Marcel Gabriel

TİYATRO GABRIEL MARSİLYA

Giriş makalesi

Fransız varoluşçuluğunun kurucusu Gabriel Marcel'in oyunları ilk kez Rusça olarak yayımlanıyor; seçkin düşünürün felsefi mirasına aşina olanlar tarafından bile neredeyse bilinmiyorlar. Rus edebiyatında G. Marcel'in dramaturjisiyle ilişkinin "tarih öncesi" bir geçmişi olmadığından, okuyucu ve belki de gelecekteki izleyici, kişisel deneyim dünyasına ve deneyimlerine dayanarak oyunları doğrudan algılamak zorunda kalacak. yirminci yüzyılda pek çok trajik olayı tarih sayfalarına yazdı.

Yirmili yılların ilk yarısında Marcel'in oyunları olan bu büyük ölçüde beklenmedik (belki de sadece zamanı için değil) sahne malzemesinin yeniliğini ve özelliklerini daha doğru bir şekilde hayal etmek için, muhtemelen onların eleştirel değerlendirmeleriyle başlamaya değer, bunlar en kaba çağdaşlardan uzaktır. 1925'te, Paris'in haftalık L'Europe nouvelle dergisinde yayınlanan The Burning Altar'ın ilk prodüksiyonunun incelemesinin yazarı, alışılmadık "duyguların keskinliğine, çıplaklığına ... ve sonuç olarak acı verici kaygı hissine" dikkat çekti. Seyircinin önemli bir kısmında oyunun yarattığı rahatsızlık" Ünlü edebiyat ve tiyatro tarihçisi Louis Chen'in verdiği özellik gösterge niteliğindedir. “Ürdün Ailesi” (1919) adlı oyunda her şeyden önce “o dönemde Fransa'nın her yerinde meydana gelen terhisin bir tarihçesini” görüyor; Ona göre oyun (aslında Marsilya'nın tüm dramaturjisi gibi), savaş sonrası ilk yılların spesifik, dar anlamda "yerel" konularının ötesine geçmiyor. Shen, diğerleri gibi, tam da bu güncellik, belgesel niteliği, siyasi imalarla doygunluk nedeniyle eleştirildi - eleştirmenlere göre, gelecekteki izleyici için belirsiz hale gelebilecek ve başlı başına oyunların sanatsal değerini azaltabilecek her şey. "Kronik" tanımı, Marcel'in eserlerinin esasının tanınması durumunda bile zorunlu bir çekince haline geldi (ve o yıllarda zaten yorumcuların en anlayışlı olanı, yazarın "yaşayan insanları getirme" konusundaki ender yeteneğinden söz ediyordu). sahneye çıkın ve karakterleri birbirine düşürün”, “bir doğruluk ve derinlik düzeyi” hakkında). Aynı Shen, "Yarının Kurbanı"yla ilgili olarak şunu belirtiyor: "Bu şey çok orijinal... hala kronik tarzın fazlasıyla kokusunu taşıyor."

Ancak, iki dünya savaşıyla trajik bir şekilde damgalanan ve Batı edebiyatında Remarque, Hemingway, Bell'in imzasıyla geçen bir yüzyıl olan aradan geçen uzun tarihsel dönem, "terhis tarihi" kelimelerinin şüpheden tamamen farklı bir şekilde kırıldığı prizmadır. ve sorunun Marcel'in dramaturjisinin karakterinin ve anlamının kesin ve anlamlı bir tanımına dönüşmesi.

Bununla birlikte, yirmili yıllarda bile oyunlarının alışılmadıklığı ve "ekşiliği" çoğu zaman derin bir anlayışla karşılandı - tiyatro yönetmenleri ve yönetmenleri arasında olmasa da, önde gelen edebiyat figürleri arasında. Andre Gide, o zamanlar "Saul"u ve Kafka'nın "Dava"sını Paris sahnelerinde sansasyonel bir şekilde sahneleyen Marcel'e, "Oyunlarınız beni inanılmaz derecede heyecanlandırıyor" diye itiraf etti. The Burning Altar'ın türü konusunda kafası karışık olan Benjamin Cremieux, yine de oyunu son yıllarda Fransız sahnesinde sahnelenen en zengin, en önemli eserlerden biri olarak nitelendirdi.

Marcel'in yazı stili "tür"den daha az kafa karıştırıcı değildi: her şeyden önce, dilin alışılmadık, münzevi kuruluğu, diyalogun özlülüğü, belki de "üslup" konusunda herhangi bir üslup süslemesinin yokluğu; her adımda bir cümlenin keskin bir "kırılması": anlamsal, mantıksal, dilbilgisel - kopyalar havada asılı duruyor gibi görünüyor. Monologların yokluğu (nadir istisnalar dışında), kısa, sert açıklamaların yapılma hızı (eleştirmenlerden birinin kırklı yıllarda yazdığı gibi, "burada her şey anlık bir saldırı, yansıma, kavga"). Ve aynı zamanda - karakterlerin etkileyici, "çok tarzlı" konuşması: mütevazı araçların entelijansiyasının kelime dağarcığı - rahipler, ön cephedeki askerler, doktorlar; Parisli cahilliğin belagati; zengin sahiplerin kaba yerel dili, müzik çevrelerinin sözel karmaşıklığı, argo. Özellikle belirtmek gerekir ki, Marcel'in kendi dilsel unsurunun yanı sıra Marcel'in kendi değerlendirmelerine dair hiçbir şey yoktur. Yazarın sorunu ve Marcel'in sözleriyle sorun yazarın yokluğu- hem Fransa'da çok yaygın olan pièce à thèse'e ("fikirlerin draması") karşı son derece olumsuz tutumuyla hem de elbette kendi yaratıcı eğilimleriyle bağlantılı olarak onun için çok önemliydi. Marcel, "Dramada" diye yazmıştı, "yazar, romanda olduğundan daha fazla Aufopferung'a mecburdur... Kelimenin tam anlamıyla kendisini belirli bir gerçeğin - karakterlerin içsel gerçeğinin - hizmetine sunmalıdır. Kendisini bir ahlakçı ya da politikacı olarak tanıtabileceği amaçlarla bunları kullanması yasaktır.” Ana özellik Marcel, yazarı dinle, diye belirtti. "Oyunlarım" diye ileri sürdü, "özünde, hayatı içine almaya çalıştıkları her türlü formüle karşı bir protestodur. Çehov'un dramaturjisine olan sevgim, oradaki yaşamın bütünüyle yeniden yaratılmasıyla bağlantılı, yazarın müdahalesiyle asla çarpıtılmıyor.” Marcel'in A.P. Çehov'un çalışmalarıyla ancak 30'lu yıllarda, yazarın Fransa'ya tercüme edildiği sırada tanıştığını ve onu bütünüyle hemen algılamadığını belirtelim. Ancak daha sonra Marcel şöyle yazacak: "Şu anda bana tükenmez görünüyor - ve bu nedenle, gözden geçirilmesi o kadar da zor olmayan diğer tüm modern drama eserlerinden kökten farklı: Kendimizi sınırlandırırsak hem Brecht'i hem Pirandello'yu hem de Anouilh'i kastediyorum. önemi tartışılamaz bu üç yazarın isimlerine."

Gabriel Marcel, 1914'ten bu yana dramatik sanata ilişkin görüşlerini defalarca dile getirdi; içlerinde bir şeyler kesinlikle değişti - ancak başlangıçta kabul edilemez olan şey, bir yazar olarak doğasına organik olarak yabancı olduğu için sonsuza kadar öyle kaldı. Doğrudan duyarlılıkla oynayan, "sinirleri bozan" tiyatroyu reddediyor: İzleyici üzerinde duygusal "baskı" yok; Marcel bunun çok kaba bir etki aracı olduğunu ve gerçek sanatsal gerekliliklerle bağdaşmadığını düşünüyordu. Tiyatro yalnızca "zihnin duyarlılığına" hitap edecek şekilde tasarlanmıştır; dolayısıyla Marsilya karakterlerinin eylemlerinin güdülerinde "bilinçaltı" diye bir şey yoktur. 1914 yılında, bilinçdışı teorilerinin artan popülaritesiyle bağlantılı olarak Marcel şunları yazmıştı: “... son yıllarİnsanın bilinçaltı yaşamına ilişkin pek çok trajik unsurun kullanılmaya çalışıldığına sıklıkla tanık oluyoruz: Sembolizmden kaynaklanan bu belirsiz lirizm, tiyatroya dokunmaktan geri durmadı, ona güzel eserler borçluyuz. Ancak burada büyük bir tehlike var: Belki de yalnızca Shakespeare'in dehası ya da günümüzde İbsen, ruhun bu girintilerine kadar her şeyi açıklığa kavuşturacak kadar güçlü bir ışık kaynağıdır. Bu muğlak dünyayı anlatmaya çalışırken o kadar da güçlü olmayan bir düşünce, keyfiliğe, belirsizliğe düşmekle doludur, soluk simgelerle, kuşkulu benzetmelerle yetinmeye hazırdır... Elbette dramın bu kadar yoğunlaştırılması mümkün değildir. içeriğini tüketecek tek, soyut bir gelişme formülünde; şiirsel, lirik anlar, yani bireysel, çeşitli duyarlılıklar için tasarlanmış temalar orada mevcut olabilir ve bulunmalıdır. Bununla birlikte, dramanın nesnel yaşamı olan bir tür dış harekete tabi olmaları gerekir. Kişisel olarak dramanın açık ve net bir şekilde ifade edilmesi gerektiğine inanıyorum; görmek istediğim trajik lirizm, açık bilincin lirizmidir.”

Marsilya tiyatrosunda, temanın tüm trajedisi, sorunların ve ıstırapların birikmesi, bariz umutsuzluk - melodram yok, "muhteşem sonlar", hayatla hesaplaşma vb. (Marsilya dramaturjisinin bir başka özelliği - tamamen yokluğu) pathos - olup bitenlerin bir "kaydedilişi" ile bir "kronik" ile ona yakınlaşmanın temeli olabilir.) Ibsen ve Hauptmann'ın oyunlarının kahramanları, özellikle de Marcel'in çok saygı duyduğu oyun yazarları, genellikle İntihar yoluyla nefes alacak hiçbir şeyin olmadığı kapalı bir dünya. Marsilya için böyle bir çözüm mümkün değil. Karakterlerinin davranışları - durum son derece gergin olmasına rağmen - dışarıdan ölçülüdür. Üstelik karakterlerin yaşadığı dram ne olursa olsun, sonunda hiçbir şey nadiren değişir. “The Sting” (1936) adlı oyunun kahramanı Beatrice şöyle diyor; “Hayattaki en kötü şeylerin asla dramaya yol açmadığını sık sık fark etmişimdir. En kötüsü genellikle boşa çıkar; kenar mahallelerdeki sokaklar gibi büyük şehir, çorak arazilerde bir yerde kayboldum..."; Lemoines çifti (“The Righteous Man,” 1922), yaşadıkları ve izleri sonsuza kadar kalacak olan şokların ardından bilgiçlik taslayan, saate dayalı varoluşlarını sürdürüyor; Kendisini kınayan oğlunun içgörüsü yüzünden acı çeken ve aşağılanan Maurice Jordan ("Ürdün Ailesi"), köklü "haksız" yaşam tarzında hiçbir şeyi değiştirmeyi kabul etmiyor. Marcel'in diğer oyunları günlük yaşamın herhangi bir "atılımıyla" bitmiyor - "Kumdaki Kale" (1913), "F-sharp Quartet" (1917), "Kırık Dünya" (1932) ... Yazara göre kendisi için sonuç sadece uyumsuz bir akordur. Oyunlarda neler var Gerçekten zor şartların baskısı altında insanın ruhunda meydana gelen değişiklikler; kendinize yeni, ayık bir bakış açısı; bu kadar tanıdık olan her şeyi beklenmedik bir ışıkta görme fırsatı; insan ilişkilerinde ortaya çıkan çarpışmaların çözülemezliği (ve burada çok tanıdık bir Çehov motifi duyuyoruz). Marcel, oyunlarında aksiyonun az olduğu yönünde tiyatro yöneticilerinden duyduğu sitemlere yanıt olarak şu cevabı verdi: "Oyun sırasında kişide meydana gelen değişim, dramada aksiyondur." Marcel'in gözünde zamanımızın en iyi dramaturji sayfalarından birinin, G. Hauptmann'ın aynı adlı oyunundan heykeltıraş Kramer'in ruhunda yaşanan trajik devrim olması tesadüf değildir: Kramer, Büyük yeteneğini sefahat ve sefahatte harcayan sakat oğlunun intiharı; sanki ışığı görmüş, görmüş gibiydi. gerçek fiyat hayatında olup biten her şey.

Varoluşçu

Gabriel Honore Marcel 7 Aralık 1889'da Fransa'nın başkenti Paris'te doğdu, 8 Ekim 1973'te öldü. Marcel, ilk Fransız varoluşçu filozoftur. Başlıca eserleri arasında “Metafizik Günlük” ve “Somut Felsefe Üzerine Bir Deneme” yer alıyor.

Biyografi

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Bazı edebiyat dergilerinde çalışmalar, yabancı kökenli edebiyat incelemeleri ve odak noktaları. 1920'li yıllarda Paris'te sahnelenen az sayıda oyun yazdı. Yolunun başlangıcında Søren Kierkegaard'dan çok etkilenmiş, ancak 1929'da gayretli bir hal ve duyguya sahip bir Katolik olmuştur. Marcel'i, zamanında onu takip eden Jean-Paul Sartre gibi Fransız varoluşçulardan derin hümanizm ve dindarlık ayırıyor. 1945'ten bu yana müzikle ilgileniyor ve beste yapıyor. müzik eserleri Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerine göre.

Felsefi görüşler

Marcel'in felsefesinin ve felsefi görüşlerinin ana kategorileri arasında "olmak" ve "sahip olmak" yer alır. Her insan “ben” kelimesiyle tanımlanabilecek bir kişilik olarak var olabilir. Varlığı ona yabancılaşmaz; nesnel, dışsal bir şey olarak değil, içsel, deneyimlenen bir şey olarak görünür. Tam tersine insanın elinde olan her türlü eşya, eşya, obje ona yabancılaşmıştır.

"Beden" kavramı

Not 1

Marcel'in öğretilerinde “beden” kavramına özel bir rol verilmiştir. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda kendi varlığımın bir unsuru da olabilir. Bana verilen beden, "olmak" ile "sahip olmak" arasında belirli bir sınır anlamına geliyor çünkü bir bedenin varlığı, herhangi bir sahiplenmenin belirli bir gerekli koşulu olarak böyle bir işlevi taşıyor. Bedenin aksine ruh ideal bir varlık gibi görünmektedir.

Sahip Olma Dünyası

Marcel'e göre sahip olma dünyası, varlık alanına kıyasla kendi içinde ikincillik taşır. Böylece modern teknoloji ve ekonomi, belirlenen “o”nun mülkiyet dünyasına dalmasıyla insanlığa ve bireye ivme kazandırıyor, varlık dünyasını ihanetle unutulmaya sürüklüyor. Bu bağlamda Marcel, bu ölümcül eğilimin aşılması çağrısında bulunuyor.

Bilim insanı, herhangi bir insan sorununun tek bir hedefle, yalnızca bilimsel öz-bilgi ve bilgiyle çözülemeyeceğine inanıyor. Dolayısıyla “sorun” kavramını “gizem” gibi kavramsal bir tanımla karşılaştırıyor. Sorun öyle bir içeriğe sahip ki varoluşumun ve yaşamımın yolunun üzerinde beliriyor; bütünüyle özümün, özümün, daha doğrusu benim karşımda duruyor. Belirli bir sır, özümün ve özümün bir kısmını yakalayabilir ve bu da buna göre özümün, yani benim, nüfuziyeti tamamen rasyonel yollarla belirlemenin imkansız olduğu bir kısmına yol açar.

"Ben" ve "Sen"

Varlık alanı, çeşitli ilişkilerin çeşitli ve spesifik şeylerle olan yeri tarafından belirlenir; nesne kavramına öznelerarası "ben" ve "sen" gibi doğrudan ilişkiler eklenir. Bu kavrama göre, bir özne olan “sen” olarak diğer insanlarla olan ilişki samimi görünmektedir. Verili olanı nesnel bir şey düzeyine indirgemek anlamına gelebilecek kavramsal özne “o” olarak kendisine yönelik tutumlara direnebilir. Başka bir insanı “sen” tanımı olarak ele almak, mutlak “sen” anlayışı olarak Tanrı’ya giden yolu açabilir. Marcel'e göre, mutlak "Sen" ile olan ilişki, Tanrı ile olan bir ilişki olabilir; bu durumda bu tutum doğası gereği bireysel olabilir.

Not 2

Bu karakter, hem “O” kavramı hem de “Ben” ve “Sen” kavramları gibi nesnel anlayış ve kavramlarla ifade edilebilir. "Ben" ve "Siz" arasındaki ilişki her zaman sunulur ve yalnızca sunulmakla kalmaz, aynı zamanda belirsiz olabilir, aynı zamanda standart durumlarda bile standart dışı olabilir. Hayatta hem "Ben" hem de "Sen" in mantıksız eylemlerini ve standart dışı eylemlerini gösterdiği birçok standart ve standart dışı durum vardır.

Gabriel Honore Marcel(Gabriel Honor Marcel; 7 Aralık 1889, Paris, Fransa - 8 Ekim 1973, age) - ilk Fransız varoluşçu filozof. Başlıca eserleri: “Metafizik Günlük”, “Somut Felsefede Bir Deneyim”.

Biyografi

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Çeşitli edebiyat dergilerinde çalıştı, yabancı edebiyatları inceledi. 1920'lerde Paris'te sahnelenen birçok oyun yazdı. İlk başta altındaydım güçlü etki Søren Kierkegaard, ancak 1929'da dindar bir Katolik oldu. Derin dindarlık ve hümanizm, Marcel'i daha sonraki Fransız varoluşçulardan (Jean-Paul Sartre gibi) ayırdı. 1945'ten beri müzik bestelemekten hoşlanıyordu (Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerinin sözlerine göre).

Felsefi görüşler

Marcel'in felsefesinin ana kategorileri “varlık” ve “sahip olma”dır. Her insan bir kişi olarak, bir “ben” olarak var olur; varlığı ondan devredilemez, nesnel, dışsal bir şey değil, içsel, deneyimlenen bir şeydir. Tam tersine kişinin sahip olduğu eşya, eşya, objeler ona yabancılaşabilir. Marcel'in öğretilerinde "beden" kavramı özel bir rol oynar. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda varlığımın bir unsurudur. Bedenim "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki sınırdır, çünkü bir bedenin varlığı gerekli koşul herhangi bir mülkiyet. Ruh bedenin aksine ideal bir varlıktır.

Mülkiyet dünyası, varlık alanına göre ikinci plandadır. Ancak modern ekonomi ve teknoloji insanlığı sahiplenme dünyasına dalmaya itiyor, varlık dünyasını unutulmaya terk ediyor. Bu nedenle Marcel bu ölümcül eğilimin aşılması çağrısında bulundu.

Bilim adamı, insan sorunlarının yalnızca nesnel, tamamen bilimsel bilgi yoluyla çözülemeyeceğine inanıyordu. Bu bağlamda “sorun” kavramını “sır” kavramıyla karşılaştırdı. Sorun önüme çıkan bir şeydir, tamamen önümdedir. Gizem beni ele geçiriyor, benim bir parçamı oluşturuyor; tamamen rasyonel bir şekilde ona nüfuz edilemez.

Varlık alanında, nesnelerle ve nesnelerle olan çeşitli ilişkilerin yeri, özneler arası doğrudan ilişkiler olan “ben” ve “sen” tarafından işgal edilir. Başka bir kişiye “siz” muamelesi yapmak özgündür; "o" muamelesi yapılmasına, yani onu bir şey düzeyine indirilmesine karşıdır. Bir insana “sen” muamelesi yapmak, mutlak “Sen” olarak Tanrı’ya giden yolu açar.

Kaynakça

• Marcel G. Olmak ve sahip olmak / Çeviri: I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marcel G. Felsefenin trajik bilgeliği. Seçilmiş eserler. - M., 1995. - 187 s.
• Marcel G. Çalıyor / Çev. Fransızcadan giriş. Sanat. G. Tavrizyan. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002. - 350 s.
• Marcel G. Somut felsefe deneyimi / Çev. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20. yüzyılın düşünürleri).
• Marcel G. Metafizik günlüğü / Çev. fr. V.Yu. - St. Petersburg: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varoluş hakkında bir kelime).
• Marcel G. Rilke, Manevi Tanık. (İkinci ders) / Önsöz. yayınlamak. G. M. Tavrizyan // Felsefe Soruları. - 1998. - No. 1. - S. 135-159.
• Marcel G. Trajik bilgeliğe ve ötesine doğru / Çev. fr. V. V. Bibikhina // Batı felsefesinde insanın sorunları. - M.: İlerleme, 1988. - S. 404-419.
• Marcel G. Filozofun sorumluluğu modern dünya// Felsefeye giden yol. Antoloji. - M., 2001. - S. 254-267.

Gabriel Honoré Marcel (7 Aralık 1889, Paris, Fransa - 8 Ekim 1973, age) - ilk Fransız varoluşçu filozof. Başlıca eserleri: “Metafizik Günlük”, “Somut Felsefede Bir Deneyim”.

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Çeşitli edebiyat dergilerinde çalıştı, yabancı edebiyatları inceledi. 1920'lerde Paris'te sahnelenen birçok oyun yazdı. İlk başta Søren Kierkegaard'dan güçlü bir şekilde etkilendi, ancak 1929'da dindar bir Katolik oldu. Derin dindarlık ve hümanizm, Marcel'i daha sonraki Fransız varoluşçulardan (Jean-Paul Sartre gibi) ayırdı. 1945'ten beri müzik bestelemekten hoşlanıyordu (Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerinin sözlerine göre).

Marcel'in felsefesinin ana kategorileri “varlık” ve “sahip olma”dır. Her insan bir kişi olarak, bir “ben” olarak var olur; varlığı ondan devredilemez, nesnel, dışsal bir şey değil, içsel, deneyimlenen bir şeydir. Tam tersine kişinin sahip olduğu eşya, eşya, objeler ona yabancılaşabilir. Marcel'in öğretilerinde "beden" kavramı özel bir rol oynar. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda varlığımın bir unsurudur. Bedenim "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki sınırdır, çünkü bir bedenin varlığı her türlü sahiplenmenin gerekli koşuludur. Ruh bedenin aksine ideal bir varlıktır.

Kitaplar (3)

Olmak ve sahip olmak

Marcel'in "Olmak ve Sahip Olmak" adlı felsefi koleksiyonu, filozofun içsel deneyimini ve günlük düşüncelerini yansıtan 1928-1933 yılları arasındaki parçalı notlardan oluşan Metafizik Günlük'ten ve Marcel tarafından 1933'te Lyon Felsefe Topluluğu.

Çalışmanın başlığından da anlaşılacağı gibi, Marcel'in felsefesinin merkezi kavramları "varlık" ve "sahip olma"dır; bunlar birbirini dışlayan ve karşıt kategorilerdir. Marcel, "ontolojik" dünya ile "aşkın" dünya arasında net bir ayrım yapıyor: "Ontolojik olanın tersi olan aşkınlık eyleminde, Tanrı ile birliğim gerçekleşir. Ve benim özgürlüğüm işte bu bağlantıyla bağlantılı olarak olumlanıyor ve kendini tanımlıyor."

Metafizikte cesaret üzerine

Kitapta Katolik varoluşçu G. Marcel'in (1889-1973) 40'lı yılların sonlarından 20. yüzyılın 70'li yıllarının başlarına kadar yazdığı varoluşçu ontoloji üzerine çalışmalar yer alıyor. İlk kez G. Marcel'den N. A. Berdyaev'e mektuplar tamamen Rusça olarak yayınlandı.

Fransa

Batı Felsefesi

Gabriel Honore Marcel (Gabriel Honoré Marcel; 7 Aralık, Paris, Fransa - 8 Ekim, aynı eser.) - ilk Fransız varoluşçu filozof. Başlıca eserleri: “Metafizik Günlük”, “Somut Felsefede Bir Deneyim”.

Biyografi

Birinci Dünya Savaşı sırasında Kızıl Haç'ta görev yaptı. Çeşitli edebiyat dergilerinde çalıştı, yabancı edebiyatları inceledi. 1920'lerde Paris'te sahnelenen birçok oyun yazdı. İlk başta Søren Kierkegaard'dan güçlü bir şekilde etkilendi, 1929'da dindar bir Katolik oldu. Derin dindarlık ve hümanizm, Marcel'i daha sonraki Fransız varoluşçulardan (Jean-Paul Sartre gibi) ayırdı. 1945'ten beri müzik bestelemekten hoşlanıyordu (Charles Baudelaire ve Rainer Maria Rilke'nin şiirlerinin sözlerine göre).

Felsefi görüşler

Marcel'in felsefesinin ana kategorileri “varlık” ve “sahip olma”dır. Her insan bir kişi olarak, bir “ben” olarak var olur; varlığı ondan devredilemez, nesnel, dışsal bir şey değil, içsel, deneyimlenen bir şeydir. Tam tersine kişinin sahip olduğu eşya, eşya, objeler ona yabancılaşabilir. Marcel'in öğretilerinde "beden" kavramı özel bir rol oynar. Bedenim sadece sahip olduğum bir şey değil, aynı zamanda varlığımın bir unsurudur. Bedenim "olmak" ile "sahip olmak" arasındaki sınırdır, çünkü bir bedenin varlığı her türlü sahiplenmenin gerekli koşuludur. Ruh bedenin aksine ideal bir varlıktır.

Mülkiyet dünyası, varlık alanına göre ikinci plandadır. Ancak modern ekonomi ve teknoloji, insanlığı sahip olma dünyasına dalmaya itiyor, varlık dünyasını unutulmaya terk ediyor. Bu nedenle Marcel bu ölümcül eğilimin aşılması çağrısında bulundu.

Bilim adamı, insan sorunlarının yalnızca nesnel, tamamen bilimsel bilgi yoluyla çözülemeyeceğine inanıyordu. Bu bağlamda “sorun” kavramını “sır” kavramıyla karşılaştırdı. Sorun önüme çıkan bir şeydir, tamamen önümdedir. Gizem beni ele geçiriyor, benim bir parçamı oluşturuyor; tamamen rasyonel bir şekilde ona nüfuz edilemez.

Varlık alanında, nesnelerle ve nesnelerle olan çeşitli ilişkilerin yeri, özneler arası doğrudan ilişkiler olan “ben” ve “sen” tarafından işgal edilir. Başka bir kişiye “siz” muamelesi yapmak özgündür; "o" muamelesi yapılmasına, yani onu bir şey düzeyine indirilmesine karşıdır. Bir insana “sen” muamelesi yapmak, mutlak “Sen” olarak Tanrı’ya giden yolu açar.

Kaynakça

• Marcel G. Olmak ve sahip olmak / Çeviri: I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marcel G. Felsefenin trajik bilgeliği. Seçilmiş eserler. - M., 1995. - 187 s.
• Marcel G.Çalma / Çeviri. Fransızcadan giriş. Sanat. G. Tavrizyan. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002. - 350 s.
• Marcel G. Somut felsefe deneyimi / Çev. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20. yüzyılın düşünürleri).
• Marcel G. Metafizik günlük / Çev. fr. V.Yu. - St. Petersburg: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varoluş hakkında bir kelime).
• Marcel G. Rilke, maneviyatın tanığı. (İkinci ders) / Önsöz. yayınlamak. G. M. Tavrizyan // Felsefe Soruları. - 1998. - No. 1. - S. 135-159.
• Marcel G. Trajik bilgeliğe ve ötesine doğru / Çev. fr. V. V. Bibikhina // Batı felsefesinde insanın sorunları. - M.: İlerleme, 1988. - S. 404-419.
• Marcel G. Modern dünyada bir filozofun sorumluluğu // Felsefeye giden yol. Antoloji. - M., 2001. - S. 254-267.

Bağlantılar

• Marcel G. Dürüst bir adam // Oynuyor. - M .: İnsani Edebiyat Yayınevi, 2002.
• Parnev A.V. Gabriel Marcel, Tanrı'nın varlığının kanıtları üzerine
• Gabriel Marcel Yakov Krotov'un kütüphanesinde

Kategoriler:

• Alfabetik sıraya göre kişilikler
• 7 Aralık'ta doğdu
• 1889'da doğdu
• 8 Ekim'de öldü
• 1973'te öldü
• Filozoflar alfabetik sıraya göre
• 20. yüzyılın filozofları
• Paris'te doğdu
• Paris'te öldü
• Fransız Filozofları
• Fransa'nın oyun yazarları
• Varoluşçular

Wikimedia Vakfı.

• 2010.
• Montaj pençeleri

Ktyri

Diğer sözlüklerde “Marcel, Gabriel” in ne olduğuna bakın:

Diğer sözlüklerde “Marcel, Gabriel” in ne olduğuna bakın: Marcel Gabriel - Hıristiyan neosokratizmi Somutun savunulması The Mystery of Being'in (1951) önsözünde Gabriel Marcel, kendi felsefi konumunu neosokratizm olarak adlandırdı. Ve aslında soyutlama ruhuna karşı yorulmak bilmeyen mücadele onun değişmezi sayılabilir... ...

Kökeninden günümüze Batı felsefesi MARSİLYA Gabriel Honore - (1889 1973) Fransızca. din Filozof, Katolikliğin kurucusu varoluşçuluk. Katoliklikte entelektüel karşıtı, sezgici bir eğilim geliştirdi. Dine katılmada duygular belirleyici rol oynar. ahlak insan deneyimleri...

Ateist Sözlüğü MARSİLYA Gabriel Honoré (1889-1973) - Fransız filozof, Katolik varoluşçuluğunun kurucusu, Sorbonne'da profesör. 1929'da 40 yaşındayken Katolikliğe geçti. Varoluşçuluğun 1950 tarihli papalık genelgesi tarafından öğretiyle bağdaşmayan bir öğreti olarak kınanmasından sonra... ...

Felsefe Tarihi: Ansiklopedi MARSİLYA - (Marcel) Gabriel Honore (1889 1973) Fransızca. filozof, oyun yazarı, tiyatro ve müzik eleştirmeni; Fransa'da varoluşçuluğun ortaya çıkışı onun adıyla yakından bağlantılıdır. Bir oyun yazarı olarak Fransız geleneklerini sürdürdü. Katolik tarafından sunulan literatür...

Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi Marsilya (belirsizliği giderme)

- Marsilya: Marsilya Fransa'da bir şehirdir. Marsilya düz, alttan ikinci veya üçüncü, yelken açın. Fransız adı ve soyadı Marcel Jansen (1985 doğumlu) Almanya milli futbol takımının Alman futbolcusu. Marcel, Gabriel (1889 1973) ... ... Vikipedi Marcel, Gabriel