26 Haziran 2018

Yahudiler için İsa Mesih kimdir?

Muhtemelen her Yahudi hayatında en az bir kez bu soruyla karşı karşıya kalmıştır, çünkü İsa Mesih dünyadaki en ünlü Yahudidir. O, İbrahim ve Musa'dan daha ünlüdür. Ancak birçok Yahudi O'nu Öğretmenleri olarak görmüyor. Ancak Yahudilerin yanı sıra dünyanın her yerinde milyonlarca ve milyarlarca insan O'nun vaazlarını okuyor ve O'nun sözlerine inanıyor.

İsa Yahudilere vaaz vermedi mi? Yeni bir din mi kurmak istiyordu? Sonuçta İsrail'de doğdu ve Yahudi geleneklerine göre büyüdü.
İsa kendisi hakkında şöyle dedi: "Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın; yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim." Vaaz verirken Yahudilere de vaaz veriyordu ve pek çok takipçisi vardı. Ana Emri şöyle adlandırdı: “Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin; İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi sev.”

Bir gün öğrencilerine sordu: İnsanlar benim kim olduğumu söylüyor? Dediler ki: Bazıları Vaftizci Yahya, bazıları İlyas ve diğerleri Yeremya ya da peygamberlerden biri diyorlar: Benim kimim diyorsunuz? Simon Peter cevap verdi ve şöyle dedi: Sen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin. O zaman İsa cevap verip ona dedi: Ne mutlu sana, Yunus oğlu Simon, çünkü bunu sana et ve kan değil, göklerdeki Babam açıkladı.

İsa kendisinin meshedilmiş kişi ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyledi. Tanrı'nın Yahudilere vaat ettiği kurtarıcı. Neden o zamanın tüm Yahudileri O'nu Mesihleri ​​olarak kabul etmediler?

Hıristiyanlar İsa'nın Eski Ahit kehanetlerinde sözü edilen Mesih olduğunu düşünürler.

Yahudilerin beklediği mesih pek çok harika şey yapacak: dünyaya ilahi uyumu geri getirecek, ölüleri diriltecek, tüm savaşları durduracak ve hatta yırtıcı hayvanların kurbanlarını öldürüp yememesini sağlayacak. Yahudiler, tüm ulusların yanı sıra kendi halklarının da tamamen kurtuluşunu Mesih'in gelişiyle ilişkilendirir. Eski İncil kehanetlerinde Mesih, Yahudi halkının kralı ve ruhani lideridir. Kral Mesih'in yaşamı ve saltanatı sırasında tüm dünyanın "Geula", "Kurtuluş", kurtuluş ve yeniden canlanma sürecinin tamamlanacağını İşaya (2:4), Mesih'in geliş günlerinin gerçekleşeceğini vurguluyor. uluslararası ve toplumsal değişimin bir çağı olacak: “Ve tüm uluslar kılıçlarını sürerek [yani. sabanlar] ve orakların üzerindeki mızrakları; millet millete kılıç kaldırmayacak ve artık savaşmayı öğrenemeyecekler.” Barış, insanların evrensel kardeşliği ve şiddetin sona ermesi, mesih zamanlarının gelişinin en önemli işaretleridir.

Yahudi tarihinin en ünlü modern sahte mesihi, 1994 yılında New York'ta insanlığı sıkıntılarından kurtaramadan ölen Lubavitcher Rebbe olarak kabul edilir. Ünlü İsrailli haham ve kabalist Yitzchak Kaduri, 2006 yılında ölüm döşeğinde yatarken şöyle yazmıştı: ona göre geleceğin Mesih'in adını içeren bir not. İsa (Yeshua) isminin bir çeşidi olan Yeshua isminin oluşturulduğu ilk harflerinden İbranice bir cümle içeriyordu.

İsa Mesih'in yaşamında doğrulanan Mesih hakkındaki ana kehanetler:

1. Doğum yeri Beytüllahim (Mic.5.2).

“Ve sen, Beytüllahim Efratha, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? Senden bana İsrail'e hükümdar olacak ve kökeni ezelden beri olan biri gelecek.''

Matta 2.1: “İsa Yahudiye'nin Beytüllahim'inde doğdu.”

2. Doğum zamanı. Mesih gelmeli:

a) Yahudiye siyasi bağımsızlığını kaybetmeden önce:

"Uzlaştırıcı gelinceye kadar asa Yahuda'dan ayrılmayacak, yasa koyucu da onun ayakları arasından ayrılmayacak ve ulusların teslimiyeti O'nadır" Yaratılış 49.11.

Onkelos'un eski Targum'unda (yani İncil'in Aramice tercümesi) bu pasajın Mesih'e atıfta bulunduğu görülür. İsa, Yahudiye kralı Hirodes'in hükümdarlığı sırasında, Yahudiye'nin siyasi bağımsızlığının nihai düşüşünden kısa bir süre önce, "asanın Yahuda'dan" alınmasından, Yeruşalim'in yıkılmasından (70) ve Yahudilerin halkların arasına dağıtılmasından önce geldi. tüm uluslar (bkz. Matta 2.1),

b) ikinci tapınağın günlerinde.

Zerubbabel'i ikinci bir tapınak inşa etmeye teşvik eden Tanrı, peygamber Haggai aracılığıyla şöyle diyor:

“Ve tüm ulusları sarsacağım ve tüm ulusların arzuladığı kişi gelecek ve bu evi görkemle dolduracağım” diyor orduların Rabbi. Bu son tapınağın görkemi ilkinden daha büyük olacak, diyor orduların Rabbi ve bu yerde huzur vereceğim” (Hag. 2.7-9).

"Aradığınız Rab ansızın tapınağına gelecek ve arzu ettiğiniz Ahit Meleği işte geliyor" diyor orduların Rabbi. Bu, peygamber Malaki'nin aynı ikinci tapınak hakkında söylediği şeydir (3.1).

İkinci tapınak zaten yıkıldı.

Daniel'in ünlü kehanetini de hatırlayalım (böl. 9.21-27)

Meryem Ana'ya Kurtarıcı'nın ondan doğuşunu duyuran aynı göksel haberci Cebrail (Luka 21.26), Daniel peygambere (MÖ 618'den 530'a kadar yaşadı) şöyle der:

“Halkın ve kutsal şehrin için yetmiş hafta belirlendi, öyle ki isyan örtbas edilsin, günahlar mühürlensin, kötülükler silinsin ve sonsuz doğruluk getirilsin, görüm ve peygamber ortaya çıksın. mühürlenir ve Kutsalların Kutsalı meshedilebilir. Bu nedenle, bilin ve anlayın: Yeruşalim'i yeniden kurmak için emrin çıktığı andan itibaren, Efendi Mesih'e kadar yedi hafta altmış iki hafta vardır; ve insanlar geri dönecek, sokaklar ve duvarlar inşa edilecek ama zor zamanlarda. Ve altmış iki haftanın sonunda Mesih öldürülecek ve ölmeyecektir; Ve gelecek olan liderin halkı tarafından şehir ve kutsal yer yok edilecek ve o, birçokları için bir haftalık antlaşmayı sürdürecek ve haftanın yarısında kurban ve sunu sona erecek ve o iğrençlik sona erecek. ıssız bırakan kişi kutsal yerin kanadında olacak.”

Bir hafta yedi yıldır. Bu aynı zamanda Mesih'in geliş zamanından ve İncil'de dünyanın dinlenmesi gereken yedinci yılın haftanın yedinci gününe karşılık geldiği ve Şabat yılı olarak adlandırılan yerlerden söz eden Talmud'da da açıkça görülmektedir. veya sadece Cumartesi (Örn.23.10-12, Lev.25.4-9) .

Ve böylece oldu. Tam da bu sırada O geldi, Golgota'da öldürüldü ve bu kefaret niteliğindeki kurbanla "suç örtbas edildi, günahlar mühürlendi ve kötülüklerin kefareti ödendi." Bunu takiben, “şehir ve kutsal alan, gelen liderin halkı tarafından yok edildi” (yani MS 70 yılında Romalı general Titus'un orduları tarafından), pek çok kişi kısa sürede Mesih'i kabul etti (“antlaşmanın bir hafta içinde onaylanması). birçokları için”), kurban ve sunu sona erdi ve “ıssız kılan mekruh şey kutsal yerin kanadına dikildi.”

Böylece tarih, Daniel'in Mesih'in geliş zamanı hakkındaki kehanetini ve Yaratılış kitabında ve peygamberler Haggai ve Malaki'de bahsettiğimiz İncil'in diğer ilgili tahminlerini doğrulamaktadır.

3. Mesih bir bakireden doğacak. "Bu nedenle Rab'bin Kendisi size bir işaret verecek: işte, bir bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve O'nun adını Emmanuel koyacaklar" (Yeşaya 7.14).

a) “Bakire” kelimesi hem Süryanice tercümede (MS 2. yüzyıl Peshito'su) hem de Jerome'da (MS 4. yüzyıl Vulgata) geçmektedir. İncil'i İbranice'den tercüme eden Yahudilerin karakteristik özelliğidir. İskenderiye'de 70 tercüman (MÖ 2. yüzyılda LXX-Septuaginta'nın yazarları) Yunancaya İbranice "alma" sözcüğünü Yunanca "bakire" anlamına gelen "parthenos" sözcüğü aracılığıyla çevirmişlerdir. Bu çeviri Delitzsch ve modern zamanların diğer semitologları tarafından kabul edilmektedir. İlginç bir şekilde, New English Bible'ın son baskısında, İşaya'dan alınan bu ayet farklı yerlerde farklı şekilde çevrilmiştir: İşaya kitabının çevirisinde 'alma' kelimesi 'genç kadın' olarak çevrilmiştir.

b) Filolojik değerlendirmelerin dışında, Meryem Ana'nın doğumuyla ilgili kehanet anlaşılır ve mantıklıdır: Bir Çocuğun sıradan doğumunda hangi "işaret" olabilir?

c) Bazıları, bu bölümün içeriğinde (bağlamdan dolayı) bu kehanetin ardındaki mesih karakterini tanımakta zorluk çekiyor ve ona yalnızca Kral'ın hükümdarlığı sırasında iyi bilinen bir olayla bağlantılı olarak tarihsel bir anlam özümsüyor. Ahaz. Ancak 11-13. ayetler, “işaretin” Kral Ahaz'a değil Davud'un evine verildiğini açıkça gösteriyor; bu kehanetin anlamı kişisel ve geçici olandan mesihsel ve ebedi olana aktarılıyor (gramatik olarak) , bu ayetlerde önceki ayetlerin tekili çoğul olur).

d) Günahsız Mesih doğaüstü bir varlıktır (Yeşaya'nın 9. bölümünün 6. maddesinde, orijinal İbranice "mucize"de O'nun adlandırıldığı şekliyle "harika"). Ve kalıtım yasası göz önüne alındığında, günahsız, doğaüstü bir varlığın doğaüstü bir şekilde (Kutsal Ruh ve Bakire'den) doğuşu sıradan bir yoldan çok daha anlaşılırdır.

e) Doğadaki “bakire doğum” olguları doğa bilimleri (partenogenez) tarafından bilinmektedir. Peki ilk insanı topraktan, herhangi bir doğum aracı olmadan (yani sadece babanın değil, annenin de katılımı olmadan) yaratan Yüce Allah için imkânsız olan bir şey var mıdır?

“Rabbine zor gelen bir şey var mı?” (Gen.18.14).

4. Mesih'in akıbetiyle ilgili çeşitli ayrıntılar, hatta 30 gümüş karşılığında ihanete uğrayacağı gerçeği bile peygamberler tarafından önceden haber verilmiştir.

“Ve bana ödeme olarak otuz gümüşü tartacaklar. Ve Rab bana şöyle dedi: Bana değer verdikleri yüksek fiyatla onları kilisenin deposuna atın. Ve otuz gümüş alıp çömlekçi için Rabbin evine attım” (Zekeriya II.12-13); bkz. Matta 27.3-8:

“Sonra O'na ihanet eden Yahuda, O'nun kınandığını ve tövbe ettiğini görünce, otuz gümüş parçasını başrahiplere ve ihtiyarlara iade ederek şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim."

Ve gümüş parçalarını tapınağa atıp dışarı çıktı, gitti ve kendini astı. Gümüş parçalarını alan yüksek rahipler şöyle dediler: Bunları kilise hazinesine koymak caiz değildir, çünkü bu kanın fiyatıdır. Bir toplantı yaptıktan sonra yabancıların defnedilmesi için kendileriyle bir çömlekçi arazisi satın aldılar, bu yüzden o araziye bugüne kadar “kan diyarı” deniyor.”

5. 53. bölümde Yeşaya Peygamber. İsa'nın çektiği acıların resmini, meydana gelmeden 700 yıl önce, sanki kendisi o zamanlar Golgota'da çarmıhta duruyormuş gibi ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve bu temelde biz Hıristiyanlar Yeşaya'ya Eski Ahit'in müjdecisi diyoruz.
Peygamber şunu haykırırken sözlerinin şaşırtıcı, doğaüstü doğasının farkındadır: "Ya Rab, bizden işitilenlere kim inandı ve Rab'bin gücü kime açıklandı?" Daha sonraki Yahudi tercümanlar, zaten Hıristiyanlık dönemindeyken, bu bölümü tüm İsrail halkına atfetmeye boşuna çabaladılar. Bu, en azından 8. ayetle çelişmektedir: “Ama O'nun neslini kim açıklayabilir? Çünkü yaşayanlar diyarından kopmuştur; Halkımın günahlarından dolayı idam edildim.” Ayrıca “O günah işlemedi ve ağzından yalan çıkmadı” (ayet 9) sözü hiçbir kavim için söylenemez. Dolayısıyla her yıl kıyamet gününde günahlarına tövbe eden İsrail için geçerli değiller. Mesih bu günahlar yüzünden öldü: "Halkımın suçlarından dolayı idam edildi."

İsrail için de şu sözleri söylemek imkansızdır: “Kırkıcıların önünde duran kuzu gibi”, çünkü İsrail, diğer mazlum halklar gibi boyun eğip acı çekmedi. En azından Bar Koçba'nın kanlı ayaklanmasını hatırlayalım. Dolayısıyla daha sonraki (yani R.C.'den sonra ortaya çıkan) Yahudi açıklamaları savunulamaz.

Eski Yahudi yorumlarına gelince, onlar bu kehaneti (Yeşaya bölüm 52, ayet 13-15 ve bölüm 53) Mesih'e atfederler:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (Haham İncili Varşova 1883'te).
2. Babil Talmudu, Sanhedrin 986.
3. “Zohar” (Kabala), cilt 1, s. 181a, b: cilt 111, s.
4. Yalkut Şimoni, cilt 11, s.

Müjdeyi dikkatlice okursak, İsa Mesih'te, peygamber Yeşaya'nın bahsettiği "acıların adamı"nın acı çeken imajını kolayca tanıyacağız; O'nun mesihsel acılarının aynı ayrıntılarını, amacını, karakterini ve meyvelerini bulacağız. O'nun İşaya'daki acılarının amacı İncil'dekiyle aynıdır: “Hastalıklarımızı O üstlendi... Günahlarımızdan dolayı yaralandı, esenliğimizin cezası O'nun üzerindeydi ve O'nun darbeleriyle biz iyileştik.. Rab hepimizin günahlarını O'nun üzerine yükledi” (Yeşaya 53.4-6).

İsa Mesih Kendisi hakkında şöyle diyor: "İnsanoğlu... birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi" (Markos 10:45). “Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu'nun da yukarı kaldırılması gerekir; öyle ki, O'na iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun” (Yuhanna 3:14,15).

İşaya şunları söylüyor: “İşkence gördü, fakat gönüllü olarak acı çekti ve kırkıcıların önünde sessiz kalan kuzu gibi ağzını açmadı.”

İncil bize, sahte tanıkların Sanhedrin önünde İsa'ya iftira attığını söyler. “Ve başkâhin ayağa kalktı ve O'na şöyle dedi: Sana karşı tanıklık ettikleri halde neden hiçbir şeye cevap vermiyorsun? İsa sessiz kaldı” (Mat. 26,60-62).

Daha sonra Pilatus'un duruşmasında “başkâhinler ve ihtiyarlar O'nu suçladığında O hiçbir yanıt vermedi. Sonra Pilatus O'na şöyle dedi: Kaç kişinin sana karşı tanıklık ettiğini duymuyor musun? Tek kelime bile cevap vermedi, öyle ki hükümdar çok şaşırdı” (Matta 27.12-14). Isaiah şöyle diyor: “Ve o, kötülük yapanların arasında sayıldı.” Ve gerçekten de İsa iki hırsızın arasında çarmıha gerildi.
İsa'nın Sanhedrin'in zengin bir üyesi olan Aramatyalı Yusuf'un mezarına gömülmesi gibi bir ayrıntı bile (Mat. 27,57-60), İşaya'nın kehanetini doğruladı: “Ona kötülük yapanlarla birlikte bir mezar tahsis edildi, ama gömüldü Zengin adamla birlikteydi çünkü O hiçbir günah işlemedi ve ağzında yalan yoktu." Ve sonra ölümden dirildi ve binlerce yıl boyunca durmayan yeni takipçilerin akını olan "uzun ömürlü bir torun" gördü. Bu bölüm ne yazık ki sinagogda okunmuyor. İsa Mesih hakkında bu kadar şaşırtıcı derecede net konuştuğu için mi? Tanıdığım genç bir Yahudinin bir Cumartesi günü sinagogdayken orada bulunanlara yüksek sesle şunu sorduğunu hatırlıyorum: "İşaya'nın 53. bölümü İsa Mesih'ten değilse kimden bahsediyor?" Bu soru doğal olarak duyanlar arasında hararetli tartışmalara neden oldu.

O'nun sözlerinin ve eylemlerinin izini İncillerde bulun. Bir Şabat günü gelişinin amacını Nasıra havrasında nasıl ilan ettiğiyle başlayın. “Ona Yeşaya peygamberin kitabını verdiler; ve kitabı açıp şunun yazılı olduğu yeri buldu: Rabbin Ruhu üzerimdedir; Çünkü O, Beni fakirlere iyi haberi vaaz etmem için meshetti ve beni kırık kalplileri iyileştirmem için, tutsaklara kurtuluşu vaaz etmem için, körlere gözlerinin açılmasını vaaz etmem için, acı çekenleri özgürlüğe kavuşturmam için, makbul olanı vaaz etmem için gönderdi. Rabbin yılı.
Kitabı kapatıp bakana verdikten sonra oturdu ve havradaki herkesin gözleri O'na çevrildi. Ve onlara şunu söylemeye başladı: Duyduğunuz bu yazı bugün yerine gelmiştir. Ve hepsi O'na buna şahit oldular ve O'nun ağzından çıkan lütuf sözlerine hayret ettiler."

O'nun yaptıklarını, kaybolanları nasıl kurtardığını, iyileştirdiğini ve hem fiziksel hem de ruhsal olarak nasıl diriltildiğini hatırlayalım.

O'nun ilham verici İlahi konuşmasının etkisi altında, meyhaneciler ve fahişeler nasıl da yeniden doğdular ve O'nun aracılığıyla saflık, kutsallık ve sevgi dolu yeni bir yaşam elde ettiler!

Gözlerinden lütuf ırmakları aktı ve "O'na dokunanlar iyileşti."

Ve aynı zamanda, O'nun İsrail'e olan özel sevgisi o kadar açık bir şekilde ifade edildi ki: "Ben yalnızca İsrail evinin kayıp koyunlarına gönderildim" diyor pagan Syrophoenician kadına (Mat. 15.24).

Öğrencilerini vaaz etmeleri için göndererek onlara şunu söyler: “Önce İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin.”

İncil'de İsa'nın gözyaşlarından yalnızca iki kez bahsedilir. Bir keresinde Lazarus'un ölümünü duyunca ağladı. Başka bir defasında, “Şehre (Kudüs) yaklaştığında, ona bakıp ağladı ve şöyle dedi: “Ah, keşke bugün senin huzuruna neyin hizmet ettiğini bilseydin!” ama artık bunlar gözünüzden gizlendi" (Luka 19:41-44).

Ya da yazıcılara ve Ferisilere yönelik suçlamasını sonlandırdığı kederli haykırışını hatırlayalım: “Kudüs, peygamberleri öldüren ve size gönderilenleri taşlayan Kudüs! Bir kuşun civcivlerini kanatları altına toplaması gibi, ben de kaç kez çocuklarınızı bir araya toplamak istedim, ama siz istemediniz!” (Mat. 23,37-38).

Ve Mesih nasıl öldü! O zaman bile, ölüm saatinde, Kendisini çarmıha gerenler için yas tuttu ve düşmanları için dua etti:

“Baba, onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.”

Ölümden diriltildikten sonra elçilere, “Yeruşalim'den başlayarak tüm uluslara Kendi adına tövbeyi ve günahların bağışlanmasını vaaz etme” (Luka 24:47) konusunda bir antlaşma verir.

Mesih'in çarmıhta ölene kadar sevdiği kendi halkı tarafından reddedilmesinin tüm bu trajedisi, Havari Yuhanna'nın kısa sözleriyle ifade edilir: "Kendi başına geldi ve kendi halkı O'nu kabul etmedi."

İncil'de basit ve basit insanların "O'nun ağzından çıkan lütuf sözlerine hayret ettiklerini" ve hırslı Ferisilerin "kıskançlıktan dolayı O'na ihanet ettiklerini" okuyoruz.

Yahudiler bugün Mesih'i reddetmelerini aşağıdaki nedenlerle haklı çıkarıyorlar:

1. Mesih, Şabat düzenlemeleri gibi yasaları çiğnedi.

Bu arada Kendisi şöyle dedi: “Yasayı veya peygamberleri yok etmeye geldiğimi düşünmeyin: Ben yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim.

Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kayboluncaya kadar, tamamı yerine getirilene kadar yasadan tek bir zerre ya da tek bir nokta bile geçmeyecek. Bu nedenle, kim bu emirlerin en küçüklerinden birini çiğnerse ve insanlara bunu yapmayı öğretirse, o kişi Cennetin Krallığında en küçük kişi olarak anılacaktır; ve kim yaparsa ve öğretirse, Cennetin Krallığında büyük olarak anılacaktır.

Çünkü size şunu söyleyeyim, sizin doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmadıkça, göklerin krallığına giremezsiniz" (Matta 5:17-20).

Yasanın resmi, dışsal uygulamasında ifade edilen mektuba uymak, ritüel doğruluk kişiyi kurtarmaz; Yahudilerin Mesih'in gerçek doğruluğunu görmesini engelleyen oydu.

Oruç tutmadıkları için İsa'nın öğrencilerine homurdandılar. O'nun Şabat günü iyileşmesine kızdılar. Onlara şöyle cevap verdi: “Şabat günü iyilik mi yapayım, kötülük mü yapayım, ruhumu kurtarayım mı, yoksa yok mu edeyim? Ama sessiz kaldılar” (Markos 3.4).

Bu yüzden sessiz kaldılar çünkü vicdanları Mesih'in doğruluğunu kabul ediyordu. Ne de olsa, oruç ve Şabat hakkında çok yüce bir şekilde, gerçekten Yeni Ahit tarzında konuşan İşaya'nın 58. bölümünü de aynı emrin tezahürleri olarak, sevgiyle ilgili ana emri biliyorlardı:

“Benim seçtiğim oruç budur: Haksızlığın zincirlerini gevşetin, boyunduruk bağlarını çözün, ezilenleri özgür bırakın ve her boyunduruğu kırın; Ekmeğini açlarla paylaş ve başıboş yoksulları evine getir... O zaman ışığın şafak gibi açılacak... ve Rabbin görkemi sana eşlik edecek. Boyunduruğu ortadan kaldırdığınızda, parmağınızı kaldırmayı ve saldırgan konuşmayı bırakın ve ruhunuzu açlara verin ve acı çekenlerin ruhunu doyurun: o zaman ışığınız karanlıkta yükselecektir...”

On sekiz yıldır ciddi bir hastalık nedeniyle sakat kalan hasta bir kadının Cumartesi günü iyileşmesi, sinagog liderinin öfkesini uyandırdı. Ama Rab ona şöyle dedi: “Seni ikiyüzlü! Her biriniz öküzünü ya da eşeğini yemlikten çözüp suya götürmüyor mu? Şeytan'ın on sekiz yıldır bağladığı İbrahim'in bu kızının Şabat günü bu bağlardan kurtulması gerekmez miydi? Ve O bunu söylediğinde, O'na karşı çıkanların hepsi utandı ve bütün halk O'nun tüm görkemli işlerine sevindi" (Luka 13:11).

Bir Şabat günü İsa ekili tarlalarda yürüdü ve öğrencileri yol boyunca mısır başaklarını toplamaya başladı. Bu yine Ferisilerin protestolarına ve sitemlerine neden oldu. Davut'un ihtiyaç duyduğunda ve acıktığında ne yaptığını, kendisinin ve yanındakilerin ne yaptığını, başkâhin Aviyatar'la birlikte Tanrı'nın evine nasıl girdiğini ve kâhinlerden başka kimsenin yememesi gereken gösteri ekmeğini nasıl yediğini onlara hatırlattı. yanında bulunanlara verdi. Ve onlara şöyle dedi: “Şabat günü insan içindir, insan Şabat günü için değil; bu nedenle İnsanoğlu Şabat Günü'nün Efendisidir” (Markos 2,23-28).

Ve kurallara hükmedebilen, Kusursuz İnsan olarak İnsanoğlu'dur, çünkü O, her şeyi Kendi kaprisleri uğruna değil, gerçek ihtiyaç veya en yüksek hakikat uğruna yapar.

Dağdaki Vaaz'da Mesih, Musa'nın işaretlerini iptal etmedi; Böylece “Öldürmeyeceksin” emrini ortadan kaldırmamış, kardeşine kızmasını yasaklayarak anlayışını derinleştirmiştir.

Mesih'in kendisi ve havarileri Eski Ahit'in ilhamını tanıdılar.

Bir şey açıktır: Mesih, Musa ve peygamberlerin inandığı aynı Tek Tanrı'yı ​​öğretmişti. Avukatın en büyüğü hakkındaki sorusuna
emirlerini, ünlü “Şema Yisrael”i tekrarladı:

"Dinleyin, ey İsrail: Tanrınız Rab, Tek Rab'dir" ve bu, Musa'nın tektanrıcılık hakkındaki öğretisini doğruladı.
Ve İlahi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bu üç ana özü, Eski Ahit kitaplarında Tanrı-Elohim, Tanrı'nın Ruhu ve Oğul gibi çeşitli isimler altında, Tanrı'nın enkarnasyonu, Tanrı'nın görünür Mazharı olarak anılır. , Tanrı'nın yüceliği (Shekinah), örneğin Mezmur 2'de (ayet 7) bazen aynı adla anılır: “Rab Bana dedi: Sen Benim Oğlumsun; Bugün seni doğurdum."

“Oğul'u onurlandırın ki öfkelenmesin.” İşaya'nın 63. bölümünde (9 ve 10. ayetler) ayrıca üç varlıktan da söz edilir: Tanrı, Kişiliğinin Meleği ve Kutsal Ruhu. Aynı Yüzündeki Melekten Çıkış 23:20-21'de bahsediliyor: "İşte, yolda sizi korumak ve (sizin için) hazırladığım yere getirmek için önünüzden bir Meleğimi gönderiyorum. . Kendinizi O'nun huzurunda tutun ve O'nun sesini dinleyin; O'na karşı ısrar etmeyin, çünkü O sizin günahınızı bağışlamaz."

3. “Fakat Tanrı nasıl insanda enkarne olabilir? Sonsuz, sonlunun içine nasıl sığabilir? Yahudiler ayrıca Mesih'in Tanrı-erkekliği doktrinine atıfta bulunarak itiraz ediyorlar. “Görünmez Tanrı'nın görünür bir imgesi olabilir mi? Peki Tanrı'nın nasıl bir Oğlu olabilir? Ancak yukarıda bahsedilen Mezmur 2'de Tanrı'nın Mesih'ten bahsettiği tam da bu vahiydir: "Sen Benim Oğlumsun."

Ve tam da Tanrı görünmez olduğundan, görünür ve erişilebilir olabilmesi için enkarne olması gerekiyordu. İncil'de Mesih hakkında şöyle denir: "Söz (Tanrı) insan oldu... ve O'nun yüceliğini gördük...". "Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi. Baba'nın bağrında bulunan biricik Oğul'u ortaya çıkardı” (Yuhanna 1:14,18).

Ve Yeşaya peygamber 9. bölümde aynı Enkarnasyondan bahseder: “Bize bir çocuk doğdu; Bize bir oğul verildi; hükümet O'nun omuzunda olacak ve O'nun adı Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Esenlik Önderi olarak anılacak."

Jonathan'ın eski Targum'una göre burası aynı zamanda mesihtir.

Burada İşaya 55 aracılığıyla söylenen ve aynı zamanda Mesih hakkında peygamberlik eden Tanrı Sözü doğrulanmıştır:

“Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin yollarınız da benim yollarım değil” diyor Rab. Ama nasıl gökler yerden daha yüksekse, benim yollarım da sizin yollarınızdan, düşüncelerim de sizin düşüncelerinizden daha yüksektir.” Tanrı bize ulaşabilmek için insan oldu; Mesih, deyim yerindeyse, insan diline çevrilmiş Tanrı'dır. Ve her zaman olduğu gibi burada da “doğanın yanında değil, ona karşı değil, doğanın üstünde” bir mucize gerçekleşiyor (non contra, non praeter, sed supra naturam). Kısacası, Mesih'in öğretisinin tamamında, ne genel olarak insan zihniyle, ne de özel olarak Eski Ahit'in fikir ve yasalarıyla herhangi bir çelişki bulamazsınız: Yeni Ahit her ikisine de karşı değildir, aksine üstündür.

"Neden İsa Mesih'e inanmıyorsun?" Marcinkovsky, Lutsk'ta (Polonya) bir Yahudi kıza sordu: "Söyle bana, inanamıyor musun, yoksa inanmak istemiyor musun?" "Elbette inanamıyorum" diye yanıtladı, "çocukluğumuzdan beri bize İsa'nın bir aldatıcı ve hakikat yolundan ayartan bir baştan çıkarıcı olduğunu söyleyen "Toldot Yeshu" adlı İsa'nın biyografisi söylendi. Martsinkovsky (vaiz, yayıncı, ilahiyatçı, evanjelik bilim adamı) "Böyle bir Mesih'e elbette inanamadık" dedi, "ancak Müjde, öğrencileri tarafından yazılan tarihi kanıtları veriyor ve bize büyük öğretmenin imajını veriyor. gerçek ve mükemmel Adil Olan," "Evet, böyle bir Mesih'e inanabilirdim" diye yanıtladı kız ve İncil'i tanımaya hazır olduğunu ifade etti.

Yani sıradan Yahudiler inanmadıkları için inanmıyorlar. İncil'i okuyor ama okumuyor. Aksine Yahudi aydını bilir ama inanmaz. İncil de dahil olmak üzere Kutsal Yazıları okuyor, ancak Tanrı'nın her şeye kadir gücünü onurlandırmıyor veya tanımıyor. Mesih, Sadukilere "Kutsal Yazıları veya Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için yanılıyorsunuz" dedi (Matta 22.29).

Size merhamet eden Rab şöyle diyor: "Dağlar hareket edecek, tepeler sarsılacak, ama sevgim sizden ayrılmayacak ve esenlik antlaşmam ortadan kalkmayacak" (Yeşaya 54:10).

Ve Yahudilerin hayatındaki en büyük şey gerçekleşecek: İsrail, bir halk olarak İsa Mesih'e inanacak.

İsrail'in bu dönüşümü aynı zamanda Mesih tarafından şu sözlerle önceden bildirilmişti: “İşte, eviniz size boş kaldı. Çünkü size şunu söyleyeyim: "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" diye bağırıncaya kadar bundan sonra beni görmeyeceksin. Bu manevi uyanış zamanı gelecek: Mesih'in reddinin yerini, Yahudi halkının iki bin yıl önce Kudüs sokaklarında O'nu selamladığı "hosanna" alacak ve İsrail'in asırlardır süren esareti sona erecek. Zaten Eski Ahit peygamberi Zekeriya, Yahudi halkının geleceğe dair bu öngörüsünden açıkça söz ediyor:

“Ve Davud'un evinin ve Yeruşalim'de oturanların üzerine lütuf ve pişmanlık ruhunu dökeceğim; onlar da deldikleri Kişi'ye bakacaklar ve biricik oğul için yas tutan biri gibi O'nun için yas tutacaklar. ve ilk doğan için yas tutan biri gibi yas tutun” (Zekarya 12:10).

19 yüzyıl boyunca, İsa Mesih'i reddeden Yahudiler, mesih umutlarıyla birçok kez aldatılmış, bunu kendi kendini ilan eden ve sahte mesihlere dönüştürmüştü (Bengel'e göre zaten 64 kişi vardı); Böylece MS 2. yüzyılda hayal kırıklığına uğradılar. Bar Kochba'da (132-135) (Yıldızların Oğlu) yapılan bu hata, ayaklanma sırasında Romalılar tarafından öldürülen 500.000 Yahudi'nin hayatına mal oldu.
Bu hayal kırıklıklarının yolunda bir acımasızlık daha beklemektedir: Sahte Mesih'in mükemmel bir şekilde enkarnasyonuna inanacaklar, yani. Deccal'de.

Mesih bunun hakkında konuştu. “Ben Babamın Adıyla geldim ve siz Beni kabul etmiyorsunuz; Ama kendi adına başka biri gelirse, onu kabul edeceksiniz” (Yuhanna 5:43).

Ve bu nedenle, kendini öne sürme ve gurur vaazlarıyla kulaklarını gıdıklayan bir başkası, İsa Mesih'i reddeden herkes arasında başarıya ulaşacak. “Ve dünya kurulduğundan beri boğazlanan Kuzu'nun yaşam kitabında isimleri yazılmayan, yeryüzünde yaşayan herkes ona tapınacak” (Va. 13.8).

İnsanların, Yahudilerin tam olarak Deccal'in günlerinde nasıl din değiştirecekleri, Yeremya'nın 30. bölümünde değerlendirilebilir. Orada öyle yazıyor.

Yahudiler Filistin'e gelecek. "Ve onları atalarına verdiğim ülkeye geri getireceğim ve orayı mülk edinecekler." Ama orada, Mesih olmadan, sonunda beklenen sevinç yerine acıyla karşılaşacaklar.

Yahudilerin Mesih'e bu dönüşümü, Havari Pavlus tarafından da öngörülmektedir (özellikle Romalılara Mektup'un 9, 10 ve II. bölümlerinde).

“Mesih'te gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum, vicdanım Kutsal Ruh'ta bana tanıklık ediyor, benim için büyük bir üzüntü ve kalbimde sürekli bir azap var: Ben de kardeşlerim için Mesih'ten aforoz edilmek istiyorum. , bedene göre akrabalarım, yani İsrailoğulları; ...babalar onlarındır ve bedene göre Mesih onlardandır...”

"Kardeşler! İsrail'in kurtuluşu için yüreğimin arzusu ve Tanrı'ya dua ediyorum” (Romalılar 9.1-5.10.1).

Yahudilerin Mesih'e olan inançsızlığının geçici olduğunu düşünüyor.

"Tanrı onlara bugüne kadar uyku ruhu, göremeyecekleri gözler ve duyamayacakları kulaklar verdi" (Romalılar 11:8).

“Kardeşler, Yahudi olmayanların tamamı gelene kadar İsrail'de kısmen sertleşme yaşandığını düşünmemeniz için bu gizemden habersiz olmanızı istemiyorum” (Romalılar 11:25).
Ve bu nedenle, Yahudilere ayrılan aynı bölümlerde, Elçi Pavlus, Yeşaya peygamberin şu sözlerini hatırlatıyor: "İsrailoğullarının sayısı denizin kumu kadar olsa da, yalnızca çok az bir kesim kurtulacak" (İşa. 10.22, Roma 9.27).

Bu, kurtulmak için Tanrı'ya sadık kalanlar arasında olmanız gerektiği anlamına gelir.

Zion, gök ile yerin, Tanrı ile insanın birleştiği yerdir; orada Tanrı-İnsan Mesih ortaya çıkacak.

Ve Siyonistlerden biri (Dr. Zangwill) açıkça İsa Mesih hakkında konuşuyor:

“Yahudiler suçsuz yere cezalandırıldılar. Oğullarının en büyüğünü yalanladılar. İsa, İbrani peygamberlerin görkemli zincirinde yeniden yerini almalıdır."

Ortodoks bir Yahudi zaten Mesih'e yakındır çünkü her sabah İbn Meymun'un duasında yukarıda bahsedilen sözleri söylerken şöyle der: "Mesih'in gelişine tam bir imanla inanıyorum." Ve bu, her gün, yüzyıldan yüzyıla, binlerce yıldır oluyor.

Yaklaşık 2000 yıl önce, Yahudi başkâhin bizzat İsa'ya şu soruyu sorduğunda şu soruyu sordu: "Sen Kutsal Olan'ın Oğlu Mesih misin?"

“İsa dedi: Ben” (Markos 14.61).

Gerçekten, “O hiçbir günah işlemedi ve ağzında hiçbir yalan bulunmadı.”

Evet, İsrail'e kurtuluşu vermek için Siyon'dan gelen gerçek Mesih O'dur.
Mesih, İsrail'in oğullarını, yalnızca onları değil, tüm ulusları ruhsal olarak birleştirebilecek tek kişidir, çünkü O, peygamber Haggai'nin gelecek Mesih hakkında söylediği gibi, "Bütün uluslar tarafından arzu edilir". Yalnızca O, düşmanları kardeşlere, bir Babanın çocuklarına dönüştürebilir, çünkü herkese Baba'ya giden yolu açmıştır: "Yol benim... Benim aracılığım dışında hiç kimse Baba'ya gelemez" dedi (Yuhanna 14.6). O gerçekten barışın kaynağıdır, insanı Tanrıyla, insanı insanla ve tüm savaşan yaratıkları birbiriyle uzlaştıran “barışın prensidir”.

Bize itiraz ediyorlar: “Savaşların, devrimlerin kanına bulanmış bu barış yeryüzünde nerede? İşaya 11'deki, Mesih'in zamanında “kurtun kuzuyla yaşayacağını” öngören kehanetin gerçekleşmesi nerede?

Bu şekilde itiraz edenler, Mesih'in insanları zorla toplamadığını, çünkü O'nun mükemmel Sevgi olduğunu, Kendisini feda eden ve herkesi çağırdığını unuturlar. Ve O'nun çağrısını kabul edenler, gerçek anlamda tüm dini ve ulusal sınırları aşan büyük bir kardeş ailede toplanmıştır. “Ve Kendisini kabul edenlere, Adına iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi” (Yuhanna 1,12).

Yeşaya peygamberin 11. bölümüne göre, Mesih'in gelişinden sonra, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde tam olarak ortaya çıkmasından önce iki koşulun gerçekleşmesi gerekir: (Deccal'in şahsında) en yüksek gelişimine ulaşan kötülük, tamamen yok edildi (Mesih gelecek ve “ağzının ruhuyla kötüleri öldürecek”); “Sular denizi nasıl dolduruyorsa, dünya da Rabbin bilgisi ile dolacak.”

Ancak o zaman "gerçeğin ikamet ettiği yeni bir cennet ve yeni bir yer olacak", tüm yaratılışın kozmik bir dönüşümü olacak; "O zaman kurt kuzuyla birlikte yaşayacak, ... genç aslan ve öküz birlikte olacak ve onlara küçük bir çocuk önderlik edecek."

YAHUDİLER İSA'YI NEDEN MESİH OLARAK TANIMIYOR?
25 HAHAM VE İLAHİYATÇİ CEVAP VERİYOR (kronolojik sıraya göre).

(Yahudi karşıtlarına yönelik iftiralara karşı bilgi. Alıntı yapılan tüm kitaplar internette mevcuttur)

YAHUDİLERİN GÖRÜŞLERİ VE TARTIŞMALARI (kronolojik sırayla):
(Hıristiyanların görüş ve argümanları son kısımda sunulmaktadır).
=============================================================================
MS 5. yüzyıl e.
“Beklediğimiz Mesih, iyi bilinen işaretlerden tanınabilir: “Mesih, sözlerinin kırbacıyla ülkeyi yenecek ve kötülüğü yapanı ağzının ruhuyla öldürecek. Deniz nasıl sularla doluysa, dünya da Tanrı bilgisiyle dolu olacak” İşaya 11.4. İsa hakkında böyle bir şey söylenemez.”

1. Toledot Yeshu (İsa'nın Hayatı). 5. yüzyıl Başına. İbranice'den Rusça'ya. Kudüs. 1985 (Asılan adamın hikayesi veya Nasıralı Yeshu'nun hikayesi, bölüm 5.)

1172 gr
“Hayatlarımızı aynı anda her iki şekilde de büyük bir şevkle zehirleyen başka bir yeni mezhep (Hıristiyanlık) ortaya çıktı: Şiddetle, kılıçla, iftirayla, yanlış argümanlar ve yorumlarla, (var olmayan) varlığına dair açıklamalarla. ) Tevrat'taki çelişkiler. Halkımızın kötülerinden ve mürtedlerden biri olan bir adam (İsa), Tevrat'ı aşağılamaya ve çürütmeye çalıştı ve kendisini Moşiah ilan etti.
Gerçek Moşiyah ile birlikte “kılıç ortadan kalkacak ve güneşin doğuşundan batışına kadar savaşlar sona erecek” İşaya 2:4.
Maşiah gözlerimizden karanlığı ve kalplerimizden karanlığı kaldıracak - yazıldığı gibi: "Karanlıkta yürüyen bu halk büyük bir ışık gördü." İşaya 9:2"
İbn Meymun (Wikipedia)
2. İbn Meymun. Yemen'e veya Umut Kapısı'na mesaj. Bölüm 2 (1172)


1263
“Mesih'in henüz gelmediğine inanıyorum ve biliyorum. Peygamber Mesih hakkında şöyle buyurmaktadır: “Kurtarıcı denizden denize, ırmaktan dünyanın uçlarına kadar hükmedecektir.” Mesih'in günlerinde, “Sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da Tanrı bilgisiyle dolacak” İşaya 11.9 “Kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını budama çengellerine çevirecekler; ulusa kılıç kaldırmayacaklar; millet artık savaşı da öğrenmeyecek” İşaya 2.4. Ancak İsa'nın günlerinden bu güne kadar o kadar çok savaş var ki, tüm dünya şiddet ve soygunla dolu ve Hıristiyanlar diğer uluslardan daha fazla kan döküyor!
Mesih İsrail'in sürgünlerini ve dağılmış Yahudileri toplamalı. Mesih tüm uluslara egemen olacak."

3. Nachmanides Anlaşmazlığı (1263) Trans. İbranice'den. Kudüs, 1982 §47-49.

=====
1413
“İsa Mesih değil çünkü... Yahudi diasporası hâlâ var, milletler birbirleriyle savaş halinde, dünyada barış yok ve insanlar günah işlemeye devam ediyor.”

4. Toros'ta Anlaşmazlık (İspanya) Mayıs 1413 Lasker, Daniel J., Orta Çağ'da Hıristiyanlığa karşı Yahudi felsefi polemikleri, New York 1977

===============================================================================
1740
“Yüce Tanrı tarafından seçilecek olan Kral Davut'un soyundan biri Kral Maşiah'tır (Mesih). Onun yardımıyla... hem ruhla hem de bedenle ilgili olarak iyilikler artacak ve kötülükler tamamen yok olacak... Huzur artacak, zarar ve zarar olmayacak, peygamberlerin dediği gibi: “Kötülük yapmayacaklar. ” İşaya 11.9.
Ve dünyada artık aptallık olmayacak, fakat bütün kalp bilgelikle dolacak ve söylendiği gibi kutsallık ruhu bütün beşerin üzerine dökülecek: "Ruhumu bütün beşerin üzerine dökeceğim." Joel 2.28.”

5. Haham Moşe Hayim Lutzato. (1707-1747) (Yahudiliğin) Temelleri. Kurtuluş Bölümü. Kudüs. 1995

1880
"Kurtuluş yalnızca hayal ürünüdür, çünkü gerçekte insanlar kurtuluştan sonra Adem'in olduğu gibi, Adem'den sonra ne olduklarıyla, Mesih'in yönetimi altında, Mesih sırasında ve Mesih'ten sonra nasıl olduklarıyla, insanların her zaman olduğu ve olduğu gibi kalırlar, çünkü gerçekte her şey aynı günahtır, aynı kötülüğe eğilim, aynı doğum sancıları, aynı karın doyurmak için aynı emek ihtiyacı, aynı ölüm, insanların özellikleri ve tüm bunlar Kurtuluş doktrini saf muhteşemliktir"

6. Leo Tolstoy. Dogmatik Teoloji Üzerine Bir Araştırma . 1880

==
1908
“Mesih ulusları fethetmek için savaş açmayacak ve tüm savaş silahları yok edilecek (Yeşaya 2:4). Onun adil yönetiminin meyveleri barış ve düzen olacaktır. Kutsal dağda zorbalık ve şiddet yeşermeyecek; çünkü denizi kaplayan sular gibi tüm ülke Rab'bin bilgisiyle dolu olacak (Yeşaya 11,9).

7. Brockhaus-Efron Yahudi Ansiklopedisi, Mesih Maddesi, St. Petersburg 1908

==================================================================================
1943
“Yahudi Mesih, zamanın sonunda İsrail halkının mükemmel siyasi, ekonomik ve manevi kurtuluşunu sağlayacak ve aynı zamanda dünya barışını, dünyevi refahı ve ahlaki gelişmeyi sağlayacak, ruhu güçlü bir Kurtarıcıdır. tüm insan ırkının. Mesih bilgelik ve bilgi ruhuyla, Tanrı'nın gücünü anlamayla, bilgiyle ve Tanrı korkusuyla dolu olacak. İsrail'i sürgünden ve kölelikten kurtaracak, dünyayı yoksulluktan, acılardan, savaşlardan ve en önemlisi putperestlikten kurtaracak, insanların Allah'a ve komşularına karşı işlediği günahların kefaretini verecektir. Dünyada büyük maddi zenginlik olacak: Toprak bol miktarda tahıl ve meyve üretecek ve insan hiçbir çaba harcamadan bunun tadını çıkaracak. Kurtuluş Tanrı'dan ve Tanrı'nın elinden gelecektir. Mesih yalnızca Tanrı'nın elindeki bir araçtır: O, biz ölümlüler gibi etten kemikten bir adamdır. O, İnsanoğlu'nun sahip olabileceği en iyi niteliklerin tümüne sahip olacak, insan ırkından Seçilmiş Kişi'dir. Mesih fiziksel ve ruhsal mükemmelliği birleştirecektir. Mesih, Yahudiliğin en yüce insanı, Süpermen'idir.
Hıristiyan Mesih tamamen farklı görünüyor. Sıradan bir asi gibi dövüldü, alay edildi ve çarmıha gerildi.
Siyasi açıdan başarılı olamadı ve halkı İsrail'i kurtarmadı."

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Zürih. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
“İsa Mesih olamaz. Peygamberler, Mesih'in gelişiyle birlikte, modern zamanlarımızı kıyaslayamayacağımız bir evrensel barış ve sevgi çağının geleceğini öngörmüşlerdi. Hıristiyanların bu itirazlara yanıtı, aslında İsa'nın gelişiyle her şeyin değiştiğini ileri sürmek olur. Değişiklikler görünmezse, bunun nedeni yalnızca kişinin öfkeli olması ve İsa'yı ve onun vaazını gerçek anlamda kabul etmemiş olmasıdır. Bu nedenle Mesih, yani İsa, zaferini onaylamak için henüz geri dönmedi. Yahudiler, Mesih'in gelişiyle ilgili temel kehanetlerin ancak "ikinci geliş"te gerçekleşeceği iddiasını Hıristiyan bakış açısına gerekçe olarak kabul etmeyi reddediyorlar. Mesih'in görevini "ilk denemede" tamamlayacağını biliyorlar. Yahudilerin Mesih'in gelişinin henüz gelecekte olmadığına inanmalarının nedeni budur."

9. Arie Kaplan. Neden Hıristiyan değiliz? Kudüs. 1976 s. 9-12


1983
“Maşiah dünyayı düzeltecek ki herkes Rab'be hizmet etsin, çünkü şöyle deniyor: “O zaman ulusların dilini saflaştıracağım, böylece herkes Rab'bin adını çağırsın ve O'na hep birlikte hizmet etsin.” Zefanya 3.9
Herkes hak dine dönecek, soygun yapmayacak, kötülük yapmayacak.”

10. Shlomo-Zalman Ariel Yahudilik Ansiklopedisi. makale Mesih, Kudüs. 1983

===================================================================================
1992
“Yahudilik için İsa Mesih değildir, çünkü İsa'nın Golgota'da kurban edilmesinden sonra dünya temelden değişmedi. İsa'dan önce ve sonra savaşlar olmuş, sınıf ve ırk nefreti O'nun tarafından ortadan kaldırılamamış, dolayısıyla dünyamız hâlâ kurtuluşu ve kurtuluşu beklemektedir. Mesih'in dünya barışını sağlaması, İsrailoğullarını Vaat Edilmiş Topraklara geri döndürmesi, Davut Krallığı'nı yeniden kurması ve Üçüncü Tapınağı inşa etmesi bekleniyor. Bütün bunlar İsa'nın gelişiyle gerçekleşmedi."

11. Schalom Ben Chorin. Theologia Judaica. Grup II, Tübingen 1992 S.260

1992
“Yahudilik, İsa'yı Mesih olarak görmüyor çünkü o, Mesih'in gelişinden beklenen İncil'deki kehanetleri yerine getirmemişti: “Ulusları yargılayacak ve birçok ulusu azarlayacak ve onlar kılıçlarını sabana, mızraklarını da budama çengellerine çevirecekler; Ulus ulusa kılıç kaldırmayacak ve artık savaşı öğrenmeyecekler" İşaya 2:4.
Mesih'in gelişiyle birlikte dünyaya barış hakim olmalıdır. Eğer bu olmamışsa, Mesih henüz gelmemiş demektir.”

12. Praeger Denis. Yahudilik hakkında sekiz soru. Başına. İngilizceden St.Petersburg, 1992. s.

================================================================================
1995
“Yahudilere göre Mesih zamanı henüz gelmemiştir; mutlak barış dönemi olacaktır. Mesih, yenilenen Yeruşalim'e barış prensi olarak gelecek. İşaya'nın tanımladığı gibi bir zaman olacak: Kutsal dağımda kötülük ya da yolsuzluk olmayacak; çünkü sular denizi kapladığı gibi, dünya da Rab'bin bilgisiyle dolacak. İşaya 11.9."
13. Paffenholz Alfred. Macht der Rabbi den ganzen Tag miydi? Das Judentum. Düsseldorf. 1995.S.162

=================================================================================
1995
“Yahudiler Hıristiyanlığı reddederek öncelikle İsa'nın Mesih olarak tanınmasını da reddetmiş oluyorlar.
Mesih'in zamanında savaşlar sona erecek, evrensel barış ve refah gelecek ve barış ve uyumun tadını çıkaran tüm insanlar kendilerini Tanrı bilgisine ve ruhsal gelişmeye adayabilecekler.

14. Polonsky Pincha'ları. Yahudiler ve Hıristiyanlık. Kudüs-Moskova, 1995 s.

==================================================================================
1997
"Ortodoks teolojisinde, en azından Rusça'da, Kefaret (Kurtuluş) hakkında tek bir öğreti yoktur... Kurtuluş hakkındaki öğretiye ilişkin bir anlaşma yoktur. Farklı yazarlar, Kurtuluş'u çok farklı şekillerde anlar ve öğretir; hiçbiri "resmi" olmayan farklı "teoriler".

15. Rahip Oleg Davydenkov. Dogmatik teoloji. Ders kursu. Bölüm III. Moskova. St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü. 1997

===================================================================================
1998
"Yahudiler, İsa'nın Mesih olduğu iddiasını kabul etmediler çünkü o, İşaya'nın vaat ettiği gibi dünyaya barış getirmedi: "Ulus ulusa kılıç kaldırmayacak ve artık savaşı bilmeyecekler" Yeşaya 2.4."

16. Teluşkin Yosef. Yahudi dünyası. Başına. İngilizceden Moskova - Kudüs. 1998 s.463

==================================================================================
2000
“İşaya (2:4), Mesih'in geliş günlerinin etnik ve sosyal bir değişim dönemi olacağını vurguluyor: “Ve bütün milletler kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını da budama çengellerine çevirecekler; ulusa karşı kılıç kullanırlar ve artık savaşmayı öğrenemezler.” Barış, insanların evrensel kardeşliği ve şiddetin sona ermesi, mesih zamanlarının gelişinin en önemli işaretleridir. İsa, Yahudi olmasına rağmen yukarıdaki kriterlerin hepsine uymuyor.”

17. Benzion Kravitz. Yahudilerin misyonerlere tepkisi. Toronto'da. 2000 gr

==================================================================================
2000
“İsa, mesih kehanetlerini yerine getirmedi. Kutsal Kitap onun şunları yapacağını söylüyor: Üçüncü Tapınağı inşa edecek (Hezekiel 37:26-28), tüm Yahudileri İsrail topraklarına toplayacak (Yeşaya 43:5-6), evrensel bir barış çağı yaratacak, nefreti ve baskıyı yok edecek , acı ve hastalık. Şöyle deniyor: “Ulus ulusa kılıç kaldırmayacak ve artık savaşı öğrenmeyecekler” (İşaya 2:4).

18. Alex Dyhes. Yahudiler neden İsa'ya inanmıyor? Michigan, 2000

===================================================================================
2003
“Yaptıklarının ortasında ölen ve bir gün geri dönüp bunları tamamlayacak olan Moşiyah'a olan inanç, hiçbir temelden yoksun bir inançtır. Dolayısıyla Hıristiyanların imanı sahte Moşiyah'a imandır. O adam ("Yoşka") yalnızca ölüm kavramının geçerli olmadığı gerçek Moşiah'ın aksine öldüğü için değil, aynı zamanda Yüce Tanrı'nın seçeceği Moşiah olmadığı için de sahte bir Moşiahtı. Gerçek Moşiah, tüm dünyayı İlahi hakikatle özgürleştirmeli ve aydınlatmalıdır. Ve bu nedenle, "o adam (İsa)," adı silinsin, yukarıdakilerin hepsine ve Rambam'ın onun hakkında yazdıklarına tam tersi davrandı - Yahudi halkını kılıçla yok etmek, kalıntılarını etrafa dağıtmak istedi Tevrat'ı yeni bir antlaşmayla değiştirin ve dünyanın çoğunun Yüce Allah'a değil, Teslis'e inanma hatasına düşmesine neden olun. Gerçek Moşiah sonsuza kadar yaşayacak ve hiç ölmeyecektir.”

19. Haham Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
“Yahudi bakış açısına göre en ünlü sahte Mesih, Nasıralı İsa'ydı. Nasıralı İsa'nın faaliyeti bir isyan ilanı olarak algılanıyor (Pontius Pilatus'un sözleri şu şekilde anlaşılıyor: "İşte Yahudilerin kralı" - yani İsa, bağımsızlığını yeniden tesis edecek olan meshedilmiş kral olduğunu ilan etti) Eliyahu Macobi ve Flosser'in ve İsrail ekolünün diğer tarihçilerinin çalışmalarına bakınız). Olay başarısızlıkla sonuçlanıp İsa'nın idam edilmesi nedeniyle Yahudi dünyasında İsa'nın gerçek Mesih olmadığı düşünülüyordu. Bunun istisnası, onun ölümüne inanmayan ya da İsa'nın kazanmak için yeniden dirileceğine inanan ateşli takipçilerinden oluşan küçük bir gruptu. Yaygın olarak inanıldığı gibi, Hıristiyanlık bu küçük gruptan oluşmuştur."

20. Meir Levinov. (d. 1959) Mesih. 2005

====================================================================================
2006
“Mesih, Mesih, Kurtarıcı, Kurtarıcı, Maşiah, Mehdi (İslam), Maitreya (Budizm), Kalki Avatara (Hinduizm) - tüm Dünyadaki tüm Kötülüğü ortadan kaldıracak olan. Mezmur 37.9 İsa bunu yapmadı, bu yüzden o, Sahte Mesih, Sahte Mesih'tir."

21. Piotrovsky Yuri (kitabım). İsa Mesih midir? Yahudi-Hıristiyan diyalogunun sorunları. St.Petersburg, 2006

===================================================================================
2008
“Mesih tüm savaşı ve adaletsizliği yok edecek. Düşmanlara barış, nefret edenlere sevgi getirecek. Onunla birlikte silahlar sonsuza kadar değerini kaybedecek ve sonsuza kadar yok olacak. Bu, Hıristiyanların kendilerini haklı çıkarmak için söylediği gibi, ikinci veya üçüncüde değil, Seçilmiş Kişi'nin ilk gelişinde hemen gerçekleşecektir. İsa bu dünyaya barış ve adalet getirmedi ve iki bin yıldır bunu yapmaya çalışan öğrencileri Hıristiyanlar yenilgiye uğradı, hatta dünyadaki barışı daha da kötüleştirdi. Gerçek Mesih'in gelişiyle Yahudiler ve tüm İsrail güvende olacak. Bugün İsrail topraklarındaki savaşlara ve terör saldırılarına bakıldığında bunu söylemek mümkün değil. Mesih'in devri çok yakındır. Kral Moşiah eşikte. Büyük bir utanç, Hıristiyanlığı ve Nasıralı adamla şu ya da bu şekilde bağlantılı olan tüm kültürleri kapsayacak.”

22. Galitsky İsrail. Yoshka. Minaean sapkınlığının kökeni hakkında. Kudüs. 2008 s. 82-87

===================================================================================
2011
“Mesih geldiğinde ne olacağı Tevrat'ta yazılıdır. Dünyada Barış Olacak! Savaş olmayacak! Herkes ihtiyacı olan her şeye sahip olacak. Artık kıskançlık, nefret olmayacak. Tüm kötü nitelikler ortadan kalkacaktır. Bu gerçekleşene kadar Mesih gelmedi. Mesih dünyayı iyileştirmeli, İyilik getirmeli ve Tanrı'nın yardımıyla onu sonsuza kadar bırakmalı."

23. Berl Lazar. Rusya Hahambaşı: - 06/06/2011 NTV “İftira Okulu” Videosu=1 dk.

=====================================================================================
2012
“Mesih, Tanrı'nın aracılığıyla Milletlere Yeni Barış ve Refah Çağı getireceği bir Adam olmalıdır. Mesih İsrail'in düşmanlarını yenecek. Mesih, Yeruşalim'i "yahudi olmayanlardan ve tüm dünyayı günahkarlardan" temizleyecektir. Başarılı olmayan bir Mesih saçmalıktır. Yenilen ve çarmıha gerilen bir Mesih, Mesih değil, bir sahtekardır. İsa bu kategorilerin hiçbirine uymuyor. O, başarısız bir devrimci lider olarak öldü. O, İsrail'in düşmanlarını yenmedi. Yeni bir Barış ve Refah Çağı kurmadı."

24 . Nick Sayfası. Der falsche Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M yani nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"(Gerçek) Mesih tüm dünyada barışı sağlamalıdır. Barış yok, dolayısıyla Mesih'in henüz gelmediğini biliyoruz."

25 . Haham Gutman Kilitleri. Hıristiyanlığın eleştirisi. video=8 dk. Kudüs. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Pinchas Polonsky. Yahudilerin Hıristiyanlığa bakışı. 2014 Kudüs. 2015 Moskova.

===================================================================================

27. “Muhammed, İsa'yı Tanrı'nın bir peygamberi olarak görüyordu, ancak Mesih olarak görmüyordu” Douglas Reed “Siyon Hakkında Anlaşmazlık” 29. Kuban Yayınevi 1991.

==================================================================================

“İsrail Devleti'nin İsrail'e geri dönüş (Aliyah) meseleleriyle ilgilenen resmi kuruluşu Sokhnut, İsa Mesih miydi, değil miydi sorusunun cevabını talep ediyor. Olumlu bir cevap, halakhah'a göre Yahudi olsa ve resmi olarak Hıristiyanlığa geçmemiş olsa bile, başvuru sahibini ülkesine geri dönme hakkından mahrum bırakır” 11/19/2010.

İSA VE HIRİSTİYANLARIN GÖRÜŞÜ (İsa neden Kurtarıcı Mesihtir?) burada şöyle ifade edilmektedir:

İsa'nın Neden Mesih Olduğuna İlişkin Görüşü:

“Yahya hapishanede Mesih'in işlerini duyunca iki öğrencisini gönderdi.
O'na söyle: Gelecek olan sen misin (Mesih) yoksa başka bir şey mi beklemeliyiz?
Ve İsa cevap verip onlara dedi: Gidin, duyduğunuzu ve gördüğünüzü Yahya'ya bildirin:
Körlerin gözleri açılıyor, topallar yürüyor, cüzamlılar temizleniyor, sağırlar işitiyor, ölüler diriliyor ve yoksullara müjde duyuruluyor."
Matta 11:2-5

“Ortodoks teolojisinde, en azından Rusçada, Kefaret (Kurtuluş) ile ilgili tek bir öğreti yoktur... Kefaret doktrinine ilişkin bir anlaşma yoktur. Farklı yazarlar Kefareti çok farklı şekillerde anlıyor ve öğretiyorlar ve hiçbiri "resmi" olmayan birkaç farklı "teori" var.

Rahip Oleg Davydenkov. Dogmatik teoloji. Ders kursu. Bölüm III. Moskova. St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü. 1997

Metropolitan Macarius: RAB İSA MESİH TARAFINDAN KURTULUŞUMUZUN GERÇEKLEŞTİRİLMESİ HAKKINDA. 1883 St.Petersburg.

Başpiskopos Dmitry Smirnov (Moskova):
05/23/2009. Ortodokslar ve Yahudiler Mesih kelimesini nasıl anlıyorlar? (video = 3.19 dk.)

(Başpiskopos Dmitry Smirnov, tüm Hıristiyanlar gibi doğru, eksiksiz ve nitelikli bir cevap veremedi - yukarıdaki Yahudilerin cevabına bakın)

Aish.com editörlerine yöneltilen en popüler sorulardan biri şudur: "Yahudiler neden İsa'ya inanmıyor?" Hiçbir şekilde diğer inançları küçümsemeden, diğer dinleri ihmal etmeden bu sorunun cevabına tek tek bakalım ama en önemlisi bu soruyu Yahudi bakış açısıyla yani Tevrat ışığında açıklığa kavuşturalım.

Yahudiler aşağıdaki nedenlerden dolayı İsa'yı Moşiyah olarak kabul etmezler:

1. İsa Mesih'le ilgili kehanetleri yerine getirmedi.
2. İsa, Moşiyah'ta var olan kişisel niteliklere sahip değildi.
3. İncil'de İsa'nın Moşiyah olarak belirtilmesi çevirinin yanlışlığından kaynaklanmaktadır.
4. Yahudi inancı “ulusal vahiy”e dayanmaktadır.

Ama önce küçük bir önsöz:

İbranice'deki מָשִׁיחַ (Maşiah) kelimesi "Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisi" anlamına gelir, yani Aşem tarafından özel bir hizmete atanan ve seçilmişliğinin bir işareti olarak daha önce yağ (yağ) ile meshedilmiş bir kişi ( Şmot 29:7; 1 Melakim 1:39; 2 Melakim 9:3).

İsa Mesih kehanetlerini yerine getirmedi

Moşiah'ın kehanetlerinin gerçekleşmesinin özü nedir? Kehanetlerin ana temalarından biri, tüm insanların birbiriyle uyum içinde yaşayacağı ve Tek Tanrı'yı ​​tanıyacağı mükemmel bir gelecek dünyasının vaadidir ( Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Oşea 2:20-22; Amos 9:3-15; Mikha 4:1-4; Zharya 8:23b 14:9; Irmeyahu 31:33-34).

Tanah bize Moşiah'ın ne yapması gerektiğini anlatıyor:

• Üçüncü Tapınağı inşa edin ( Yehezkel 37:26-28).
• İsrail topraklarına dağılmış olan tüm Yahudileri toplayın ( Yeshayahu 43:5,6).
• Peygamber Efendimiz'in yazdığı gibi, tüm dünyada barış çağını başlatmak, nefrete, zulme, acıya ve hastalığa son vermek: "Millet millete kılıç kaldırmayacak ve artık savaşı öğrenmeyecekler." ( Yeshayahu 2:4).
• İnsanlığı tek bir birlik içinde birleştirecek olan İsrail Tanrısı hakkındaki öğretiyi yaymak. Peygamber şöyle diyor: “Ve o gün Rab bütün dünyanın kralı olacak, Rab (herkes için) bir olacak ve O’nun adı tektir” ( Zharya 14:9).

Moşiah unvanını talep eden bir kişinin belirtilen şartlardan en az birini yerine getirmemesi durumunda, bu doğru olamaz Maşiah.

Ancak geçtiğimiz yıllarda henüz hiç kimse Moşiah'ın yukarıda anlatılan rolünü oynamadı. Tanah, Yahudilerin hâlâ onu beklemesinin nedeni budur. Nasıralı İsa, Bar Kohba ve Şabtai Zvi de dahil olmak üzere Moşiah rolünü üstlenen herkes başarısız oldu ve Yahudiler tarafından reddedildi.

Hıristiyanlar, İsa'nın İkinci Gelişi sırasında tüm peygamberlik işaretlerini yerine getireceğini iddia ederler. Yahudi kaynakları, İlahi görevi ilk kez Moşiyah'ın yerine getireceğini bildirmektedir. Tanahİkinci Geliş diye bir kavram yok.

İsa, Moşiyah'ın kişisel niteliklerine sahip değildi

A. Bir peygamber olarak Maşiah

Moşiyah, Moşe'den sonra insanlık tarihinin en büyük peygamberi olacaktır. Targum - Yeshayahu 11:2; İbn Meymun - Teşuva 9:2).

Kehanet ancak İsrail topraklarında birçok Yahudi'nin tek bir yerde toplanmasıyla gerçekleşebilir; MÖ 300'den beri böyle bir olay yaşanmadı. Ezra'nın zamanında, Yahudilerin çoğu Babil'deyken, kehanet son peygamberler Hagay, Zekeriya ve Malaki'nin ölümüyle sona erdi.

İsa, kehanetin bitiminden yaklaşık 350 yıl sonra tarih sahnesine çıkıyor, dolayısıyla peygamber olamaz.

B. Davut'un soyundan gelen

Birçok metin Tanah Mükemmellik çağında hüküm sürecek olan Kral Davut'un soyundan bahsedin ( Yeshayahu 11:1-9; Irmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Oşea 3:4-5).

Maşiah, baba tarafından Kral Davud'un soyundan olmalıdır (bkz. Bereşit 49:10; Yeshayahu 11:1; Irmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Hristiyan iddiasına göre, İsa bakireden hamile kalmıştı, bu da onun babası olmadığı anlamına geliyordu; dolayısıyla Kral Davut'un 1 soyundan olmadığı sürece kehanetin mutlak olarak gerçekleştiğini iddia edemezdi.

Yahudi kaynaklarına göre Maşiah, insan ebeveynlerden doğacak ve sıradan insanlara özgü niteliklere sahip olacak. O bir yarı tanrı 2 ya da doğaüstü güçlere sahip bir kişi olmayacak.

B. Tevrat'a Uyum

Moşiah, talimatlara göre insanları Yaradan’a hizmet etmeye yönlendirecek Tevrat. Tevrat her şeyin olduğunu iddia ediyor mitsvot sonsuza kadar mühürlenmiştir ve kimse onları değiştiremez. Bunu yapmaya çalışan herkes sahte peygamber ilan edilmelidir ( Dvarim 13:1-4).

İsa, Hıristiyanlığın "Yeni Ahit"inde yazılanları dikkate alarak Tevrat'ın kurumlarını yeniden gözden geçirerek, Tevrat'ın emirlerinin geçerliliğini yitirdiğini ve artık uygulanamayacağını ileri sürmektedir. Örneğin Yuhanna 9:14'te İsa'nın kiri tükürükle karıştırdığı, dolayısıyla Şabat Ferisilerin öfkesine neden olan (ayet 16): “O, Şabat!».

İsa’yı “ima eden” yanlış çevrilmiş metinler

Tanah ancak çalışıldığında doğru anlaşılır orijinal İbranice metin. Hıristiyan tercümesi durumunda Tanah, orijinal kaynakla bir takım tutarsızlıklar bulabilirsiniz.

A. Kusursuz Hamilelik

Hıristiyanların bakireden doğum kavramı, peygamber kitabının metninden kaynaklanmaktadır. Yeshayahu(7:14), bir kadına kelime diyen "alma"gerçekten de o kelime" alma" her zaman "genç kadın" anlamına geliyordu, ancak birkaç yüzyıl sonra Hıristiyan ilahiyatçılar bunu farklı bir şekilde "bakire" kelimesi olarak tercüme ettiler. İsa'nın doğuşuna yönelik bu yaklaşım, ölümlü varlıkların tanrılar tarafından hamile bırakıldığı birinci yüzyıl paganizmine kadar uzanır.

B. Acı Çeken Hizmetkar

Hıristiyanlık, kehanetin Yeshayahu 53 mutlaka "acı çeken hizmetçiye" - İsa'ya aittir.

Aslında 53. bölüm ( Yeshayahu 53) doğrudan Yahudi halkının sürgününü ve kurtuluşunu anlatan 52. bölümün ana temasından geliyor. Kehanet tekil biçimi kullanıyor çünkü Yahudilerin (“İsrail”) tek bir varlık, İsrail halkı olarak görüldüğü. Tüm Yahudi kaynaklarında İsrail, Aşem'in tek "hizmetkarı" olarak görülür (krş. Yeshayahu 43:8). Gerçekte, peygamber Yeshayahu'nun kitabının 53. bölümüne kadar İsrail'den en az 11 kez Tanrı'nın hizmetkarı olarak söz edilir.

Bu bölümü doğru okursanız ( Yeshayahu 53), o zaman içeriği, Yahudi halkının dünya halklarının elinde "zulme ve işkenceye maruz kaldığı ve kesime götürülen bir koyun gibi ağzını açmadığı" fikrini tam olarak ifade edecektir. Bu görüntüler, Yahudi halkının acılarını özel bir güçle anlatmak için Yahudi kutsal yazıları boyunca tekrar tekrar tekrarlanıyor. (santimetre. Tehilim 44).

Nihayet , Yeshayahu 53, Yahudi halkı kurtarıldığında, geri kalan ulusların ne olduğunu anlayacakları ve her Yahudi'nin gereksiz acı ve ölümünün sorumluluğunu üstlenecekleri sonucuna varıyor.

Yahudi inancı "ulusal vahiy"e dayanmaktadır

Tarih boyunca, insan tarafından yaratılan binlerce din, her zaman beyanlarının değişmezliğine olan inanç ve bizzat Tanrı'dan gelen vahyin doğruluğuna olan güven ile ayırt edilmiştir. Ancak kişisel vahiy, inanç için çok zayıf bir temeldir çünkü her zaman şüphe için bir temel vardır: Vahiy gerçekten oldu mu? Çünkü hiç kimse Aşem'in şu veya bu kişiyle nasıl konuştuğunu duymadı ve tüm ifadeleri yalnızca kendi sözlerine dayanıyor. Ve şahsi vahiy iddiasında bulunan bir kişinin mucizeler gerçekleştirebilmesi, onun peygamber olduğuna delil olamaz. Tüm mucizeler - gerçek olsalar bile - belirli insan yeteneklerinin prizmasından değerlendirilir, ancak ona peygamber statüsü verme ve ilan etme amacı taşımaz.

Dünyanın tüm büyük dinleri arasında yalnızca Yahudilik, öğretilerinin temeli olarak mucizelere dayanmaz. Aslında, Tevrat Aşem'in bazen Yahudi halkının onlara olan sadakatini sınamak için şarlatanlara "mucizeler yaratma" gücü verdiğini söylüyor. Yırttı (Dvarim 13:4).

İnsanlık tarihi boyunca binlerce din arasında yalnızca Yahudilik doktrininin temelini “ulusal vahiy”, yani Aşem'in Tanrı olduğu gerçeği üzerine kurar. halkına konuşuyor. Eğer Aşem kendi dininin temelini atıyorsa, o zaman bunun özel bir anlamı vardır ve öğretilerinin Levihlerini kişisel bir konuşmada tek bir kişiye değil, tüm insanlara açıklayacaktır.

İbn Meymun şunu belirtir: (Temeller Tevrat, bölüm 8): “Yahudiler, gösterdiği mucizeler nedeniyle öğretmenimiz Moşe'ye inanmadılar. Bir kişinin imanı gördüğü mucizelere dayandığında Yahudiler arasında şüpheler artar. Çünkü bu mucizelerin büyük olasılıkla büyü veya büyücülük kullanılarak gerçekleşmiş olabileceği düşünülür. Ancak Musa'nın çölde gerçekleştirdiği tüm mucizeler, peygamberlik armağanının kanıtı olarak değil, amaçları doğrultusunda kullanıldı."

Ne servis edildi [Yahudi] inancının sağlam temeli? [Yahudi] inancının sağlam bir temeli Kendi gözlerimizle gördüğümüz ve kendi kulaklarımızla duyduğumuz Sina Dağı'ndaki Vahiy oldu ve bu Vahiy diğer insanların tanıklığına bağlı değildi çünkü şöyle yazılmıştır: "Aşem sizinle yüz yüze konuştu... ”. Tevrat şöyle der: "Rab atalarımızla bu antlaşmayı yapmadı. ama bizimle; bugün burada hayatta olan hepimiz biziz» ( Dvarim 5:4,3).

Yahudilik mucizelerin büyüklüğüyle ilgili değildir. Bu, 3.300 yıl önce Sina Dağı'nda duran her erkek, kadın ve çocuğun kişisel ifadesidir.

Moşiyah'ı bekliyorum

Dünyanın kurtuluşa şiddetle ihtiyacı var. Toplumun sorunlarını çok iyi biliyoruz ve bu nedenle kurtuluş için çaba göstereceğiz. Talmud'a göre kıyamet gününde bir Yahudi'ye sorulacak ilk sorulardan biri şu olacaktır: "Moşiyah'ın gelişini mi özledin?"

Moşiah’ın gelişini nasıl hızlandırabiliriz? İnsanlığa sevgiyi göstermenin en iyi yolu gözlemlemektir Tevrat'ın mitzvaları(mümkün olan en iyi şekilde) ve başkalarını da aynı şeyi yapmaya teşvik edin.

Bugün yeryüzünde meydana gelen olayların kasvetli olmasına rağmen, dünya kurtuluşun eşiğine doğru istikrarlı bir şekilde ilerliyor gibi görünüyor. Yaklaşan Moşiyah Dönemi'nin açık işaretlerinden biri, Yahudi halkının İsrail topraklarına geri dönmesi ve yeniden gelişmesidir. Buna ek olarak, geleneklerinin köklerine dönen genç Yahudilerin kitlesel bir hareketini görüyoruz. Yırttı.

Maşiah her an gelebilir: her şey bizim eylemlerimize bağlıdır. Tanrı harekete geçmeye hazır ama bizi bekliyor, çünkü Kral Davut'un dediği gibi, "Eğer O'nun sesine kulak verirseniz, kurtuluş bugün gelecektir."

Notlar

1. Yosef sonuçta İsa'yı kabul eder ve evlat edinme yoluyla onun soyağacını sürdürür. Ancak bunun etrafında iki sorun var:

a) Tanah'ta bir babanın evlatlık yoluyla kabilesine geçebileceğine dair bir ipucu bile yoktur. Başka bir kabileden bir çocuğu evlat edinme yoluyla evlat edinen bir rahip, onu rahip olarak atayamaz.

b) Yosef, sahip olmadığı şeyi kabul yoluyla aktaramaz. Yosef, Yehoyachin'den çıktığı için (Matta 1:11), bu kralın laneti altındadır, böylece onun soyundan gelenlerin hiçbiri Davut'un tahtına hükmedemez. (İrmeyahu 22:30, 36:30). Yehoyachin, Talmud'da (Sanhedrin 37a) ve başka yerlerde tartışıldığı gibi tövbe etmiş olsa da, onun tövbesi yoluyla kraliyet soyunun devamının mümkün olup olmadığı tamamen açık değildir. (Örneğin Kral Tzidkiyah örneği için Bereshit Rabbah 98:7'ye bakın.)

Bu zor ikilemi çözmek için Hıristiyanlığın savunucuları, Luka İncili'nin 3. bölümünde yazıldığı gibi, İsa'nın, doğrudan onun soyundan geldiği varsayılan annesi Meryem aracılığıyla Kral Davut'un soyundan gelen bir kişinin soyağacını kabul ettiğini ileri sürerler. Bu açıklamada 4 temel çelişki daha var:

a) Meryem'in Kral Davut'un soyundan olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Luka'nın 3. bölümü Meryem'in değil Yusuf'un soyağacını ortaya koyuyor.

b) Meryem Kral Davut'un soyundan gelse bile, krallığın meshedilmesi anne aracılığıyla değil baba aracılığıyla gerçekleştiği için İsa kraliyetin halefi olmayacaktır (çapraz başvuru Bemidbar 1:18; Ezra 2:59) .

c) Eğer aile soyu anne tarafından olsaydı Meryem, Moşiah'ın meşru ailesinden olmazdı. Tanah'a göre Maşiah, oğlu Şlomo aracılığıyla Davud'un soyundan olmalıdır (2 Şmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Luka'nın üçüncü bölümü bu tartışmayla alakalı değil çünkü Solomo'nun değil, Davut'un oğlu Natan'ın soyağacını anlatıyor (Luka 3:31).

d) Luka İncili'nde soy kütüğünde Şealtiel ve Zerubbabel'den bahsedilmektedir. Bu isimler Matta İncili'nde de lanetli Yehoyachin'in torunları olarak geçmektedir. Eğer Meryem onlardan inerse, bu onu Moşiah'ın atası olma hakkından mahrum bırakır.

1. İbn Meymun, Şaşkınlara Rehber kitabının büyük bir kısmını Aşem'in fiziksel bir biçiminin olmadığı temel fikrine ayırmıştır. Aşem sonsuzdur, zamanın dışında ve üstündedir. Sonsuzdur, uzayın dışındadır. Doğamaz ve ölemez. Aşem'in insan biçimini aldığını iddia etmek Aşem'i küçümsemek, O'nu imkansız sınırlara zorlamak, O'nun birliğini daraltmak ve O'nun Kutsallığının değerini düşürmektir. Tora bunu özetlemektedir: “Tanrı ölümlü değildir” (Bemidbar 23:19).

1. YAHUDİLER İSA'YI NEDEN MESİH OLARAK TANIMIYORLAR

1.1. Mesih kehanetlerini gerçekleştirme sorunu. Hıristiyanlığın temel ilkelerinden biri, Nasıralı İsa'nın zaten gelmiş olan Mesih olduğu düşüncesidir. "Mesih" kelimesinin kendisi "Mesih" ("meshedilmiş kişi") kelimesinin Yunanca çevirisi olduğundan, bu fikir Hıristiyan inancının temelinde yatmaktadır. Yahudiler Hıristiyanlığı reddederek öncelikle İsa'nın Mesih olarak tanınmasını reddetmiş olurlar. Yahudiler neden bu görüşe sahip?

İsa'nın Mesih olup olmadığına karar verebilmek için öncelikle "Mesih" teriminin kendisini anlamalı ve neleri kapsadığını anlamalıyız. Her şeyden önce, “Mesih'in gelişi” kavramının eski İsrail peygamberleri tarafından ortaya atıldığını aklımızda tutmalıyız; İnsanların Mesih'in gelişini beklemesine neden olan şey onların kehanetlerinin varlığıydı. Bu nedenle, eğer bir kişi kendisini Mesih ilan ediyorsa (veya birisi onu ilan ediyorsa), o zaman bu kişinin Mesih hakkındaki kehanetlere uyup uymadığını, İbrani peygamberlerin Mesih'ten beklediklerini yapıp yapmadığını kontrol etmek gerekir.

Eski İncil kehanetlerinde Mesih kraldır [ 1 ] ve Yahudi halkının ruhani lideri. Kral-Mesih'in hayatı ve hükümdarlığı sırasında, " Geula", "Kurtuluş" - başka bir deyişle, tüm dünyanın kurtuluşu ve yeniden canlanması. Peygamberlere bu canlanma, tüm insanlar için açık ve şüphesiz nesnel gerçeklikte gerçekleşiyor gibi görünüyordu. Her şeyden önce, Mesih zamanında, savaşlar sona erecek, evrensel barış ve refah gelecek ve barış ve uyumun tadını çıkaran tüm insanlar kendilerini Tanrı bilgisine ve manevi gelişmeye adayabilecekler.

Mesih zamanlarını anlatan peygamber Yeşaya (60:16-22) şöyle der:

Ve o zaman anlayacaksın ki, seni kurtaran ve teslim eden Rab, Yakup'un Kudretlisi benim... Ve angaryacıların yerine barışı, zalimlerinin yerine adaleti koyacağım. Ülkenizde artık şiddet olmayacak, sınırlarınızda artık soygun ve yıkım olmayacak ve duvarlarınıza kurtuluş, kapılarınıza zafer diyeceksiniz. Güneş sizin için günün ışığı gibi parlamayacak, ay da sizin için parlamayacak; fakat Rab sizin sonsuz ışığınız ve Tanrınız görkeminiz olacak. Artık güneşiniz batmayacak ve ayınız gizlenmeyecek; çünkü Rab sizin için sonsuz bir ışık olacak ve kederli günleriniz sona erecek. Ve halkın, ekimimin dalı, ellerimin yücelik için yaptığı çalışma olan tüm doğru insanlar bu ülkeyi sonsuza kadar miras alacak... Ben, Rab, belirlenen zamanda bunu hızlandıracağım.

Peygamber Yeremya (23:5) Davut'un soyundan gelen Mesih'ten şöyle söz eder:

Rab, "İşte, Davut için doğru bir soy yetiştireceğim günler gelecek, o günler gelecek, o saltanat sürecek, bilge ve başarılı olacak, yeryüzünde adaleti ve doğruluğu yönetecek." Onun günlerinde Yahuda kurtulacak ve İsrail güvenlik içinde yaşayacak; ve ona bu adla çağrılacak: “Rab bizim adaletimizdir” [ 2 ].

İşaya (2:4), Mesih'in geliş günlerinin uluslararası ve toplumsal bir değişim dönemi olacağını vurguluyor: “Ve bütün milletler kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını da budama çengellerine çevirecekler; millete kılıç kaldırmayacaklar ve artık savaşmayı öğrenemeyecekler." Barış, insanların evrensel kardeşliği ve şiddetin sona ermesi, mesih zamanlarının gelişinin en önemli işaretleridir.

Bu kehanetlerde dikkat edilmesi gereken çok önemli bir özellik vardır: Yahudi peygamberlere göre dünyanın ruhsal yeniden canlanması, gerçeklikteki nesnel toplumsal değişimlerden ayrılamaz. Birincisi, peygamberlerin Mesih'i bir tanrı değil, Kral Davut'un soyundan gelen etten kemikten gerçek bir kişidir. İkincisi, peygamberlerin odak noktası özünde Mesih'in kişiliği değil, Mesih'in karşı karşıya olduğu görevler, dünyada yaptığı değişikliklerdir. Bu, gerçek maneviyatın kendisini her zaman maddi olarak gerçekleştirdiği Yahudiliğin dünya görüşünün genel ve karakteristik bir özelliğidir: bu nedenle insan, etrafındaki dünyayı ve onunla birlikte kendisini manevileştirmek ve kutsallaştırmak, "yetiştirmek" için yaratılmıştır. .

Ancak İbrani peygamberlerin mesihle ilgili kehanetlerinin doğasını anlayarak, Mesih olarak gördükleri adamın ölümünün ilk Hıristiyanlar için ne kadar korkunç bir darbe olduğunu hayal edebiliriz. Sonuçta, İncillerden de bilindiği gibi hem İsa hem de ashabı, kendi zamanındaki tüm Yahudiler gibi, peygamberlerin otoritesini kayıtsız şartsız tanımaktaydılar. 3 ] İsa, mesihlik zamanlarından beri amaçlanan ve beklenen hiçbir şeyi başaramadan öldü; artık onun mesihliğine inanmaya nasıl devam edilebilirdi? 4 ]? Kurtuluşu tutkuyla bekleyen ve İsa'nın canlı kişiliğinden etkilenen birçok Yahudinin, onu olası bir Mesih olarak gördüğünü hayal edebiliyoruz. Onun ölümü onları zor bir ikilemle karşı karşıya bıraktı: Bir yanda, Mesih'in gerçekleştirmesi gereken eylemleri açıkça tasvir eden kehanetler; öte yandan İsa'ya dair mesihsel umutları. İsa'nın çağdaşlarının Yahudilerinin çoğu, yanılmış olduklarını ve Tanrı'nın henüz halkına Kurtuluş göndermediğini acı bir şekilde kendi kendilerine itiraf ettiler: Mesih henüz gelmemişti. Bir kez daha gerçek Kurtuluşu beklemek gerekiyordu; Kurtuluş özlemi ne kadar güçlü olursa olsun, gerektiği kadar beklemek gerekiyordu.

Ancak İsa'nın çağdaşları arasında, bu kadar tutkuyla inandıkları şeyden artık vazgeçemeyen insanlar da vardı. Umut ışığı çok parlaktı, kaybın acısı acı gerçekle yüzleşemeyecek kadar güçlüydü. Artık geri çekilemeyeceklerdi. Bu küçük grup için kehanetleri İsa'nın yaşamındaki belirli gerçeklere göre "uyarlamanın", peygamberler tarafından bize aktarılan tanımları ve kriterleri onun faaliyetlerine uygulamaktan daha kolay olduğu ortaya çıktı.

1.2. "Mesih" kavramının Hıristiyanca yeniden yorumlanması ". İsa'nın bir grup Yahudi destekçisi, ilk etapta onun ölümüne inanmayı reddetti. İkinci olarak, İncil'deki kehanetleri yeniden yorumlamaya, içlerinde önceden bilinmeyen başka anlamlar aramaya başladılar - Mesih'in beklenen Kurtuluşu getirmeden ölebileceği fikrine olanak tanıyan anlamlar. Başka bir deyişle, peygamberlere gerçeği değil, İsa'nın uzun zamandır beklenen Mesih olduğuna dair fikirlerinin doğrulanmasını arıyorlardı. (Peygamberlik kitaplarının Hıristiyan yorumları hakkında daha fazla bilgi için aşağıya bakın.) Peygamberlerin bize aktardığı Mesih kavramını tamamen yeni bir kavramla değiştirdiler. Mesih'in iki kez gelmesi gerektiğini tartışmaya başladılar. Çağdaşlarının tanık olduğu İsa'nın ölümü, Mesih'in nesnel dünyayı değiştirip İsrail'e gerçek kurtuluş getirmesinin beklenmediği "ilk gelişine" atfedilmelidir. "İlk geliş"teki faaliyetinin kapsamı sıradan bir insanın algılayamayacağı mistik alanlara aktarıldı; amacı mistik “ilk günahın kefaretiydi” [ 5 ], artık Kurtuluş olarak kabul edildi - dış dünyanın nesnel fenomenlerinde tezahür etmeyen içsel kurtuluş. Mesih kavramındaki bu köklü değişim, Hıristiyanlara İsa'nın ölümünü açıklama ve "Mesih'in zaten geldiğine" olan inancını sürdürürken, eski peygamberlerin bahsettiği mesihlik görevlerini geleceğe taşıma fırsatını verdi. Buna göre bu görevler, dirilen İsa'nın yeniden insanlara görüneceği ve sonunda Mesih'in başarmaya mahkum olduğu her şeyi başaracağı "ikinci gelişe" devredildi.

Doğal olarak mesihlik görevinin bu şekilde yeniden yorumlanması Yahudi halkı tarafından kabul edilmedi ve o andan itibaren Yahudilik ile Hıristiyanlığın yolları ayrıldı.

İsa'nın öğrencilerinin, takipçilerinin bir grubunun dini inançlarını alaycı bir şekilde manipüle eden insanlar olduğunu öne sürmediğimizi vurgulamak isteriz. Trajediler ve felaketlerle dolu bir dönemde, tarihi felaketlerin güçlü baskısı altında oluşan görüşleri oldukça samimi olabilir. Ancak görüşlerinin oluşumuna yol açan süreci (ve tarihteki diğer benzer süreçleri) incelemek, samimiyetleri hakkında değil, gerçek durumu objektif olarak değerlendirme yetenekleri hakkında belli bir şüpheciliğe yol açıyor.

1.3. Tarihsel paralellikler: Hıristiyanlık ve Sabetaycılık. Yahudi tarihinde, gerçek ve sahte Mesih sorununun ve onu tanıyabilecek işaretlerin kiminle tekrar tekrar ortaya çıktığıyla bağlantılı olarak karizmatik ulusal liderler birden fazla kez ortaya çıktı. Bu dönemlerde popüler bilinçte meydana gelen psikolojik süreçler çoğu zaman Hıristiyan mesih modelinin oluşumuna çok benzerdi. Özellikle, Hıristiyan kavramının ortaya çıkışıyla son derece açık bir paralellik, kendisini Mesih ilan eden Şabtai (Sabatai) Zvi'nin hareketi olan Sabetecilik'tir. Sabtai Zevi hareketi tarihsel olarak nispeten yakın zamanda gerçekleştiğinden ve iyi bir şekilde belgelendiğinden, başarısız olan Mesih'in bir grup takipçisinin görüşlerinin dönüşüm sürecini ayrıntılı olarak izleme fırsatına sahibiz.

17. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa ve Orta Doğu Yahudileri arasında geniş bir mesih hareketi kuran İzmirli (İzmir, Türkiye'nin batısı) bir Yahudi olan Shabtai Zevi, bu rol için en öne çıkan ve başarılı adaylardan biriydi. tüm Yahudi tarihinde Mesih'in varlığı. Büyük ikna gücüne ve karizmatik bir liderin özelliklerine sahip olarak çok sayıda taraftarın ilgisini çekti. "Kurtuluşun iyi haberini" ileten haberciler dünyanın her yerine seyahat etti ve birçok Yahudi topluluğu neredeyse tamamen onun tarafına geçti. Sabtai Sevi'nin başarısı, 1666 yazında doruğa ulaştı; o zaman, görünüşe göre dünyadaki Yahudilerin çoğu, onun Mesih olduğuna ciddi biçimde inanmaya başladı. Ancak aynı yılın Eylül ayında Türk Sultanı Sabtai Zvi'yi tutukladı ve ona bir seçenek sundu: İslam'a geçmek ya da ölüm. Shabtai Tzvi İslam'a geçmeyi seçti. On yıl sonra Müslüman olduğundan öldü.

"Mesih"in dönekliği, mesihle ilgili kehanetleri yerine getirmedeki başarısızlığı, İsa'nın ölümünün ilk Hıristiyanlar için oluşturduğu darbenin aynısı, Sabtai Sevi'nin takipçileri için aynı darbeydi. Yahudilerin çoğunluğu bir kez daha hatalarını kabul etti ve yeni hayal kırıklığını acıyla kabul etti. Ancak, sözde Mesih Sabtai Zvi'ye olan inançlarından vazgeçemeyecek kadar kendilerini kaptıranlar da vardı. Olan bitene bir açıklama bulmaları gerekiyordu ve Sabtai Zvi'nin takipçilerinin öğretmenlerine buldukları gerekçelerle ilk Hıristiyanların açıklamalarının örtüşmesi dikkat çekiciydi.

Sabtai Tzvi'nin bazı sözleri sanki onun İslam'a geçeceğini önceden tahmin etmiş gibi yorumlandı. Onun “dönüşü” de bekleniyordu; önce İslam'dan Yahudiliğe dönüşü, sonra da mezardan dönüşü. Onun öldüğü gerçeği de inkar edildi ve bu vakada “boş mezar” hikayesine rastlıyoruz. Daha önce kimsenin orada bulamadığı bir şeyi bulmak için İncil'i tekrar okudular; bu sefer Mesih'in başka bir inanca dönüşecek Dünyaya barış ve İsrail'e özgürlük getirmeden. Arama bir kez daha "başarılı" oldu. Hem Hıristiyanlar hem de Sabetaylılar tarafından tutkuyla okunan İşaya kitabının 53. bölümünde şu sözler yer alıyor: “O bizim hastalıklarımıza katlandı, acılarımıza katlandı ama biz onun Tanrı tarafından vurulduğunu, dövüldüğünü ve işkence gördüğünü düşündük. suçlarımız yüzünden yaralandı, günahlarımız altında ezildi” (4-5. ayetler). Geleneksel Yahudi yorumuna göre bu sözler, İsrail'in direncine hayran kalan dünya ulusları tarafından dile getiriliyor. Hıristiyanlar “yaralı” (İbranice “mecholal”) kelimesini İsa'ya atfederler ve onu “delinmiş” olarak anlarlar, böylece peygamberde “İsa'nın azabına dair bir kehanet” bulurlar; Sabetaylılar aynı "mecholal" kelimesini "kirletilmiş" olarak yorumluyor ve aynı ayeti Mesih'in başka bir inanca döneceğine dair bir "kehanet" olarak algılıyorlar.

Ve son olarak Şabtai Zvi'nin ihanetini ve feci sonunu açıklamak gerekiyordu. Bu sorunun çözümü, Hıristiyanlığın doğuşunda olduğu gibi, Mesih'in “ilk gelişindeki” görevlerinin nesnel ve görünür düzeyden mistik ve görünmez düzeye aktarılmasında bulunmuştur. Takipçileri, Şabtai Zvi'nin hayatının şerefsiz sonunun gerekçesini bulmak için mistik argümanlara başvurmak zorunda kaldılar: Onlara göre, Mesih Şabtai'nin, içinde bulunan kutsallık kıvılcımlarıyla temasa geçmek için dünya kötülüğünün derinliklerine nüfuz etmesi gerekiyordu. onlarla birleşmek ve sonra “kötülüğün kapılarını içeriden açmak”, onları dışarı çıkarmak ve kendilerine ve tüm dünyaya kurtuluş getirmek. (Maalesef, Sabtai Zvi'nin takipçileri tarafından oluşturulan, aslında Kabala'nın bazı fikirlerinin çarpıtılmış bir yorumuna dayanan açıklamanın analizinde burada ayrıntıya giremiyoruz. Benzer bir soruna Hıristiyan çözümü.)

Sonunda, Sabtai Zvi'nin takipçilerinden oluşan küçük bir grup da son adımı atarak onu "Tanrı" ilan etti. Bundan sonra Yahudilerin geri kalanı, putperest olarak bu gruptan nihayet yüz çevirdi. Yaklaşık 100 yıl varlığını sürdüren Sabetay hareketi sonunda çöktü.

İki sahte mesih kavramının doğuşu - Hıristiyanlık ve Sabetaycılık - aynı modeli izledi. Her iki durumda da “Mesih Adayı”nın faaliyeti öyle bir şekilde tamamlanmış ki, onun Mesihliğine inanma ihtimali ortadan kalkmış gibi görünüyor ve her iki durumda da, O'nun ROLÜ YENİDEN TANIMLANARAK imkansız olan mümkün hale geldi. MESİH, BELİRTİLEN BİR KİŞİNİN KADERİNE UYGUN OLSUN. Aslında mesih kavramı bu spesifik kişiye göre ayarlanmıştır.

Her iki durumda da Yahudi halkı, hayal kırıklığının acısını atlatacak ve dinlerine ve Tevrat'a sadık kalacak gücü buldu. Kutsal Kitap'ta Mesih'le ilgili kehanet gerçekleşmediği için tek bir sonuç çıkarılabilirdi: Kurtuluş henüz gelmemişti. Beklentileri gereği sürekli olarak diğer ulusların alaylarına ve aşağılamalarına maruz kalan Yahudiler için ("Mesih'iniz nerede?"), bu sonuç acı verici olmaktan da öteydi. Ancak kendimize, tarihe, Kutsal Yazılarımıza ve Tanrı'ya karşı dürüst olmak istiyorsak bu kaçınılmazdır. Talihsizlik ve sevinç içinde, Holokost zamanlarında ve Yahudi devletinin yeniden canlandığı dönemde, Tevrat'a ve onların mirasına sadık Yahudiler, ancak atalarının sözlerini tekrarlayabilirler: "Ben, kıyametin geleceğine tam bir imanla inanıyorum." Mesih ve tereddüt etse de her gün onun gelişini bekleyeceğim.

2. “KANIT” DOĞRU MI?
İbranice İncil'de "İsa'nın gelişi" öngörülüyor muydu?

2.1. Süreklilik veya kopma. İbranice İncil, üç bin yıldan fazla bir süredir birçok büyük tarihi döneme tanıklık etmiş ve tekrar tekrar dünya halklarının ilgi odağı olmuştur. Dünya tarihine ve kültürüne, etik, politik ve sosyal öğretilerin gelişimine yaptığı muazzam katkıyı abartmak imkansızdır. Yahudilerin kadim tarihindeki olayları anlatan kitap, Batı ve Doğu halklarının tarihinde büyük rol oynadı. Ancak aynı zamanda, her zaman en başından beri aynı kaldı - küçük bir eski Orta Doğu halkının, Yahudilerin, kendi dillerinde - İbranice veya İbranice - yazılmış Hukuku ve tarihi.

Bu Metnin dünya kültüründeki benzersiz rolü, Yahudi olmayan halkların Yahudiliğe olan ilgisini belirledi. Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce Yahudilik, Yahudi olmayanlar arasında, özellikle de Helenistik dönemin entelektüelleri arasında büyük bir popülerliğe sahipti. Talmud'da adı geçen birçok ünlü öğretmen ve bilge, mühtediydi (yani eski Yahudi olmayan, Yahudiliğe geçen ve böylece Yahudi olan kişiler) ya da mühtedi ailelerden geliyordu - Yunanlılar, Romalılar, Persler. Yahudilik Öğretilerine olan derin ilgi, M.Ö. 3. yüzyılda gerçekleştirilen Tevrat'ın Yunanca tercümesinin uygulanmasını açıklamaktadır. İskenderiye kralı II. Ptolemy Philadelphus'un özel emriyle yetmiş Yahudi bilim adamı [ 6 ].

Yahudiliğin popülaritesi büyük ölçüde Hıristiyan öğretilerinin yayılmasına temel oluşturdu. Yahudiler misyonerlik faaliyetlerinde bulunmadığı için Yahudilik bu yeni öğretinin rakibi değildi. Hıristiyanlar, Yahudiliğin yasal temsilcileri ve halefleri kisvesi altında pagan halklara göründüler; Tapınağın yıkılmasından sonra, Yahudilerin siyasi gücünün zaten kırıldığı ve Yahudiliğin merkezi liderlikten mahrum kaldığı ve bu nedenle Hıristiyan misyonerlerin çürütülmekten korkamayacağı bir zamanda, özellikle aktif ve özgür bir şekilde "temsilciler" ve "mirasçılar" rolünü oynayabildiler. Yahudi dininin resmi temsilcilerinden.

Hıristiyanlığın vaizleri, ünlü Musa Öğretisinin takipçileri gibi görünerek, inançlarının Kutsal Yazılardan kaynaklandığını, Hıristiyanlığın kurucusunun ise Yahudiliği “tamamlayan” ve “geliştiren” yeni bir peygamber olduğunu iddia ediyorlardı. Ancak eski çağlardan beri Hıristiyanlar hoş olmayan bir gerçekten rahatsız olmuşlardır. Hıristiyanlığın paganlar arasında yayılması neredeyse hiçbir ideolojik direnişle karşılaşmazken, Hıristiyanların adına konuştuğu Yahudiler, Hıristiyan yorumunu, çok iyi bildikleri Kutsal Öğreti'ye saygısızlık olarak değerlendirerek tanımak istemediler. Yahudiler, Hıristiyanlığın "canlı ihbarı" idi ve bu nedenle, neredeyse tüm tarihi boyunca Hıristiyanlık, Yahudileri "Mesih'in inancına" dönüştürmeye çalışmaktan hiçbir şekilde vazgeçmedi ve bu hedefe ulaşmanın hiçbir yolunu küçümsemedi.

Hıristiyanların Yahudi mirasına ilişkin iddialarını doğrulamalarının bir yolu, İncil'in İbranice metnini taraflı çevirilerin yardımıyla tahrif etmekti. Bu tercümeler, İncil metnini Hristiyan dogmasına göre “uyarlayacak”, Hristiyanlığı Eski Ahit ile ilişkilendirecek ve onu “peygamberlerin dininin” meşru mirasçısı olarak sunacak şekilde yapılmıştır. Aksi takdirde Hıristiyanlık, tüm antik dünyanın bildiği Sina Vahiy'iyle bağlantısından mahrum kalacak ve "ilâhi vahiy"inin temel dayanaklarından birini kaybetmiş olacaktır.

Eski Ahit (yani Yahudi İncili - TaNakh) ile Yeni Ahit - Hıristiyanlığın ilk döneminde yeni dinin kitabı - arasındaki sürekliliği kanıtlamak için, Yahudi Kutsal Kitabı'ndan alınan ayetlerin tam bir listesi Kutsal Yazılar, Hıristiyanlığın kurucusu İsa ile meydana gelen olayların İncil peygamberleri tarafından tahmin edildiğini iddia ederek derlendi. TaNakh'ı orijinalinden okumaya devam eden ve elbette içinde Hıristiyanlığa dair herhangi bir kanıt bulamayan Yahudiler, "zulüm"le, "Mesih'e tanıklık eden açık gerçekleri inatla inkar etmekle" suçlandılar. Yüzyıllar boyunca Yahudilik ana akım Hıristiyan Kilisesine karşı sorumlu tutuldu. Yahudilerle bitmek bilmeyen tartışmalarda [ 7 ] Hıristiyanlığın nesilden nesile vaizleri, rakiplerinin açıklamalarını ve cevaplarını tamamen göz ardı ederek, "kanıt listesi" nin aynı argümanlarını tekrarladılar [ 8 ].

İbranice Kutsal Yazıların Tanrı'nın dünyaya gönderdiği en büyük vahiy olduğuna ve tüm zamanlar için kehanetler içerdiğine inanan bir kişi için, onun dini görüşlerinin onayını bu metinde bulmak hayati önem taşır. Bu nedenle Hıristiyanlar ve özellikle Yahudi-Hıristiyanlar, bu kehanetleri her zaman inançlarının gerekçelerinden biri olarak gösterirler; Bunlar aynı zamanda Hıristiyanların ilan edilen kendilerini “Yeni İsrail” olarak görme haklarının da temelini oluşturur.

Hıristiyan "kanıt listesi"nin ayrıntılı bir eleştirisi, İncil'in İbranice metninin ayrıntılı bir analizini gerektirir. Bu nedenle burada bunlardan yalnızca birini inceleyeceğiz; en ünlüsü ve en çok alıntı yapılanı. Hıristiyan misyonerler tarafından sıklıkla öne sürülen diğer bazı “kanıtların” analizi için “Ek”teki bölümün sonuna bakınız.

2.2. "Kusursuz anlayış" tahmini. Hıristiyanlığın temel ilkelerinden biri İsa'nın mucizevi doğumudur. Hıristiyan inancına göre İsa, mucizevi bir şekilde erkek olmadan hamile kalan bir bakireden doğmuştur. Bu dogma Matta İncili'nin ünlü metnine dayanmaktadır:

Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği sözler (Yeşaya 7:14) yerine gelsin: "Böylece Rab'bin Kendisi size bir belirti verecek: Bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacaklar. .” 9 ].

Böylece Hıristiyanlar “kusursuz gebelik” dogmasını Yeşaya kitabına atıfta bulunarak haklı çıkarıyorlar. İşaya'nın İsa'nın bakireden doğumunu "tahmin ettiği" iddiası Hıristiyan teolojisinde önemli bir rol oynamaktadır. Ancak sorun, İşaya'nın kullandığı İbranice "alma" kelimesinin İbranice "elem" - "genç adam", "gençlik" (bkz. Samuel I 17:56) ve "alumim" - "gençlik" kelimeleri ile aynı kökenden gelmesidir. (bkz. İşaya 54:4; Mezmurlar 89:46) ve özellikle “bakire” anlamına gelmez, genel olarak “genç, genç kadın” anlamına gelir. Bu, örneğin Süleyman'ın Özdeyişleri'nde (30:19) bu kelimenin kullanıldığı bağlamda özellikle açıktır:

Üç şey benden gizlidir ve dört şeyi bilmiyorum: Gökteki kartalın yolu, kayadaki yılanın yolu, denizin ortasında geminin yolu, denizdeki adamın yolu. genç kadın (alma). Fahişenin yolu budur: Yemek yer, ağzını siler ve “Ben yanlış bir şey yapmadım” der.

Ayetin başında sözü edilen dört “yol”, gözle görülür bir iz bırakmaması nedeniyle “fahişenin yolu”na benzemektedir. Ancak "erkeğin kadındaki yolu", eğer bekaretini zaten kaybetmişse, hiçbir iz bırakmaz. Bu nedenle İşaya'daki "alma" kelimesini "Bakire" olarak tercüme etmek imkansızdır. 10 ]: Bu İbranice metni anlamada bariz bir hatadır - veya bir sahtekarlıktır [ 11 ].

Dolayısıyla İşaya metninin bakireden doğum dogmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. "İmmanuel" isimli bir çocuğun doğumuyla ilgili ayetin alındığı bağlam dikkate alındığında bu durum daha da belirgin hale gelmektedir. Yeşaya Peygamber, Yahudi kralı Ahaz'la buluşmak için dışarı çıkar ve ona kuzeydeki İsrail krallığının ("Efrayim") ve Aram kralı Rezin'in ona karşı gelen birleşik ordularından korkmaması gerektiğini söyler. hiçbir durumda yardım için Asur'a başvurmamalıdır. Yakında onları kendi gücüyle yenebilecek ve işte Yüceler Yücesi'nin Kral Ahaz'a vereceği İŞARET: bu genç kadın - "alma" - hamile kalacak ve adı verilecek bir erkek çocuk doğuracak. Immanuel (kelimenin tam anlamıyla çevirisi: "Tanrı bizimledir") ve bu oğul büyümeden önce Fraim ve Aram'ın ordularından hiçbir iz kalmayacak. Genel olarak konuşursak, peygamberlerin sözlerini doğrulamak için işaret ettikleri İlahi işaret (İbranice "dan"), her zaman doğa yasalarını ihlal eden bir mucize değildir (örneğin, Mısır'dan Çıkış 3 kitabında olduğu gibi: 12); Çoğu zaman sıradan bir olay, nesne veya kişi, insanlara İlahi İlahi Takdiri, kehaneti ve onun gerçekleşmesini hatırlatan semboller haline gelebilir. Bu durumda, bir erkek çocuğun doğumu (yakın gelecek), Fraim ve Aram'ın (uzak gelecek) gelecekteki düşüşünün bir işareti olmalıdır. Daha sonra (ayet 8:18) İşaya irtidat edenlere şunları söylüyor: “Davanızı koruyun, ama bozulacaktır; bir karar verin ama gerçekleşmeyecek, çünkü Tanrı bizimledir (İbranice “imanu el”). Ben ve Rab'bin bana verdiği çocuklar, Siyon'da yaşayan Orduların Tanrısı Rab'den İsrail'de bir işaret ("gelen") ve bir işaret olarak" (8:18) [ 12 ].

Yani Matta İncili, İncil'deki İbranicenin çarpık anlayışına dayanarak İşaya'dan gelen ayetin hatalı bir versiyonunu veriyor. İlginç bir şekilde, Yeni İngilizce İncil'in son baskısında, İşaya'dan gelen bu ayet farklı yerlerde farklı şekilde çevrilmiştir: İşaya kitabının çevirisinde "alma" kelimesi "genç kadın" ("genç kadın") olarak çevrilmiştir. ) ve Matta İncili'nin çevirisinde - "Bakire" ("Bakire") olarak. Bu, çevirmenlerin çelişkili tutumunun öğretici bir örneğidir: Bir yanda dilsel doğruluk ve bilimsel dürüstlük talepleri, diğer yanda Hıristiyan dogmasına bağlılık. Matta İncili'nin tercümanları bu kelimeyi "Bakire" dışında başka bir şekilde çeviremezlerdi - aksi takdirde Hıristiyanların Immaculate Conception dogmasının tüm mantığını yok ederlerdi.

İşaya'nın İbranice metnine aşina olan Yahudiler, Hıristiyanların "Eski Ahit"e yaptığı atıflarda sahtekarlık gördüler ve "İsa'nın mucizevi doğumunun" eski İbrani peygamberler tarafından sözde önceden bildirildiğini kabul edemediler. bu argümanları inançla kabul etti.

Neredeyse iki bin yıl boyunca çevirideki temel değişikliklerin Hıristiyanlığın "gerekçesi" olarak kullanılmasına hayret etmek mümkün. Hıristiyanların Eski Ahit'e yaptığı atıfların çoğunun amacı da tam olarak budur: Bunlar çevirideki yanlışlıklar ve ayetlerin bağlamdan çıkarılmış keyfi yorumlarına dayanmaktadır.

2.3. Ek:
İncil'in Hıristiyan Tercümelerinde Çarpıklıkların Kanonlaştırılması

Yahudilik ile Hıristiyanlık arasındaki bağlantının sürekliliğine tanıklık ettiği varsayılan "kanıt listesi"nin doğruluğuna ilişkin şüpheler, Hıristiyan ilahiyatçıların çevrelerindeki en eğitimli insanlar arasında da ortaya çıktı. Bu bağlamda, St.Petersburg İlahiyat Akademisi profesörü I.A. Chistovich'in “İncil'i Rusçaya Çevirmenin Tarihi” kitabı oldukça ilgi çekicidir [ 13 ], özellikle İlahiyat Doktoru Başpiskopos G.P. Başpiskopos G.P. Pavsky, 1818'den 1827'ye kadar St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde İbranice profesörüydü. O, Kutsal Yazıların dilini iyi bilen ender Hıristiyan ilahiyatçılardan biriydi. Öğrencilerle birlikte çalışarak - esas olarak eğitim amaçlı - İncil'i İbranice'den Rusça'ya çevirmeye başladı ve çevirisini yavaş yavaş kehanet kitaplarının sonuna getirdi. O zamanlar Rusya'da İncil'i Rusçaya çevirmeye yönelik herhangi bir girişimin kesinlikle yasak olduğunu hatırlayalım: Kilise Slavonik İncil'i Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı ve metninden herhangi bir sapma zaten bir ayrılık olarak kabul edildi. G.P. Pavsky'nin öğrencileri, yönetimin yasağına rağmen, öğrenci dersleri kisvesi altında İncil çevirilerinden bazılarının birkaç yüz kopyasını basmayı başardılar. Aynı zamanda tek bir nüshanın “laik kişilerin” eline geçmemesi konusunda da sıkı bir şekilde uyarıldı. Öğrenciler çevirilerin kopyalarını sakladılar ve bunları sınıfta Kutsal Yazılar ve İbranice dersleri sırasında kullandılar.

Ancak tüm bunlar uzun süre sır olarak kalmadı. Kiev Büyükşehir Philaret, Vladimir'den, daha sonra ortaya çıktığı gibi, Volyn'in gelecekteki başpiskoposu keşiş Agafangel tarafından yazılan uzun, isimsiz bir mektup alır. Mektupta şunlar yazıyordu: “Efendimiz Vladyka! Yılan, Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin çocuklarının sadeliğini baştan çıkarmaya başladı ve elbette, Ortodoksluğun koruyucuları tarafından yok edilmezse çalışmalarına devam edecek... Öyle mi? düşmanın buğdayın arasına daha fazla dara ekmesine izin vermek ve zehirin müminler arasında engellenmeden yayılmasını sağlamak mümkün!”

Başpiskopos G.P. Pavsky neyi yanlış yaptı ki kendine karşı bu kadar şiddetli bir öfke uyandırdı? Sinod'daki işlemler sırasında G.P. Pavsky'ye içeriği aşağıdaki gibi olan beş soru soruldu. İşaya'nın (7:14) "İşte bir bakire çocuk sahibi olacak..." kehanetinin "İsa Mesih'in Meryem Ana'dan doğuşundan" söz ettiğini kabul ediyor mu ve eğer öyleyse neden o zaman şunu yazdı? İşaya'nın eski Yahudi kralı Ahaz'ın zamanıyla ilgili olaylardan bahsettiği bu bölümün çevirisinin başlığı nedir? Daniel'in "yetmiş hafta" ile ilgili kehanetinin (Daniel 9:24) "Mesih'in gelişi" zamanına atıfta bulunduğunu kabul ediyor mu ve eğer kabul ediyorsa, o zaman neden notlara tamamen farklı bir şey yazdı? Aynı ruhla, kilisenin "Eski Ahit'te İsa hakkındaki tanıklıklar listesine" atıfta bulunduğu ve Başpiskopos Pavsky'nin çevirisinde "Mesih'in ortaya çıkışına dair herhangi bir ipucunu kaybeden" Kutsal Yazılardan pasajlarla ilgili geri kalan sorular takip edildi. .” Komisyon üyelerinin Pavsky'yi İncil dilini bilmemekle (kendi bilgileri böyle bir suçlama için yeterli olmazdı) veya çeviriyi kasıtlı olarak çarpıtmakla suçlamamış olmaları önemlidir. Pavsky'nin suçu, kilisenin dogmalarıyla çelişen bir çeviriyi öğretmek ve yaymaktı. Ne de olsa çevirileri, "Eski Ahit'in Mesih'in gelişiyle ilgili tanıklıklarının listesinin" hiçbir anlamdan yoksun olduğunu açıkça kanıtladı.

Pavsky, Sinod'a kilisenin tüm dogmalarına kayıtsız şartsız inandığını söyledi. Derslerine ve çevirilerine gelince, bir İbranice profesörü olarak bunlara hiçbir katkıda bulunamamıştır. dogmatik. Dogmatik dersleri başka bir profesör tarafından verilmektedir; Pavsky'nin görevi yalnızca "Peygamberlerin konuşma tarzını ve içeriğini" yeniden üretmektir. Ancak konuşmanın gidişatına ve Kutsal Yazıların metninin içeriğine gelince, peygamberlik kitapları elbette Mesih'in gelişinden değil başka bir dönemden bahsediyor!

Daniel'in "yetmiş hafta" hakkındaki kehanetinde Başpiskopos Pavsky, Hıristiyanlar için sansasyonel olan başka bir keşifte bulunur. Kilise Slavcası çevirisinde burada “Üstat Mesih” terimi kullanılmıştır. Pavsky, "Eski tercümanlar" diye yazıyor, "yorumlarını yanlış bir Yunanca çeviriye ve özellikle de "Mesih" - "meshedilmiş olan" ismine dayanarak inşa ettiler ve bunu insan ırkının Kurtarıcısına uyguladılar. Bu ismin genel olarak krallar için de geçerli olduğunu biliyor musunuz? Pers kralı Koreş'e bu ismin verildiği peygamber Yeşaya'dır - 45:1."

Aynı şekilde - yani metnin Hristiyan yorumunu değil, Yahudi orijinalinin tarafsız bir okumasını temel alarak - "Eski Ahit"in diğer tartışmalı ayetleri tercüme edildi ve yorumlandı: 10-12 ve 40. bölümler- Pavsky'nin yorumuna göre, "Mesih'in gelişi"nden değil, Yahudi halkının kurtuluşundan söz eden Isaiah'tan 46 ve Yoel'in kehanetinde "peygamber, Tanrı'nın Tanrı'yı ​​kutsayacağını sevinçle tahmin eder" Yahudiler ve tüm düşmanlarının yok edilmesi” - Yeni Ahit'in "kutsal ruhun havarilerin üzerine dökülmesi" yorumuna aykırıdır.

Bu tür görüşler nedeniyle Pavsky bir kilise mahkemesi tarafından mahkum edildi. Uzun sorgulamalardan sonra, hatalarını "kabul ederek" tövbe etti ve çevirisinin kopyalarının tüm piskoposluklarda "aranması ve el konulması" ve ayrıca "söz konusu çevirinin zararlı bir etkiye sahip olmaması için uygun önlemlerin alınması" emredildi. Dini eğitim kurumları öğrencilerinin kavramları üzerine.” Bütün bunların, kamuoyuna açıklanmadan, son derece gizli bir şekilde yapılması gerekiyordu. Ortodoks Kilisesi Meclisi, uğraştığı patlayıcı maddenin çok iyi farkındaydı.

3. HIRİSTİYANLIK VE Putperestlik Sorunu

3.1. Yahudilerin "tanrı-insan" kavramını reddetmesinin psikolojik yönleri. Yukarıda Yahudilerin neden Hristiyanların İsa'nın Mesih olduğu anlayışına katılamadıklarından bahsetmiştik. Ancak Yahudiliği ve Hıristiyanlığı en radikal şekilde ayıran ve Hıristiyanlığı Yahudiler için tamamen kabul edilemez kılan sorun Mesih sorunu değil, "Tanrı-insan" sorunudur. İsa Mesih'e “insan suretindeki Tanrı” olarak tapınılması, İsa'nın Tanrı ile özdeş olduğunun beyan edilmesi Yahudiler arasında kategorik olarak reddedilmeye neden olur. Burada sorunun önce psikolojik, sonra da teolojik yönünü ele almak istiyoruz.

Yahudilik, insanı Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan Yüce Allah'ın yaratımlarının en mükemmeli olan insanın büyüklüğü fikriyle karakterize edilir. İnsan, diğer tüm yaratıklardan ölçülemeyecek kadar üstündür, çünkü yalnızca kendisine, Yaradan'la doğrudan bağlantılı olan "İlahi kıvılcımın" parladığı İlahi bir ruh bahşedilmiştir. Tora, insanı (her insanı!) “Tanrı'nın oğlu” olarak adlandırır ve onun Yaradan'a olan özel yakınlığını vurgular. İnsan, işlerinde Yüce Allah'ı taklit ederek bu yakınlığı artırmaya çalışmalıdır (“Merhametli olun, çünkü O merhametlidir; kutsal olun, çünkü O kutsaldır”). Üstelik insana, evrenin ortak yaratıcısı olma sorumluluğu emanet edilmiştir. Yahudiliğin öğretilerine göre Yüce, dünyayı "tamamlanmamış" olarak yarattı - böylece insan, İlahi kaderini yerine getirerek bu dünyayı düzeltebilir ve Yaratılışı tamamlayabilir, bu çalışmanın ödülü olarak Kurtuluşu kazanabilir.

Ve tüm bunlarla birlikte Yaratıcı ile O'nun yaratıkları arasında, Tanrı ile insan arasında ölçülemez bir uçurum vardır. Yüce Olan'ın dünyayla bağlantısı, evrenin İlahi etkisi ve rehberliği hem aşkın ("dünyanın dışından") hem de içkin ("dünyanın içinden") gerçekleştirilir; ama Tanrı'nın dünyadaki tüm bu tezahürleri (yani, O'nun “İradesinin”, tanımlamaya çalışabileceğimiz tezahürleri) yalnızca tezahürler ve işaretlerdir, fakat Kendisinin değil. Bize Tanrı'nın Kendisini kelimelerle "tanımlama" fırsatı verilmiyor - çünkü herhangi bir dil bu dünyanın fenomenlerine ve kategorilerine uyarlanmıştır ve O'nun mutlaklığını ve aşkınlığını "kavrayamaz". Tanrı'yı ​​herhangi bir görüntüde "temsil etme", O'nu herhangi bir yaratıkta "somutlaştırma" girişimi, Yahudilik açısından, İlahi Vasfın ilkelleştirilmesi ve putperestliğin sınırlarıdır.

Tanrı ile insan arasında aşılmaz bir mesafe hissi bizi umutsuzluğa sürüklememeli, aksine olumlu ve yapıcıdır. O'nun insandan ölçülemeyecek kadar yüksek olduğunun bilinci, Tanrı'nın önünde yüce bir huşu kaynağıdır; aynı zamanda insanın bu uçurumun üzerinden Yaratıcısı ile anında ve doğrudan bir bağlantı kurabileceğinin ve hatta kurması gerektiğinin bilinci, insanı yüceltir ve O'nun yarattıklarına olan sevgisinin bir tecellisidir. Eğer Tanrı benim huzurunda hiçbir aracı olmadan durmamı istiyorsa, bu benim yeteneklerime, kendi büyüklüğüme tanıklık ediyor. Ve büyük olana çok soru sorulur; ve bu nedenle, Tanrı'nın önündeki bu doğrudan mevcudiyet, O'na ve O'nun yarattığı dünyaya karşı sorumluluğumun kaynağıdır.

Bu sorumluluğun boyutunu anlamamız için Tevrat, dualarımızda ve isteklerimizde doğrudan evrenin Yaratıcısına ve yalnızca O'na yönelmemizi emretmektedir. Tanrı iyidir ama her şeyi bağışlayan değildir. Bir kişiye muazzam yetenekler bahşetmiştir ve bu nedenle kişinin bu potansiyeli gerçekleştirmesini gerektirir ve kişiyi yeteneklerini ihmal ettiği için cezalandırır. Evrenin Yaratıcısı ve Efendisi'nin önünde duran kişi, O'nu yatıştırmanın veya O'na rüşvet vermenin imkansız olduğunu bilmelidir - bu nedenle O'na dua ve ricayla dönerek, öncelikle bu konuda yeterince sorumlu davranıp davranmadığınız sorusuna cevap vermelisiniz. O'nun size sağladığı potansiyel; Allah'a ve O'nun yarattığı dünyaya karşı sorumluluğunuzun farkında mısınız? Bu, "aracılara" ve "Tanrı'nın eşlik eden suretlerine" hoşgörü göstermeyen katı Yahudi tektanrıcılığının psikolojik temelidir.

"Tanrı-insan"a tapınmanın tamamen farklı bir psikolojik doğası vardır. Duasında “insan biçimindeki Tanrı”ya dönen biri için Tanrı daha “insani”, daha erişilebilir ve insanın zayıflıklarını ve sınırlamalarını daha bağışlayıcı görünür. Bir Hıristiyanın zihninde İsa, "kusurlu dünyamızın" koruyucusu olan Yaratıcı Tanrı'nın önünde insan için "şefaatçidir". Bu şekilde Yaratan ile yaratılış arasındaki varoluşsal temas gerilimi yumuşar ve ölçülemez kişisel sorumluluk bilinci azalır.

“Tanrı-insan” kavramının psikolojik temeli sorumluluk düzeyindeki azalmadır. Bir Hıristiyan için "tanrı-insan" figürü gereklidir, çünkü Yaratıcı Tanrı ona çok katı görünmektedir, dua eden kişinin ahlaki ve manevi düzeyini fazlasıyla talep etmektedir.

Benzer bir psikolojik atmosfer, doğrudan O'na başvurmak yerine insan ile Yaradan arasındaki aracılara başvurma anlamına gelen putperestlik tarafından da yaratılır. Bir idol-arabulucu bir kişiye karşı daha "hoşgörülüdür", onu "yatıştırmak" daha kolaydır, böylece o - ben değil - benim için isteklerle Yüce Allah'a döner.

Yahudilik, insanın Yaratılış sorumluluğuna dayalı bir dünyaya yaklaşımdır. Dolayısıyla İsa'nın dünya ile Tanrı arasında "aracılık yaptığı" fikrine kadar giden "tanrı-insan" kavramı, doğrudan Tanrı'ya hitap eden ve O'nunla doğrudan diyalog kuran bir Yahudi için psikolojik olarak kabul edilemez. .

3.2. Tektanrıcılık düzeyi – Yahudiler ve Yahudi olmayanlar için. Tevrat - İlahi Vahiy - sadece Yahudilere değil, tüm insanlığa hitap etmektedir. Tevrat, Yahudi olmayanları Yahudi dinine geçmeye çağırmaz, ancak onlara evrensel insan ahlakının üzerine inşa edildiği bir takım yükümlülükler yükler. Adil bir yargı sisteminin gereklilikleri ve cinayet, hırsızlık, zina, küfür ve putperestliğin yasaklanması da dahil olmak üzere yasalar tüm insanlar için bağlayıcıdır. Yahudiliğin fikirlerine göre, Yahudi olmayan ve bu yasalara uyan herkese "Gelecek Dünya'dan bir pay" verilebilir.

Tevrat, putperestliği hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar için en ciddi günahlardan biri olarak kabul ederek kesinlikle yasaklamaktadır. Ancak bu konuda her ikisinin de Tora gereksinimlerinin düzeyi aynı değildir. Yahudilerden, yani Tanrı'nın Kendisini açıkladığı insanlardan, Tevrat'ı, mesajını dünyaya ilettiği insanlardan, mutlak tevhit gereklidir. Bir Yahudi, Yüce Allah'la ilişkisinde, O'nu gizleyen veya onun yerine geçen herhangi bir aracı olmadan, Yaradan'la doğrudan, kişisel bir bağlantı aramalıdır. Tevrat'ın Yahudi olmayanlara yönelik hükümleri bu konuda çok daha yumuşaktır. Prensip olarak, Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde yaratılan her insan, O'nunla doğrudan ve anında bir bağlantı kurabilir; ancak yine de Tevrat, Yahudi olmayanlara putperestliğin yalnızca bariz biçimlerini yasaklamaktadır. Pek çok dinde insanların “Yüce Olan'ı temsil eden” imgelere tapındıkları biliniyor; Yahudilikte bu tür dinlere “shituf” (kelimenin tam anlamıyla “arkadaşlık”, “refakatçi”) adı verilir ve Yahudi olmayanlar için de kabul edilebilir bir tevhit türü olarak kabul edilir. 14 ].

Hıristiyanlık, Yaratıcı Tanrı'nın "insan enkarnasyonu - İsa" ile "ayrılmaz ve bölünmez" bir şekilde birleştiği Üçlü Birlik dogmasıyla tam olarak bu tür dine aittir [ 15 ] Çoğu Yahudi dini otorite, Yahudi olmayan Hıristiyanların tektanrıcı statüsünü kabul etmektedir. Ancak Vahiy halkı olan Yahudiler daha katı gereksinimlere tabidir. Onlara göre, sadece putperestliğin bariz biçimleri değil, aynı zamanda "sınırda bir durum" - yani onlar için zaten tektanrıcılığın ihlali olarak kabul edilen "bok" da yasaklanmıştır. Dolayısıyla bizim açımızdan Yahudi Hıristiyanlar putperesttir.

Bir Yahudi Hıristiyanlığa geçerse, Yahudi yasalarına göre hâlâ Yahudi sayılıyor mu? Talmud kesin bir şekilde yanıt verir: "evet": "Günahkar bir Yahudi, Yahudi olarak kalır." Din değiştirmiş bir Yahudi elbette bir suçlu olarak kabul edilir (vaftiz durumunda, din değiştirmiş bir kişinin yakın akrabalarının, sanki bu kişi ölmüş gibi bazı yas törenleri yapmasına ilişkin bir gelenek vardır), ancak o yine de bunu yapmaya devam etmektedir. Yahudi olarak kalmaya devam ediyor ve bu nedenle Sina Vahiyi sırasında Yahudi halkının üstlendiği Tanrı'ya karşı yükümlülüklerini ihlal etmekten sorumludur.

Notlar

[1 ] Özel bir yağ (“yağ”) ile yağlanmak, eski çağlarda kralların tahta çıktığı dönemde yapılan törenin bir parçasıydı. Bu nedenle, İbranice'deki "Mesih" kelimesi (İbranice telaffuzunda "Maşiah", kelimenin tam anlamıyla: "meshedilmiş"), İbranice'de alegorik olarak "kral" anlamına gelir.

[2 ] Bu arada, pek çok Hıristiyan ilahiyatçının Yeremya'da bulunan Mesih'in adını "Rab bizim adaletimizdir" (ve diğer peygamberlerdeki benzer isimler) olarak yorumlamasının nedeninin İncil'deki İbranicenin yanlış anlaşılması olduğunu belirtmek ilginçtir. İşaya 9:6 gibi "...ve onun adını şöyle diyecekler: Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, dünyanın Hükümdarı - harika şeyler öğütleyen"), peygamberler arasında Mesih'in sözde Tanrı ile özdeşleştirildiğinin "kanıtı" olarak , yani enkarnasyonun bir ipucu olarak. Bunlar aslında Tanrı hakkında spesifik ifadeler olan isimlerdir ve İncil'de oldukça yaygındır. Aslında İşaya ve Daniel isimlerinin kendileri Tanrı hakkında ifadelerdir (“Yeşaya”: lafzen, “Rab benim kurtuluşumdur”; “Daniel”: “Tanrı benim Yargıcımdır”). Birkaç kelimeden oluşan daha uzun benzer isimler de oldukça yaygındır. Örneğin Musa (Çıkış 17:15) inşa ettiği sunağı "Rab benim harika sancağımdır" olarak adlandırır, ancak henüz hiç kimse Musa'nın sunağı Tanrı ile özdeşleştirdiğini bu temelde iddia etmeyi düşünmemiştir.

[3 ] Örneğin Matta İncili'ne (5:17) bakın, burada İsa şöyle diyor: “Ben Yasayı [Tevrat'ı] ya da peygamberleri ortadan kaldırmaya gelmedim... Doğrusu size söylüyorum, gök ve yer var olduğu sürece, Kanundan tek bir harf bile kaybolmayacak..."

[4 ] Bu sorunu açıklayabilecek ilginç bir olayı aktaralım. Yüzyılımızın başındaki seçkin hahamlardan biri Rusya'yı dolaştı ve bir trende Hıristiyan bir misyoner ile son derece dindar, ancak pek eğitimli olmayan birkaç Yahudi arasındaki bir konuşmaya tanık oldu. Yahudiler az önce Yahudi bilgelerin Mesih sorununa yaklaşımının doğruluğuna olan inançlarını ifade ettiler. "Eğer öyleyse" diye sordu Hıristiyan, "o halde Talmud'un en büyük bilgelerinden biri olan Haham Akiva'nın başlangıçta Bar Kochba'yı (MS 133'te Romalılara karşı Yahudi isyanının lideri) Mesih zannetmesini nasıl açıklayabilirsiniz? ” Yahudilerin kafası karışmıştı ve ne cevap vereceklerini bilmiyorlardı. O zamana kadar konuşmaya müdahale etmeyen haham, Hristiyan'a dönerek sordu: "Bar Kokhba'nın Mesih olmadığını nereden biliyorsun?" "Bu çok açık" diye yanıtladı, "Bar Kokhba özgürlük getirmeden öldü." Haham misyonere, "O halde bu cevabı İsa hakkındaki kendi argümanlarınıza uygulayın" diye önerdi.

[5 ] Aşağıda (8. Bölümde) Yahudi ve Hıristiyanların “ilk günah” sorununa yaklaşımlarındaki farklılıklara bakacağız.

[6 ] Bu tercüme Septuagint veya “yetmiş tercümanın tercümesi” olarak bilinir. Çeviriyle ilgili mesajlar antik çağın bazı tarihi eserlerinde, özellikle Talmud'da (Megillah 9a, vb.) yer almaktadır. Talmud'a göre yalnızca Tevrat (Musa'nın Pentateuch'u) tercüme edildi, ancak peygamberlerin ve Kutsal Yazıların kitapları tercüme edilmedi. Artık Yunan Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen ve Kutsal Yazıların tamamının tercümesini içeren Septuagint metni daha sonra yapılmıştır ve eski Septuagint değildir.

[7 ] Yahudilerle olan anlaşmazlıkların modern zamanlarda bile Hıristiyanlar tarafından Yahudileri Hıristiyanlaştırmayı amaçlayan misyonerlik faaliyeti olarak görüldüğünü ve hiçbir şekilde ortak bir hakikat arayışı olarak görülmediğini belirtmek gerekir. Liberal Protestan ilahiyatçı (bu arada Yahudilere karşı dost canlısıydı) Carl Ludwig Schmidt, 1933'te Yahudi filozof Martin Buber ile yaptığı bir tartışma sırasında bunu Yahudilere açıkça ifade etti: "Sizinle konuşmak zorunda olan bir Evanjelik ilahiyatçı, sizinle konuşmak zorundadır. İsa'nın kilisesinin bir üyesi olarak siz, onu davet etmeseniz bile, Yahudilere Kilise'nin mesajını iletecek şekilde konuşmaya çalışmalısınız. Sizinle konuşmak biraz acı gelebilir ve bir saldırı olarak algılanabilir. Ancak böyle bir saldırı, siz Yahudiler için kesinlikle endişe gerektirir; böylece Almanya'da ve dünyanın her yerinde bizimle kardeş olarak yaşayabilirsiniz..."

[8 ] Tipik bir örnek, 13. yüzyıl İspanya'sında meydana gelen en ünlü ve iyi belgelenmiş anlaşmazlıklardan biri olan Nahmanides Tartışmasıdır. Anlaşmazlığın gidişatını anlattığı Nahmanides'in kitabından alıntılar için kitabımızın sonundaki Ek'e bakınız.

[9 ] "Bakire" ve "Oğul" kelimelerinin büyük harfle yazılmasının yalnızca İşaya kitabının Yunanca ve diğer Avrupa dillerine Hıristiyan tercümelerinde mevcut olduğu unutulmamalıdır. İncil'in orijinal İbranice metninde bu büyük harfler yoktur çünkü İbranice'de hiç büyük harf yoktur. İncillerdeki "Bakire" ve "Oğul" kelimelerinin büyük harfle yazılması, İncil metninin Kristolojik bir yorumudur.

[10 ] “Bakire” İbranice'de “betula”dır (bakınız: Levililer 21:3; Tesniye 22:19; Hezekiel 44:22; Yoel 1:5). Eğer İşaya özellikle bir bakirenin çocuk doğurması gibi olağanüstü bir olaya değinmiş olsaydı, kuşkusuz bu sözcüğü kullanırdı.

[11 ] Aynı hatayı, "alma" kelimesinin "parthenos", yani "bakire" olarak çevrildiği İşaya'nın Yunanca tercümesinde de görüyoruz. Yukarıda bahsedildiği gibi, İşaya Kitabı Septuagint'e (Kutsal Yazıların Yunancaya yapılan en eski ve en güvenilir tercümesi) dahil edilmemiştir ve Yunancaya tercümesi daha sonra yapılmıştır ve kimse tarafından bilinmemektedir. Bu çeviri yalnızca Hıristiyan geleneğinde korunmuştur ve görünüşe göre Hıristiyanların istediği yönde düzenlenmiştir.

[12 ] Bundan çoğu yorumcu, İlahi iradenin bir işareti olması gereken İmmanuel adlı çocuğun İşaya'nın oğlundan başkası olmadığı ve Yeşaya peygamberin karısı olan annesinin de "alma" olduğu sonucuna varıyor. kehanette bahsediliyor.

[13 ] I.A. İncil'in Rusçaya tercümesinin tarihi. St. Petersburg, 1873. İncil'in G.P. tarafından çevirisiyle tarih. Pavsky'yi B. Khaskelevich'in "İncil Çevirileri" makalesinden alıntılıyoruz.

[14 ] Elbette bu, Yahudi olmayanların Yahudilerden "aşağı" veya "daha kötü" olduğu anlamına gelmiyor. Bu, daha önce de söylediğimiz gibi, Allah'ın Yahudilere ve dünyanın diğer halklarına indirdiği vahyin seviyelerinde farklılıklar olmasından kaynaklanan, Yahudilere daha katı şartların dayatıldığı anlamına gelir. Diğer halkların ancak binlerce yıl sonra geldiği tevhid dinini ilk benimseyenlerin Yahudiler olduğunu ne Hıristiyanlar ne de Müslümanlar inkar etmektedir. Hepsi, doğrudan İlahi Vahiy alan tek halkın Yahudiler olduğu konusunda hemfikirdir. Bu bize Yahudilerin özel sorumluluğu hakkında düşündürmelidir; çünkü Yahudilere daha fazlası verildiği için onlardan daha fazlası istenmektedir.

[15 ] Hıristiyan kültünün belirli tarihsel olarak yerleşik biçimlerinde, putperestlik unsurlarının "saf" Hıristiyan teolojisi ve felsefesinden çok daha açık bir biçimde mevcut olduğunu belirtelim. Bir Yahudinin bakış açısından, bariz putperestlik, örneğin “Meryem Ana” (“Şefaatçi Ana”), meleklere ibadettir (bkz. Ortodoks kilisesi takviminde bulunan “Başmelek ibadeti” özel tatili). Michael ve melek güçlerinin tüm ordusu”), azizlere ibadet ve dualar (“Harika İşçi Nicholas'a mum”) vb.

Anatoly Ermokhin
Ural bölgesindeki Even-Ezer Vakfı Direktörü, İlahiyat Yüksek Lisansı.

Açıkçası istenen ama gerçekçi olmayan...

...veya Yahudilerin neden İsa'ya asla inanmadığını

Belki de bu, portalımızın sayfalarındaki en açık konuşmam olacak. Aşırı açık sözlülüğü son derece içtenlikle telafi etmeyi umuyorum.

İkinci Vatikan Konsili öncesindeki ve yakın tarihteki hemen hemen tüm Hıristiyanların ortak bir yanı vardır. Üstelik bu durum hem Yahudi karşıtı hem de Siyonist yanlısı hem radikal hem de daha liberal Hıristiyanların doğasında var. Bunu Aurelius Augustine'de okuyabilirsiniz ve Hıristiyan-Yahudi diyaloğunun modern ustaları da bunun hakkında yazmaktadır. Hepimiz er ya da geç tüm Yahudilerin Mesih'e inanacağına ve Kilise'ye katılacağına inanıyoruz. Ama bundan şüpheliyim! Daha doğrusu ben farklı düşünüyorum: İsrail'in tamamının asla Kilise olmayacağını düşünüyorum. Bunun için, kırmızı ipliği Yahudi halkı ile İsa Mesih arasındaki insani açıdan aşılmaz beş engel olan bir dizi argüman görüyorum.

Öncelikle Yeni Ahit'te (Hıristiyan bile diyebilirim) kullanılan "inanmak" terimi hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Bu terimin kendisi bizim için çok önemlidir, çünkü soteriolojik (kurtarıcı) formülde mevcuttur - "yürekle inan ve ağzınla itiraf et" (Romalılar 10: 9-10). Öte yandan iman “...görülmeyen şeylerin kanıtıdır” (İbraniler 11:1). Onlar. Hıristiyan anlayışına göre kurtuluşun koşulları, kişisel Rab olarak görünmez İsa'ya imandır!

İkinci başlangıç ​​noktası Tevrat'a göre kimin Yahudi sayılması gerektiğini anlamaktır. Bunun da dikkate alınması gerekir. Bu sorunun cevabı "İsrail'in geri kalanı" teriminin yorumlanmasıyla yakından bağlantılıdır; Bu büyük ve ilginç bir soru ama bunu bir dahaki sefere bırakacağız. Tevrat metnine dönecek olursak, İsrail'i daha çok Yahudiler olarak anlamamız gerekir. asimile edilmiş Yahudilerin Yahudi halkının bir parçası olarak değerlendirilmesi zordur; Tevrat'ta onlarca kez şu dehşet verici ifadeyi okuruz: "O can kavminin arasından kesilip atılsın." Bu nedenle, diasporadaki birçok modern Yahudi, haham mahkemesinin kararıyla din değiştirme törenine girmeye zorlanmaktadır; Yahudiler de benzer nedenlerle Samiriyelilerle iletişim kurmadılar. Başka bir deyişle, sohbetimizde Yahudiler derken asimile olmamış Yahudileri, İncil'deki talimatlara daha doğru bir şekilde karşılık gelen Yahudileri anlayacağız.

1. Yani ilk engel kültüreldir. Yahudilerin yüzyıllar boyunca dağınık bir şekilde ayakta kalmalarının ve inançlarını kaybetmemelerinin temel nedeninin, din kültürüne ve dini geleneklere sıkı sıkıya bağlılıkları olduğunu anlamak gerekir. Daha iyi anlamak için, 90'lı yıllarda uyanış sonrasında kendisini bir Evanjelist toplantıda bulan bir Rus'un tepkisini hatırlayın. Böyle bir insanın hissettiği ilk şey kültür şokuydu: "Tanrı'ya gitarla şarkı söyleyemezsin!" Bu bize göre değil, Ortodoks'a göre de değil! Bu Rusça değil! Simgeler nerede, rahipler nerede? Ne yani, sakız uğruna kendilerini Amerikan inancına mı sattılar!” Üstelik bu Rus-Sovyet vatandaşının mutlaka kiliseye giden bir Ortodoks inancına sahip olması gerekmiyordu. Ve herkes bu kültürel engeli aşmayı başaramadı. Yahudiler için kültürlerine ve geleneklerine bağlılık çok daha derindir; bu da kültürel engelin kıyaslanamayacak kadar yüksek olduğu ve dolayısıyla aşılmasının çok daha zor olduğu anlamına gelir.

2. Yahudiler ile Mesih arasındaki ikinci engel tarihseldir.İsrail ile Kilise arasındaki, Yahudiler ile Hıristiyanlar arasındaki ilişkinin tarihinin yaklaşık %80-90'ı Yahudi karşıtlığı, bazen de açıkça Yahudi karşıtlığıdır. Birinci paragrafta belirtilen nedenlerden dolayı Yahudiler, seleflerinin tarihini iyi hatırlıyorlar ve bizden farklı olarak, Hıristiyan dünyasının zulüm ve zulmünün tarihini çok iyi biliyorlar. Yakın zamana kadar Hıristiyanlar Yahudiler tarafından bir numaralı düşman olarak görülüyordu. Ve bunda şaşırtıcı bir şey yok. Eğer biz, büyükbabalarımız ve büyük büyükbabalarımız nesiller boyunca birileri tarafından baskı altına alınsaydı, ezilseydi ve öldürülseydi, o zaman bu kişiler bizim tarafımızdan düşman olarak algılanırdı. Ve eğer bu birileri İsa'nın Adıyla hareket etmiş olsaydı, nefret ettiğimiz Hıristiyan toplumuna yabancılaşmamız nedeniyle şu anda oturup bu satırları okuyacağımızı sanmıyorum. Bu tür ilişkiler anne sütüyle emilip beslenir ve bunları yok etmek, yerine koymak birden fazla Hıristiyan neslinin görevidir. Bu konuyu daha önceki bir yazımda daha detaylı yazmıştım.

3. Üçüncüsü, aşılması daha da zor olan engel ise dinsel engeldir. Efesliler 2:12'de Havari Pavlus bizim hakkımızda paganlar olduğumuzu, Mesih'e yabancılaştığımızı, İsrail toplumuna yabancılaştığımızı ve en önemlisi bu dünyada tanrısız olduğumuzu belirtiyor. Bu ne anlama geliyor ey Allahsız insanlar? Bu, içimizde Tanrı olmadığı anlamına gelir! Başka bir deyişle, içimizde Müjdeyle “rekabet edebilecek” değerli hiçbir şey yoktu (gevşek terminolojimi bağışlayın). Bir soru sormama izin verin: Kime müjde vermek bizim için daha kolaydır: inançlı bir Müslümana mı yoksa ateiste mi, Budist bir keşişe mi yoksa alkolik bir komşuya mı? Yahudilerin ruhları boş değil; Tanrı'nın Kutsal Sözü aracılığıyla onlara verdiği ve yüzyıllar ve bin yıllar boyunca muazzam kan pahasına korudukları yaşayan Tanrı'ya sağlam ve gerçek bir imanları var.

4. Dördüncü sebep Kristolojiktir. Ah, keşke soru, Eski Ahit metinlerinde buldukları, bekledikleri Mesih'i İsa'da tanımak olsaydı. Kilise teolojisinde Kristoloji ile ilgili sorular her şeyi birkaç kat daha karmaşık hale getiriyor. Şimdi Hıristiyanlığın Kristolojik görüşlerinin doğru olmadığını söylemiyorum. HAYIR. Tanrı'nın teslisi ve Mesih'in (Oğul Tanrı) Baba ile aynı öze sahip olduğu anlayışının, dün boş bir levha gibi olan biz Hıristiyanlar için bile basitçe verilmediğini söylüyorum; çoğu zaman klasik deyişe göre hareket ederiz: Credo quia absürt! Buna inanıyorum çünkü saçma! Her gün en büyük duaları olan “Şema Yisrael”de Allah'ın birliğini ilan eden Yahudiler hakkında ne söyleyebiliriz? Onlar için bu sorular insani olarak anlaşılmaz ve hatta kabul edilemez!

5. Yahudilerin de anlaması zor olan son soru ise mesih engelidir. Temel olarak Rabbinik-Talmudik Yahudiliğin mirasçıları olan (ve ayrıca Ferisi öğretilerinin mirasçıları olan) Yahudiler için, İsa'nın Eski Ahit'in önemli kehanetlerinin önemli bir kısmını yerine getirmediği açıktır. Yani, tahmin edilen İsrail krallığını kurmadı. İsa'daki Mesih'i görmek ve tanımak onlar için zordur çünkü O, vaat edilen kurtuluşu Yahudi halkına getirmedi ve tüm Dünya'da refah sağlamadı. Biz Hıristiyanlar her şeye izin veren ve her şeyi uyumlu hale getiren bir maddeye sahibiz - “şimdilik”. Kumran mirasıyla ilgili yazılarımda da belirttiğim gibi, Ölü Deniz topluluğu üyeleri de bunu "şimdilik" tahmin ediyorlardı. Ancak modern Yahudilerin fikirleri açısından bu "henüz" işe yaramıyor çünkü Onların anlayışına göre Mesih Davut'un tahtına oturmalı ve O'nun krallığı sonsuz olmalıdır.

Esas olarak özetlediğim bu nedenlere dayanarak, Augustine döneminden beri hepimizin çok arzuladığı Yahudilerin (Yahudilerin) kitlesel din değiştirmesinin gerçekleşmeyeceğini varsayıyorum. Ve ne kadar istersek isteyelim, istatistikler yalnızca şu sonuçları doğruluyor: Haridim (Ortodoks) dünyasında Mesih'e Rab olarak gönüllü olarak inanan neredeyse hiç Yahudi yok. Eğer onların ikinci gelişinden önceki dönemde Mesih'e inanmaları mümkünse, bu yalnızca mucizevi bir şekilde ve elçinin imanından daha az doğaüstü olmayan bir şekilde olacaktır. Pavlus, Mesih'in kendisine kişisel olarak görünmesi ve körlüğüyle ilgili doğrudan kehanet yoluyla. Ap olmasına rağmen. Pavlus, ilk Yahudi Hıristiyanların öğretilerini çok iyi biliyordu ve İstefanos'un ölmekte olan vaazında bizzat hazır bulunmuştu; ancak bu, onu, İsa'nın ilk takipçilerinin öğretilerinin sadakati konusunda ikna etmemişti.

Fakat Elçi Pavlus'un, peygamber Yeşaya'dan alıntı yaptığı şu sözleriyle nasıl ilişki kurmalıyız: “Ve yazıldığı gibi, tüm İsrail kurtulacak: Kurtarıcı Siyon'dan gelecek ve Yakup'un kötülüğünü geri çevirecek. ” (Romalılar 11:26). (İşaya'nın kehanetinin daha da doğru bir çevirisini burada belirtelim: "Ve Siyon için ve Yakup'ta kötülükten yüz çevirenler için bir kurtarıcı gelecek - Rab'bin sözü!" (İş. 59:20). Kilise Dünya'dan alındığında Mesih'in Dünya'ya Siyon ve Yakup için geleceğini sanırım zaten birkaç kez belirtmiştim (bkz. 1 Selanikliler 4:16-17, Zekeriya'nın kehanetine göre). , ancak şu anda gözleri açılacak ve delinmiş olana bakacaklar) yas tutacaklar (bkz. Zech. 10). Bu, Havari Pavlus'un bize söylediği gibi, onların Mesih'i kabul etmeleri ve Mesih tarafından kabul edilmeleri olacaktır; , Tanrı onların günahlarını ortadan kaldıracaktır (bkz. Romalılar 11) ve kurtuluş Mesih İsa aracılığıyla olacaktır. Ancak bu tam olarak beklediğimiz bir şey değildir ve bu, görünmezliğe inanan paganlar gibi, pek de “klasik kurtuluş” değildir. Tanrı itiraf etmeye alışkındır.

Eskatolojik olayların bir kısmına ilişkin bu anlayışla birçok şey daha tutarlı hale gelir: Yahudi halkı Mesih'le Dünya'da buluşur ve tüm Mesih dönemi boyunca (1000 yıl) İsrail olarak kalır; şu anda Kilise, Helen Kilisesi ve Yahudilerin bir kısmı olarak "Mesih'le birlikte hüküm sürüyor". Aynı zamanda Kilise'nin büyük havarilerinin isimleri ve İsrail'in 12 kabilesinin isimleri Yeni Kudüs'te yüzyıllarca ve yüzyıllarca ayrı kalacaktır. Yeni Yeruşalim'de yaşayanlara kısaca "Tanrı'nın kulları" denecek (Va. 22:3). Gördüğümüz gibi emilim ve kesinlikle birbirinin yer değiştirmesi meydana gelmez.

Bütün bunlar beni bir kez daha Yahudi Yahudiler arasında Mesih'in ikinci gelişine kadar ona kitlesel bir inanç beklemek için yeterli gerekçeye sahip olmadığımıza ikna ediyor. Başka türlü olamaz, aksi takdirde Kutsal Yazıların birçok sözü ve vaadi yerine getirilmeyecektir!