Roli i shkencës në shoqërinë moderne.

Shekulli i 20-të u bë shekulli i një revolucioni shkencor fitimtar. Progresi shkencor dhe teknologjik është përshpejtuar në të gjitha vendet e zhvilluara. Gradualisht, pati një rritje në rritje të intensitetit të njohurive të produkteve. Teknologjia po ndryshonte metodat e prodhimit. Nga mesi i shekullit të 20-të, metoda e prodhimit të fabrikës u bë dominuese. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, automatizimi u përhap gjerësisht. Nga fundi i shekullit të 20-të ata u zhvilluan teknologjisë së lartë, tranzicioni drejt një ekonomie informacioni vazhdoi. E gjithë kjo ndodhi falë zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë. Kjo pati disa pasoja. Së pari, kërkesat për punonjësit janë rritur. Filluan t'u kërkohet të kenë njohuri më të mëdha, si dhe të kuptojnë të rejat proceset teknologjike. Së dyti, është rritur pjesa e punonjësve mendorë dhe shkencëtarëve, domethënë njerëzve, puna e të cilëve kërkon njohuri të thella shkencore. Së treti, rritja e mirëqenies e shkaktuar nga NTP dhe zgjidhja e shumë probleme të ngutshme shoqëritë kanë krijuar besimin e masave të gjera në aftësinë e shkencës për të zgjidhur problemet njerëzore dhe për të përmirësuar cilësinë e jetës. Kjo besim i ri gjeti pasqyrimin e saj në shumë fusha të kulturës dhe të mendimit shoqëror. Arritje të tilla si eksplorimi i hapësirës, ​​krijimi energjinë bërthamore, sukseset e para në fushën e robotikës lindën besimin në pashmangshmërinë e përparimit shkencor, teknologjik dhe shoqëror dhe ngjallën shpresën për një zgjidhje të shpejtë të problemeve të tilla si uria, sëmundjet etj.

Kështu, shkenca në shoqërinë moderne luan një rol të rëndësishëm në shumë industri dhe sfera të jetës së njerëzve. Padyshim, niveli i zhvillimit të shkencës mund të shërbejë si një nga treguesit kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, si dhe është padyshim një tregues i ekonomisë, kulturore, civilizimit, arsimimit, zhvillim modern shteteve.

Të dhënat shkencore gjithashtu luajnë një rol kryesor në përcaktimin e shkallës dhe parametrave të rreziqeve mjedisore.

Roli në rritje i shkencës në jeta publike i dha statusin e saj të veçantë në kulturë moderne dhe veçori të reja të ndërveprimit të tij me shtresa të ndryshme ndërgjegjen publike. Në këtë drejtim, problemi i karakteristikave të njohurive shkencore dhe marrëdhënies së saj me format e tjera të veprimtarisë njohëse (arti, vetëdija e përditshme, etj.) shtrohet në mënyrë akute.

Më poshtë janë disa nga funksionet kryesore:

1) arsimore funksionin e jep vetë thelbi i shkencës, qëllimi kryesor i së cilës është pikërisht njohja e natyrës, shoqërisë dhe njeriut, të kuptuarit racional-teorik të botës, zbulimi i ligjeve dhe modeleve të saj, shpjegimi i një larmie të gjerë. i dukurive dhe proceseve, zbatimi i veprimtarive parashikuese, pra prodhimi i njohurive të reja shkencore;

2) ideologjike funksioni, natyrisht, është i lidhur ngushtë me të parën, qëllimi i tij kryesor është të zhvillojë një botëkuptim shkencor dhe një pamje shkencore të botës, të studiojë aspektet racionaliste të marrëdhënies së njeriut me botën, të vërtetojë botëkuptimin shkencor: shkencëtarët janë të thirrur të zhvillojnë botëkuptimet universale dhe orientimet e vlerave, megjithëse, natyrisht, roli kryesor në këtë filozofi luan një rol;

3) prodhimi, Funksioni teknik dhe teknologjik është krijuar për të futur në prodhim risi, inovacione, teknologji të reja, forma organizimi etj.. Studiuesit flasin dhe shkruajnë për shndërrimin e shkencës në forcën e drejtpërdrejtë prodhuese të shoqërisë, për shkencën si një “dyqan” i veçantë. të prodhimit, duke i klasifikuar shkencëtarët si punëtorë prodhues dhe e gjithë kjo e karakterizon pikërisht këtë funksion të shkencës;

4) kulturore, Funksioni edukativ qëndron kryesisht në faktin se shkenca është një fenomen kulturor, një faktor i dukshëm zhvillimin kulturor njerëzit dhe arsimi. Arritjet, idetë dhe rekomandimet e saj kanë një ndikim të dukshëm në të gjithë procesin arsimor, në përmbajtjen e planprogrameve, teksteve shkollore, në teknologjinë, format dhe metodat e mësimdhënies. Sigurisht, roli kryesor këtu i takon shkencës pedagogjike. Ky funksion i shkencës kryhet nëpërmjet aktivitete kulturore dhe politikat, sistemi arsimor dhe fondet masmedia, veprimtaritë arsimore të shkencëtarëve etj. Të mos harrojmë se shkenca është një fenomen kulturor, ka një fokus përkatës, zë ekskluzivisht vend i rëndësishëm në fushën e prodhimit shpirtëror.

Funksionet e shkencës dallohen në varësi të Qëllimi i përgjithshëm degët e saj dhe roli i tyre në zhvillimin e botës përreth me një synim konstruktiv. Funksionet e shkencës- ky është një manifestim i jashtëm i ndonjë prej vetive të tij thelbësore. Bazuar në to, mund të gjykohet aftësia e saj për të marrë pjesë në zgjidhjen e problemeve që i shtrohen shoqërisë dhe aftësia e saj për të krijuar më shumë kushte të favorshme për jetën e njerëzve dhe zhvillimin kulturor.

Funksionet e shkencës dallohen nga llojet kryesore të veprimtarive të studiuesve, detyrat e tyre kryesore, si dhe nga fusha e zbatimit të njohurive të fituara. Kështu, funksionet bazë të shkencës mund të përkufizohet si njohëse, ideologjike, industriale, sociale dhe kulturore.

Funksioni kognitiv është themelore, e dhënë nga vetë thelbi i shkencës, qëllimi i së cilës është të kuptojë natyrën, njeriun dhe shoqërinë në tërësi, si dhe të kuptojë botën në mënyrë racionale dhe teorike, të shpjegojë proceset dhe fenomenet, të zbulojë modele dhe ligje, të bëjë parashikime. , etj. Ky funksion zbret në prodhimin e njohurive të reja shkencore.

Funksioni i botëkuptimitështë e ndërthurur kryesisht me njohjen. Ato janë të ndërlidhura, pasi qëllimi i tij është të zhvillojë një pamje shkencore të botës dhe një botëkuptim përkatës. Ky funksion nënkupton gjithashtu studimin e qëndrimit racional të një personi ndaj botës, zhvillimin e një botëkuptimi shkencor, që do të thotë se shkencëtarët (së bashku me filozofët) duhet të zhvillojnë botëkuptim shkencor universale dhe orientime përkatëse të vlerave.

Prodhimi funksionin, i cili mund të quhet edhe funksion teknik dhe teknologjik, është i nevojshëm për futjen e inovacioneve, formave të reja të organizimit të proceseve, teknologjive dhe inovacioneve shkencore në industritë prodhuese. Në lidhje me këtë, ajo kthehet në një lloj “punëtorie” që punon për të mirën e shoqërisë, në të cilën zhvillohen dhe zbatohen ide të reja dhe zbatimi i tyre. Në këtë drejtim, shkencëtarët ndonjëherë quhen edhe si punëtorët e prodhimit, e cila karakterizon në mënyrë të përsosur funksionin e prodhimit të shkencës.

Funksioni social ka filluar të shquhet veçanërisht dukshëm kohët e fundit. Kjo është për shkak të arritjeve të revolucionit shkencor dhe teknologjik. Në këtë drejtim, shkenca kthehet në një forcë shoqërore. Kjo manifestohet në situatat kur të dhënat shkencore përdoren në zhvillimin e sociale dhe zhvillimi ekonomik. Meqenëse plane dhe programe të tilla janë komplekse në natyrë, zhvillimi i tyre përfshin ndërveprim të ngushtë midis sektorëve të ndryshëm të natyrës, sociale dhe

Funksionet kulturore shkenca (apo arsimore) zbret në faktin se shkenca është një lloj fenomeni kulturor, faktor i rëndësishëm zhvillimin e njerëzve, edukimin dhe edukimin e tyre. Arritjet e shkencës ndikojnë dukshëm në procesin edukativo-arsimor, përmbajtjen e programeve arsimore, teknologjitë, metodat dhe ky funksion realizohet nëpërmjet mediave, veprimtarive gazetareske dhe edukative të shkencëtarëve.

Struktura dhe funksionet e shkencës të lidhur ngushtë. Ekzistenca objektive përfshin tre sfera kryesore: dhe shoqërinë. Në këtë drejtim, në strukturën e shkencës dallohen tre elementë kryesorë. Sipas sferës së realitetit që studiohet, njohuritë shkencore ndahen në shkenca natyrore dhe shkenca shoqërore (shkenca humane dhe shkenca shoqërore).

Shkenca natyrore studion gjithçka që lidhet me natyrën. Ajo pasqyron logjikën e natyrës. Struktura e mësimeve dhe njohurive të shkencave natyrore është komplekse dhe e larmishme. Ai përfshin njohuri për lëndën, ndërveprimin e substancave, elementet kimike, materie e gjallë, Tokë, Hapësirë. Prej këtu zhvillohen drejtimet themelore të shkencave natyrore.

Shkenca shoqërore studion fenomenet, sistemet, strukturat, proceset dhe gjendjet e tyre. Këto shkenca ofrojnë njohuri për lidhjet dhe marrëdhëniet e ndryshme shoqërore ndërmjet njerëzve. Njohuritë shkencore për shoqërinë kombinojnë tre drejtime: sociologjike, ekonomike dhe shtetërore-juridike.

Një fushë më vete është njohuria për njeriun dhe vetëdijen e tij.

Shkencaështë një veprimtari njerëzore për të zhvilluar, sistemuar dhe testuar njohuritë. Vetëm njohuritë e vërtetuara mirë dhe të vërtetuara mund të konsiderohen shkencore. Dija bëhet shkencore kur arrin një prag të caktuar, mjaft të lartë zhvillimi, të shkencës.

Shkenca fillon me vëzhgimin e ngjarjeve, fakteve dhe regjistrimin e tyre në deklarata që mund të verifikohen. Për shkencën, një fakt i rëndësishëm është zbulimi i rregullsisë, pasi ai lejon njeriun të shpjegojë dhe parashikojë fenomenet.

Vazhdimësia midis dijes së zakonshme dhe shkencës, sensit të shëndoshë dhe mendimit kritik, racional është kjo. se mendimi shkencor lind mbi bazën e supozimeve të arsyeshme, të cilat më pas sqarohen, korrigjohen ose zëvendësohen me dispozita të tjera. Kështu, ideja e përditshme e lëvizjes së Diellit rreth Tokës, e cila u përfshi në sistemin botëror të Pgolemy-t, dhe shumë supozime të tjera u kritikuan dhe u zëvendësuan me parime shkencore. Nga ana e tij, sens të përbashkët gjithashtu nuk mbetet e pandryshuar, sepse me kalimin e kohës përfshin të vërteta të vërtetuara në shkencë.

Shkenca, megjithëse fillon me një analizë të supozimeve të sensit të përbashkët që nuk janë veçanërisht të vlefshme dhe të besueshme, në procesin e zhvillimit të saj i nënshtron ato ndaj kritikës racionale, duke përdorur empirike specifike dhe metodat teorike kërkimin, dhe në këtë mënyrë bën përparim në kuptimin dhe shpjegimin e dukurive që studiohen.

Meqenëse shkenca në përgjithësi dhe kërkimi shkencor në veçanti paraqesin një veprimtari të veçantë të qëllimshme për prodhimin e njohurive të reja, të vërtetuara në mënyrë të besueshme, ato duhet të kenë metodat, mjetet dhe kriteret e tyre specifike të njohurive. Janë këto veçori që e dallojnë shkencën si nga dija e përditshme ashtu edhe nga format e saj joshkencore.

Funksionet shoqërore të shkencës ndryshojnë dhe zhvillohen historikisht, ashtu si vetë shkenca. Zhvillimi i funksioneve shoqërore është aspekt i rëndësishëm vetë shkenca. Shkenca moderne është rrënjësisht e ndryshme nga shkenca që ekzistonte gjysmë shekulli më parë. Natyra e ndërveprimit të saj me shoqërinë ka ndryshuar.

Në shkencën moderne dhe ndërveprimin e saj me sfera të ndryshme të jetës shoqërore, dallohen detyrat e mëposhtme të kryera prej saj: funksionet sociale:

 kulturore dhe ideologjike (periudha e krizës së feudalizmit, shfaqja e borgjezisë marrëdhëniet me publikun dhe formimi i kapitalizmit). Ndikimi në në këtë fazë u zbulua në sferën e botëkuptimit, gjatë luftës midis teologjisë dhe shkencës;

 Si fuqi direkte prodhuese(Epoka mesjetare). Teologjia ka fituar vendin e saj si autoriteti suprem. Në sferën e shkencës së sapolindur, mbetën probleme të natyrës private "tokësore";

 Si pushteti social- njohuritë dhe metodat shkencore përdoren gjithnjë e më shumë për zgjidhjen e problemeve të ndryshme që dalin gjatë zhvillimit të shoqërisë. Me revolucionin e Kopernikut, shkenca sfidoi të drejtën e teologjisë për të monopolizuar formimin e një botëkuptimi. Ky u bë akti i parë në procesin e depërtimit të njohurive shkencore dhe të të menduarit shkencor në strukturën e veprimtarisë njerëzore dhe të shoqërisë; Pikërisht këtu u zbuluan shenjat e para të hyrjes së shkencës në çështjet sociale. Në këtë rend historik, funksionet u ngritën dhe u zgjeruan.

Përsa i përket funksioneve të shkencës si një forcë e drejtpërdrejtë prodhuese, sot ato duken jo vetëm më të dukshmet, por edhe më parësoret dhe origjinalet, duke marrë parasysh shkallën dhe ritmin e paparë të përparimit shkencor dhe teknologjik modern.

Shkenca është një fenomen social kompleks, i shumëanshëm: jashtë shoqërisë nuk mund të lindë dhe as të zhvillohet, por shoqëria në një fazë të lartë zhvillimi është e paimagjinueshme pa shkencën. Nevojat prodhim material ndikojnë në zhvillimin e shkencës dhe drejtimet e kërkimit të saj, por shkenca, nga ana tjetër, ndikon në zhvillimin shoqëror. Zbulimet e mëdha shkencore dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë kanë një ndikim kolosal në fatet e gjithë njerëzimit.

Aforizmi i famshëm i F. Bacon: “Dituria është fuqi” është sot më e rëndësishme se kurrë. Për më tepër, nëse në të ardhmen e parashikueshme njerëzimi do të jetojë në kushtet e të ashtuquajturës shoqëri informacioni, ku faktori kryesor i zhvillimit shoqëror do të jetë prodhimi dhe përdorimi i njohurive, informacioneve shkencore, teknike dhe të tjera. Rritja e rolit të njohurive (dhe, në një masë edhe më të madhe, metodave të përftimit të saj) në jetën e shoqërisë duhet të shoqërohet në mënyrë të pashmangshme nga një rëndësi në rritje e shkencave që analizojnë në mënyrë specifike njohuritë, njohjen dhe metodat e kërkimit. Shkenca të tilla janë teoria e dijes (epistemologjia, epistemologjia), metodologjia, sociologjia e shkencës, studimet shkencore, psikologjia e krijimtarisë shkencore, etj. Gjatë analizimit të shkencës, duhet të shmangen ekstreme të tilla si kognitivizmi i ngushtë dhe sociologjizmi. Karakteristikat e njohurive dhe njohjes shkencore nuk mund të nxirren vetëm nga modeli i tyre i shkencës natyrore (i cili është i natyrshëm në fizikizmin dhe natyralizmin).

Zhvillimi i vrullshëm i shkencës në shekullin e 20-të, forcimi i marrëdhënieve të saj me teknologjinë, me të gjitha sferat e tjera të jetës publike etj., shkaktuan vlerësime të ndryshme, ndonjëherë polare, për vetë shkencën dhe aftësitë e saj nga ana e filozofëve, sociologëve. , dhe specialistë shkencorë. Për shembull, M. Weber besonte se kontributi pozitiv i shkencës në jetën praktike dhe personale të njerëzve qëndron në faktin se, së pari, ajo zhvillon një "teknikë për zotërimin e jetës" - si gjërat e jashtme ashtu edhe veprimet e njerëzve. Së dyti, shkenca zhvillon metoda të të menduarit, "mjetet e saj të punës" dhe zhvillon aftësi për t'i trajtuar ato. Por, sipas Weberit, shkenca nuk duhet konsideruar si një rrugë drejt lumturisë, aq më pak një rrugë drejt Zotit, sepse ajo nuk i përgjigjet pyetjeve: “Çfarë duhet të bëjmë?”, “Si duhet të jetojmë?”, “A është ka ndonjë vlerë në këtë?” që do të thotë në botë dhe a ka ndonjë kuptim të ekzistosh në këtë botë?”

G. Bachelard ishte i bindur se shkenca duhej të mbante përgjegjësi për mizorinë njeriu modern- nënkupton kalimin e peshës së krimit nga vrasësi në armën e krimit. Asnjë nga këto nuk ka të bëjë me shkencën. Ne do të largohemi nga thelbi i problemit vetëm nëse përgjegjësinë për shtrembërimin e vlerave njerëzore ia kalojmë shkencës.

Duke ndarë plotësisht qëndrimet e racionalizmit dhe shkencës, K. Popper e konsideroi "rebelimin kundër arsyes" nga ana e "orakujve irracionalistë" si shumë të rrezikshëm për qytetërimin njerëzor. Arsyet e një “çrregullimi intelektual” kaq të modës në ditët tona, ai i shihte te irracionalizmi dhe misticizmi dhe vuri në dukje se nëse kjo “sëmundje intelektuale” nuk trajtohet, mund të përbëjë rrezik për shkak të ndikimit të saj në sferën e jetës shoqërore. Për më tepër, sipas Popper-it, një intelektual për shijen e të cilit "racionalizmi është shumë banal" dhe i cili shpërdoron admirimin për misticizmin, nuk e përmbush detyrën e tij morale ndaj të dashurve të tij. Kjo është pasojë e "armiqësisë romantike" ndaj shkencës. Ndërkohë, shkenca moderne, sipas Popper, forcon intelektin tonë, duke e nënshtruar atë në disiplinën e kontrollit praktik. Teoritë shkencore kontrollohen nga përfundimet praktike prej tyre, në ndryshim nga papërgjegjshmëria e misticizmit, e cila i shmanget praktikës, duke e zëvendësuar atë me krijimin e miteve dhe e konsideron shkencën një lloj krimi.

Duke folur për marrëdhënien midis shkencës dhe fuqisë, filozofi besonte se sa më i fortë të jetë i dyti, aq më keq për të parën. Akumulimi dhe përqendrimi i pushtetit politik është, nga këndvështrimi i tij, “shtesë” në raport me përparimin e njohurive shkencore në tërësi. Në fund të fundit, përparimi i shkencës, theksoi mendimtari britanik, varet nga konkurrenca e lirë e ideve, pra, nga liria e mendimit dhe, në fund të fundit, nga liria politike. K. Popper ndan idenë se shkenca nuk është vetëm (dhe jo aq shumë) një "mbledhje faktesh", por është "një nga lëvizjet shpirtërore më të rëndësishme" të ditëve tona. Prandaj, ai që nuk përpiqet ta kuptojë këtë lëvizje e shtyn veten jashtë këtij fenomeni më të shquar të qytetërimit.

Një nga themeluesit e mekanikës kuantike, W. Heisenberg, besonte se shkenca është një mjet i rëndësishëm i mirëkuptimit të ndërsjellë midis popujve. “Shkenca, – shkroi ai, – falë rezultateve praktike, ka një ndikim shumë të madh në jetën e njerëzve. Mirëqenia e njerëzve dhe pushteti politik varen nga gjendja e shkencës dhe shkencëtari nuk mund t'i injorojë këto rezultate praktike, edhe nëse interesat e tij për shkencën rrjedhin nga një burim tjetër, më sublim.

Një gamë e gjerë vlerësimesh origjinale të mundësive të shkencës dhe gjykime origjinale rreth saj roli social ishte tipike për përfaqësuesit e filozofisë fetare ruse. Themeluesi i saj Vl. Soloviev vuri në dukje se shkenca e pavarur, e pajisur me materiale komplekse instrumentale, ka "rëndësi të madhe". Shkenca, sipas tij, është element thelbësor njohuri integrale, ku ajo përbën një sintezë organike me teologjinë dhe filozofinë, dhe vetëm një sintezë e tillë mund të përmbajë "të vërtetën e plotë të dijes". Vl. Soloviev kritikoi ashpër pozitivizmin, në veçanti, për faktin se ai i atribuon një rëndësi të jashtëzakonshme shkencës pozitive, e cila "pretendon dominim të pakushtëzuar në fushën e dijes" dhe dëshiron të jetë gjithçka.

N.A. Berdyaev e vlerësoi shkencën (dhe racionalizmin në përgjithësi) ndryshe nga paraardhësi i tij. Në veçanti, ai besonte se, natyrisht, "fuqia dhe rëndësia e racionalizmit nuk mund të mohohet", por është e papranueshme të absolutizohet kjo vlerë. Është e pamundur të refuzohet roli i të menduarit diskursiv, por ai nuk është baza e dijes, por intuita, e cila “bazohet në besim”. Sipas Berdyaev, shkenca nuk është as i vetmi dhe as kriteri përfundimtar i së vërtetës, megjithëse askush nuk dyshon në vlerën e shkencës. Shkenca është vetëm një nga burimet ushqyese të filozofisë, por kjo e fundit nuk mund të kërkohet të jetë shkencore. Filozofia nuk duhet të jetë një "ndihmë" e shkencës, "shërbëtore e saj". Mendimtari rus vuri në dukje se është e papranueshme transferimi mekanik i metodave të matematikës dhe shkencës natyrore në shkencat shoqërore dhe fusha të tjera të jetës shpirtërore që janë të huaja për shkencën. Ashtu siç nuk mund të imponohet shkenca në marrëdhëniet e tjera njerëzore me botën. Duke besuar se përveç njohurive racionale, shkencore, ka edhe "fusha të tjera të pamatshme dhe të pakufishme të dijes" dhe se "racionalja nuk mbulon të paarsyeshmen", Berdyaev bëri thirrje për çlirimin e filozofisë nga të gjitha lidhjet me shkencën.

L. Shestov rrjedh nga fakti se përvoja është shumë më e gjerë se përvojën shkencore, dhe se, krahas atyre shkencore, ka pasur gjithmonë mënyra joshkencore për të gjetur të vërtetën, të cilat nuk duhet të “diskreditohen nga metodologjitë moderne”. Të gjitha gjykimet, sipas filozofit rus, kanë të drejtë të ekzistojnë, dhe për këtë arsye është e nevojshme t'i jepet fund "zakonit të egër të hapjes së rrugës drejt së vërtetës përmes provave". Por çfarë të bëni atëherë, veçanërisht nëse "ruani sytë e gjallë dhe dëgjimin e ndjeshëm?" Ja si: “Hidhni mjetet dhe instrumentet tuaja, harroni metodologjinë dhe Kishotizmin shkencor dhe përpiquni t’i besoni vetes”;1

Idetë e Berdyaev dhe Shestov për rolin e shkencës në shoqëri u zhvilluan në një farë mase nga filozofi dhe metodologu modern amerikan P. Feyerabend (megjithëse ai nuk përmend emrat e mendimtarëve rusë). Feyerabend besonte se rëndësia dhe roli i arsyes (racionalitetit) nuk duhet të ekzagjerohet shumë. Për më tepër, shkencës (si bartësja kryesore e arsyes) duhet të privohet nga vendi i saj qendror në shoqëri dhe të barazohet me fenë, mitin, magjinë dhe formacionet e tjera shpirtërore. Këtu janë tezat më karakteristike të Feyerabendit për këtë çështje: “Nëse ekziston shkenca, arsyeja nuk mund të jetë universale dhe irracionaliteti nuk mund të përjashtohet”; “shkenca nuk është e shenjtë”, “mbizotërimi i shkencës është një kërcënim për demokracinë”; “është e pamundur të justifikohet epërsia e shkencës duke iu referuar rezultateve të saj”; “shkenca është pasuruar gjithmonë me metoda dhe rezultate jashtëshkencore”; “shkenca është një nga format e ideologjisë dhe ajo duhet të ndahet nga shteti” etj.

Duke vënë në dukje dobësinë e ligjeve të arsyes, Feyerabend besonte se shkenca ishte më e paqartë dhe irracionale sesa përshkrimet e saj metodologjike. Kjo do të thotë se përpjekja për ta bërë shkencën më racionale dhe më të saktë e shkatërron atë. Kjo është arsyeja pse, edhe në shkencë, arsyeja nuk mund dhe nuk duhet të jetë e gjithëfuqishme dhe ndonjëherë duhet të shtyhet mënjanë ose të eliminohet në favor të konsideratave të tjera. Kështu, një shkëmbim i frytshëm midis shkencës dhe botëkuptimeve të tjera joshkencore është i nevojshëm në interes të të gjithë kulturës në tërësi.

Një lëvizje e tillë socio-filozofike moderne si postmodernizmi ka dhënë kontributin e saj në kritikën e arsyes.

Përfaqësuesit e saj vënë në dyshim shkencën në funksionin e saj të dyfishtë: si një mënyrë e veçantë e "privilegjuar" e njohjes, dhe si thelbi i një kulture të tërë. Duke kundërshtuar dominimin e "arsyes së vetë-mjaftueshme", ata akuzojnë shkencën për mëkate të tilla si objektivizmi, reduktimi, ndarja e subjektit të dijes nga objekti, një ide e thjeshtuar e kësaj të fundit, logocentrizmi (që çon në injorimin e mjeteve të tilla të dija si imagjinatë dhe intuitë), etj. Dija e perspektivës shkencore shihet nga postmodernistët në një gamë të gjerë: nga kalimi në lloje të reja të njohurive shkencore (lidhëse shkenca moderne me alternativat e saj postmoderne) deri në shterimin (vdekjen) historike të shkencës.

Mendimet origjinale për shkencën si "forcë gjeologjike" dhe mendimin shkencor si "dukuri planetare" u shprehën nga bashkatdhetari ynë i madh V.I. Vernadsky. Ai, në veçanti, tha se shkenca është forca që "do të ngrejë dhe krijojë në një masë të konsiderueshme rëndësinë gjeologjike të njerëzimit kulturor". Duke përcaktuar rolin e shkencës në jetën e shoqërisë nga këto pozicione, Vernadsky shkroi se në shekullin e 20-të. “Për herë të parë në historinë e njerëzimit, ne jemi në kushtet e një procesi të vetëm historik që ka përfshirë të gjithë biosferën e planetit.

Mendimi shkencor dhe e njëjta metodologji shkencore, e njëjta për të gjithë, tashmë kanë përqafuar gjithë njerëzimin, janë përhapur në të gjithë biosferën, duke e kthyer atë në noosferë (sferë të mendjes. - V.K.) ... Rëndësia e shkencës në jetë, nga afër e lidhur me ndryshimet në biosferë dhe strukturën e saj, me kalimin e saj në noosferë, rritet me të njëjtin ritëm, nëse jo më të madh, si rritja e fushave të reja të njohurive shkencore.

Shkencëtari rus e konsideroi shpërndarjen e njohurive shkencore dhe edukimit "faktorin më të madh në bashkimin e të gjithë njerëzimit në një tërësi të vetme". Kalimi në noosferë si shteti më i lartë Ai e lidhi evolucionin e planetit jo vetëm me arritjet e shkencës, por edhe me zhvillimin e gjerë të demokracisë, me kapërcimin e të gjitha formave të totalitarizmit dhe dhunës politike ndaj individit. Shkenca është në thelb “thellësisht demokratike” dhe vetëm në këtë kusht mund të jetë një “metodë e krijimit të pasurisë kombëtare” dhe të jetë e rëndësishme për të mirën e njerëzimit.

Duke përmbledhur qëndrimet e përshkruara më sipër në lidhje me shkencën, vendin dhe rolin e saj në jetën publike, ne përmbledhim sa më poshtë. Rritja e rolit të shkencës dhe njohurive shkencore në bota moderne, kompleksitetet dhe kontradiktat e këtij procesi krijuan dy pozicione të kundërta në vlerësimin e tij - Scientism dhe anti-scientism, të cilat ishin zhvilluar tashmë nga mesi i shekullit të 20-të. Mbështetësit e Scientizmit (greqisht - shkenca) argumentojnë se "shkenca është mbi të gjitha" dhe ajo duhet të zbatohet plotësisht si një vlerë standarde dhe absolute shoqërore në të gjitha format dhe llojet e veprimtarisë njerëzore. Duke e identifikuar shkencën me njohuritë natyrore, matematikore dhe teknike, Scientism beson se vetëm me ndihmën e shkencës së kuptuar kështu (dhe vetëm ajo) mund të zgjidhen me sukses të gjitha problemet shoqërore. Në të njëjtën kohë, shkencat shoqërore nënçmohen ose mohohen plotësisht pasi pretendohet se nuk kanë asnjë rëndësi njohëse, dhe thelbi humanist i shkencës si i tillë refuzohet.

Në kundërshtim me Scientizmin, u ngrit anti-shkenizmi - një pozicion filozofik dhe botëkuptimor, mbështetësit e të cilit kritikojnë ashpër shkencën dhe teknologjinë, të cilat, sipas mendimit të tyre, nuk janë në gjendje të sigurojnë përparim shoqëror dhe të përmirësojnë jetën e njerëzve. Bazuar në pasojat aktuale negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, anti-shkencizmi në format e tij ekstreme në përgjithësi refuzon shkencën dhe teknologjinë, duke i konsideruar ato forca armiqësore dhe të huaja për thelbin e vërtetë të njeriut, duke shkatërruar kulturën. Baza metodologjike pikëpamjet anti-shkencëtare - absolutizimi i rezultateve negative të zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë (përkeqësimi i situatës mjedisore, rreziku ushtarak, etj.).

Nuk ka dyshim se të dy pozicionet në lidhje me shkencën përmbajnë një sërë pikash racionale, sinteza e të cilave do të bëjë të mundur përcaktimin më të saktë të vendit dhe rolit të saj në botën moderne. Në të njëjtën kohë, është po aq e gabuar të absolutizosh në mënyrë të tepruar shkencën, si dhe ta nënvlerësosh atë, dhe aq më tepër ta refuzosh plotësisht. Është e nevojshme të kemi një qasje objektive, gjithëpërfshirëse ndaj shkencës, ndaj njohurive shkencore, për të parë procesin e tyre të ashpër kontradiktor të zhvillimit. Në të njëjtën kohë, shkenca duhet të merret parasysh në marrëdhëniet e saj me format e tjera të vetëdijes shoqërore dhe të zbulohet natyra komplekse dhe e larmishme e kësaj marrëdhënieje. Nga ky këndvështrim, shkenca vepron si produkti i kërkuar zhvillimin e kulturës dhe në të njëjtën kohë si një nga burimet kryesore të përparimit të vetë kulturës në integritetin dhe zhvillimin e saj.

Një tipar karakteristik i zhvillimit shoqëror modern është lidhja dhe ndërveprimi gjithnjë e më i fortë i shkencës, teknologjisë (dhe teknologjinë më të fundit) dhe prodhimi, transformimi gjithnjë e më i thellë i shkencës në forcën e drejtpërdrejtë prodhuese të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, së pari, sot shkenca nuk ndjek thjesht zhvillimin e teknologjisë, por e kapërcen atë dhe bëhet forca udhëheqëse në ecurinë e prodhimit material. Së dyti, nëse më parë shkenca është zhvilluar si e izoluar institucioni social, atëherë sot ajo përshkon të gjitha sferat e jetës publike dhe ndërvepron ngushtë me to. Së treti, shkenca gjithnjë e më shumë po orientohet jo vetëm drejt teknologjisë, por para së gjithash drejt vetë njeriut, drejt zhvillimit të pakufishëm të intelektit të tij. Kreativiteti, kultura e të menduarit, për të krijuar parakushte materiale dhe shpirtërore për zhvillimin e saj gjithëpërfshirës e tërësor. Shumë krijues të mëdhenj të shkencës ishin të bindur se "shkenca mund të kontribuojë jo vetëm në përparimin ekonomik, por edhe në përmirësimin moral dhe shpirtëror të njerëzimit".

Aktualisht, ka një rritje të vazhdueshme të interesit për aspektet sociale, njerëzore, humaniste të shkencës, po shfaqet një disiplinë e veçantë - etika e shkencës, idetë për nevojën për t'i përshtatur konceptet shkencore bukurisë dhe harmonisë, etj. Moral vlerësimet janë veçanërisht të rëndësishme në kushtet e përparimit shkencor dhe teknologjik, i cili lejon të shikohet dhe të ndërhyjë në strukturën gjenetike të një personi ( Inxhinieri gjenetike), përmirësoni bioteknologjinë dhe madje krijoni forma të reja të jetës. Me fjalë të tjera, jo vetëm ai që mund të kontribuojë në përmirësimin e njeriut, por gjithashtu i mbushur me një kërcënim të mundshëm për ekzistencën e njerëzimit.

Mendimtari ynë i shquar V.I. Vernadsky ngriti çështjen e anës morale të punës së një shkencëtari, përgjegjësinë e tij morale për të, me gjithë ashpërsinë e saj. Ai shkroi se pakënaqësia morale e një shkencëtari po rritet vazhdimisht dhe ushqehet nga ngjarjet e mjedisit botëror - në atë kohë - e para. Lufte boterore me “tmerret dhe mizoritë” e saj, forcimin e ndjenjave nacionaliste, fashiste etj. Në lidhje me këto ngjarje, “çështja e anës morale të shkencës – pavarësisht nga kuptimi fetar, shtetëror apo filozofik i moralit – bëhet rend i ditës për një shkencëtar. Ai po bëhet një forcë efektive dhe do të duhet të merret parasysh gjithnjë e më shumë.”2 Dhe kështu ndodhi.

Sot, koncepti po futet gjithnjë e më shumë në qarkullimin shkencor. "Etosi i shkencës" që tregon një grup imperativësh moralë, norma morale të pranuara në një bashkësi të caktuar shkencore dhe që përcakton sjelljen e një shkencëtari. Kështu, sociologu modern anglez ka katër vlera themelore: universalizmin, universalitetin, mosinteresimin (mosinteresimin) dhe skepticizmin e organizuar. A. Ajnshtajni vuri në dukje se në shkencë nuk janë të rëndësishme vetëm frytet e krijimtarisë së një shkencëtari dhe arritjet e tij intelektuale, por edhe cilësitë e tij morale - forca morale, madhështia njerëzore, pastërtia e mendimeve, vetëkërkueshmëria, objektiviteti, integriteti i gjykimit, përkushtimi. për të punuar, forca e karakterit, këmbëngulja në kryerjen e punës në vështirësitë më të pabesueshme, etj.

A. Ajnshtajni foli shumë figurativisht për motivet morale dhe “forcat shpirtërore” që i çojnë njerëzit drejt veprimtarisë shkencore: “Tempulli i shkencës është një strukturë komplekse. Njerëzit që banojnë në të dhe forcat shpirtërore që i sollën atje janë të ndryshëm. Disa ndjekin shkencën me një ndjenjë krenarie epërsie intelektuale; Për ta, shkenca është ai sport i përshtatshëm që duhet t'u japë plotësinë e jetës dhe kënaqësinë e ambicjes. Mund të gjesh edhe të tjerë në tempull: ata sakrifikojnë produktet e trurit të tyre këtu vetëm për qëllime utilitare. Nëse një engjëll i dërguar nga Zoti do të vinte dhe do të dëbonte nga tempulli të gjithë njerëzit që u përkisnin këtyre dy kategorive, atëherë tempulli do të ishte në mënyrë katastrofike bosh, por do të kishte ende njerëz në të, si të së kaluarës ashtu edhe të kohës sonë.”1

Çështje të tilla si marrëdhënia midis së vërtetës dhe mirësisë, së vërtetës dhe bukurisë, liria e kërkimit shkencor dhe përgjegjësia sociale e një shkencëtari, shkencës dhe qeverisë, mundësitë dhe kufijtë e rregullimit të shkencës, natyra e pasojave (veçanërisht negative) të kontradikteve dhe jo të paqarta po bëhen jashtëzakonisht të rëndësishme dhe diskutohen në mënyrë aktive aktualisht. zhvillimi i shkencës, thelbi i saj humanist dhe një sërë të tjerash.

Këto pyetje kanë qenë dhe mbeten gjithmonë në qendër të vëmendjes së shkencëtarëve të mëdhenj, krijuesve të vërtetë të shkencës. Kështu, bashkatdhetari ynë i madh dhe mendimtari origjinal V.I. Vernadsky theksoi se "shkencëtarët nuk duhet të mbyllin një sy ndaj pasojat e mundshme e tyre punë shkencore, progresi shkencor. Ata duhet të ndihen përgjegjës për pasojat e zbulimeve të tyre. Ata duhet ta lidhin punën e tyre me organizimin më të mirë të gjithë njerëzimit.

Mendimi dhe vëmendja duhet t'i drejtohet këtyre pyetjeve. Dhe nuk ka asgjë në botë më të fortë se mendimi i lirë shkencor.”

Duke folur për nevojën për lirinë e mendimit dhe lirinë e kërkimit shkencor, mendimtari rus shprehu gjykime shumë depërtuese, mund të thuhet optimiste, për marrëdhëniet midis pushtetit (shtetit) dhe shkencës. Ai besonte se qeveria nuk mund të kufizojë (në mënyrë eksplicite ose të fshehtë) mendimin shkencor, por duhet në çdo mënyrë të kontribuojë në zhvillimin e tij të frytshëm dhe të papenguar. Aq më e papranueshme është ndërhyrja e dhunshme e qeverisë në krijimtarinë shkencore, duke e “justifikuar” atë me klas, parti dhe interesa të tjera të ngushta personale. "Në thelb," theksoi Vernadsky, "mendimi shkencor, në rrjedhën e duhur të punës shtetërore, nuk duhet të përplaset me pushtetin shtetëror, sepse ai është burimi kryesor, kryesor i pasurisë së popullit, baza e forcës së shtetit".

Kështu, duke qenë e ndikuar nga shoqëria, shkenca, nga ana tjetër, ka një ndikim të madh në progresi social. Ndikon në zhvillimin e teknikave dhe metodave të prodhimit material, në kushtet e jetesës së njerëzve. Siç përdoret zbulimet shkencore Në inxhinieri dhe teknologji, po ndodhin ndryshime thelbësore në forcat prodhuese. Shkenca jo vetëm në mënyrë indirekte, por edhe drejtpërdrejt ndikon në jetën shpirtërore të shoqërisë, dhe në fund të fundit - në të gjithë jete sociale përgjithësisht.

Njeriut, i cili konsiston në mbledhjen e të dhënave për botën që na rrethon, më pas në sistemimin dhe analizën e tyre dhe, bazuar në sa më sipër, në sintezën e njohurive të reja. Gjithashtu në fushën e shkencës është formulimi i hipotezave dhe teorive, si dhe konfirmimi apo përgënjeshtrimi i tyre i mëtejshëm nëpërmjet eksperimenteve.

Shkenca u shfaq kur u shfaq shkrimi. Kur pesë mijë vjet më parë disa sumerianë të lashtë gdhendën piktograme në gur, që përshkruanin sesi lideri i tij sulmoi fisin e hebrenjve të lashtë dhe sa lopë vodhi, historia filloi.

Pastaj ai hodhi poshtë gjithnjë e më shumë fakte të dobishme për bagëtinë, për yjet dhe hënën, për strukturën e qerres dhe kasolles; dhe u shfaq biologjia e të porsalindurve, astronomia, fizika dhe arkitektura, mjekësia dhe matematika.

NË formë moderne shkencat filluan të dallohen pas shek. Para kësaj, posa nuk quheshin - zanat, shkrim, qenie, jetë dhe terma të tjera pseudo-shkencore. Dhe vetë shkencat ishin më shumë tipe te ndryshme teknik dhe teknologji. Motori kryesor i zhvillimit të shkencës janë revolucionet shkencore dhe industriale. Për shembull, shpikja motorr me avull i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të shkencës në shekullin e 18-të dhe shkaktoi të parën revolucioni shkencor dhe teknologjik.

Klasifikimi i shkencave.

Ka pasur shumë përpjekje për të klasifikuar shkencat. Aristoteli, nëse jo i pari, atëherë një nga të parët, i ndau shkencat në njohuri teorike, njohuri praktike dhe njohuri krijuese. Klasifikimi modern Shkenca gjithashtu i ndan ato në tre lloje:

1. Shkencat e Natyrës, pra shkenca e dukuritë natyrore, objektet dhe proceset (biologjia, gjeografia, astronomia, fizika, kimia, matematika, gjeologjia, etj.). Në pjesën më të madhe, shkencat natyrore janë përgjegjëse për grumbullimin e përvojës dhe njohurive për natyrën dhe njeriun. U thirrën shkencëtarët që mblodhën të dhënat parësore natyralistë.
2. shkenca teknike- shkencat përgjegjëse për zhvillimin e teknologjisë dhe teknologjisë, si dhe për zbatimin praktik të njohurive të grumbulluara shkencat natyrore(agronomi, shkenca kompjuterike, arkitekturë, mekanikë, inxhinieri elektrike).
3. Shkenca Sociale dhe Humane- shkencat për njeriun dhe shoqërinë (psikologji, filologji, sociologji, shkenca politike, histori, studime kulturore, gjuhësi, si dhe studime sociale, etj.).

Funksionet e shkencës.

Studiuesit identifikojnë katër sociale funksionet e shkencës:

1. Njohës. Ai konsiston në njohjen e botës, ligjeve dhe dukurive të saj.
2. arsimore. Ai nuk qëndron vetëm në trajnim, por edhe në motivimin social dhe zhvillimin e vlerave.
3. Kulturore. Shkenca është në domenin publik dhe element kyç kulturën njerëzore.
4. Praktike. Funksioni i prodhimit të të mirave materiale dhe sociale, si dhe zbatimi i njohurive në praktikë.

Duke folur për shkencën, vlen të përmendet edhe termi "pseudoshkencë" (ose "pseudoshkencë").

Pseudoshkenca -është një aktivitet që përshkruan veprimtaria shkencore, por nuk është një. Pseudoshkenca mund të lindë si:

• lufta kundër shkencës zyrtare (ufologjia);
• keqkuptime për shkak të mungesës së njohurive shkencore (grafologjia, për shembull. Dhe po: ende nuk është shkencë!);
• element i krijimtarisë (humorit). (Shih emisionin Discovery "Brainheads").

Format e shfaqjes së kulturës shpirtërore: feja, arti, morali, filozofia, shkenca, marrëdhënia dhe roli i tyre në kulturë. Arti mëson një kulturë të soditjes dhe krijimit të së bukurës (e gjithë sferën e estetikës), një kulturë të të kuptuarit emocional dhe intelektual të individit. Feja është një kulturë besimi. Morali është një kulturë e zgjedhjes dhe e dallimit midis së mirës dhe së keqes. Filozofia është një kulturë e mendimit reflektues, transcendent dhe ekzistues, një kulturë e të kuptuarit të universales. Shkenca është një kulturë e kërkimit të së vërtetës, një kulturë e racionalitetit. Shkenca është një mjedis i formave të tjera të dijes, katër forma të shfaqjes së shpirtit.

Funksionet kryesore të shkencës në jetën e shoqërisë:

1) njohëse (rrënja e trefishtë e veprimtarisë njohëse: përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe fenomeneve që studiohen);

2) kulturore dhe ideologjike (formimi i një tabloje shkencore të botës, dëshira për të kuptuar parimet e përgjithshme rendi botëror);

3) funksioni instrumental përfshin dy nivele:

−shkenca si forcë e drejtpërdrejtë prodhuese e shoqërisë (kombinimi i shkencës me teknologjinë dhe prodhim modern);

−shkenca si forcë shoqërore (zbatimi i gjerë i shkencës në sfera sociale kur vendos problemet globale shoqëria moderne).

Shkenca dhe feja. Problemi i marrëdhënies midis shkencës dhe fesë. Polisemantizmi i konceptit "fe". Konflikti i pazgjidhshëm i ndërgjegjes, besimit dhe arsyes shkencore dhe fetare. Idetë fetare në themelin e shkencës (për shembull, ndikimi i ideve të Reformacionit në formimin e shkencës matematikore). Përpjekjet për të kombinuar shkencën dhe fenë, besimin dhe arsyen (për shembull, "besimi filozofik" nga K. Jaspers, "Antropic parimi kozmologjik"(1986) J. Burrow, "The Tao of Physics" (1975) F. Capra). Fusha e problemit: hulumtimi që shtrihet në kufirin e filozofisë së fesë dhe filozofisë së shkencës.

Shkenca dhe arti. Veçoritë e dallimeve ndërmjet veprimtarive shkencore dhe artistike: racionale dhe sensuale, abstrakte dhe konkrete, njohëse-teorike, vlera-emocionale Ngjashmëritë midis artit dhe shkencës: zgjerojnë horizontet e dijes, ofrojnë njohuri të gjithanshme për botën, modele të realitetit etj. Natyra shumëfunksionale e shkencës dhe artit: njohëse, kuptimformuese, edukative, novatore, komunikuese. Arti si pasqyrë, simbol i një epoke, thelbi i dukshëm i botës dhe shpirtit njerëzor, një formë komunikimi mes njerëzve ndër shekuj dhe hapësira. Shkenca si një dëshirë e pakufishme për të kuptuar ligjet e ekzistencës. Ndikimi i shkencës në art në kulturën moderne. Shfaqja e llojeve të reja të krijimtarisë artistike si fenomene të përparimit teknik (kinema, TV, fotografia, grafika kompjuterike, arti interaktiv, etj.) Ndikimi i artit në shkencë. Kriteret estetike të krijimtarisë shkencore: thjeshtësia e konceptit, harmonia e tij logjike, harmonia e formulave matematikore, bukuria dhe përsosja e universit, e shprehur në ligje të sakta, zgjuarsia dhe eleganca e provës, shkurtësia e paraqitjes. Arti si një faktor stimulues veprimtari krijuese shkencëtar, duke çliruar fantazinë, intuitën dhe imagjinatën.

Fusha e problemit: ideja e një njohurie të unifikuar artistike dhe shkencore (për shembull, Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov dhe konceptet e tyre të të kuptuarit integral të botës).

Shkenca dhe morali. Dy pole të ndërgjegjes etike njerëzore: poli i moralit dhe poli i moralit. Morali si një sistem rregullash, parimesh, normash sjelljeje që i përshkruhen një personi nga jashtë në emër të një grupi, klase, shoqërie në tërësi. Morali është rregulla, rregullore që vijnë nga brenda. ndërgjegjen njerëzore, përvoja shpirtërore e njeriut. Këto janë imperativë të së mirës, ​​ku imperativi është një ligj moral i zgjedhur nga vetë personi. Morali si realizim i lirisë shpirtërore të njeriut, si liri e zgjedhjes së vetëdijshme të së mirës, ​​e bazuar në afirmimin e vetëvlerësimit të njeriut. Llojet e sistemeve etike: natyralist, racionalist, etika e detyrës, metafizike, etj. Problemi i marrëdhënies ndërmjet edukimit shkencor dhe edukimit moral, dijes dhe moralit (për shembull, Sokrati dhe Konfuci). Shkenca dhe morali dhe roli i tyre në kulturën moderne. Liria dhe përgjegjësia sociale e një shkencëtari. Fusha e problemit: a është shkenca morale apo imorale?

Format e njohurive jashtëshkencore

Një shumëllojshmëri e formave të dijes: shkencore, artistike, fetare, filozofike, morale, të përditshme, si dhe jashtëshkencore.

Parashkencore– (nga gr. para - afër, rreth) njohuri, duke përfshirë reflektimet për dukuri, shpjegimi i të cilave është i papajtueshëm me standardin njohës shkencor, pasi nuk plotëson kriteret e shkencës (p.sh. fenomeni UFO).

Para njohuritë shkencore përfshijnë:

−okultizmi – merret me njohuri misterioze për forcat e mbinatyrshme dhe e bën këtë njohuri të arritshme për të gjithë;

−ezotericizëm-njohuri sekrete e destinuar vetëm për iniciatorët;

−teozofia – mësim fetar dhe mistik për unitetin e shpirtit të njeriut me hyjninë;

−hermetizmi – merret me ndërtimin e njohurive të njohura vetëm për inicuesit;

− misticizmi - përmes procedurave të pastrimit, frymëzimit, heqjes dorë nga bota, e çon një person në vetëdijen kozmike.

Pseudoshkencë njohuri - shfrytëzojnë qëllimisht spekulimet dhe paragjykimet. Simptomat e pseudoshkencës janë patosi analfabete, intoleranca themelore për të hedhur poshtë argumentet dhe dëshira për ndjesi. Për shembull, Lisenkoizmi është i njohur në historinë e shkencës sovjetike. Mohimi i kibernetikës, gjenetikës etj.

Antishkencore dija është utopike dhe qëllimisht shtrembëron idetë për realitetin. Për shembull, kërkimi për një "ilaç" për të gjitha sëmundjet.

Pseudoshkencë– dija është një veprimtari intelektuale që spekulon mbi një sërë teorish popullore (shenja sekretesh, gjëegjëza, kërkime përmes interpretimit). Për shembull, historia për astronautët e lashtë, për Bigfoot, për përbindëshin nga Loch Ness.

Praktike e përditshme njohuri - përmban informacion bazë për natyrën dhe realitetin përreth. Ndryshe nga shkenca, ajo është e shpërndarë, josistematike, e paprovuar në natyrë. Njohuritë e zakonshme përfshijnë sensin e shëndoshë dhe shenjat, ndërtimet, recetat, përvojë personale, traditat.

Devijante(nga latinishtja deviatio - devijimi nga rruga) - njohuri që devijon nga standardet e pranuara të veprimtarisë njohëse. Për më tepër, krahasimi nuk bëhet me një orientim drejt një standardi, por me normat që ndajnë shumica e anëtarëve të komunitetit shkencor. Për shembull, veprat e Fomenkos dhe Muldashev në fushën e historisë. Fusha problematike e kërkimit: për shkak të kufizimeve të racionalizmit, duke qenë se e vërteta ndonjëherë gjendet në kufirin e njohurive shkencore dhe jashtëshkencore, zhvillimi i formave të dijes jashtëshkencore nuk mund të ndalohet, por pseudoshkenca nuk duhet të kultivohet ekskluzivisht.

TEMA 3. SHKALLJA E SHKENCËS DHE FAZA KRYESORE TË EVOLUCIONIT TË SAJ HISTORIK

3.1. Zanafilla e shkencës dhe problemi i saj periodizimi historik

Nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm dhe përgjithësisht të pranuar për çështjen e gjenezës së shkencës si një përbërës unik i kulturës dhe një lloj i veçantë i veprimtarisë shpirtërore dhe njohëse. Ekzistojnë katër këndvështrime më të zakonshme në pyetjen se kur dhe në çfarë kushtesh sociokulturore shfaqet shkenca për herë të parë:

1) Shkenca lind në strukturën e qytetërimeve të Egjiptit, Kinës, Indisë, Mesopotamisë dhe rajoneve të tjera Bota e lashtë. Zhvillimi i mëtejshëm i shkencës shfaqet si një proces evolucionar nga faza e lashtë në atë moderne. Ky këndvështrim u formulua në kuadrin e filozofisë pozitive (O. Comte, G. Spencer etj.). Baza e këtij pozicioni është identifikimi i shkencës me njohuritë e përditshme dhe format e përvojës që u shërbejnë nevojave të formave parësore të praktikës së shoqërive tradicionale.

2) Sipas këndvështrimit të dytë, të ndarë nga shumë shkencëtarë të huaj dhe vendas (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko, etj.), programet e para shkencore u ngritën në kontekstin e kulturës antike dhe janë rezultat i ai revolucioni më i madh shpirtëror, i cili përfundoi me formimin e parimeve të të menduarit teorik në qytetërimin e lashtë grek.

3) Sipas këndvështrimit të tretë, parakushtet kryesore për formimin e shkencës janë shekujt XIII-XIV, d.m.th. në mesjetën e vonë në Evropën Perëndimore. Në universitetet mesjetare u formua një kulturë e të menduarit teorik abstrakt, u hodhën themelet e veprimtarive eksperimentale që synonin ndryshimin e vetive dhe cilësive të fenomeneve të njohura.

4) Pikëpamja më popullore dhe më e përhapur për çështjen e gjenezës së shkencës është koncepti i shfaqjes së saj në epokën moderne si rezultat i revolucionit të madh intelektual të shekujve 16-17, i cili kulmoi me krijimin e klasikëve. mekanika dhe formimi i formave të para të institucionalizimit të shkencës. Gjatë kësaj periudhe, ajo formohet mënyrë të veçantë të menduarit shkencor, duke ndërthurur parimet e një përshkrimi matematikor të fenomeneve të realitetit dhe kërkesat e verifikimit eksperimental të tyre.