NË PËRKTHIMET E KRISHTERE TË BIBLËS

Dyshimet për vërtetësinë e "listës së provave", që supozohet të dëshmojnë për vazhdimësinë e lidhjes midis judaizmit dhe krishterimit, u ngritën edhe midis njerëzve më të arsimuar në rrethet e vetë teologëve të krishterë. Në këtë drejtim, libri i profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut I.A. Chistovich "Historia e Përkthimit të Biblës në Rusisht" është me interes të konsiderueshëm [ 13 ], e cila, në veçanti, flet për doktorin e teologjisë, kryepriftin G.P. Pavsky. Kryeprifti G.P. Pavsky ishte profesor i hebraishtes në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut nga 1818 deri në 1827. Ai ishte një nga ata teologë të rrallë të krishterë që e dinin mirë gjuhën e Shkrimit. Duke punuar me studentët, ai - kryesisht për qëllime arsimore - filloi të përkthente Biblën nga hebraishtja në rusisht dhe gradualisht e çoi përkthimin e tij deri në fund të librave profetikë. Le të kujtojmë se çdo përpjekje për të përkthyer Biblën në Rusisht në Rusi në atë kohë ishte rreptësisht e ndaluar: Bibla e Kishës Sllave u kanonizua nga Kisha Ortodokse dhe çdo devijim nga teksti i saj tashmë konsiderohej një përçarje. Studentët e G.P. Pavsky arritën, megjithë ndalimin e administratës, të shtypnin disa qindra kopje të disa prej përkthimeve të tij të Biblës nën maskën e leksioneve të studentëve. Në të njëjtën kohë, u paralajmërua rreptësisht se asnjë kopje e vetme nuk duhet të binte në duart e "personave laikë". Studentët mbanin kopje të përkthimeve dhe i përdornin në klasë gjatë leksioneve mbi Shkrimet e Shenjta dhe gjuhën hebraike.

Megjithatë, e gjithë kjo nuk mbeti sekret për shumë kohë. Mitropoliti i Kievit Filaret merr nga Vladimir një letër të gjatë anonime, të shkruar, siç doli më vonë, nga murgu Agafangel, kryepeshkopi i ardhshëm i Volyn. Në letër thuhej: "Eminenca juaj Vladyka! Gjarpri tashmë ka filluar të tundojë thjeshtësinë e fëmijëve të Kishës së Shenjtë Ortodokse dhe, natyrisht, do të vazhdojë punën e tij nëse nuk shkatërrohet nga rojet e Ortodoksisë... A është është e mundur që armiku të mbjellë gjithnjë e më shumë nga egjrat e tij në grurë, në mënyrë që helmi të përhapet pa pengesa në mesin e besimtarëve!”

Çfarë gabimi bëri kryeprifti G.P. Pavsky që ngjalli një zemërim kaq të zellshëm ndaj vetes? Gjatë punimeve në Sinod, G.P. Pavsky iu drejtuan pesë pyetje, përmbajtja e të cilave ishte si më poshtë. A e pranon ai se profecia e Isaias (7:14) "Ja, një virgjëreshë do të lindë..." flet për "lindjen e Jezu Krishtit nga Virgjëresha Mari" dhe nëse e pranon, atëherë pse shkroi në titullin e përkthimit të këtij kapitulli që Isaia po flet për ngjarje që lidhen me kohën e mbretit të lashtë hebre Ashaz? A e pranon ai se profecia e Danielit për "shtatëdhjetë javët" (Danieli 9:24) i referohet kohës së "ardhjes së Krishtit" dhe nëse e pranon, atëherë pse ai shkroi diçka krejtësisht të ndryshme në shënime? Në të njëjtën frymë, pasuan pyetjet e mbetura në lidhje me ato pasazhe të Shkrimit që kisha i referohet "listës së dëshmive për Jezusin në Dhiatën e Vjetër" dhe të cilat, në përkthimin e Kryepriftit Pavsky, humbën çdo aluzion të "shfaqjes së Krishtit". .” Është domethënëse që anëtarët e komisionit nuk e akuzuan Pavsky për injorancë të gjuhës biblike (njohuritë e tyre nuk do të ishin të mjaftueshme për një akuzë të tillë) ose për shtrembërim të qëllimshëm të përkthimit. Krimi i Pavskit ishte mësimi dhe përhapja e një përkthimi që binte ndesh me dogmat e kishës. Në fund të fundit, përkthimet e tij dëshmuan pa mëdyshje se "lista e dëshmive të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Krishtit" nuk ka asnjë kuptim.

Pavsky iu përgjigj Sinodit se ai besonte pa kushte në të gjitha dogmat e kishës. Për sa u përket leksioneve dhe përkthimeve të tij, si profesor i hebraishtes ai nuk mund të kontribuonte asgjë për to dogmatike. Mësimet e dogmatikës zhvillohen nga një profesor tjetër; Detyra e tij, e Pavskit, është të riprodhojë vetëm "rrjedhën e fjalës dhe përmbajtjen e Profetëve". Por sa i përket rrjedhës së fjalës dhe përmbajtjes së tekstit të Shkrimit të Shenjtë, librat profetikë flasin, natyrisht, për një epokë tjetër, dhe jo për ardhjen e Krishtit!

Në profecinë e Danielit për "shtatëdhjetë javët", kryeprifti Pavsky bën një zbulim tjetër, sensacional për të krishterët. Në përkthimin në gjuhën sllave të kishës, këtu përdoret termi "Krishti Mësues". "Interpretuesit e lashtë", shkruan Pavsky, "ndërtuan interpretimin e tyre mbi bazën e një përkthimi të gabuar greqisht dhe veçanërisht mbi emrin "Krisht" - "i vajosur", duke e zbatuar atë për Shëlbuesin e racës njerëzore. Por kush sot nuk e bën këtë. e dini se ky emër vlen edhe për mbretërit në përgjithësi? Dhe ishte në profetin Isaia që Kiri, mbreti i Persisë, u emërua me këtë emër - 45:1."

Në të njëjtën mënyrë - domethënë, duke marrë për bazë jo interpretimin e krishterë të tekstit, por një lexim të paanshëm të origjinalit hebre - u përkthyen dhe interpretuan vargje të tjera të diskutueshme nga "Dhiata e Vjetër": kapitujt 10-12 dhe 40- 46 nga Isaia, në të cilën, sipas interpretimit të Pavskit, flitet për çlirimin e popullit hebre, dhe aspak për "ardhjen e Krishtit", dhe profecia nga Yoel, në të cilën "profeti në kënaqësi parashikon bekimin e Perëndisë për Judenjtë dhe shkatërrimi i të gjithë armiqve të tyre" - në kundërshtim me interpretimin e Dhiatës së Re të "derdhjes së frymës së shenjtë mbi apostujt".

Për pikëpamje të tilla, Pavsky u dënua nga një gjykatë kishe. Pas marrjes në pyetje të gjata, ai u pendua, duke "pranuar" gabimet e tij dhe kopjet e përkthimit të tij u urdhëruan të "kërkoheshin dhe konfiskoheshin" në të gjitha dioqezat, si dhe "të merrnin masat e duhura që përkthimi në fjalë të mos ketë efekt të dëmshëm. mbi konceptet e studentëve të institucioneve arsimore fetare”. E gjithë kjo duhej bërë në konfidencialitetin më të rreptë, pa publicitet. Sinodi i Kishës Ortodokse e dinte mirë materialin shpërthyes me të cilin merrej.

3. KRISTIANIZMI DHE PROBLEMI I IDOLATRISE

3.1. Aspektet psikologjike të refuzimit të konceptit të "perëndi-njeriut" nga hebrenjtë. Më sipër folëm përse hebrenjtë nuk mund të pajtohen me konceptin e krishterë të Jezusit si Mesia. Megjithatë, nuk është çështja e Mesisë, por çështja e "Perëndi-njeriut" ajo që është problemi që ndan më rrënjësisht judaizmin dhe krishterimin dhe e bën krishterimin plotësisht të papranueshëm për hebrenjtë. Adhurimi i Jezu Krishtit si “Zot në formën e një njeriu”, vetë deklarimi i Jezusit si identik me Zotin shkakton refuzim kategorik te hebrenjtë. Këtu do të donim të konsideronim fillimisht aspektet psikologjike dhe më pas teologjike të këtij problemi.

Judaizmi karakterizohet nga ideja e madhështisë së njeriut - më e përsosura nga krijimet e të Plotfuqishmit, i cili e krijoi njeriun sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij. Njeriu është pa masë më i lartë se të gjitha krijimet e tjera, sepse vetëm ai është i pajisur me një shpirt hyjnor, brenda të cilit shkëlqen "shkëndija hyjnore", e lidhur drejtpërdrejt me Krijuesin. Tora e quan njeriun (çdo person!) “bir i Zotit”, duke theksuar afërsinë e tij të veçantë me Krijuesin. Njeriu duhet të përpiqet ta rrisë këtë afërsi duke imituar të Plotfuqishmin në veprat e tij (“Bëhu i mëshirshëm, se Ai është i mëshirshëm; ji i shenjtë, sepse Ai është i shenjtë”). Për më tepër, njeriut i është besuar përgjegjësia për të qenë, si të thuash, një bashkëkrijues i universit. Sipas mësimeve të Judaizmit, i Plotfuqishmi krijoi botën "të paplotë" - në mënyrë që njeriu, duke përmbushur fatin e tij Hyjnor, të korrigjojë këtë botë dhe të plotësojë Krijimin, duke fituar Shpëtim si shpërblim për këtë punë.

Dhe me gjithë këtë, një hendek i pamatshëm qëndron midis Krijuesit dhe krijimit të Tij, midis Zotit dhe njeriut. Lidhja e të Plotfuqishmit me botën, ndikimi hyjnor dhe drejtimi i gjithësisë kryhet si në mënyrë transcendentale (“nga jashtë botës”) dhe në mënyrë imanente (“nga brenda botës”); por të gjitha këto shfaqje të Zotit në botë (d.m.th., manifestimet e "Vullnetit" të Tij, të cilat ne mund të përpiqemi t'i përshkruajmë) janë vetëm manifestime dhe shenja, por jo të Tij. Nuk na jepet mundësia ta “përshkruajmë” Vetë Zotin me fjalë – sepse çdo gjuhë është e përshtatur me dukuritë dhe kategoritë e kësaj bote dhe nuk mund të “kapë” absolutitetin dhe transcendencën e Tij. Çdo përpjekje për të "përfaqësuar" Zotin në çdo imazh, për ta "mishëruar" Atë në çdo krijesë, nga këndvështrimi i Judaizmit, është një primitivizimi i Hyjnisë dhe kufijve me idhujtarinë.

Ndjenja e një largësie të pakapërcyeshme midis Zotit dhe njeriut nuk duhet të na çojë në dëshpërim - përkundrazi, është pozitive dhe konstruktive. Vetëdija se Ai është pa masë më i lartë se njeriu është një burim i frikës së lartë para Zotit; në të njëjtën kohë, vetëdija se një person mund - dhe madje duhet - të krijojë një lidhje të menjëhershme dhe të drejtpërdrejtë me Krijuesin e tij përtej kësaj humnerë, e lartëson një person dhe është një shfaqje e dashurisë së Tij për krijimin e Tij. Nëse Zoti dëshiron që unë të qëndroj para Tij pa asnjë ndërmjetës, atëherë kjo dëshmon për aftësitë e mia, për madhështinë time. Dhe kushdo që është i madh do të kërkohet shumë; dhe për këtë arsye, në këtë prani të drejtpërdrejtë përpara Zotit është burimi i përgjegjësisë sime përpara Tij dhe botës që Ai krijoi.

Në mënyrë që ne të kuptojmë shkallën e kësaj përgjegjësie, Tora na urdhëron që t'i drejtohemi drejtpërdrejt Krijuesit të universit - dhe vetëm Atij - në lutjet dhe kërkesat tona. Zoti është i mirë - por jo gjithëpërfshirës. Ai e ka pajisur një person me aftësi të mëdha dhe për këtë arsye kërkon që një person ta kuptojë këtë potencial dhe e ndëshkon një person për neglizhencën e aftësive të tij. Një person që qëndron përpara Krijuesit dhe Mjeshtrit të universit duhet ta dijë se është e pamundur ta qetësosh Atë ose t'i japësh ryshfet - prandaj, duke iu drejtuar Atij me lutje dhe kërkesë, së pari duhet t'i përgjigjeni pyetjes nëse ju vetë po veproni me mjaft përgjegjësi me këtë potencialin që Ai ju ka dhënë; A e kuptoni përgjegjësinë tuaj ndaj Zotit dhe botës që Ai krijoi? Kjo është baza psikologjike e monoteizmit të rreptë çifut, i cili nuk toleron "ndërmjetësit" dhe "imazhet që shoqërojnë Zotin".

Adhurimi i "perëndi-njeriut" ka një natyrë psikologjike krejtësisht të ndryshme. Për dikë që i drejtohet në lutje "Perëndisë në formë njerëzore", Zoti duket më "njerëzor", më i arritshëm dhe më falës për dobësitë dhe kufizimet njerëzore. Në mendjet e një të krishteri, Jezui është «ndërmjetësuesi» i njeriut përpara Perëndisë Krijues, mbrojtësi i «botës sonë të papërsosur». Në këtë mënyrë zbutet tensioni ekzistencial i kontaktit ndërmjet Krijuesit dhe krijimit dhe zvogëlohet vetëdija e përgjegjësisë së pamatshme personale.

Baza psikologjike e konceptit të "njeriut-perëndi" është një ulje e nivelit të përgjegjësisë. Figura e "njeriut-perëndi" është e nevojshme për një të krishterë pikërisht sepse Zoti Krijues i duket shumë i rreptë, tepër kërkues për nivelin moral dhe shpirtëror të personit që lutet.

Një atmosferë e ngjashme psikologjike është krijuar nga idhujtaria, e cila është një thirrje për ndërmjetës midis njeriut dhe Krijuesit në vend të një thirrjeje të drejtpërdrejtë ndaj Tij. Një ndërmjetës idhull është më "i butë" ndaj një personi, është më e lehtë ta "qetësosh" atë, në mënyrë që ai - dhe jo unë vetë - t'i drejtohet të Plotfuqishmit me kërkesa për mua.

Judaizmi është një qasje ndaj botës bazuar në përgjegjësinë e njeriut për Krijimin. Prandaj, koncepti i "perëndi-njeriut", i cili shkon deri në idenë e "ndërmjetësimit" të Jezusit midis botës dhe Zotit, është psikologjikisht i papranueshëm për një hebre që i drejtohet drejtpërdrejt Zotit dhe zhvillon një dialog të drejtpërdrejtë me Të. .

3.2. Niveli i monoteizmit - për hebrenjtë dhe për johebrenjtë. Tora - Revelacioni Hyjnor - i drejtohet jo vetëm hebrenjve, por mbarë njerëzimit. Tora nuk u bën thirrje johebrenjve të konvertohen në fenë hebraike, por u imponon atyre një sërë detyrimesh mbi të cilat është ndërtuar etika universale njerëzore. Ligjet janë të detyrueshme për të gjithë njerëzit, duke përfshirë kërkesat për një sistem gjyqësor të drejtë dhe që ndalojnë vrasjen, vjedhjen, tradhtinë bashkëshortore dhe blasfeminë dhe idhujtarinë. Çdo johebre që respekton këto ligje, sipas ideve të judaizmit, mund t'i jepet "një pjesë në Botën që do të vijë".

Tora e ndalon rreptësisht idhujtarinë, duke e konsideruar atë një nga mëkatet më të rënda si për çifutët ashtu edhe për johebrenjtë. Megjithatë, niveli i kërkesave të Tevratit për të dy në këtë çështje nuk është i njëjtë. Nga çifutët - njerëzit të cilëve Vetë Zoti ua zbuloi Veten, nga ata të cilëve Ai u përcolli Torën, mesazhin e Tij në botë - kërkohet monoteizmi absolut. Një çifut, në marrëdhënien e tij me të Plotfuqishmin, duhet të kërkojë një lidhje të drejtpërdrejtë, personale me Krijuesin, pa asnjë ndërmjetës që ta errësojë apo zëvendësojë Atë. Kërkesat e Tevratit për johebrenjtë janë shumë më të buta në këtë çështje. Në parim, çdo person, duke qenë i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Krijuesit, është në gjendje të krijojë një lidhje të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme me Të; por, megjithatë, Tevrati i ndalon johebrenjtë vetëm format e dukshme të idhujtarisë. Dihet se në shumë fe njerëzit adhurojnë imazhe që “përfshijnë të Plotfuqishmin”; në judaizëm, ky lloj feje quhet "shituf" (fjalë për fjalë "shoqërim", "shoqërues") dhe konsiderohet si një lloj monoteizmi i pranueshëm për johebrenjtë [ 14 ].

Krishterimi, me dogmën e tij të Trinitetit, në të cilin Zoti Krijues është i bashkuar "në mënyrë të pandashme dhe të pandashme" me "mishërimin e Tij njerëzor - Jezusin", i përket pikërisht këtij lloji feje [ 15 ]. Shumica e autoriteteve fetare hebreje e njohin statusin e të krishterëve johebrenj si monoteistë. Por hebrenjtë, njerëzit e Zbulesës, u nënshtrohen kërkesave më të rrepta. Për ta, jo vetëm format e dukshme të idhujtarisë janë të ndaluara, por edhe një "rast kufitar" - domethënë "shituf", që për ta tashmë konsiderohet shkelje e monoteizmit. Prandaj, të krishterët hebrenj, nga këndvështrimi ynë, janë idhujtarë.

Nëse një hebre konvertohet në krishterim, a konsiderohet ai ende hebre sipas ligjit hebre? Talmudi përgjigjet pa mëdyshje: "po": "Një mëkatar hebre mbetet hebre". Një çifut i konvertuar, natyrisht, konsiderohet kriminel (ka një zakon sipas të cilit, në rast pagëzimi, të afërmit e një personi të konvertuar kryejnë disa rite zie, sikur ky person të kishte vdekur), por ai ende vazhdon të mbeteni hebre - dhe kjo është arsyeja pse ai është përgjegjës për shkeljen e detyrimeve të tij ndaj Zotit, të marra nga populli hebre në kohën e Revelacionit të Sinait.

Shënime

[1 ] Lyerja me një vaj të veçantë (“vaj”) ishte pjesë e ceremonisë së kryer në kohët e lashta kur mbretërit ishin në fron. Prandaj, fjala "Mesia" (në shqiptimin hebraik "Mashiach", fjalë për fjalë: "i mirosur") në hebraisht do të thotë alegorikisht "mbret".

[2 ] Nga rruga, është interesante të theksohet se një kuptim i gabuar i hebraishtes biblike ishte arsyeja që shumë teologë të krishterë interpretuan emrin e Mesisë, që gjendet te Jeremia, "Zoti është drejtësia jonë" (dhe emra të ngjashëm në profetë të tjerë, të tilla si Isaia 9:6 "... dhe ata do ta thërrasin emrin e tij: Zot i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Sundimtar i botës - Ai që këshillon gjëra të mrekullueshme") si "provë" që mes profetëve Mesia gjoja identifikohet me Perëndinë , d.m.th. si një aluzion i mishërimit. Këta janë në fakt emra që janë pohime specifike për Zotin dhe janë mjaft të zakonshëm në Bibël. Në fakt, vetë emrat Isaia dhe Daniel janë thënie për Perëndinë (“Isaiah”: lit. “Zoti është shpëtimi im”; “Daniel”: “Perëndia është gjykatësi im”). Emrat e ngjashëm më të gjatë, të përbërë nga disa fjalë, janë gjithashtu mjaft të zakonshëm. Për shembull, Moisiu (Eksodi 17:15) e quan altarin që ndërtoi "Zoti është flamuri im i mrekullueshëm", por askush nuk ka menduar ende të pohojë mbi këtë bazë se Moisiu e identifikoi altarin me Perëndinë.

[3 ] Shih, për shembull, Ungjillin e Mateut (5:17), ku Jezusi thotë: “Unë nuk erdha për të shfuqizuar Ligjin [Torahun] ose Profetët... Në të vërtetë po ju them, ndërsa qielli dhe toka ekzistojnë, asnjë shkronjë nuk do të zhduket nga ligji..."

[4 ] Le të citojmë një episod interesant që mund të shpjegojë këtë problem. Një nga rabinët e shquar të fillimit të shekullit tonë udhëtoi nëpër Rusi dhe në një tren dëshmoi një bisedë midis një misionari të krishterë dhe disa hebrenjve thellësisht fetarë, por jo shumë të arsimuar. Hebrenjtë sapo shprehën bindjen e tyre në korrektësinë e qasjes së të urtëve hebrenj ndaj çështjes së Mesisë. "Nëse po," pyeti i krishteri, "atëherë si mund ta shpjegoni se rabini Akiva, një nga urtët më të mëdhenj të Talmudit, fillimisht ngatërroi Bar Kochba (udhëheqësin e revoltës hebreje kundër romakëve, 133 pas Krishtit) për Mesinë? ” Judenjtë ishin të hutuar dhe nuk dinin çfarë të përgjigjeshin. Rabini, i cili deri atëherë nuk kishte ndërhyrë në bisedë, iu drejtua të krishterit dhe e pyeti: "Si e di ti që Bar Kochba nuk ishte Mesia?" "Është e qartë," u përgjigj ai, "Bar Kokhba vdiq pa sjellë çlirimin." "Atëherë zbatojeni këtë përgjigje në argumentet tuaja për Jezusin," i sugjeroi rabini misionarit.

[5 ] Më poshtë (në kapitullin 8) do të shikojmë ndryshimet midis qasjeve hebraike dhe të krishtera për problemin e "mëkatit fillestar".

[6 ] Ky përkthim njihet si Septuaginta, ose «përkthimi i shtatëdhjetë përkthyesve». Mesazhet rreth përkthimit gjenden në disa monumente historike të lashtësisë, veçanërisht në Talmud (Megillah 9a, etj.). Sipas Talmudit, vetëm Tora (Pentateuku i Moisiut) u përkthye, por jo librat e Profetëve dhe Shkrimet e Shenjta. Teksti i Septuagintës, i pranuar tani në Kishën Ortodokse Greke, që përmban një përkthim të të gjithë Shkrimit të Shenjtë, është bërë në një kohë të mëvonshme dhe nuk është Septuaginta e lashtë.

[7 ] Duhet theksuar se mosmarrëveshjet me hebrenjtë edhe në kohët moderne konsideroheshin nga të krishterët si veprimtari misionare me qëllim konvertimin e hebrenjve në krishterim dhe aspak si kërkim të përbashkët për të vërtetën. Teologu liberal protestant (i cili ishte miqësor me hebrenjtë, meqë ra fjala), Carl Ludwig Schmidt, ua tha troç hebrenjve gjatë një debati me filozofin hebre Martin Buber në 1933: “Një teolog ungjillor që duhet të flasë me ju duhet të flasë me ju. ti si anëtar i kishës së Jezusit.” Krishti, duhet të përpiqet të flasë në mënyrë të tillë që t'i përcjellë hebrenjve mesazhin e Kishës. Ai duhet ta bëjë këtë edhe kur ju nuk do ta ftoni atë për ta bërë këtë. Misioni i krishterë në bisedën me ju mund të shijojë paksa të hidhur dhe të konsiderohet si një sulm. Megjithatë, një sulm i tillë kërkon pikërisht shqetësimin për ju hebrenjtë - që të mund të jetoni me ne si vëllezër në atdheun tonë gjerman dhe në mbarë botën... "

[8 ] Një shembull tipik është Mosmarrëveshja e Nachmanides, një nga mosmarrëveshjet më të famshme dhe më të mirëdokumentuara që u zhvillua në Spanjën e shekullit të 13-të. Për fragmente nga libri i Nachmanides, në të cilin ai rrëfen rrjedhën e mosmarrëveshjes, shihni Shtojcën në fund të librit tonë.

[9 ] Duhet të kujtojmë se shkronja e madhe e fjalëve "Virgjëresha" dhe "Biri" ekziston vetëm në përkthimet e krishtera të librit të Isaisë në greqisht dhe në gjuhë të tjera evropiane. Teksti origjinal hebraik i Biblës nuk i ka këto shkronja të mëdha sepse hebraishtja nuk ka fare shkronja të mëdha. Shkrimi me shkronjë të madhe i fjalëve "Virgjëresha" dhe "Biri" në ungjij është në vetvete një interpretim kristologjik i tekstit biblik.

[10 ] "Virgjëresha" në hebraisht është "betula" (shih: Levitiku 21:3; Ligji i Përtërirë 22:19; Ezekieli 44:22; Joel 1:5). Nëse Isaia do t'i referohej në mënyrë specifike faktit të jashtëzakonshëm të një virgjëreshe që lind një fëmijë, ai padyshim që do ta kishte përdorur pikërisht këtë fjalë.

[11 ] Të njëjtin gabim e gjejmë në përkthimin greqisht të Isaias, në të cilin fjala "alma" përkthehet si "parthenos", domethënë "virgjër". Siç u përmend më lart, Libri i Isaisë nuk u përfshi në Septuagintë (përkthimi më i vjetër dhe më autoritar i Shkrimeve të Shenjta në greqisht), dhe përkthimi i tij në greqisht u bë më vonë dhe askush nuk e di. Ky përkthim u ruajt vetëm në traditën e krishterë - dhe, me sa duket, u redaktua në drejtimin e dëshiruar nga të krishterët.

[12 ] Nga kjo, shumica e komentuesve arrijnë në përfundimin se djali i quajtur Emanuel, i cili duhet të jetë një shenjë e vullnetit hyjnor, nuk është askush tjetër veçse i biri i vetë Isaias dhe nëna e tij, gruaja e profetit Isaia, është vetë "alma". për të cilën flitet në profeci.

[13 ] I.A. Chistovich. Historia e përkthimit të Biblës në Rusisht. Shën Petersburg, 1873. Histori me përkthimin e Biblës nga G.P. Ne citojmë Pavsky nga artikulli i B. Khaskelevich "Përkthimet e Biblës".

[14 ] Sigurisht, kjo nuk do të thotë se në këtë kuptim johebrenjtë janë "inferiorë" ose "më të këqij" se hebrenjtë. Kjo do të thotë se, siç e kemi thënë tashmë, ndaj hebrenjve u vendosen kërkesa më të rrepta, të cilat rrjedhin nga fakti se ka dallime në nivelin e Shpalljes së Zotit ndaj hebrenjve dhe popujve të tjerë të botës. As të krishterët dhe as myslimanët nuk e mohojnë që hebrenjtë ishin të parët që adoptuan fenë e monoteizmit, në të cilën popujt e tjerë erdhën vetëm mijëra vjet më vonë. Ata të gjithë pajtohen se hebrenjtë janë të vetmit njerëz që morën Revelacion të drejtpërdrejtë Hyjnor. Kjo duhet të na bëjë të mendojmë për përgjegjësinë e veçantë hebreje, sepse meqë u jepet më shumë hebrenjve, kërkohet më shumë prej tyre.

[15 ] Le të vërejmë se në forma specifike të kultit të krishterë të krijuar historikisht, elementët e idhujtarisë janë të pranishëm në një formë shumë më të dukshme sesa në teologjinë dhe filozofinë e krishterë "të pastër". Nga këndvështrimi i një çifuti, idhujtaria e dukshme është, për shembull, adhurimi i "Virgjëreshës Mari" ("Nëna ndërmjetësuese"), engjëjve (krh. festën e veçantë që ekziston në kalendarin e kishës ortodokse "adhurimi i kryeengjëllit". Michael dhe e gjithë ushtria e forcave engjëllore"), adhurimi dhe lutjet e shenjtorëve ("qiri për Nikollën e mrekullive"), etj.

Anatoli Ermokhin
Drejtor i Fondacionit Even-Ezer në rajonin e Uralit, Master i Teologjisë.

Sinqerisht për të dëshiruarin, por jorealist...

...ose pse hebrenjtë nuk besojnë kurrë në Jezusin

Ndoshta kjo do të jetë biseda ime më e sinqertë në faqet e portalit tonë. Shpresoj ta kompensoj sinqeritetin e tepruar me sinqeritetin maksimal.

Të gjithë të krishterët para Koncilit të Dytë të Vatikanit dhe pothuajse të gjithë në historinë e re kanë një gjë të përbashkët. Për më tepër, kjo gjë është e natyrshme për të krishterët radikalë dhe më liberalë, si anti-hebrenj dhe pro-sionistë. Ju mund të lexoni për këtë në Aurelius Augustine, dhe mjeshtrat modernë të dialogut kristian-hebre gjithashtu shkruajnë për këtë. Ne të gjithë besojmë se herët a vonë të gjithë hebrenjtë do të besojnë në Krishtin dhe do të bashkohen me Kishën. Por dyshoj! Më saktësisht, unë mendoj ndryshe: mendoj se i gjithë Izraeli nuk do të bëhet kurrë Kishë. Për këtë unë shoh një seri të tërë argumentesh, filli i kuq i të cilave janë pesë barriera të pakapërcyeshme njerëzore midis popullit hebre dhe Jezu Krishtit.

Para së gjithash, dua të them disa fjalë për termin "besoj" të përdorur në Dhiatën e Re (madje do të thosha i krishterë). Vetë ky term është kyç për ne, sepse... është i pranishëm në formulën soteriologjike (shpëtimtare) - “beso me zemër dhe rrëfehu me gojë” (Rom. 10:9-10). Nga ana tjetër, besimi është “...prova e gjërave që nuk shihen” (Hebrenjve 11:1). Ato. në kuptimin e krishterë, kushtet e shpëtimit janë besimi në Jezusin e padukshëm si Zot personal!

Pika e dytë e fillimit është të kuptuarit se kush, sipas Torës, duhet të konsiderohet çifut. Kjo gjithashtu duhet të merret parasysh. Përgjigja për këtë pyetje është e ndërthurur ngushtë me interpretimin e termit "mbetja e Izraelit"; Kjo është një pyetje e madhe dhe interesante, por ne do ta lëmë atë për herën tjetër. Duke iu kthyer tekstit të Tevratit, ne duhet ta kuptojmë Izraelin në një masë më të madhe si çifutët, d.m.th. Hebrenjtë e asimiluar janë të vështirë të konsiderohen si pjesë e popullit hebre; dhjetëra herë në Tora ne lexojmë formulimin e tmerrshëm: "[U] shfaros ai shpirt nga mesi i popullit të tij". Për këtë arsye, shumë hebrenj modernë të diasporës, me vendim të gjykatës rabinike, detyrohen t'i nënshtrohen ritit të konvertimit; për arsye të ngjashme, hebrenjtë nuk komunikonin me samaritanët. Me fjalë të tjera, nga hebrenjtë në bisedën tonë do të kuptojmë hebrenjtë e paasimiluar, çifutë, që më saktë i përgjigjet udhëzimeve biblike.

1. Pra, pengesa e parë është kulturore.Është e nevojshme të kuptohet se arsyeja kryesore pse hebrenjtë mbijetuan të shpërndarë si komb dhe nuk e humbën besimin e tyre gjatë shumë shekujve ishte aderimi i tyre i vendosur ndaj kulturës fetare dhe traditave fetare. Për ta kuptuar më mirë, mbani mend reagimin e një personi rus, i cili në vazhdën e zgjimit të viteve '90, u gjend në një takim ungjillor. Gjëja e parë që ndjeu një person i tillë ishte tronditja kulturore: "Nuk mund t'i këndosh Zotit me kitarë!" Kjo nuk është sipas nesh, jo sipas ortodoksëve! Kjo nuk është në Rusisht! Ku janë ikonat, ku janë priftërinjtë? Çfarë, ata ia shitën veten besimit amerikan për çamçakëz!”. Për më tepër, ky qytetar ruso-sovjetik nuk duhej të ishte domosdoshmërisht një besimtar ortodoks që shkonte në kishë. Dhe jo të gjithë arritën ta kapërcejnë këtë pengesë kulturore. Për hebrenjtë, përkushtimi ndaj kulturës dhe traditave të tyre është shumë më i thellë, që do të thotë se barriera kulturore është pakrahasueshme më e lartë, dhe për këtë arsye shumë më e vështirë për t'u kapërcyer.

2. Pengesa e dytë midis hebrenjve dhe Krishtit është historike. Rreth 80-90% e historisë së marrëdhënieve midis Izraelit dhe Kishës, midis hebrenjve dhe të krishterëve është anti-hebreje, dhe nganjëherë haptazi antisemite. Për arsyet e përmendura në paragrafin e parë, hebrenjtë e mbajnë mend mirë historinë e paraardhësve të tyre dhe, ndryshe nga ne, janë të vetëdijshëm për historinë e persekutimit dhe persekutimit nga bota e krishterë. Deri vonë, të krishterët perceptoheshin nga hebrenjtë si armiku numër një. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur për këtë. Nëse ne, gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë do të ishim shtypur, shtypur dhe vrarë nga kushdo për shumë e shumë breza, atëherë këta do të ishin perceptuar nga ne si armiq. Dhe nëse këta do të vepronin me Emrin e Krishtit, atëherë nuk mendoj se do të rrinim dhe do t'i lexonim këto rreshta tani për shkak të tjetërsimit tonë nga shoqëria e krishterë që ne e urrejmë. Marrëdhënie të tilla thithen dhe ushqehen me qumështin e nënës dhe zhdukja e tyre, zëvendësimi i tyre është detyrë e më shumë se një brezi të krishterësh. Kam shkruar për këtë në mënyrë më të detajuar në një postim të mëparshëm.

3. E treta, edhe më e vështirë për t'u kapërcyer është pengesa fetare. Tek Efesianëve 2:12, Apostulli Pal vë në dukje për ne se ne ishim paganë, të tjetërsuar nga Krishti, të tjetërsuar nga bashkësia e Izraelit... dhe më e rëndësishmja, ne ishim të paperëndishëm në botë. Çfarë do të thotë kjo, njerëz të pazot? Kjo do të thotë se nuk kishte Zot në ne! Me fjalë të tjera, ne nuk kishim asgjë të denjë brenda nesh që mund të "konkuronte" me Lajmin e Mirë (më falni terminologjinë e lirshme). Më lejoni të bëj një pyetje: kujt e kemi më të lehtë t'i ungjillëzojmë: një muslimani të bindur apo një ateisti, një murgu budist apo një fqinji alkoolik? Judenjtë nuk janë të zbrazët në shpirtin e tyre, ata kanë një besim të fortë dhe të vërtetë në Zotin e gjallë, të cilin Perëndia Vetë ua dha atyre, nëpërmjet Fjalës së Tij të Shenjtë, dhe të cilin e ruajtën me çmimin e një gjaku të pamasë gjatë shekujve dhe mijëvjeçarëve.

4. Arsyeja e katërt është kristologjike. Ah, sikur pyetja të ishte të njihnin te Jezusi Mesian që ata presin, të cilin e gjejnë në tekstet e Dhiatës së Vjetër. Gjithçka është bërë disa herë më e ndërlikuar nga pyetjet që lidhen me kristologjinë në teologjinë e kishës. Tani nuk po them se pikëpamjet kristologjike të krishterimit nuk janë të sakta. Nr. Unë them se të kuptuarit e trinitetit të Zotit dhe bashkësubstancialitetit të Mesisë (Perëndisë Bir) me Atin, madje edhe neve të krishterëve, që dje ishim si një fletë e bardhë, nuk është thjesht e dhënë; shpesh veprojmë në përputhje me thënien klasike - Credo quia absurdum! E besoj sepse është absurde! Çfarë mund të themi për hebrenjtë që çdo ditë shpallin unitetin e Zotit në lutjen e tyre më të madhe, “Shema Yisrael”! Për ta këto pyetje janë thjesht të pakuptueshme nga ana njerëzore, madje edhe të papranueshme!

5. Dhe pyetja e fundit, gjithashtu e vështirë për t'u kuptuar nga hebrenjtë, është barriera mesianike. Për hebrenjtë, të cilët në thelb janë trashëgimtarë të judaizmit rabino-talmudik (dhe që nga ana tjetër janë trashëgimtarë të mësimeve fariseike), është e qartë se Jezusi nuk përmbushi një pjesë të rëndësishme të profecive të rëndësishme të Dhiatës së Vjetër. Domethënë, Ai nuk e themeloi mbretërinë e parathënë të Izraelit. Është e vështirë për ta të shohin dhe të njohin Mesian në Jezusin, sepse Ai nuk solli çlirimin e premtuar për popullin hebre dhe nuk vendosi prosperitet në të gjithë Tokën. Ne të krishterët kemi një klauzolë që lejon dhe harmonizon gjithçka - "për momentin". Siç e theksova tashmë në artikujt e mi mbi trashëgiminë e Kumranit, anëtarët e komunitetit të Detit të Vdekur gjithashtu menduan për këtë "për momentin". Sidoqoftë, për idetë e hebrenjve modernë, kjo "ende" nuk funksionon, sepse Mesia, në kuptimin e tyre, duhet të ulet në fronin e Davidit dhe mbretëria e Tij duhet të jetë e përjetshme.

Bazuar kryesisht në këto arsye që parashtrova, supozoj se konvertimi masiv i hebrenjve (hebrenjve), të cilin të gjithë e kemi dëshiruar që nga koha e Agustinit, nuk do të ndodhë. Dhe sado që të dëshironim, statistikat vetëm konfirmojnë këto përfundime: pothuajse nuk ka hebrenj të botës Haridim (ortodokse) që vullnetarisht besoi në Krishtin si Zot. Nëse është e mundur që ata të besojnë në Krishtin në periudhën para ardhjes së Tij të dytë, atëherë vetëm në një mënyrë të mrekullueshme dhe jo më pak të mbinatyrshme se besimi i vetë apostullit. Pali përmes paraqitjes personale të Krishtit tek ai dhe profecisë së drejtpërdrejtë të lidhur me verbërinë e tij. Edhe pse ap. Pali i njihte shumë mirë mësimet e të krishterëve të parë hebrenj dhe ishte personalisht i pranishëm në predikimin e vdekjes së Stefanit, por kjo nuk e bindi për besnikërinë e mësimeve të ndjekësve të parë të Jezusit.

Por si duhet të lidhemi me fjalët e apostullit Pal, në të cilat ai citon profetin Isaia: “Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. ” (Rom. 11:26). (Le të vërejmë këtu një përkthim edhe më të saktë të profecisë së Isaisë: “Dhe një çlirimtar do të vijë për Sionin dhe për ata që largohen nga ligësia në Jakobin - fjala e Zotit!” (Is. 59:20). Mendoj se e kam vënë në dukje tashmë mjaft herë se Mesia do të vijë në tokë për Sionin dhe për Jakobin kur Kisha të jetë hequr tashmë nga Toka (shih 1 Thesalonikasve 4:16-17). Sipas profecisë së Zakaria, vetëm në këtë moment do t'u hapen sytë dhe do të shikojnë të shpuarit dhe do të vajtojnë (shih Zak. 10). ne, Perëndia do t'ua heqë mëkatet e tyre (shih Rom. 11) Një pranim i tillë në llojin e vet nuk është gjë tjetër veçse shpëtim dhe shpëtim nga Mesia Jezus. Megjithatë, kjo nuk është plotësisht ajo që ne presim dhe kjo nuk është plotësisht "shpëtimi klasik" që ne paganët që besuam në Zotin e padukshëm jemi mësuar ta rrëfejmë.

Me këtë kuptim të një pjese të ngjarjeve eskatologjike, shumë gjëra bëhen më konsistente: populli hebre takohet me Mesian në Tokë dhe mbetet Izrael për të gjithë periudhën mesianike (1000 vjet); në këtë kohë Kisha mbetet Kisha e Helenëve dhe pjesë e Judenjve për të "mbretëruar me Krishtin". Në të njëjtën kohë, emrat e apostujve të mëdhenj të Kishës dhe emrat e 12 fiseve të Izraelit do të mbeten të ndarë në Jerusalemin e Ri për shekuj e shekuj. Banorët e Jeruzalemit të Ri do të quhen thjesht "skllevër të Perëndisë" (Zbul. 22:3). Siç e shohim, thithja, dhe sigurisht jo zhvendosja e njëri-tjetrit, nuk ndodh.

E gjithë kjo edhe një herë më bind se ne nuk kemi arsye të mjaftueshme për të pritur besim masiv midis judenjve në Krishtin deri në ardhjen e Tij të dytë. Nuk mund të jetë ndryshe, përndryshe shumë nga fjalët dhe premtimet e Shkrimit thjesht nuk do të përmbushen!