Kuptimi i saktë Kur i shërbeni rinisë, duhet të kuptoni se rinia do të rritet dhe do të largohet pas ca kohësh, dhe disa do të largohen. Por ju duhet të jeni pozitiv. Dikush thotë: "Të gjithë shkojnë në Moskë për të jetuar". Por njerëzit po largohen gjithashtu nga Moska

Botëkuptimi njerëzor

Snezhana Ivanova

Asnjë person i vetëm nuk jeton në botë "vetëm ashtu". Secili prej nesh ka disa njohuri për botën, ide se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe...

Asnjë person i vetëm nuk jeton në botë "vetëm ashtu". Secili prej nesh ka disa njohuri për botën, ide se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë ndodh dhe çfarë nuk ndodh, si të bëjmë këtë apo atë punë dhe të ndërtojmë marrëdhënie me njerëzit. Të gjitha sa më sipër së bashku zakonisht quhen botëkuptim.

Koncepti dhe struktura e botëkuptimit

Shkencëtarët interpretojnë botëkuptimin si pikëpamje, parime, ide që përcaktojnë kuptimin e një personi për botën, ngjarjet aktuale dhe vendin e tij midis njerëzve. Një botëkuptim i formuar qartë e vendos jetën në rregull, ndërsa mungesa e tij (“rrënimi në mendje” i famshëm i Bulgakov) e kthen ekzistencën e një personi në kaos, i cili nga ana tjetër çon në shfaqjen e problemeve psikologjike. Struktura e botëkuptimit përfshin komponentët e mëposhtëm.

Informative

Njeriu fiton njohuri gjatë gjithë jetës së tij, edhe kur ndalon së studiuari. Fakti është se dija mund të jetë e zakonshme, shkencore, fetare etj. Njohuritë e zakonshme formohen në bazë të përvojës që fitohet në Jeta e përditshme. Për shembull, ata kapën sipërfaqen e nxehtë të hekurit, u dogjën dhe kuptuan se ishte më mirë të mos e bënin këtë. Falë njohurive të përditshme, njeriu mund të lundrojë në botën përreth nesh, por informacioni i marrë në këtë mënyrë është shpesh i gabuar dhe kontradiktor.

Njohuritë shkencore arsyetohen logjikisht, sistemohen dhe paraqiten në formë provash. Rezultatet e një njohurie të tillë janë të riprodhueshme dhe lehtësisht të verifikueshme ("Toka është sferike", "Katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve", etj.). Marrja e njohurive shkencore është e mundur falë njohurive teorike, të cilat i lejojnë dikujt të ngrihet mbi situatën, të zgjidhë kontradiktat dhe të nxjerrë përfundime.

Njohuritë fetare përbëhen nga dogmat (për krijimin e botës, jetën tokësore të Jezu Krishtit, etj.) dhe të kuptuarit e këtyre dogmave. Dallimi midis njohurive shkencore dhe njohurive fetare është se e para mund të verifikohet, ndërsa e dyta pranohet pa prova. Përveç sa më sipër, ekzistojnë lloje të njohurive intuitive, deklarative, parashkencore dhe të tjera.

Vlera-normative

Ky komponent bazohet në vlerat, idealet, bindjet e individit, si dhe në normat dhe rregullat që rregullojnë ndërveprimin e njerëzve. Vlerat janë aftësia e një objekti ose fenomeni për të përmbushur nevojat e njerëzve. Vlerat mund të jenë universale, kombëtare, materiale, shpirtërore etj.

Falë besimeve, një person ose një grup njerëzish janë të sigurt se kanë të drejtë për veprimet e tyre, për marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe për ngjarjet që ndodhin në botë. Ndryshe nga sugjerimi, besimet formohen në bazë të përfundimeve logjike, dhe për këtë arsye janë kuptimplotë.

Emocionalisht-vullnetare

Mund ta dini se ngurtësimi forcon trupin, nuk mund të tregoheni të pasjellshëm me të moshuarit, njerëzit kalojnë rrugën kur drita është jeshile dhe është e padukshme të ndërpresësh bashkëbiseduesin. Por e gjithë kjo njohuri mund të jetë e padobishme nëse një person nuk e pranon atë, ose nuk mund të bëjë përpjekje për ta vënë atë në praktikë.

Praktike

Kuptimi i rëndësisë dhe domosdoshmërisë së kryerjes së veprimeve të caktuara nuk do të lejojë që dikush të arrijë një qëllim nëse një person nuk fillon të veprojë. Gjithashtu, komponenti praktik i botëkuptimit përfshin aftësinë për të vlerësuar një situatë dhe për të zhvilluar një strategji për veprim në të.

Përzgjedhja e komponentëve të botëkuptimit është disi arbitrare, pasi asnjëri prej tyre nuk ekziston më vete. Çdo person mendon, ndjen dhe vepron në varësi të rrethanave, dhe raporti i këtyre komponentëve ndryshon ndjeshëm çdo herë.

Llojet themelore të botëkuptimit

Botëkuptimi i një personi filloi të formohej së bashku me vetëdijen. Dhe duke qenë se gjatë historisë njerëzit e kanë perceptuar dhe shpjeguar botën në mënyra të ndryshme, me kalimin e kohës janë zhvilluar llojet e mëposhtme të botëkuptimeve:

• Mitologjike. Mitet lindën sepse njerëzit nuk mund të shpjegonin në mënyrë racionale dukuritë natyrore ose jeta publike(shiu, stuhia, ndryshimi i ditës dhe natës, shkaqet e sëmundjes, vdekjes etj.). Baza e mitit është mbizotërimi i shpjegimeve fantastike mbi ato të arsyeshme. Në të njëjtën kohë, mitet dhe legjendat pasqyrojnë problemet morale dhe etike, vlerat, kuptimin e së mirës dhe të keqes dhe kuptimin e veprimeve njerëzore. Pra, studimi i miteve luan një rol të rëndësishëm në formësimin e botëkuptimeve të njerëzve;
• Fetare. Ndryshe nga mitet, feja njerëzore përmban dogma të cilave duhet t'u përmbahen të gjithë ndjekësit e këtij mësimi. Baza e çdo feje është respektimi i standardeve morale dhe udhëheqja e një stili jetese të shëndetshëm në të gjitha kuptimet. Feja i bashkon njerëzit, por në të njëjtën kohë mund të ndajë përfaqësues të besimeve të ndryshme;
• Filozofike. Botëkuptimi i këtij lloji bazohet në të menduarit teorik, pra në logjikën, sistemin dhe përgjithësimin. Nëse botëkuptimi mitologjik bazohet më shumë në ndjenja, atëherë në filozofi rolin kryesor i jepet arsyes. Diferenca botëkuptim filozofikështë se mësimet fetare nuk nënkuptojnë interpretime alternative, dhe filozofët kanë të drejtën e mendimit të lirë.

Shkencëtarët modernë besojnë se botëkuptimet vijnë gjithashtu në llojet e mëposhtme:

• E zakonshme. Botëkuptimi i këtij lloji bazohet në sensin e shëndoshë dhe përvojën që një person merr gjatë jetës. Botëkuptimi i përditshëm formohet spontanisht përmes provave dhe gabimeve. Ky lloj botëkuptimi gjendet rrallë në formë e pastër. Secili prej nesh i formon pikëpamjet tona për botën bazuar në njohuritë shkencore, sensin e përbashkët, mitet dhe besimet fetare;
• Shkencor.Është një fazë moderne në zhvillimin e një botëkuptimi filozofik. Këtu ndodhin edhe logjika, përgjithësimet dhe sistemi. Por me kalimin e kohës, shkenca largohet gjithnjë e më shumë nga nevojat reale njerëzore. Përveç produkteve të dobishme, sot armët po zhvillohen në mënyrë aktive shkatërrim në masë, mjete për të manipuluar ndërgjegjen e njerëzve etj.;
• Humanistike. Sipas humanistëve, një person është një vlerë për shoqërinë - ai ka të drejtën e zhvillimit, vetë-realizimit dhe kënaqësisë së nevojave të tij. Askush nuk duhet të poshtërohet apo të shfrytëzohet nga një person tjetër. Fatkeqësisht, në jetën reale nuk është gjithmonë kështu.

Formimi i botëkuptimit të një personi

Botëkuptimi i një personi ndikohet që nga fëmijëria nga faktorë të ndryshëm (familja, kopshti, mjetet masmedia, filma vizatimorë, libra, filma, etj.). Megjithatë, kjo metodë e formimit të një botëkuptimi konsiderohet të jetë spontane. Botëkuptimi i një individi formohet qëllimisht në procesin e edukimit dhe trajnimit.

Sistemi arsimor vendas është i përqendruar në zhvillimin e një botëkuptimi dialektik-materialist tek fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë. Me botëkuptim dialektik-materialist nënkuptohet njohja se:

• bota është materiale;
• gjithçka që ekziston në botë ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë;
• në botë çdo gjë është e ndërlidhur dhe zhvillohet sipas ligjeve të caktuara;
• një person mund dhe duhet të marrë njohuri të besueshme për botën.

Meqenëse formimi i një botëkuptimi është një proces i gjatë dhe kompleks, dhe fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë e perceptojnë botën përreth tyre ndryshe, botëkuptimi formohet ndryshe në varësi të moshës së studentëve dhe nxënësve.

Mosha parashkollore

Në lidhje me këtë moshë, është me vend të flasim për fillimet e formimit të një botëkuptimi. Ne po flasim për qëndrimin e fëmijës ndaj botës dhe për t'i mësuar fëmijës mënyrat për të ekzistuar në botë. Në fillim, fëmija e percepton realitetin në mënyrë holistike, më pas mëson të identifikojë të veçantat dhe të bëjë dallimin mes tyre. Një rol të madh në këtë luajnë aktivitetet e vetë foshnjës dhe komunikimi i tij me të rriturit dhe bashkëmoshatarët. Prindërit dhe edukatorët e prezantojnë fëmijën parashkollor me botën rreth tij, e mësojnë atë të arsyetojë, vendosin marrëdhënie shkak-pasojë ("Pse ka pellgje në rrugë?", "Çfarë do të ndodhë nëse dilni në oborr pa kapelë në dimër?"), dhe gjeni mënyra për të zgjidhur problemet ("Si t'i ndihmoni fëmijët të shpëtojnë nga ujku?"). Duke komunikuar me miqtë, fëmija mëson se si të krijojë marrëdhënie me njerëzit, të performojë rolet sociale, veproni sipas rregullave. Fiksi luan një rol të madh në formimin e fillimeve të botëkuptimit të një parashkollori.

Mosha e shkollës së vogël

Në këtë moshë, formimi i një botëkuptimi ndodh brenda dhe jashtë mësimeve. Nxënësit e shkollës fitojnë njohuri për botën përmes aktiviteteve aktiviteti njohës. Në këtë moshë, fëmijët mund të gjejnë në mënyrë të pavarur informacionin që u intereson (në bibliotekë, në internet), të analizojnë informacionin me ndihmën e një të rrituri dhe të nxjerrin përfundime. Botëkuptimi formohet në procesin e krijimit të lidhjeve ndërdisiplinore, duke respektuar parimin e historicizmit gjatë studimit të programit.

Puna për formimin e një botëkuptimi tashmë kryhet me nxënësit e klasës së parë. Në të njëjtën kohë, në raport me të rinjtë mosha shkolloreËshtë ende e pamundur të flitet për formimin e besimeve, vlerave, idealeve dhe tablosë shkencore të botës. Fëmijët njihen me dukuritë e natyrës dhe të jetës shoqërore në nivelin e ideve. Kjo krijon terrenin për formimin e një botëkuptimi të qëndrueshëm në fazat e mëtejshme të zhvillimit njerëzor.

adoleshentët

Pikërisht në këtë moshë ndodh zhvillimi i botëkuptimit aktual. Djemtë dhe vajzat kanë një sasi të caktuar njohurish, kanë përvojë jetësore dhe janë në gjendje të mendojnë dhe të arsyetojnë në mënyrë abstrakte. Gjithashtu, adoleshentët karakterizohen nga një prirje për të menduar për jetën, vendin e tyre në të, veprimet e njerëzve, heronjve letrarë. Të gjesh veten është një nga mënyrat për të krijuar një botëkuptim.

Adoleshenca është një kohë për të menduar se kush dhe çfarë të jesh. Fatkeqësisht, në botën moderne, është e vështirë për të rinjtë të zgjedhin udhëzime morale dhe të tjera që do t'i ndihmonin të rriteshin dhe do t'i mësonin të dallonin të mirën nga e keqja. Nëse, kur kryen veprime të caktuara, një djalë ose një vajzë nuk udhëhiqet nga ndalesat e jashtme (është e mundur apo jo), por nga bindjet e brendshme, atëherë kjo tregon që të rinjtë po rriten dhe po mësojnë standardet morale.

Formimi i një botëkuptimi tek adoleshentët ndodh në procesin e bisedave, leksioneve, ekskursioneve dhe punë laboratorike, diskutime, konkurse, lojëra intelektuale etj.

Djemtë

Në këtë fazë moshe, të rinjtë formojnë një botëkuptim (kryesisht shkencor) në të gjithë plotësinë dhe shtrirjen e tij. Të rinjtë nuk janë ende të rritur, megjithatë, në këtë moshë tashmë ekziston një sistem pak a shumë i qartë i njohurive për botën, besimet, idealet, idetë se si të silleni dhe si të bëni me sukses këtë apo atë biznes. Baza për shfaqjen e gjithë kësaj është vetëdija.

Specifikimi i botëkuptimit në adoleshencë është se një djalë apo një vajzë përpiqet ta kuptojë jetën e tij jo si një zinxhir ngjarjesh të rastësishme, por si diçka holistike, logjike, kuptimplote dhe premtuese. Dhe, nëse në kohët sovjetike kuptimi i jetës ishte pak a shumë i qartë (punoni për të mirën e shoqërisë, ndërtoni komunizmin), tani të rinjtë janë disi të çorientuar në zgjedhjen e një rruge jete. Të rinjtë duan jo vetëm të përfitojnë të tjerët, por edhe të kënaqin nevojat e tyre. Më shpesh, qëndrime të tilla lindin një kontradiktë midis gjendjes së dëshiruar dhe asaj aktuale të punëve, gjë që shkakton probleme psikologjike.

Ashtu si në fazën e mëparshme moshore, formimi i botëkuptimit të të rinjve ndikohet nga mësimet e shkollës, klasat në një institucion arsimor të specializuar të lartë ose të mesëm dhe komunikimi në grupet sociale(familja, klasa e shkollës, seksioni sportiv), leximi i librave dhe gazetave periodike, shikimi i filmave. Kësaj i shtohet edhe orientimi në karrierë, trajnimi para rekrutimit dhe shërbimi në forcat e armatosura.

Formimi i botëkuptimit të një të rrituri ndodh në procesin e punës, vetë-edukimit dhe vetë-edukimit, si dhe nën ndikimin e rrethanave të jetës së tij.

Roli i botëkuptimit në jetën e njeriut

Për të gjithë njerëzit, pa përjashtim, botëkuptimi vepron si një lloj feneri. Ai ofron udhëzime për pothuajse çdo gjë: si të jetosh, të veprosh, të reagosh ndaj rrethanave të caktuara, çfarë të përpiqesh, çfarë të konsiderosh të vërtetë dhe çfarë të rreme.

Botëkuptimi ju lejon të jeni të sigurt se qëllimet e vendosura dhe të arritura janë të rëndësishme dhe domethënëse si për individin ashtu edhe për shoqërinë në tërësi. Në varësi të një ose një tjetër botëkuptimi, shpjegohet struktura e botës dhe ngjarjet që ndodhin në të, vlerësohen arritjet e shkencës, artit dhe veprimet e njerëzve.

Më në fund, botëkuptimi i vendosur siguron paqe mendore se gjithçka po shkon ashtu siç duhet. Ndryshimi i ngjarjeve të jashtme ose besimeve të brendshme mund të çojë në një krizë ideologjike. Kjo ndodhi midis përfaqësuesve të brezit të vjetër gjatë rënies së BRSS. Mënyra e vetme për të përballuar pasojat e "kolapsit të idealeve" është të përpiqemi të formojmë botëkuptime të reja (ligjërisht dhe moralisht të pranueshme). Një specialist mund të ndihmojë me këtë.

Botëkuptimi i njeriut modern

Fatkeqësisht, në shoqëri moderne ka një krizë në sferën e tij shpirtërore. Udhëzimet morale (detyra, përgjegjësia, ndihma reciproke, altruizmi, etj.) kanë humbur kuptimin e tyre. Marrja e kënaqësisë dhe konsumi janë të parat. Në disa vende, droga dhe prostitucioni janë legalizuar dhe numri i vetëvrasjeve po rritet. Gradualisht, po krijohen një qëndrim tjetër ndaj martesës dhe familjes, pikëpamje të reja për rritjen e fëmijëve. Duke plotësuar nevojat e tyre materiale, njerëzit nuk dinë çfarë të bëjnë më pas. Jeta është si një tren, në të cilin gjëja kryesore është të ndihesh rehat, por ku dhe pse të shkosh është e paqartë.

Njeriu modern jeton në një epokë globalizimi, kur rëndësia e kulturës kombëtare po bie dhe vërehet tjetërsimi nga vlerat e saj. Një individ bëhet, si të thuash, një qytetar i botës, por në të njëjtën kohë humbet rrënjët e tij, lidhjen me tokën e tij të lindjes, anëtarët e klanit të tij. Në të njëjtën kohë, kontradiktat dhe konfliktet e armatosura të bazuara në dallime kombëtare, kulturore dhe fetare nuk zhduken në botë.

Gjatë gjithë shekullit të 20-të, njerëzit kishin një qëndrim konsumator ndaj burime natyrore, jo gjithmonë zbatoi me mençuri projekte për të ndryshuar biocenozat, të cilat më pas çuan në një fatkeqësi mjedisore. Kjo vazhdon edhe sot. Problem ekologjikështë një nga problemet globale.

Në të njëjtën kohë, një numër i konsiderueshëm njerëzish e kuptojnë rëndësinë e ndryshimit, kërkimit të udhëzimeve të jetës, mënyrave për të arritur harmoninë me anëtarët e tjerë të shoqërisë, natyrën dhe veten e tyre. Promovimi i një botëkuptimi humanist, përqendrimi tek individi dhe nevojat e tij, zbulimi i individualitetit të një personi dhe vendosja e marrëdhënieve miqësore me njerëzit e tjerë po bëhet popullore. Në vend të një lloji antropocentrik të vetëdijes (njeriu është kurora e natyrës, që do të thotë se ai mund të përdorë gjithçka që jep pa u ndëshkuar), fillon të formohet një lloj ekocentrik (njeriu nuk është mbreti i natyrës, por një pjesë e saj, dhe për këtë arsye duhet të trajtojë me kujdes organizmat e tjerë të gjallë). Njerëzit vizitojnë tempujt, krijojnë bamirësi dhe programet për mbrojtjen e mjedisit.

Një botëkuptim humanist presupozon vetëdijen e një personi për veten si mjeshtër i jetës së tij, i cili duhet të krijojë veten dhe botën përreth tij dhe të mbajë përgjegjësi për veprimet e tij. Prandaj, i kushtohet shumë vëmendje edukimit të veprimtarisë krijuese të brezit të ri.

Botëkuptimi i njeriut modern është në fillimet e tij dhe karakterizohet nga mospërputhje. Njerëzit janë të detyruar të zgjedhin mes lejueshmërisë dhe konsumizmit dhe shqetësimit për fqinjin, globalizimit dhe patriotizmit, duke iu afruar katastrofë globale ose kërkimi i mënyrave për të arritur harmoninë me botën. E ardhmja e gjithë njerëzimit varet nga zgjedhjet e bëra.

Përgjigja për këtë mund të gjendet në literaturën okulte (e theksuar të guximshme nga:

Tridhjetë e dy rrugë - të mrekullueshme, të mençura, të përshkruara IA, IEBE, ushtritë, Perëndia i Izraelit, Zoti i Gjallë dhe Mbreti i Përjetshëm, El Shaddai, i Mëshirshmi dhe Falësi, i Lartësuari dhe Qëndruesi në përjetësi - i lartësuar dhe i shenjtë është i Tij. Emri, - Ai e krijoi botën e Tij me tre seferime: sefar, sipur dhe sefer(Epigrafi në një nga pjesët e librit të V. Shmakov "Libri i Shenjtë i Thothit, Arkana e Madhe e Tarotit", 1916, ribotim 1993).

Dhe kjo shpjegohet në një fusnotë (theks të guximshme dhe me shkronja të mëdha të autorëve):

« Së pari nga këto tre terma (Sefar) duhet të nënkuptojë numrat, të cilat vetëm na japin mundësinë të përcaktojmë qëllimet dhe marrëdhëniet e nevojshme të secilit (sipas kontekstit, ndoshta: personit) dhe sendit për të kuptuar qëllimin për të cilin është krijuar; Dhe MASA gjatësia, dhe MASA kapaciteti, dhe MASA pesha, lëvizja dhe harmonia - TË GJITHA KËTO GJERA QEVERISHEN NGA NUMRA.

Së dyti termi (Sipur) shpreh fjalë dhe zë, sepse është fjala dhe zëri Hyjnor, sepse është Fjala Hyjnore, është Zëri i Zotit të Gjallë, që lindi qenie nën të ndryshmet e tyre FORMAT, qofshin të jashtme, qofshin të brendshme; Është ai që duhet të nënkuptohet me këto fjalë: "Zoti tha: "U bëftë Drita" dhe "ishte Dritë".

Së fundi, e treta termi (Sipher) do të thotë shkrimin e shenjtë. Shkrimi i Zotit është FRUT I KRIJIMIT. Fjalët e Zotit janë Shkrimi i Tij, Mendimi i Zotit është Fjala.

Kështu që mendimi, fjala dhe shkrimi janë vetëm një te Zoti, ndërsa te njeriu janë tre" - “Cuzary”, 4, § 25, vep. sipas librit V. Shmakov "Libri i Shenjtë i Thothit".

Në përgjithësi, siç i shkroi Aristoteli një herë Aleksandrit të Madh, “Edhe pse këto mësime janë bërë publike, ato në të njëjtën kohë, si të thuash, nuk janë bërë publike”: pompozisht, me fjalë dhe pa komente verbale që “njerëzit e ditur” janë në gjendje të japin - është e pakuptueshme, gjë që përjashton kuptimin e qartë të asaj që u tha nga shumica e kërkuesve të vetë-emëruar të së vërtetës jashtë sistemit të inicimit.

Para së gjithash, duhet pasur parasysh se gjithçka e cituar nga " Libri i Shenjtë i Thothit" - ritregime dhe riinterpretime dytësore, dhe jo baza themelore e atij botëkuptimi, që nuk është menduar për të gjithë në qytetërimin modern.

Për të kuptuar se për çfarë po përpiqeshin të flisnin okultistët e cituar, Është më mirë të mos kërkoni hyrje në sistemet e inicimit kultura biblike (hebraike), veçanërisht pasi më të lartat prej tyre janë të mbyllura nga shumica në bazë të origjinës së papërshtatshme të gjakut, dhe drejtohuni tek burimet që përmbajnë parimet themelore të këtij botëkuptimi.

Një burim i tillë është Kurani. Në të, surja (kapitulli) 25 quhet “Diskriminim”, dhe jep sistemi i dallimeve parësore në kategorinë semantike jashtëzakonisht të përgjithësuar "Gjithçka" . Le të kthehemi tek ajo:

"1. Lum ai që i zbriti robit të Tij “el-Furkan” (“Diskriminim”) që ai (d.m.th. Muhamedi) të bëhet paralajmërues për banorët e botëve; 2. [i bekuar] Ai që ka fuqi<> mbi qiell dhe tokë, që nuk lindi një fëmijë për veten e tij dhe që nuk ndau pushtetin me askënd<më saktë sovraniteti: - sqarimi ynë kur citojmë>. Ai krijoi gjithçka që ekziston dhe i dha masën [e duhur]. 3. [Të pabesimtarët] në vend të Tij filluan të adhurojnë zota të tjerë, të cilët nuk krijojnë asgjë, por janë vetë të krijuar. Edhe për veten e tyre, nuk i nënshtrohen as dëmit, as dobisë, as vdekjes, as jetës e as ringjalljes” (përkthyer nga M.-N.O. Osmanov).

Të njëjtat vargje (vargje) të përkthyera nga G.S. Sablukov:

"1. Lum Ai që i zbriti robit të vet Furkanin që të jetë mësues i botëve, 2. - Ai që i përket mbretërimit të qiejve dhe të tokës; që nuk patën kurrë fëmijë, që nuk kishin partner në mbretërim; i cili krijoi të gjitha qeniet dhe paracaktoi ekzistencën e tyre. 3. Dhe ata për vete zgjodhën për zota, përveç Tij, ata që nuk kishin krijuar asgjë, por ata ishin të krijuar. 4. të cilët nuk kanë fuqi të bëjnë asgjë, as të dëmshme e as të dobishme për veten e tyre, nuk kanë pushtet mbi vdekjen, as mbi jetën, as mbi ringjalljen”.

E njëjta gjë në përkthimin nga I.Yu.

"1 (1). Lum ai që i zbriti robit të Vet aftësinë për t'u bërë predikues për botët - 2(2). i cili ka pushtet mbi qiejt dhe tokën dhe nuk ka marrë për vete fëmijë dhe nuk ka pasur shok në pushtet. Ai krijoi çdo send dhe e mati me masë. 3. (3). Dhe në vend të Tij morën zota, të cilët nuk krijojnë asgjë, por janë vetë të krijuar. 4. Ata nuk kanë kontroll mbi veten e tyre, as dëm, as dobi dhe nuk kanë kontroll mbi vdekjen, jetën ose ringjalljen”.

Përkthime të ndryshme shprehin aspekte të ndryshme të kuptimit që përmbahen në fjalët e gjuhës origjinale, prandaj ne kemi ofruar disa botime të përkthimeve. Ajo që kemi theksuar me shkronja të zeza në tekst janë çelësat e hyrjes në sistem dallime të pandryshueshme primare në kategorinë jashtëzakonisht të përgjithshme "Gjithçka", që korrespondon me pikëpamjet kuranore mbi Universin e krijuar, sovraniteti mbi të cilin (në përgjithësi dhe në fragmente) i takon në mënyrë të pandarë vetëm Zotit: " ... Zoti ia jep fuqinë e Tij kujt të dojë“(Sura 2:248), dhe autokracia e dikujt është iluzore dhe vepron vetëm brenda kufijve të lejes së Zotit të vendosur për të.

Para së gjithash, duhet theksuar se Kurani kudo shpall një botëkuptim që është i ndryshëm nga të gjitha llojet e "I-centrizmit".

Nëpërmjet Kuranit, njerëzit ftohen të pranojnë si normë të vetëdijshme organizimin e psikikës së individëve dhe shoqërive, një BOTËPAMJE QË VJEN NGA ZOTI TE CDO PERSON që bie në kontakt me Kuranin dhe përkthimet e tij.

Botëkuptimi që vjen nga Zoti në të paktën dy kuptime plotësuese:

· dhe siç është dhënë në Zbulesën nga lart,

· dhe si përcaktimi i rregullsisë së vendosjes së mozaikut të pemës mendore të një personi në një rend të përcaktuar në mënyrë unike: së pari, Imazhi i Zotit në shpirtin e secilit, së dyti, imazhet e Universit të krijuar (të dhëna në Diskriminimi si sistem e marrëdhënieve të çiftëzuara "kjo" - "jo kjo"), pjesë e së cilës është vetë personi, së bashku me organizimin e tij mendor dhe botën e brendshme.

Tani Le të kalojmë në çështjen e dallimeve primare të pandryshueshme në kategorinë jashtëzakonisht të përgjithshme "Gjithçka", që korrespondon me pikëpamjet kuranore mbi Universin e krijuar. Siç mund të shihet nga tekstet e cituara më parë të përkthimeve të Kuranit në Rusisht, disa përkthyes i dhanë përparësi shprehjes së kuptimit në Rusisht paracaktimi i ekzistencës, të tjerët preferuan të shprehnin kuptimin masat, rregullsia e qenies dhe proporcionaliteti në rrjedhën e ngjarjeve.

Kjo do të thotë, fjala arabe që ata hasën përmban të dy kuptimet, të cilat në rusisht mund të kombinohen vetëm në një kombinim me dy fjalë " masë e paracaktuar “, të cilën M.-N.O. Osmanov e quajti "duhet" - një fjalë që shpreh një nga nuancat e sigurisë si përbërës Paracaktimi suprem.

Prandaj, nëse i drejtohemi fjalëve të theksuara nga ne në përkthimet e dhëna të vargjeve 25 të sures së Kuranit, atëherë kuptimi i tyre i përgjithësuar i shumëanshëm mund të shprehet në Rusisht në vijim fraza përfundimtare :

Zoti krijoi gjithçka që ekziston në Univers dhe i dha paqen e paracaktuar prej Tij.

Duke folur në gjuhë shkenca moderne, Kjo gjithçka që ekziston në Universin e krijuar është materie, në gjendjet e saj të ndryshme të grumbullimit : vakum, fusha fizike, plazma (një gaz shumë i jonizuar në të cilin elektronet kanë një energji të tillë që nuk mund të mbahen në atome në orbita të qëndrueshme), gjendja e gaztë e materies, gjendja e lëngshme e materies, gjendja e ngurtë (kristalore) e materies. Gjendjet agregate, shtigjet dhe metodat e kalimit nga njëri prej tyre në tjetrin, vetitë e materies në secilën prej tyre dhe në proceset e tranzicionit janë të paracaktuara për të nga lart. Dhe idetë e njerëzve për këto gjendje të ndryshme grumbullimi korrespondojnë disi me fjalën e urtë "nuk ka gjë pa imazh". Por çfarë është një masë dhe çfarë ka të bëjë me imazhet e materies? - kjo pyetje nuk merret parasysh në sistemet filozofike “I-centrike”.

shkenca për një masë, një siguri numerike në vetvete, kjo është matematika. Por në Universin material masë - siguri numerike - pushon së qeni më vete: mishërohet në objektet dhe subjektet e Universit - çdo gjëje të krijuar i jepet një masë e paracaktuar nga lart - siguria numerike. Në Univers, gjithçka është materiale dhe masat e disa fragmenteve janë numerikisht të krahasueshme me masat e fragmenteve të tjera, domethënë, të gjitha fragmentet e Universit karakterizohen nga krahasueshmëria si midis tyre ashtu edhe me përbërësit e tyre.

Masa është, para së gjithash, siguri numerike: 2ґ2=4; një sekondë - 9192631770 periudha rrezatimi që korrespondojnë me kalimin midis dy niveleve hiperfine të gjendjes bazë të atomit 133Cs (standardi ceziumi i frekuencës dhe kohës); 1 metër - 1650763.73 gjatësi vale në një vakum rrezatimi që korrespondon me kalimin midis niveleve 2p10 dhe 5d5 të atomit krypton-86 (86Kr) (të dhënat për standardet e sekondës dhe metrit janë marrë nga "Fjalori Enciklopedik Sovjetik1986". botim); atomet e elementeve kimikë ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga numri i protoneve në bërthamat e tyre, të cilat përcaktojnë numrin serial të secilit prej tyre në Tabelën Periodike të D.I. izotopet e të njëjtit element ndryshojnë nga njëri-tjetri në numrin e neutroneve në bërthamat e tyre. Dhe kështu me radhë: pa marrë parasysh se çfarë i kushtoni vëmendje, siguria numerike do të shfaqet kudo - masë: qoftë e vetme ose e shumëfishtë, që është një statistikë që lejon dikë të dallojë grupet nga njëra-tjetra dhe të dallojë nëngrupet nga grupet.

Në procesin e korrelacionit të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm të një fragmenti të Universit me të tjerët të identifikuar në bazë të diskriminimit, zbulohen dy lloje të perceptimit të proporcionalitetit:

· perceptimi i hapësirës;

· perceptimi i kohës.

Perceptimi i tyre gjeneron dy lloje sigurie numerike: njësitë e gjatësisë dhe njësitë e kohës, të lidhura objektivisht me njëra-tjetrën nëpërmjet materialitetit në nivelin hierarkik të mikrobotës nga relacioni i pasigurisë së Heisenberg, i cili shpreh pamundësinë e perceptimit të izoluar të njërës hapësirë ​​pa kohë ose koha pa hapësirë, pasi hapësira dhe koha janë krijime të matura në të gjitha gjendjet e saj agregate të materies (si rezultat i kësaj, perceptimi i hapësirës dhe kohës është i pamundur, jashtë kushtëzimit të tyre nga mjedisi material, pavarësisht në çfarë gjendje agregate të materies ndoshta).

Në të gjitha rastet, pa përjashtim, për perceptimin e hapësirës dhe kohës është i nevojshëm një proces referimi, me të cilin krahasohen dhe maten të gjitha kohët dhe hapësirat e tjera. Ky standard mund të jetë vetë personi (një aforizëm i lashtë: njeriu është masa e të gjitha gjërave) dhe disa objekte të Universit.

E njëjta gjë vlen edhe për matjen e kohës. Meqenëse çdo proces që mund të periodizohet mund të zgjidhet si proces referencë, njësia matëse e kohës bëhet kohëzgjatja e periudhës së procesit të referencës, me të cilën lidhen të gjitha proceset e tjera që kanë kalimin e tyre të kohës.

Në realitet, ajo që ekziston objektivisht është objektivisht e ditur. Hapësira dhe koha abstrakte e Amunit katërhipostatik - kontejnerët bosh të Universit material - rezultuan të ishin probleme që nuk njiheshin nga shkenca për disa mijëra vjet, për faktin se ato nuk ekzistojnë objektivisht. Por për të njëjtat mijëra vjet objektivi i përcaktuar materialisht hapësira dhe koha kanë qenë gjithmonë të matshme pa probleme: vetëm kërkesat e shoqërisë për një bazë matjeje referuese kanë ndryshuar, vetë baza e referencës ka ndryshuar dhe zgjeruar me një sërë metodash matjeje.

Mosnjohja e hapësirës dhe kohës në botëkuptimin “I-centrik” të Amunit katërhipostatik, i cili ka dominuar qytetërimin gjatë gjithë historisë së tij, është pasojë e mungesës së dallimeve parësore dhe identifikimit përfundimtar në grup masat. Nëse masa përfshihet në një grup dallimesh parësore dhe identifikime përfundimtare, atëherë nuk ka hapësirë ​​dhe kohë abstrakte, por hapësirat dhe kohët konkrete janë gjithmonë objektivisht të matshme nga çdo subjekt që e dëshiron: pyetja e vetme është zgjedhja e tij e një baze referimi. dhe metodat e matjes dhe përputhjes me qëllimet e tyre të veprimtarisë së subjekteve.

Tani mund të konsiderojmë çështja e lidhjes ndërmjet materies, masës dhe informacionit. Për mijëra vjet, vetëdija e shumicës nuk ka mundur të shohë pas imazhit (piktoresk apo skulpturor), pas tingullit (melodi, çfarëdo qoftë ajo) një grup numrash. Sidoqoftë, në fund të shekullit të njëzetë, kompaktësia me lazer (CD-ROM kompjuteri) u bë një mjet i vetëm për regjistrimin e zërit, imazhit dhe tekstit në një kod dixhital, që është një definicion numerik, d.m.th., një lloj mase. Megjithëse mund të ndërtohen shumë sisteme kodimi, formate për "dixhitalizimin" e imazheve, zërit dhe tekstit, secili prej tyre përcakton qartë korrespondencën midis "një grupi grupesh kodesh numrash - një imazh ose një fonogram, ose një regjistrim i një lloji tjetër. të informacionit.”

Në të njëjtën kohë, objektivisht, informacioni (imazhi, melodia, ideja, etj.) mbetet vetvetiu, pavarësisht se në cilin medium material dhe në cilin kod është kapur (regjistruar).

Megjithëse CD-ja është një produkt artificial i qytetërimit (një artefakt), megjithatë, në jetën e shoqërisë VETËM ligjet e ekzistencës së gjithë Universit gjejnë shprehjen e tyre unike; asgjë që nuk është në paracaktimin më të lartë të qenies (masa më e lartë) nuk mund të shfaqet në kulturën e qytetërimit.

Prandaj, duhet parë vetëm siguria (masa) numerike në imazhet e natyrshme në realitetin objektiv jashtë produkteve të qytetërimit dhe të përdoren produktet e qytetërimit si modele, funksionimi i të cilave na lejon të ndihmojmë të kuptojmë ligjet më të përgjithshme objektive të ekzistencës. .

Për të gjeneruar siguri numerike në krahasueshmërinë hapësinore në nivelin e makrokozmosit, do t'ju duhet një pikë, tre drejtime që nuk përkojnë me njëri-tjetrin dhe një standard i gjatësisë së njësisë. Në këtë sistem koordinativ, tre numra që zënë vendet e para, të dyta dhe të treta në një rend (format) specifik përcaktojnë pozicionin e pikës në lidhje me origjinën. Nëse në krahasueshmërinë hapësinore caktohen koordinatat e një grupi pikash, atëherë ato përcaktojnë një imazh në hapësirë, qoftë një grup pikash të izoluara, një vijë, një sipërfaqe ose një vëllim.

Kjo është një formë hapësinore, e matur në hapësirë-materie, e cila është në një lloj gjendje agregate (dhe jo në një hapësirë-enë boshe). Nëse detyra e dhënies së sigurisë numerike zgjidhet në lidhje me gjendjen agregate të materies-hapësirës, ​​kjo do të thotë se është e nevojshme t'i jepen karakteristika numerike kuanteve të materies (njësive të saj strukturore), si rezultat i së cilës gjendja agregate e materia jashtë dhe brenda formës hapësinore të përcaktuar numerikisht mund të rezultojë të jetë e ndryshme dhe një objekt i caktuar do të shfaqet në hapësirë-material në bazë të dallimeve në gjendjet agregate të materies brenda dhe jashtë një forme hapësinore të përcaktuar më parë metrikisht.

Nëse, brenda dhe jashtë formës hapësinore, gjendja agregate e materies-hapësirës është e njëjtë, atëherë do të arrijmë në një aforizëm që i atribuohet skulptorëve të ndryshëm të shquar në epoka të ndryshme. Kur u pyet se si i bën kryeveprat e tij, skulptori u përgjigj: Marr një bllok mermeri dhe këput gjithçka të panevojshme prej tij“- Vërtet, nuk mund të thuash më mirë.

Ky proces i prerjes së tepërt nga një bllok që përmban një formë hapësinore mund të përshkruhet numerikisht si një program për funksionimin e një makine me kontroll numerik. Skulptori vepron në bazë të tij syri dhe mendon në imazhe, si rezultat i të cilave procesi i matjes numerike të materies-hapësirës nuk arrin nivelin e vetëdijes së tij në procesin e krijimtarisë, megjithëse imazhet e botës së tij të brendshme përmbajnë gjithashtu siguri numerike, si gjithë të tjerat. Në procesin e skulpturimit, qoftë i kryer nga një makinë kompjuterike e kontrollit numerik (CNC) ose nga përpjekjet krijuese të një personi, një imazh që objektivisht ekzistonte tashmë si informacion i regjistruar duke përdorur një kod, transferohet në një medium tjetër material. Dallimi është se në një makinë CNC funksionon një nga kodet e krijuara nga kultura e shoqërisë, dhe një skulptor njerëzor krijon në bazë të një nëngrupi të kodit universal hierarkikisht me shumë nivele që i është dhënë nga lart; me fjalë të tjera, kodi për makinën filloi të funksionojë vetëm pasi kultura kishte arritur një nivel të caktuar zhvillimi, por kodi për njerëzit ka funksionuar që nga kohërat e lashta që nga shfaqja e specieve Homo Sapiens.

Por pasi të merret imazhi skulpturor, mbetet të kujtojmë legjendën e lashtë greke për skulptorin Pygmalion dhe skulpturën që ai krijoi (Galatea e ardhshme), e cila ilustron procesin e ndryshimit të sigurisë numerike që përcakton gjendjen e përgjithshme të materies brenda hapësirës. formë, si rezultat i së cilës mermeri i ftohtë u shndërrua në mish, dhe statuja u shndërrua në vajzën Galatea, e cila u bë gruaja e skulptorit. Dhe siç është thënë shumë herë në histori, çdo person në raport me veten është edhe “mermer i pagdhendur” (ose një grumbull “balte”), edhe “Pigmalion”, edhe “Galatea”.

Lëvizja e një forme hapësinore në lidhje me një sistem koordinativ të zgjedhur e kthen formën në një melodi dhe regjistrimi i një melodie në hapësirë ​​krijon një formë hapësinore: kjo marrëdhënie në kulturën e qytetërimit u shfaq më së miri në pllakat gramafoni me një mekanik. regjistrimi i zërit si reliev i pistës. Prandaj, aforizmi "arkitektura është muzikë e ngrirë" është në thelb një aforizëm korrekt.

Këta shembuj tregojnë se siguria numerike dhe imazhet e botës (natyrshëm materiale) janë të ndërlidhura. Mund të jepen shembuj të tjerë që do të tregojnë se siguria numerike dhe "meloditë dhe rregullimet" janë gjithashtu të ndërlidhura, si në natyrë ashtu edhe në shoqëri. Nuk do të jetë e mundur të demonstrohet mungesa e kësaj marrëdhënieje. Por sistemet e botëkuptimit të krijuara nga njerëzimi mund të ndryshojnë në përgjigje të pyetjes së Çfarë ka një pasojë çfarë:

· apo imazhi (ose informacioni tjetër) është shprehje dhe pasojë e sigurisë numerike (sasiore dhe rendore)?

· apo siguria numerike (sasiore dhe rendore) është pasojë e ekzistencës së një imazhi (ose informacioni tjetër)?

Me fjalë të tjera, a është algjebra baza e harmonisë, apo harmonia është baza e algjebrës?

Brenda Universit, kjo mosmarrëveshje është e pafrytshme, pasi materia gjithmonë dhe në të gjitha rastet mbart në vetvete siguri numerike, të lidhur pazgjidhshmërisht me imazhe hapësinore apo informacione të tjera. Në lidhje me Universin në tërësi, paracaktimi i Zotit është Shpirti më i Lartë, dhe ai përcakton ekzistencën e Universit në trinitetin e pandashëm të materies, sigurinë numerike (masat), sasiore dhe rendore, imazhe dhe melodi (informacion). Fjala është një nga masat: “Në fillim ishte fjala dhe fjala ishte pranë Perëndisë...” (Gjoni 1:1). Dhe ja vazhdimi: “...dhe Zoti është fjala”, sipas mendimit tonë, nga Amuni katërhipostatik, sepse “...dhe Zoti është fjala” është shprehje e hyjnizimit të masës-paracaktimit. të qenies, pasi fjala është një nga shumë masat e veçanta të qenies.

E gjithë kjo na lejon të kuptojmë se ajeti i dytë i sures së njëzet e pestë të Kuranit, i quajtur "Diskriminim", tregon një sistem OBJEKTIVI pa ndryshim dallimet primare(identifikime jashtëzakonisht të përgjithshme) që qëndrojnë në themel të jetës së Universit: çështje, informacion, masë - në trinitetin e tyre të pandashëm.

Dhe ky sistem trinitet materie-informacion-masë- Kategoritë konceptuale që përgjithësohen jashtëzakonisht brenda Universit dhe ndërlidhjet e tyre - janë të bashkuara për të kuptuar dhe përshkruar gjithçka në hierarkinë e Universit nga mikrobota në makrobotë, duke përfshirë jetën e qytetërimit. Prandaj, në botëkuptimin kuranor trinitet materie-informacion-masë, karakteristikë e gjithësisë në tërësi dhe e copëzave të tij, është një trinitet konsubstancial dhe i pandashëm, të cilin Zoti i vetëm – Krijuesi dhe i Plotfuqishmi – e do.

Duhet të theksohet gjithashtu se nga këndvështrimi i një personi që njeh aktin e krijimit të Universit nga Zoti si një të vërtetë objektive të dhënë në Zbulesën nga lart, botëkuptimi i katër hipostazave - shprehja nuk është vetëm " Vetëcentrizmi", por gjithashtu pazotësinë, i cili, edhe nëse bie në kërkimin e Zotit, duke ruajtur cilësinë e tij, atëherë bëhet panteizëm - hyjnizimi i Universit, shembull i të cilit ishte Amuni i lashtë egjiptian katërhipostatik. Ose, duke njohur ende aktin e krijimit të Universit, ai deklaron drejtpërdrejt ngurrimin e tij për të hyrë në "dinamikën e Qenies Supreme", pa menduar as për arsyet dhe as për pasojat e llojit të ngurimit të tij për të hyrë në "dinamikën e Qenia Supreme, e cila zakonisht quhet "Providenca e Zotit". Në një version tjetër, vakumi fizik që përshkon të gjithë Universin e krijuar hyjnizohet.

Në kuptimin dhe përshkrimin e gjithçkaje që ndodh në Univers-trini, një person duhet të ndërlidhë gjithçka që i është dhënë në dallim me tre kategoritë konceptuale, tashmë të përcaktuara, të dallimeve parësore dhe identifikimeve jashtëzakonisht të përgjithësuara, të kuptuara në kontekstin aktual si më poshtë:

1. ÇËSHTJE- ajo që riFORMohet, kalon nga një gjendje në tjetrën dhe ka një rregullim që ndryshon në procesin e ndikimit të disa objekteve (proceseve) materiale mbi të tjerët. Materie konkretisht kjo:

· substanca në gjendje të ngurtë, të lëngët, të gaztë;

· plazma, d.m.th një gaz shumë i jonizuar në të cilin molekulat e përbërjeve kimike humbasin qëndrueshmërinë dhe shkatërrohen, dhe atomet e elementeve kimike humbasin elektrone, energjia e të cilave është më e madhe se nivelet e energjisë (kapaciteti energjetik) i orbitave të qëndrueshme;

· grimcat elementare dhe kuantet e llojeve të ndryshme të rrezatimit, kur shihen nga jashtë, shfaqen si grimca dhe kur shqyrtohet thelbi i këtyre grimcave, që shfaqen si një sekuencë valësh në një vakum fizik natyror ose në materie në gjendje të tjera agregate;

· fusha statike dhe dinamike në një vakum fizik natyror, të afta për të ushtruar forcë të një lloji ose tjetër mbi të gjitha llojet e materies;

· Vetë vakuumi fizik është në një gjendje të pangacmuar, duke lindur grimca elementare (kuanta të energjisë) nga "asgja" dhe duke i thithur ato po aq papritur, për të cilën grimcat quhen "virtuale". Në këtë pikëpamje, gjithçka e renditur më sipër vakum fizik në gjendje jo të ngacmuar - vakum fizik i hequr nga ekuilibri agregat, pra vakum i ngacmuar.

Kjo e fundit thuhet sepse gjenerimi dhe thithja e grimcave virtuale nga vakuumi fizik mund të kuptohet edhe si një tregues që të gjitha llojet e materies, përveç vakum në një gjendje jo të ngacmuar, përfaqësojnë vakum në eksitim.

Materia lëviz nga një stallë shteti(modaliteti i balancimit, procesi i qëndrueshëm në ekuilibër), zotërojnë dinamikë të brendshme, në një tjetër, duke rrezatuar të vetën ose duke thithur energji nga jashtë në vetvete.

"Energjia" në fizikë përkufizohet si aftësia për të kryer punë mekanike dhe të gjitha llojet e energjisë shndërrohen në njëra-tjetrën. në një masë të caktuar, e cila gjen shprehje në formën e konstantave dhe koeficientëve numerikë në shënimin matematikor të ligjeve të fizikës, si rezultat i të cilave të gjitha llojet e energjisë janë ekuivalente në këtë kuptim me njëra-tjetrën. Por meqenëse gjendjet agregate të materies (proceset e ekuilibrit të qëndrueshëm) ndryshojnë në potencialin energjetik (intensiteti energjetik i dinamikës së tyre të brendshme), dhe energjia rrjedh brenda dhe jashtë çdo strukture në Univers si një rrjedhë e një lloji të materies (kuantat e rrezatimit, fushë , etj.), atëherë në botëkuptimin e trinitetit "energjia" dhe "materia" janë ekuivalente. Dallimi në përdorimin e të dy termave është se termi "materie" përdoret kryesisht në lidhje me proceset e ekuilibrit të qëndrueshëm (gjendjet agregate të materies), dhe "energjia" - për lloje të ndryshme të proceseve të tranzicionit, pasi përcakton mundësinë ose pamundësinë. të zbatimit të tyre.

2. IMAZH, INFORMACION, IDE- në vetvete nuk është një "diçka" materiale, e cila nuk varet as nga cilësia e bartësit të saj material, as nga sasia e materies (energjisë) që e mbart atë. Por pa një bartës material, kjo "diçka" në Univers nuk ekziston në vetvete, nuk perceptohet dhe nuk transmetohet.

3. MhPA(përmes "yat") - një matricë shumëdimensionale e gjendjeve dhe transformimeve të mundshme të materies të paracaktuara nga Zoti, duke ruajtur informacionin në të gjitha proceset; duke përfshirë informacionin për të kaluarën dhe për drejtimin e paracaktuar të ecurisë së tyre objektivisht të mundshme, domethënë për kushtet shkak-pasojë në proporcionalitetin e tyre.

Në lidhje me informacionin që i jep imazhin e tij, të gjitha çështje, të gjitha objektet materiale, veprojnë si bartës i një universale të vetme shumë nivele të organizuara në mënyrë hierarkike kodi i informacionit - universal masat.

Ne lidhje me për masën e informacionit- kodi (gjuha e njeriut është një masë e veçantë, sepse është një nga kodet e informacionit që i përket sistemit universal të kodimit të informacionit). drejt çështje kjo universale masë vepron si shumëdimensionale (që përmban masa private) probabilistike një matricë e gjendjeve, imazheve dhe transformimeve të saj të mundshme, d.m.th., një "matricë" e probabiliteteve dhe paracaktimeve statistikore të gjendjeve të mundshme; është një lloj " multivariate skenari i ekzistencës së Universit”, i paracaktuar nga lart. Ai paracakton statistikisht rregullsinë e strukturave të veçanta materiale (kapacitetin e tyre të informacionit) dhe mënyrat se si ato ndryshojnë kur thithin informacionin nga jashtë dhe kur humbasin informacionin (të mbartur nga materia, natyrisht).

Të dyja mund të shoqërohen nga një shkelje e proporcionalitetit dhe harmonisë ideale të të dy fragmenteve individuale të strukturës dhe hierarkisë së saj në tërësi. Humbja e proporcionalitetit është degradim, por në lidhje me strukturat dhe sistemet që përfshijnë shumë struktura, degradimi i disa prej fragmenteve të tyre të veçanta mund të jetë zhvillimi i strukturës (sistemit) në tërësi. Pra, një syth lulesh kalon nëpër rrugën: syth, syth, lule, fruta, farë, bimë: dhe degradimi i elementeve është i pandashëm nga zhvillimi i sistemit në tërësi dhe sistemet e tij mbuluese (në këtë kuptim hierarkikisht më të larta).

Një sistem identifikimesh jashtëzakonisht përgjithësuese dhe dallime parësore në Univers - trinitet materie-informacion-masë, eliminon natyrën kaleidoskopike të botëkuptimit, aq më pak i shurdhër është njeriu ndaj asaj që i jepet nga lart. ndjenjën e proporcionit .

« Njohja e kufijve - këto nuk janë fjalë boshe dhe jo fjalë alegorike, të kuptuara në mënyrë të paqartë, dhe për këtë arsye ndonjëherë shqiptohen jashtë vendit. Ato tregojnë drejtpërsëdrejti se njeriut i jepet një shqisa e gjashtë nga lart, e cila në thelb është mjeti i tij personal për të perceptuar masën - paracaktimin e Zotit.

Por kjo ndjenjë është e kotë për bartësin e një botëkuptimi “I-centric”, të cilin ai e ndërton nga vetja në drejtim të kufijve të dukshëm dhe imagjinarë të Universit në kontejnerë bosh hapësire dhe kohe, pasi informacioni i sjellë nga sensi i proporcioni e ballafaqon individin me nevojën për të braktisur "I-centrizmin". Me kalimin në të menduarit bazuar në ndryshimet e pandryshueshme parësore të trinitetit materie-informacion-masë njohja e kufijve merr një rëndësi të veçantë sepse pema mendore dhe natyra mozaike e botëkuptimit janë kryesisht për shkak të zhvillimit të saj.

Kalimi nga "I-centrizmi" në një formë mozaiku ose kaleidoskopike në një kulturë personale të të menduarit bazuar në kategoritë e trinitetit materies-informacion-masë nuk kryhet gjithmonë njëkohësisht, por mund të kërkojë një kohë të caktuar subjektivisht, gjatë së cilës individi mbetet praktikisht pa një botëkuptim të zbatueshëm, pasi e vjetra tashmë ka humbur stabilitetin dhe e reja nuk ka fituar ende stabilitet.

Duke gjykuar nga e gjithë përvoja e njerëzimit, matrica probabiliste e gjendjeve të mundshme është masë, ka veti “holografike” në kuptimin që çdo fragment i tij përmban në një farë mënyre të gjitha fragmentet e tjera të tij në të gjithë plotësinë e tyre informative. Masa qëndron në çdo gjë dhe çdo gjë qëndron brenda më së paku. Falë kësaj prone masat bota është e plotë dhe e plotë. Braktisja e shkollës masat- vdekje.

Rrëshqitja në këtë drejtim është kërcënim për jetën dhe nevojën për mbijetesë (ekzistencë në kushtet e rrezikut të vazhdueshëm të kërcënimeve). Shterimi i një mase të caktuar është një kalim në një masë tjetër të veçantë, përvetësimi i një cilësie të re. Ndjenja e proporcionit, duke iu referuar vetive “holografike” të masës së qenies, lejon objektivisht proporcionale korrelojnë njësitë semantike private (një grup çiftesh "kjo" - "jo kjo") me njëri-tjetrin, duke formuar një mozaik të qëndrueshëm botëkuptimi, që shpaloset nga burimi i Universit drejt vetvetes.

Mund të lindë pyetja: cili është avantazhi i këtij botëkuptimi të iniciuar nga Zoti, bazuar në sistemin pa ndryshim primar dallimet në trinitetin e materies-informacionit-masës në krahasim me botëkuptimin "I-centric" të universit katër-hipostatik materie-frymë-hapësirë-kohë?

Së pari, në botëkuptimin e trinisë, informacioni perceptohet si një kategori objektive, e përbashkët për të gjithë realitetin objektiv, zhvillimi i të cilit është subjektiv. Në sistemet e tjera ideologjike, vetëdija për objektivitetin e informacionit si një nga kategoritë e sistemit të dallimeve parësore në kategorinë jashtëzakonisht të përgjithshme "Gjithçka" është i përjashtuar.

Meqenëse në botëkuptimet “I-centrike” kategoritë njihen si parësore, derivatet nga ato objektivisht parësore, atëherë procesi i formimit të mozaikut shoqërohet me "jehona" të brendshme - zhurmat e vetë psikikës, shtrembëruese sinjal i dobishëm - botëkuptim. Në të njëjtën kohë, diçka në botëkuptim mund të humbasë për shkak të mungesës së kuptimit të informacionit objektiv midis kategorive parësore; diçka mund të duket objektivisht si e pandashme për shkak të pandashmërisë së informacionit dhe materies në botëkuptimet e tjera, si dhe nga mungesa e masës; dhe diçka mund të shihet si objekte objektivisht të ndryshme, megjithëse në realitet ekziston vetëm një objekt, i shumëzuar me lloj-lloj "jehona" të brendshme dhe i shndërruar në imazhe të ndryshme, të cilave u jepen emra dhe marrëdhënie të ndryshme që nuk korrespondojnë me dallimet objektive ". kjo” - “jo kjo” dhënë nga lart në diskriminim.

Të gjitha këto "jehona" të brendshme dhe gabime të tjera në transformimin e informacionit krijojnë një psikikë konfliktuale të brendshme të tipit "përbindësh me shumë koka në një". kokën e njeriut" Kur secila prej këtyre kokave “virtuale”, gjendet në nivele të pavetëdijshme Bota e brendshme i individit, krijon "të tijat", duke penguar të gjithë të tjerët të krijojnë "të tyren", në jetën e të njëjtit "unë" humbet. me të vërtetë e juaja në një masë më të madhe, sa më shumë koka "virtuale" të brendshme të ketë, manifestime të veprimtarisë së secilit prej të cilave vetëdija e tij nuk dallon nga njëra-tjetra dhe për këtë arsye nuk e di se cilën prej tyre të identifikojë me "unë" dhe cilën të vlerësojeni si obsesione nga të cilat është e nevojshme mbroni veten. " Një person me mendime të dyfishta nuk është i vendosur në të gjitha mënyrat e tij(Letra Konciliale e Apostullit Jakob, 1:8).

Dhe lloji i psikikës së një "përbindëshi me shumë koka në një kokë njeriu" shprehet në një mënyrë apo tjetër pak a shumë qartë në sjelljen e çdo bartësi të një botëkuptimi "I-centric" kaleidoskopik ose mozaik.

Së dyti, botëkuptimi i trinitetit materie-informacion-masë nuk është botëkuptim “I-centrik”. Meqenëse bartësi i botëkuptimit “I-centric” mund të gjendet në rrethana të ndryshme, atëherë nga këndvështrimi i tij e njëjta gjë mund të duket dhe të kuptohet reciprokisht ekskluzive në momente të ndryshme të së njëjtës periudhë kohore, varësisht se çfarë pozicioni zë. në secilën prej tyre "Unë jam qendra", dhe në çfarë strukture mendore është individi në atë moment, gjë që ka një ndikim vendimtar në përcaktimin e qëllimit dhe zgjedhjen e tij të sjelljes.

Krahasimi i këtyre këndvështrimeve të ndryshme me njëra-tjetrën është i pamundur për vetë subjektin, pasi ato "ulen" në trungje të ndryshme të "bushit mendor", midis trungjeve dhe degëve të të cilave nuk ka lidhje dhe tranzicione (kjo është mungesa e lidhjet dhe tranzicionet e drejtpërdrejta midis trungjeve dhe degëve të "bushit mendor" dhe gjeneron efektin e shumëkrenjes së brendshme "virtuale" të mbartësve të botëkuptimit kaleidoskopik ose mozaik "I-centric").

Këto ndryshime në "zero të sistemit koordinativ", i cili specifikon fillimin e shtrimit të mozaikut (rrënja e pemës mendore), i përkasin diapazoneve të frekuencës relativisht të lartë (në kohëzgjatje të shkurtër), si rezultat i të cilave një ndryshim në pozicionin e fillimit të sistemit të koordinatave “I-centrike” është përgjimi i kontrollit mbi sjelljen e disa kokave “virtuale” ose koalicioni i tyre në kokat e tjera “virtuale” - është një nga faktorët që mund të shkundet subjekti i botëkuptimit "I-centrik" nga kontrolli i proceseve që i përkasin diapazoneve me frekuencë të ulët (të gjatë në kohë), perceptimi i të cilave kërkon një kohë të gjatë dhe pandryshueshmërinë e masave subjektive të asaj që po ndodh.

Në botëkuptimin e trinisë, fillimi i pemës mendore është i pandryshuar: Zoti dhe Universi i krijuar, i cili është një trinitet materie-informacion-masë, si rezultat i së cilës botëkuptimi nuk luhatet dhe nuk shkërmoqet në një kaleidoskop nën ndikimin e rrjedhës së rrethanave, por vetëm të sqaruara në detaje dhe të zgjeruara tematikisht. Kjo krijon dy tipare unike të botëkuptimit të trinitetit të iniciuar nga Zoti.

1. Para së gjithash, nëse në kohën e kalimit në botëkuptimin e trinitetit subjekti ishte bartës i një multikrenimi të brendshëm “virtual”, atëherë koka “virtuale”, e cila ishte e para që kaloi në këtë botëkuptim. , fillon të bashkohet me të tjerët të cilët arrin t'i bindë në një kokë "virtuale"; Veprimtaria e atyre kokave "virtuale" që mbeten me "I-centrizmin" e tyre vlerësohet prej saj si obsesione, informacioni i të cilave duhet të rimendohet në kategoritë e trinitetit, dhe kështu kreu "virtual" përkatës, si informacion. e natyrshme për të rimendohet, privohet nga "vitaliteti" dhe përthithet. Kështu, bazuar në botëkuptimin e trinitetit, konflikti i brendshëm i psikikës së individit zhduket "në vetvete" pa i derdhur këto konflikte në botën e zakonshme për të gjithë.

2. Përveç kësaj, pandryshueshmëria e fillimit të pemës mendore në botëkuptimin e trinitetit hap një mënyrë tjetër për të parë gjithçka: mundësinë e një pamjeje "holografike" të çdo objekti që mund të njëkohësisht shfaqen para syrit të brendshëm, të paraqitur si nga brenda ashtu edhe nga jashtë dhe nga shumë këndvështrime të ndryshme, në momente të ndryshme të kohës së tij, nën ndriçim të ndryshëm. Për më tepër, ne po flasim si për objekte reale ashtu edhe për produkte fiktive të krijimtarisë njerëzore - lloje të ndryshme abstraksionesh dhe abstraksionesh shkencore. krijimtarisë artistike.

Dhe ndryshimi në aftësitë e këtyre dy llojeve të botëkuptimit krijon bazën për formimin në shoqëri të një piramide mirëkuptimi dhe keqkuptimi, në të cilën secili individ, në masën e të kuptuarit të tij, punon për të arritur qëllimet e tij dhe në masën e tij. e dallimit në të kuptuarit, për të arritur qëllimet e atyre që kuptojnë më mirë.

Shënime:

4 Eksegjeza(nga greqishtja exegetikos - duke shpjeguar), njësoj si hermeneutika.

Hermeneutika(nga greqishtja hermeneutikos - shpjegimi, interpretimi), arti i interpretimit të teksteve.

5 Patristika(nga greqishtja pater, latinisht pater - babai), një term që tregon një grup doktrinash teologjike, filozofike dhe politiko-sociologjike të mendimtarëve të krishterë të shekujve II-VIII. - të ashtuquajturit baballarë të kishës.

47 Gjithashtu lindin pyetje: sa adekuat është, nga ana tjetër, ky sistem i dallimeve parësore “jo për të gjithë” për botën dhe çfarë çon programimi i sjelljes së atyre që “inicohen” nga ky sistem në kuptimin e përshkrimit të koncepti i "logjikës" në seksionin 1.1?

Ky sistem konceptesh për "iniciatorët", megjithëse i saktë në bazën e tij ideologjike, është aq i ngatërruar nga "iniciatorët më të lartë" për ata më të ulëtit, sa që këta të fundit (dhe e gjithë hierarkia e turmës "elitë" e "menaxherëve" përbëhet prej tyre. ) mos e shikoni botën në mënyrë adekuate as parimin themelor të sistemit të saktë të dallimeve parësore: çdo hallkë në hierarkinë turmë-“elitë” ka “përkushtimin” e vet.

Por "inicuesit më të lartë" janë gjithashtu të papërshtatshëm për Universin, dhe më e rëndësishmja, për logjikën e Zotit: ata kanë mjete kontrolli, por nuk dinë "ku të shkojnë" (qëllimi i kontrollit), dhe për këtë arsye e kanë privuar veten nga mbështetja nga sipër. Pa mbështetjen e Lart, asnjërit prej njerëzve nuk i jepet botëkuptimi i duhur, i udhëhequr nga i cili është e sigurt të jetosh në të gjitha rastet.

48 Në shkrimet e lashta ruse, ku çdo ahu nuk ishte vetëm një shenjë që tregonte një tingull brenda të folurit gojor, por edhe një hieroglif, "masë" përmes "e" - një fjalë me të njëjtën rrënjë si vdekje, neveri, bastard. “Masa” e diskutuar në tekst është shkruar saktë me një “h” (yat): mhra. Pasi e kemi bërë këtë rezervë, megjithatë do të mbetemi kryesisht në drejtshkrimin tonë bashkëkohor, ndërtimi i së cilës nuk u bazua në kuptim, por në tingull.

49 Ata që nuk pranojnë të njohin një vakum si materie të aftë për të bashkëvepruar me lëndën në gjendjet e tjera të grumbullimit të saj, le t'i shpjegojnë të gjithëve sesi valët (dridhjet elektromagnetike, gravitacionale, etj.) përhapen në hiçin ideal. Vakuumi nuk është asgjë, por diçka - materie në një nga gjendjet e saj agregate.

50 Asgjë veç marrëveshjeve ndërkombëtare për përzgjedhjen e standardeve dhe disa aspektet teknike nuk ndërhyn në përcaktimin e kohëzgjatjes së një sekonde bazuar në frekuencën e rrezatimit të llambës standarde që përcakton gjatësinë e njehsorit, ose për të bërë të kundërtën: përcaktoni gjatësinë e njehsorit bazuar në gjatësinë e valës që korrespondon me rrezatimin e standardit që përcakton kohëzgjatjen e sekondës. Por në çdo rast, pa një standard material nuk do të ketë as njësi matëse të hapësirës dhe as njësi matëse të kohës, pavarësisht nëse proceset standarde i përkasin mikro- apo makrobotës.

51 Raporti numerik i gabimeve në matjen e koordinatës dhe momentit (masa e shumëzuar me shpejtësinë) e një mikrogrimceje: pasiguria në matjen e koordinatës shumëzuar me pasigurinë në matjen e momentit, në vlerë absolute jo më pak se vlera e konstantës së Planck-ut.

52 Gjithashtu, kalimi në një botëkuptim të trinitetit të përqendruar te Zoti mund të kryhet në mënyrën e pranimit së pari të një botëkuptimi të përqendruar te Zoti mbi besimin (nga niveli i ndërgjegjes) si një nga "pjesët e një kaleidoskopi", pas të cilin Zoti, sipas besimit të një personi, mund ta ndihmojë për të gjetur qëndrueshmërinë e një botëkuptimi të përqendruar te Zoti në psikikën e një besimtari.

Por mund të jetë ndryshe: pronari i një botëkuptimi kaleidoskopik "të përjetshëm" do të endet vazhdimisht në "kaleidoskopin" e tij, duke lëvizur nga një foto në tjetrën, duke qenë i sigurt se po bëhet "zot-centrist" sepse beson në Zot. Njerëz të tillë e imagjinojnë jetën e tyre si "të qëndrueshme" të një botëkuptimi kaleidoskopik (fotografitë ndryshojnë, por "kaleidoskopi" mbetet) dhe duket se po "kërkojnë" njerëz. Megjithatë, ata nuk janë në gjendje të menaxhojnë procese afatgjata që kërkojnë një botëkuptim mozaik: të tjerët i menaxhojnë këto procese për ta.