Dərslər

sosial, “... tarixdəki yerləri ilə fərqlənən böyük insan qrupları xüsusi sistem ictimai istehsal, istehsal vasitələrinə münasibətinə görə (əsasən qanunlarda təsbit olunmuş və rəsmiləşdirilmiş) ictimai təşkilatəmək və deməli, əldə etmə üsullarına və sahib olduqları ictimai sərvət payının ölçüsünə görə. Siniflər ictimai təsərrüfatın müəyyən strukturunda öz yerlərinin fərqliliyinə görə başqasının əməyini mənimsəyə bildiyi insanlar qruplarıdır” (V.İ.Lenin, Əsərlərin tamlığı, 5-ci nəşr, 39-cu cild, səh.15). . Bu tərif V.İ.Lenin tərəfindən antaqonist cəmiyyətin mədəniyyətinə münasibətdə verilmişdir. Belə qruplar arasındakı münasibətlər istər-istəməz sinfi mübarizəyə gətirib çıxarır (Bax: Sinif mübarizəsi). Bununla belə, K. hələ də istismarı aradan qaldırmış sosialist cəmiyyətində qalır. Cəmiyyətin sinfi bölgüsünün tamamilə məhv edilməsi yalnız məhsuldar qüvvələrin (bax. Məhsuldar əmək qüvvəsi) və istehsal münasibətlərinin (bax. İstehsal münasibətlərinin) çox yüksək inkişafı mərhələsində mümkündür. : o, təkcə istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətin ləğvini deyil, həm də ictimai əmək bölgüsünün köhnə formalarını, şəhər və kənd, əqli və fiziki əmək arasında əhəmiyyətli fərqləri aradan qaldırmağı tələb edir.

Sosialist cəmiyyətinin insanları arasında münasibətlər istismara və qarşılıqlı mübarizəyə deyil, birgə əmək və əməkdaşlığa əsaslanır. Sosializm dövründə cəmiyyət artıq sosial-iqtisadi sistemdə tutduğu yerə görə başqasının əməyini mənimsəyə bilən insan qruplarına bölünmür. Bu mənada cəmiyyətin sinfi bölünməsinin fundamental əsasları artıq aradan qaldırılmışdır. Bununla belə, Leninin tərifində göstərilən ən mühüm xüsusiyyətlər sosialist cəmiyyətinin keyfiyyətinə də aiddir. Bunlar sosialist təsərrüfat sistemi ilə birləşmiş, istehsal vasitələri üçün eyni tipli ictimai xərc və müştərək əmək ilə birləşmiş icmalardır, lakin eyni zamanda istehsal vasitələrinə münasibəti ilə bu icma çərçivəsində hələ də fərqlənirlər. əməyin ictimai təşkilində rolu, sosial gəlirin bölgü formaları.

Mədəniyyətin elmi nəzəriyyəsi ictimai fikrin uzunmüddətli inkişafı nəticəsində inkişaf etmişdir. Cəmiyyətin zadəgan və cahil, varlı və kasıb və s. bölünməsi çoxdan məlumdur. Amma bu fərqlər Allahın iradəsi, qismət, insanların təbiəti və s. səbəblər. Cəmiyyətin cəmiyyətə bölünməsinin iqtisadi əsaslarının izahı istiqamətində ilk addımları 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində fransız və ingilis iqtisadçıları atdılar. (qismən F. Quesnay və əsasən A. Smith və D. Ricardo tərəfindən). Bununla belə, K.-nin varlığını onların gəlir mənbələrindəki fərqlə izah edən Smit və Rikardo ən çox öyrənə bilmədilər. dərin səbəblər kökü bölgü üsulunda deyil, istehsal üsulunda olan cəmiyyətin sinfi bölgüsü. Üstəlik, Smit və xüsusilə Rikardo cəmiyyətin cəmiyyətə bölünməsini tarixən nəzərdən keçirmirdilər; kapitalist münasibətlərini təbii və əbədi hesab edirdilər.

Burjua inqilabları dövründə cəmiyyətin mübarizəsinin tarixi inkişafı 19-cu əsrin 1-ci yarısı fransız tarixçilərinin - A.Tyerrinin, F.Minyenin, F.Gizotun və başqalarının əsərlərində öz əksini tapmışdır ki, bu inqilabları bu inqilablar kimi qiymətləndirirdilər. üçüncü mülkün (əsasən burjuaziyanın) feodallara qarşı mübarizəsinin təzahürüdür. Anlamanın açarı siyasi tarix insanların mülkiyyət münasibətlərində, müxtəlif təbəqələrin mövcudluğu şəraitində baxırdılar.Lakin fransız tarixçiləri cəmiyyətin sinfi bölünməsinin əsl əsasını aça bilmədilər. Onlar K.-nın mənşəyini fəthlə, bəzi xalqların digərləri tərəfindən tabe edilməsi ilə izah edirdilər; yalnız burjuaziyanın feodallara qarşı sinfi mübarizəsini “qanuni” tanıyaraq, proletariatın burjuaziyaya qarşı sinfi mübarizəsini pisləyirdilər.

Burjua iqtisadçılarından və tarixçilərindən fərqli olaraq, utopik sosialistlər (bax: Utopik sosializm) insanın insan tərəfindən istismarını pisləyir və onun ləğvini tələb edirdilər. Onlardan bəziləri (məsələn, A.Sen-Simon) tarixi prosesi cəmiyyətin mübarizəsi kimi başa düşməyə yaxınlaşmışdılar.Lakin sosializmin həyata keçirilməsi utopik sosialistlərin əksəriyyəti tərəfindən cəmiyyət arasında harmoniyanın yaradılmasının nəticəsi kimi təsəvvür edilmişdir. Cəmiyyət nəzəriyyəsinin inkişafında ciddi bir addım rus sosialistləri və inqilabçı demokratları, xüsusən N. G. Çernışevski və N. A. Dobrolyubov tərəfindən atıldı. V.İ.Lenin Çernışevskinin əsərlərindən deyirdi ki, “...sinfi mübarizə ruhu yaranır” (yeni orada, cild 25, səh. 94). Çernışevski yazırdı: “Mənfəət baxımından bütün Avropa cəmiyyəti iki yarıya bölünür: biri başqalarının əməyi ilə yaşayır, digəri isə təkbaşına; birincisi çiçəklənir, ikincisi ehtiyac içində... Cəmiyyətin maddi maraqlara əsaslanan bu bölgüsü özünü siyasi fəaliyyətdə göstərir” (Полн. собр. соч., cild 6, 1949, səh. 337). Ümidlərini zəhmətkeş xalqın inqilabi mübarizəsinə, kəndli inqilabının qələbəsinə bağlayan rus inqilabçı demokratları hələ - Rusiyada kapitalist münasibətlərinin yetişməmiş olması səbəbindən kapitalizmə ciddi elmi tərif verə və onun tarixini başa düşə bilmədilər. proletariatın rolu.

Proletariatın ümumdünya-tarixi rolunun kəşfi tarixin materialist dərk edilməsi sayəsində proletariat haqqında elmi nəzəriyyəni inkişaf etdirən K.Marksa və F.Engelsə məxsusdur.Bu nəzəriyyənin ən mühüm müddəalarını K.T. Marks 5 mart 1852-ci il tarixli J. Weidemeyerə məktubunda: “Mənim etdiklərim yenidir, aşağıdakıları sübut etməkdən ibarət idi: 1) siniflərin mövcudluğunun yalnız istehsalın inkişafının müəyyən mərhələləri ilə əlaqəli olduğunu, 2) sinfi mübarizə mütləq proletariat diktaturasına gətirib çıxarır, 3) bu diktaturanın özü yalnız bütün siniflərin ləğvinə və sinfi olmayan cəmiyyətə keçidi təşkil edir” (Marks K. və Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, cild 28, səh. 427). Marksizm sinfin mövcudluğunu istehsalın inkişafının müəyyən tarixi mərhələləri ilə, yəni müəyyən istehsal üsulları ilə əlaqələndirərək cəmiyyətin sinfi bölünməsinin maddi əsaslarını və sinfi antaqonizmin ən dərin mənbələrini üzə çıxardı. Marksizm sübut etdi ki, cəmiyyətə bölünmə cəmiyyətin inkişafının bütün mərhələlərinə xas deyil və tarixən yaranmış, deməli, tarixən keçici bir hadisədir.

Bütün xalqlar üçün sinfi cəmiyyət ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesində, lakin müxtəlif dövrlərdə (e.ə. 4-cü minilliyin sonu - III minilliyin əvvəllərində Nil, Fərat və Dəclə çaylarının vadilərində, Eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə Hindistanda, Çində, eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Yunanıstanda, sonra isə Romada). Kapitalizmin yaranması o zaman mümkün olur ki, əmək məhsuldarlığının artması izafi məhsulun yaranmasına gətirib çıxarsın və istehsal vasitələri üzərində ümumi mülkiyyət xüsusi mülkiyyətlə əvəzlənsin. Şəxsi mülkiyyətin yaranması ilə icma daxilində mülkiyyət bərabərsizliyi qaçılmaz olur: bəzi klanlar və ailələr varlanır, digərləri yoxsullaşır və iqtisadi cəhətdən birincidən asılı olurlar. Klan zadəganlarını təşkil edən ağsaqqallar, sərkərdələr, kahinlər və digər şəxslər öz vəzifələrindən istifadə edərək icma hesabına varlanırlar. Hakimiyyət və tabeçilik münasibətləri F.Engelsin “Anti-Dürinq” əsərində göstərdiyi kimi, iki yolla yaranmışdır: 1) icma daxilində istismarçı elitanı müəyyən etməklə və 2) icmalar arasında toqquşmalarda əsir düşən hərbi əsirləri qullara çevirməklə. . Bu yolların hər ikisi bir-birinə bağlıdır. İstehsalın inkişafı, ticarətin artması, əhalinin artması tayfa-tayfanın əvvəlki birliyini pozur. Əmək bölgüsü sayəsində şəhərlər böyüdü - sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri. Köhnə, qəbilə quruluşunun xarabalıqları üzərində səciyyəvi xüsusiyyəti istismarçıların kapitalistləri ilə istismar olunanlar arasında ziddiyyət təşkil edən sinfi cəmiyyət yaranır. Hakim cəmiyyətlər bütün və ya ən azı ən mühüm istehsal vasitələrinin sahibi olmaqla, istehsal vasitələrindən tamamilə və ya qismən məhrum olan məzlum cəmiyyətlərin əməyini mənimsəmək imkanına malikdirlər. Bütün sinfi antaqonist cəmiyyətlərdə əhalinin azlığını təşkil edən hakim siniflər istehsalın idarə edilməsini və dövlət işlərinin idarə edilməsini öz əllərində cəmləşdirir, zehni əməyi öz inhisarlarına çevirir, əhalinin böyük əksəriyyəti isə məzlum təbəqələrə mənsub olanlar ağır fiziki əməyə məhkumdurlar.

Köləlik, təhkimçilik və muzdlu əmək sinfi-antaqonist cəmiyyətin üç mərhələsini xarakterizə edən üç ardıcıl istismar üsulunu təşkil edir. Sinif istismarının ilk iki üsulu ilə bilavasitə istehsalçı (qul, təhkimli) qanuni cəhətdən gücsüz və ya hüquqsuz idi, istehsal vasitələrinin sahibindən şəxsən asılı idi. Bu cəmiyyətlərdə “... hər bir təbəqə üçün dövlətdə xüsusi hüquqi yerin müəyyən edilməsi ilə müşayiət olunan əhalinin sinfi bölgüsündə də sinfi fərqlər qeydə alınırdı... Cəmiyyətin siniflərə bölünməsi qul, feodal üçün ümumi idi. , və burjua cəmiyyətləri, lakin ilk ikisində siniflər -sinflər var idi, ikincilərdə isə siniflər sinifsizdir” (Lenin V.I., Полн. собр. соч., 5-ci nəşr, 6-cı cild, səh. 311, qeyd). .

Marksizm-leninizm cəmiyyətin sinfi quruluşunu təhlil edərkən əsas və qeyri-əsas icmaları fərqləndirir, eyni zamanda müxtəlif qrupların, icmalar daxilində təbəqələrin və icmalar arasında ara təbəqələrin olmasını nəzərə alır.Baza icmaları o icmalardır ki, onların mövcudluğu bilavasitə ondan irəli gəlir. müəyyən cəmiyyətdə hökm sürən sosial nizam.istehsal metodunun iqtisadi formalaşması. Lakin sinfi birləşmələrdə hökmran istehsal üsulu ilə yanaşı, əvvəlki istehsal üsullarının qalıqları da qala bilər, yaxud yeni istehsal üsullarının cücərtiləri yarana bilər və ya xüsusi təsərrüfat strukturları şəklində yeni istehsal üsullarının cücərtiləri yarana bilər. Qeyri-əsas, keçid kapitallarının mövcudluğu bununla bağlıdır.Feodalizmin əhəmiyyətli qalıqlarının qorunub saxlandığı kapitalist ölkələrində torpaq mülkiyyətçiləri burjuaziya ilə getdikcə daha çox birləşərək qeyri-əsas kapital kimi mövcuddurlar. Əksər kapitalist ölkələrində kapitalizm inkişaf etdikcə fərqlənən xırda burjuaziyanın çoxsaylı təbəqələri (sənətkarlar, xırda kəndlilər) mövcuddur. Kapitalizm təkcə proletarları deyil, həm də kəndlilərin əksəriyyətini ən ağır istismara məruz qoyaraq, fəhlə kəndliləri, onun istismar edilən çoxluğunu proletariatın tərəfinə çəkməyə imkan verən şərait yaradır. Cəmiyyət daxilində adətən maraqları qismən üst-üstə düşməyən müxtəlif təbəqələr və qruplar olur. Məsələn, qədim cəmiyyətdə quldar aristokratiya ilə demokratiya arasında qul sahiblərinin müxtəlif təbəqələrinin ziddiyyətli maraqlarını əks etdirən mübarizə gedirdi. Kapitalist cəmiyyətində burjuaziyanın müxtəlif təbəqələrinin (məsələn, inhisarçı və inhisarçı olmayan burjuaziya) mənafeləri arasında da ziddiyyətlər mövcuddur.

Kapitalizmin inkişafı cəmiyyətin sinfi strukturunda dəyişikliklərə gətirib çıxarır, lakin bu, islahatçıların iddialarının əksinə olaraq, sinfi ziddiyyətləri aradan qaldırmır, əksinə dərinləşdirir. Bu dəyişikliklərin ən mühümü, bir tərəfdən, inhisarçı kapitalizmin böyüməsi və onun dövlət-inhisarçı kapitalizmə çevrilməsi prosesi ilə, digər tərəfdən isə elmi-texniki inqilabın inkişafı ilə bağlıdır. Ötən əsrdə inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində azalıb xüsusi çəkisi həvəskar əhalidə burjuaziya (əgər 19-cu əsrin ortalarında Böyük Britaniyada 8%-i ötmüşdüsə, 20-ci əsrin 60-70-ci illərində yüksək inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində cəmi 1-2%-dən 3-4%-ə qədər idi). Eyni zamanda burjuaziyanın sərvəti də hədsiz dərəcədə artdı. Onun daxilində iqtisadi və siyasi hakimiyyəti öz əlində birləşdirən inhisarçı elita yarandı. Monopoliyaların maraqları nəinki işçilərin, hətta kiçik və hətta bəzi orta sahibkarların maraqları ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Dövlət-inhisar kapitalizmi şəraitində xırda xüsusi mülkiyyətçilərin (kəndlilərin, sənətkarların və s.) sıxışdırılması və məhv edilməsi prosesi sürətlənir, onların əhalidəki payı azalır. Eyni zamanda, muzdlu işçilərin xüsusi çəkisi də artıb. muzdlu işçilərin xüsusi çəkisi 1969-cu ilə qədər Böyük Britaniyada 93,5%-ə, ABŞ-da 91,6%-ə, Almaniyada 82,6%-ə, Fransada 76,8%-ə, Yaponiyada 62,6%-ə çatmışdır. ümumi tərkibi həvəskar əhali. Əmək haqqı alanların ümumi kütləsində həm sayca, həm də istehsaldakı roluna görə ən mühüm yeri müasir fəhlə sinfi tutur.

Kapitalist istehsalının inkişafı və xüsusilə elmi-texniki inqilabın inkişafı fəhlə sinfinin strukturunda əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb olur. Fəhlə sinfinin müxtəlif qruplarının, ilk növbədə sənaye və kənd təsərrüfatının nisbəti dəyişir. 1870-ci ildə ABŞ-da sənaye proletariatı kənd təsərrüfatı proletariatı ilə 1:1, 1960-cı ildə 16:1; Böyük Britaniyada 1951-ci ildə 14:1, 1964-cü ildə 19:1; Fransada 1954-cü ildə 6:1, 1965-ci ildə 12:1; Almaniyada 1950-ci ildə 7,4:1, 1967-ci ildə 38:1.

İnkişaf etmiş kapitalist ölkələrində xidmət sektorunun payı artır. Bununla belə, istehsal arasında əməyin yenidən bölüşdürülməsi və qeyri-istehsal sahələri proletariatın ixtisarını, hətta yaxınlaşan “yoxa çıxmasını” göstərmir, çünki xidmət sahəsi cəmiyyətin sinfi strukturundan kənarda deyil, onun K-yə xas bölünməsini təkrar istehsal edir. Fəhlə sinfinin özəyi fabrik proletariatıdır. Lakin fəhlə sinfinə kənd təsərrüfatı proletariatı, habelə istehsal prosesinin başa çatdırılmasında və izafi dəyərin yaradılmasında iştirak edən və ya ödənilməmiş əmək vasitəsilə onun kapitalistlər tərəfindən mənimsənilməsi üçün şərait yaradan nəqliyyat və ticarət işçiləri də daxildir.

IN müasir şərait fəhlə sinfi əl işçiləri toplusuna endirilə bilməz. Elmi-texniki inqilab fəhlənin istehsal funksiyalarını dəyişir, bir sıra köhnə peşələri ləğv edir, daha çox əmək tələb edən yeni peşələr yaradır. yüksək səviyyə kvalifikasiyalar. İşçilərin böyük əksəriyyəti ilk növbədə fiziki əməklə məşğul olur, lakin elmi-texniki inqilabın inkişafı istehsalda əqli əməyin payının artmasına gətirib çıxarır ki, bu da kapitalistlər üçün izafi dəyər yaradır.

Elmi-texniki tərəqqi, təhsilin və mədəniyyətin yüksəlişi ilk növbədə əqli əməklə məşğul olanların - ziyalıların (Bax: Ziyalılar) və işçilərin (Bax. İşçilər) sayının sürətlə artmasına səbəb olmuşdur. Məsələn, ABŞ-da onların məşğul əhalinin ümumi sayındakı payı 1940-cı ildəki 31%-dən 1966-cı ildə 45%-ə yüksəlmişdir. Ziyalıların sosial tərkibi heterojendir. Onun zirvəsi (məsələn, idarəçilər və s.) hakim təbəqə ilə birləşir; “azad əmək” deyilən peşələrlə məşğul olan ziyalıların bir hissəsi öz mövqeyinə görə cəmiyyətin orta təbəqəsinə yaxındır. Bununla yanaşı, ziyalıların və işçilərin getdikcə əhəmiyyətli hissəsi cəmiyyətin imtiyazlı təbəqəsi kimi öz əvvəlki mövqelərini itirir və öz mövqelərində fəhlə sinfinə yaxınlaşır. Ofis işçiləri və mühəndis-texniki işçilər, əvvəlkindən daha çox, cəmiyyətin "yuxarı" hissəsi hesabına deyil, zəhmətkeşlərin - təkcə xırda burjuaziya deyil, həm də proletariat hesabına doldurulur. Aralarındakı boşluq əmək haqqı işçilər və işçi kütləsinin maaşları. Kiçik və çox vaxt orta işçinin maaşı işçidən yaxşı deyil. Nəhayət, mühəndis-texniki heyətin əhəmiyyətli bir hissəsi kapitalın “rəis” və “komandiri olmayan” zabitləri kimi komanda rolunu itirir, çünki istehsalın avtomatlaşdırılması və mexanikləşdirilməsi özü istehsal prosesinin məcburi ritmini müəyyən edir.

Kapitalizmin ictimai strukturunda baş verən dəyişikliklər fəhlə sinfinin şəhər və kənd zəhmətkeşlərinin geniş təbəqələri ilə getdikcə daha sıx ittifaqı üçün ilkin şərait yaradır. Kəndlilərin, şəhərlərin orta təbəqələrinin və ziyalıların mənafelərinin fəhlə sinfinin maraqları ilə uzlaşdırılması, Kommunist və Fəhlə Partiyalarının Beynəlxalq Konfransında (1969) qeyd edildiyi kimi, inhisarların sosial bazasının daralmasına kömək edir. bütün antiinhisar və antiimperialist qüvvələrin geniş ittifaqının yaradılması üçün imkanlar açır. Bu ittifaqın aparıcı qüvvəsi getdikcə əhalinin bütün əməkçi təbəqələrinin ağırlıq mərkəzinə çevrilən fəhlə sinfidir,

Marksizm-leninizm hər bir kapitalın tarixi rolunu qiymətləndirərkən onun ictimai istehsal sistemindəki obyektiv mövqeyinin və yaşayış şəraitinin təhlilindən çıxış edir. Bu, onun sinfi maraqlarını müəyyən edir ki, bu da həyata keçirildikdən sonra onun ideologiyasında az-çox aydın ifadə tapır. Fəhlə sinfinin ümumdünya-tarixi missiyası onun kapitalist istehsalı sistemindəki mövqeyi ilə müəyyən edilir və burjua cəmiyyətinin məhv edilməsindən və sinifsiz kommunist cəmiyyətinin yaradılmasından ibarətdir. Min illər boyu K.-nin mövcudluğu tarixən zəruri idi. Bu, F.Engelsin qeyd etdiyi kimi, məhsuldar qüvvələrin nisbi inkişaf etməməsi ilə əlaqədar idi, o zaman cəmiyyətin inkişafı yalnız fəhlə kütləsinin əsarət altına alınması yolu ilə həyata keçirilə bilərdi; bu şərtlə imtiyazlı azlıq dövlət işləri, elm, incəsənət və s. ilə məşğul ola bilərdi. İri kapitalist sənayesinin əldə etdiyi əmək məhsuldarlığının hədsiz yüksəldilməsi ilə əlaqədar olaraq cəmiyyətin məhvi üçün maddi zəmin yarandı.Hər cür hökmran istismarçı cəmiyyətin mövcudluğu nəinki lüzumsuzlaşdı, əksinə gələcək inkişafın yolunda bilavasitə maneəyə çevrildi. cəmiyyətin inkişafı.

Cəmiyyətin məhvi yalnız proletariatın siyasi hakimiyyəti ələ keçirməsi və iqtisadi sistemin kökündən dəyişdirilməsi ilə mümkündür. İstismar sistemini məhv etmək üçün istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyəti aradan qaldırmaq və onu ictimai mülkiyyətlə əvəz etmək lazımdır. “Sinifləri ləğv etmək bütün vətəndaşların bütün cəmiyyətin istehsal vasitələri ilə eyni münasibətdə olması deməkdir, bu o deməkdir ki, bütün vətəndaşlar ictimai istehsal vasitələrində, ictimai torpaqda, ictimai fabriklərdə və s. işləmək üçün bərabər imkanlara malikdirlər” ( V.İ.Lenin., həmin yerdə, cild 24, səh.363). Kapitalizmi dərhal məhv etmək olmaz, onlar kapitalist hakimiyyəti devirdikdən sonra da uzun müddət mövcud olmaqda davam edirlər. İqtisadi sisteminin çox strukturlu olduğu ölkələrdə kapitalizmdən sosializmə keçid dövründə üç icma mövcuddur: əsasən iqtisadiyyatın sosialist quruluşu ilə bağlı olan fəhlə sinfi, böyük əksəriyyətində kiçik icma ilə birləşən fəhlə kəndlilər. -iqtisadiyyatın miqyaslı əmtəə strukturu (əsas icmalar) və iqtisadiyyatın özəl kapitalist strukturu ilə əlaqəli şəhər və kəndin kapitalist elementləri (əsas olmayan, ikinci dərəcəli kapital). Sosialist təsərrüfat formalarının qələbəsi nəticəsində bütün istismarçı cəmiyyətlər aradan qaldırılır, cəmiyyətin sinfi quruluşu kökündən dəyişdirilir. Lakin təcrübənin göstərdiyi kimi, hətta sosializm mərhələsində də fəhlə sinfi ilə kəndli arasında müəyyən sinfi fərqlər qalmaqdadır. Bu fərqlər sosialist mülkiyyətinin iki formasının olması ilə bağlıdır: dövlət ictimai mülkiyyəti və kooperativ-kolxoz mülkiyyəti, onların mövcudluğu öz növbəsində istehsalın qeyri-bərabər ictimailəşməsi və sənaye və kənd təsərrüfatında məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə müəyyən edilir. . Şəhərlə kənd, əqli və fiziki əmək arasında hələ də aradan qaldırılmamış əhəmiyyətli fərqlər cəmiyyətin fəhlə sinfindən, kooperativ kəndlilərdən, ofis işçilərindən və ziyalılardan ibarət sosial strukturunda öz əksini tapır.

İnkişaf etmiş sosializm dövründə fəhlə sinfi cəmiyyətdə ən çoxsaylı sinifdir. Onun SSRİ əhalisinin tərkibindəki xüsusi çəkisi 1913-cü ildəki 14,6%-dən 1939-cu ildə 33,5%-ə, 1972-ci ildə 59,8%-ə yüksəlmişdir. Fəhlə K. cəmiyyətdə aparıcı rol oynayır, ilk növbədə, onun mülkiyyətində olan müəssisələrdə işləməsi ilə əlaqədardır. sosialist təsərrüfatının ən yüksək formasını təmsil edən xalq. İkincisi, bütün xalq təsərrüfatının aparıcı qüvvəsi olan sənaye işçilərinin əsas hissəsini fəhlə sinfi təşkil edir. Üçüncüsü, fəhlə sinfi ən böyük inqilabi təcrübəyə, sərtləşməyə və təşkilatlanmaya malikdir. Fəhlə sinfinin aparıcı rolu onun sayının, ümumi mədəniyyətinin, təhsilinin, siyasi fəallığının artması ilə artır. SSRİ-də orta və ali təhsilli işçilərin xüsusi çəkisi 1939-cu ildəki 8,4 faizdən və 1959-cu ildəki 39,6 faizdən 1972-ci ildə 64 faizə yüksəldi.

Fəhlə sinfindən fərqli olaraq kolxoz kəndlilərinin sayı getdikcə azalır (1939-cu ildəki 47,2%-dən 1972-ci ildə 19,3%-ə qədər). Lakin sosializmdə bu, proletarlaşmanın və kəndlilərin məhvinin nəticəsi deyil, əksinə, onun rifahı artır. Mexanikləşdirmə Kənd təsərrüfatıəməyin texniki təchizatının artması kənddə izafi əməyi buraxır və eyni zamanda kəndli əməyinin xarakterini dəyişir, onu daha məhsuldar edir və fəhlə əməyinə yaxınlaşdırır. Kolxozçular arasında ali və orta təhsillilərin xüsusi çəkisi 1939-cu ildə cəmi 1,8%, 1959-cu ildə 22,6%, 1972-ci ildə 44% olmuşdur. Fəhlə sinfinin və kəndlinin mövcudluğunu əsas götürdüyü ümumi sosialist əsası, kənddə əməyin ictimailəşməsinin yüksələn səviyyəsi bu siniflərin davamlı yaxınlaşmasını şərtləndirir.

Sosializm bilik işçilərinin sayının artımını sürətləndirir və fiziki və əqli işçilər arasında yaxınlaşma yaradır. 1926-1971-ci illərdə SSRİ-də ilk növbədə əqli əməklə məşğul olan işçilərin sayı 10 dəfədən çox artdı. SSRİ əhalisinin tərkibində işçilərin xüsusi çəkisi 1913-cü ildəki 2,4%-dən 1939-cu ildə 16,7%-ə, 1972-ci ildə 20,9%-ə yüksəldi.Sosializm dövründə ziyalılar həqiqətən də populyarlaşdılar, getdikcə daha çox fəhlə, kəndli, və başqaları.zəhmətkeş insanların təbəqələrini əhatə edir və öz yaradıcılıq enerjisini xalqın işinə sərf edir.

Sosializmdə sinfi və sosial fərqliliklərin mövcudluğu siyasətdə həm bütün xalqın mənafeyini, həm də onu təşkil edən siniflərin mənafeyini dəqiq nəzərə almağı zəruri edir. sosial qruplar. Sosializmin mahiyyəti bütün bu qrupların tədricən yaxınlaşmasını və onlar arasındakı fərqlərin silinməsini şərtləndirir. Bu proses, ilk növbədə, kəndin iqtisadi və mədəni yüksəlişi, kənd təsərrüfatı əməyinin sənaye əməyinin bir növünə çevrilməsi nəticəsində baş verir. Kolxozlarda əməyin ictimailəşməsinin artması, kolxozlarla dövlət sektoru arasında iqtisadi əlaqələrin inkişafı kolxoz mülkiyyəti ilə ictimai mülkiyyətin yaxınlaşmasına səbəb olur. Eyni zamanda, elmi-texniki inqilabın sosializmin üstünlükləri ilə vəhdətinə əsaslanaraq, fiziki əməyin əqli əməyə yaxınlaşdırılması prosesi gedir. Beləliklə, inkişaf etmiş sosialist cəmiyyətinin qurulması və onun kommunizmə çevrilməsi prosesində cəmiyyət getdikcə sosial cəhətdən daha bircinsləşir. Bu obyektiv proses isə özbaşına cərəyan etmir, daha çox bütün sosial qrupların fəaliyyətini bir ümumi istiqamətə yönəldən partiyanın siyasətindən asılıdır.

İstismarçı cəmiyyətlərin məhv edilməsi kimi tarixi vəzifənin həllində əldə edilən uğurlar burjua ideoloqlarının xüsusi mülkiyyətin “əbədiliyi” və cəmiyyətin dominant və tabeçiliyə bölünməsinin “təbiiliyi” haqqında müddəalarını praktiki olaraq təkzib etdi.

Burjua kapitalizm nəzəriyyələri adətən tarixdən kənar yanaşma ilə xarakterizə olunur. Məsələn, bioloji nəzəriyyələrin tərəfdarları cəmiyyətin mədəniyyətlərə bölünməsinin insanların müxtəlif bioloji dəyərlərinə, mənşə və irq fərqlərinə əsaslandığını iddia edirlər. Əksər burjua nəzəriyyələri cəmiyyətin cəmiyyətə bölünməsinin maddi əsaslarının inkarı ilə xarakterizə olunur.Nümayəndələr. psixoloji nəzəriyyə K.-ni eyni psixikaya, eyni qavrayışa malik insanlar qrupları kimi müəyyən edir xarici mühit, emosiyalar və s. Burjua sosioloji nəzəriyyələri ya mədəniyyətlər arasındakı fərqləri ört-basdır etməyə, ya da əksinə, onları təbii və azaldılmaz elan etməyə meyllidir. Bir çox burjua sosioloqları proletariatın özünün “yoxa getdiyini” və “orta sinif”də əridiyini iddia edirlər. Bununla belə, reallıqda “orta sinif” yoxdur; bir sinif təşkil etməyən çoxsaylı ara təbəqələr var. Onların mövcudluğu heç də əks qrupların mövqelərinin bərabərləşməsinə gətirib çıxarmır.Cəmiyyəti bir-birindən məşğuliyyəti, gəliri ilə fərqlənən çoxlu təbəqələrə (“qatlara”) bölmək yolu ilə əks qruplara bölünməsini əvəz etmək cəhdləri də eyni dərəcədə əsassızdır. , yaşayış yeri və digər xüsusiyyətlər. Marksizm-leninizm, təbii ki, cəmiyyətdə siniflərlə yanaşı, başqa sosial təbəqələrin və qrupların da mövcudluğunu inkar etmir. Lakin onların yeri və rolu yalnız cəmiyyətin sinfi strukturunda və siniflər arasında mübarizədə tutduqları yeri nəzərə almaqla başa düşülə bilər.Sinif ziddiyyətləri peşə, mədəni və digər fərqliliklərlə ört-basdır etmək olmaz. Bu ziddiyyətlər yalnız istehsal münasibətlərinin kökündən dəyişməsi, kapitalist cəmiyyətinin əsaslarının inqilabi yolla devrilməsi və yeni, sosialist cəmiyyətinin yaradılması nəticəsində aradan qalxır.

Lit.: Marks K. və Engels F., Kommunist Partiyasının Manifesti. Əsərləri, 2-ci nəşr, cild 4; Marks K., Giriş. (1857-1858-ci illərin iqtisadi əlyazmalarından), həmin yerdə, cild 12; onun, Lui Bonapartın On Səkkizinci Brumaire, eyni yerdə, cild 8; onun, Kapital, cild 1-3, eyni yerdə, cild 23-25; onun, Əlavə dəyər nəzəriyyəsi (“Kapitalın” IV cildi), eyni yerdə, cild 26 (1-3-cü hissələr); Engels F., Anti-Dühring, ibid., cild 20; ona, Lüdviq Feyerbax və klassik alman fəlsəfəsinin sonu, eyni yerdə, cild 21, ç. 4; onun, Ailənin, Şəxsi Mülkiyyətin və Dövlətin Mənşəyi, eyni yerdə; onun, Sosial siniflər - zəruri və lazımsız, ibid., cild 19; Lenin V.I., "Xalq dostları" nədir və sosial demokratlara qarşı necə mübarizə aparırlar, Tamamlayın. kolleksiya sit., 5-ci nəşr, cild 1; onun, Cənab Struvenin kitabında populizmin iqtisadi məzmunu və onun tənqidi, eyni zamanda, cild 1; onun, Sosializmin başqa bir məhvi, ibid., cild 25; ona, Karl Marks, ibid., cild 26; onun, Dövlət və İnqilab, ibid., cild 33; onun, Böyük Təşəbbüs, eyni yerdə, cild 39; onun, Proletariat diktaturası dövründə iqtisadiyyat və siyasət, eyni zamanda; onun, Kommunizmdə “solçuluğun” uşaqlıq xəstəliyi, ibid., cild 41; Sov.İKP Proqramı, M., 1972; Sov.İKP XXIV qurultayının materialları, M., 1971; Kommunist və Fəhlə Partiyalarının Beynəlxalq Müşavirəsi, Praqa, 1969; Torez M., Sinif anlayışı və fəhlə sinfinin tarixi rolu, “Kommunist”, 1963, № 6; Solntsev S.I., Sosial siniflər, 2-ci nəşr, Leninqrad, 1923; Semenov V.S., Müasir burjua sosiologiyasında siniflər və sinfi mübarizə problemi, M., 1959; aka Kapitalizm. və siniflər, M., 1969; Qrant E., Sosializm və Orta Siniflər, trans. İngilis dilindən, M., 1960; Varqa E., XX əsrin kapitalizmi, M., 1961; Shneerson A.I., Kapitalizm altında şəhər orta təbəqələri, M., 1961; Aaronoviç S., Hakim sinif[İngiltərədə], trans. ingilis dilindən, [M.], 1962; Qlezerman G.E., Tarixi materializm və sosialist cəmiyyətinin inkişafı, 2-ci nəşr, M., 1973, ç. 4; Sovet cəmiyyətinin sosial strukturunun dəyişdirilməsi problemləri, M., 1968; SSRİ-də siniflər, sosial təbəqələr və qruplar, M., 1968; Rutkeviç M.İ., Filippov F.R., İctimai hərəkatlar, M., 1970; Inozemtsev N.N., Müasir kapitalizm: yeni fenomenlər və ziddiyyətlər, M., 1972; Elmi kommunizm və onun reneqatlar tərəfindən saxtalaşdırılması, M., 1972.

sosial, “...tarixən müəyyən edilmiş ictimai istehsal sistemindəki yerinə, istehsal vasitələrinə münasibətinə görə (əsasən qanunlarda təsbit olunmuş və rəsmiləşdirilmiş), əməyin ictimai təşkilindəki roluna görə fərqlənən böyük insan qrupları. , və deməli, onların sahib olduqları ictimai sərvətin payının alınması və ölçüsündə üsullarla. Siniflər sosial təsərrüfatın müəyyən strukturunda öz yerlərinin fərqliliyinə görə başqasının əməyini mənimsəyə bildiyi insanlar qruplarıdır” (Le-nin V.I., PSS, cild 39, səh. 15). Leninin K. tərifi antaqonistlə bağlı verilir. cəmiyyətə. Baxmayaraq ki, K. hələ də sosialistdə qalır. istismarı aradan qaldırmış cəmiyyət, lakin onların arasındakı münasibət əsaslı şəkildə fərqlidir, birgə əmək və əməkdaşlığa əsaslanır. Sosializm dövründə cəmiyyət artıq cəmiyyətlər sistemində tutduğu yerə görə belə insanlar qruplarına bölünmür. x-va, başqasının işini mənimsəmək. Bu mənada cəmiyyətin sinfi bölünməsinin fundamental əsasları artıq aradan qaldırılmışdır. Buna baxmayaraq, K. sosialistə. cəmiyyətdə Leninin tərifində göstərilən ən mühüm xüsusiyyətlər tətbiq olunur. Bu K., Birləşmiş Sosialistlər. əkinçilik sistemi, eyni tipli cəmiyyət. istehsal vasitələrinə sahiblik, müştərək əmək, lakin eyni zamanda istehsal vasitələrinə, cəmiyyətdəki rollara münasibətdə sözügedən icma daxilində hələ də fərqlənir. əməyin təşkili, cəmiyyətlərin bölgü formaları. gəlir.
Ən mühüm elmi müddəalar. K. nəzəriyyələri K. Marks və F. Engels tərəfindən tərtib edilmişdir. Marks 5 mart 1852-ci il tarixli J. Weidemeier-ə məktubunda yazırdı: “Mənim bunu etdiyim yenilik aşağıdakıları sübut etmək idi: 1) siniflərin mövcudluğunun yalnız istehsalın inkişafının müəyyən tarixi mərhələləri ilə bağlı olduğunu, 2. ) sinfi mübarizənin mütləq proletariat diktaturasına gətirib çıxardığını, 3) bu diktaturanın özünün yalnız bütün siniflərin ləğvinə və sinfi olmayan cəmiyyətə keçidi təşkil etdiyini” (K. Marks və F. Engels, Soç. 28-ci cild). səh. 427).
Marksizm-leninizm cəmiyyətin sinfi quruluşunu təhlil edərkən əsas və qeyri-əsas sinifləri fərqləndirir, həmçinin müxtəlif qrupların, siniflər daxilində təbəqələrin və siniflər arasında ara təbəqələrin olmasını nəzərə alır.Əsas. K. belə K. adlanır ki, onların mövcudluğu müəyyən cəmiyyətdə dominantdan birbaşa irəli gəlir.-iqtisadi. istehsal üsulunun formalaşması. Bunlar qul və qul sahibləri, kəndlilər və feodallar, torpaq sahibləri, proletarlar və burjualardır. Lakin sinfi birləşmələrdə üstünlük təşkil edən istehsal üsulu ilə yanaşı, əvvəlki istehsal üsullarının qalıqları da qala bilər və ya xüsusi istehsal üsulları şəklində yeni istehsal üsullarının cücərtiləri yarana bilər. Qeyri-əsas, keçid kapitallarının mövcudluğu bununla bağlıdır.Həmin kapitalist ölkələrində. yaşadıqları ölkələr. feodalizmin qalıqları olan torpaq sahibləri burjuaziya ilə getdikcə daha çox birləşərək əsas olmayan kapital kimi mövcuddurlar. Əsasən kapitalist. Çoxlu ölkələr var. kapitalizm inkişaf etdikcə fərqlənən xırda burjuaziyanın təbəqələri (xırda kəndlilər, sənətkarlar). İcma daxilində, adətən, maraqları qismən üst-üstə düşməyən müxtəlif təbəqələr və qruplar olur. Beləliklə, məsələn, antik dövrdə. cəmiyyətdə qul sahibləri arasında mübarizə gedirdi. qul sahiblərinin müxtəlif təbəqələrinin ziddiyyətli maraqlarını əks etdirən aristokratiya və demokratiya. Kaitalistik olaraq. cəmiyyətdə burjuaziyanın müxtəlif təbəqələrinin (məsələn, inhisarçı və qeyri-inhisarçı burjuaziya) maraqları arasında da ziddiyyətlər mövcuddur.
Kapitalizmin inkişafı cəmiyyətin sinfi strukturunda dəyişikliklərə gətirib çıxarır, lakin bu, islahatçıların iddialarının əksinə olaraq, sinfi ziddiyyətləri aradan qaldırmır, əksinə, kəskinləşdirir və dərinləşdirir. Bu dəyişikliklərin ən mühümü, bir tərəfdən, inhisarçılığın böyüməsi prosesi ilə bağlıdır. kapitalizm və onun dövlət inhisarına çevrilməsi. kapitalizm, digər tərəfdən isə elmi-texniki inkişafın inkişafı ilə. inqilab. Keçən əsrdə inkişaf etmiş kalitalistikada. ölkələrdə burjuaziyanın həvəskarlardakı payı azaldı. əhali (əgər 19-cu əsrin ortalarında Böyük Britaniyada 8%-i ötmüşdüsə, 20-ci əsrin 60-70-ci illərində yüksək inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində cəmi 1-2%-dən 3-4%-ə qədər idi). Eyni zamanda burjuaziyanın sərvəti də hədsiz dərəcədə artdı. İçərisində bir monopoliya gözə çarpırdı. İqtisadiyyatı öz əlində birləşdirən elita və siyasi güc. Monopoliyaların maraqları nəinki işçilərin, hətta kiçik və hətta bəzi orta sahibkarların maraqları ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Dövlət-inhisar şəraitində. Kapitalizm xırda xüsusi mülkiyyətçilərin (kəndlilərin, sənətkarların və s.) sıxışdırılması və məhv edilməsi prosesini sürətləndirdi və onların əhalidəki payı azaldı. Eyni zamanda, muzdlu işçilərin xüsusi çəkisi də artıb. İnkişaf etmiş kapitalist ölkələrində muzdlu işçilərin payı. 80-ci illərdə ölkələr. 20-ci əsr həvəskarların 70-90% (və daha yüksək) arasında dəyişdi. əhali. Muzdlu əməyin ümumi kütləsində həm sayca, həm də istehsaldakı roluna görə ən mühüm yeri müasir əmək tutur. fəhlə sinfi.
Kapitalist inkişaf istehsalı və xüsusilə elmi-texniki yerləşdirilməsi. inqilab, varlıqlara aparır. fəhlə sinfinin strukturunda dəyişikliklər. Fəhlə sinfinin müxtəlif qruplarının nisbəti dəyişir, ilk növbədə sənaye siniflərinin sayı artır, kənd təsərrüfatı siniflərinin sayı isə azalır.
Elmi və texniki tərəqqi, təhsilin və mədəniyyətin yüksəlişi ziyalıların və işçilərin sürətlə artmasına səbəb oldu. Ziyalıların sosial tərkibi heterojendir. Onun zirvəsi (məsələn, menecerlər) hakim təbəqə ilə birləşir; ziyalıların bir hissəsi sözdə işlə məşğul idi öz mövqeyinə görə cəmiyyətin orta təbəqəsinə yaxın olan “azad əmək” peşələri. Eyni zamanda, hər şey daha vacibdir. ziyalıların və işçilərin bir hissəsi cəmiyyətin imtiyazlı təbəqəsi kimi əvvəlki mövqelərini itirir və öz mövqelərində fəhlə sinfinə yaxınlaşırlar.
Kapitalizmin ictimai strukturunda baş verən dəyişikliklər fəhlə sinfinin şəhər və kənd zəhmətkeşlərinin geniş təbəqələri ilə getdikcə daha sıx ittifaqı üçün ilkin şərait yaradır. Kəndlilərin, dağların, orta təbəqələrin və ziyalıların mənafelərinin fəhlə sinfinin mənafeləri ilə yaxınlaşması inhisarların sosial bazasının daralmasına kömək edir və bütün antiinhisarçıların geniş birliyinin yaradılmasına imkanlar açır. və anti-imperialist. güc Bu ittifaqda aparıcı qüvvə getdikcə daha çox əhalinin bütün əməkçi təbəqələrinin cəlbedici mərkəzinə çevrilən fəhlə sinfidir.
Min illər boyu K.-nin mövcudluğu tarixən zəruri idi. Bunun səbəbi F.Engelsin qeyd etdiyi kimi, inkişaf etməməsinə səbəb olur.
cəmiyyətin inkişafı yalnız fəhlə kütləsinin əsarət altına alınması ilə həyata keçirilə bilən qüvvələr; bu şərtlə imtiyazlı azlıq dövlət işində məşğul ola bilərdi. işlər, elm, incəsənət və s. İri kapitalistin əldə etdiyi əmək məhsuldarlığının hədsiz artması ilə əlaqədar. sənaye, cəmiyyətin məhvi üçün maddi ilkin şərtlər yarandı.Hər hansı bir hökmran istismarçı cəmiyyətin mövcudluğu nəinki lüzumsuzlaşdı, əksinə, cəmiyyətin gələcək inkişafı yolunda bilavasitə maneəyə çevrildi.
Kosmosun məhvi yalnız proletariatın siyasi hakimiyyəti ələ keçirməsi ilə mümkündür. güc və köklü iqtisadi transformasiya. bina. İstismar sistemini məhv etmək üçün istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyəti aradan qaldırmaq və onun yerinə cəmiyyətləri qurmaq lazımdır.
əmlak. “Siniflərin ləğvi bütün vətəndaşların bütün cəmiyyətin istehsal vasitələri ilə eyni münasibətdə olması deməkdir, bu o deməkdir ki, bütün vətəndaşlar ictimai istehsal vasitələrində, ictimai torpaqda, ictimai fabriklərdə və s. işləmək üçün bərabər imkanlara malikdir” (Lenin). V.İ., PSS, cild 24, səh.363). K. dərhal məhv edilə bilməz, onlar uzun müddət mövcud olmaqda davam edirlər. zaman və kapitalist hakimiyyəti devrildikdən sonra. Kapitalizmdən sosializmə keçid dövründə iqtisadi. sistem çox strukturludur, əksər ölkələrdə üç sinif var: işçi sinfi, əlaqəli ch. arr. sosialist-tiç ilə. iqtisadiyyatın strukturu, zəhmətkeş kəndlilər, böyük əksəriyyətində iqtisadiyyatın (əsas kapitalların) kiçik əmtəə strukturu ilə əlaqələndirilir və kapitalist. özəl kapitalizmlə əlaqəli şəhər və kənd elementləri. həyat tərzi (kiçik, orta K.). Qələbə nəticəsində sosialist. təsərrüfat formaları, bütün istismarçı cəmiyyətlər aradan qaldırılır və cəmiyyətin sinfi strukturu kökündən dəyişdirilir. Lakin təcrübənin göstərdiyi kimi, hətta sosializm mərhələsində də fəhlə sinfi ilə kəndli arasında müəyyən sinfi fərqlər qalmaqdadır. Bu fərqlər sosializmin iki formasının olması ilə bağlıdır. mülkiyyət: dövlət milli və kolxoz-kooperativ, onların mövcudluğu öz növbəsində istehsalın və inkişafın qeyri-bərabər ictimailəşməsi ilə müəyyən edilir. sənaye və kənd yerlərində güc. x-ve. Canlılar hələ qalib gəlməmişlər. şəhərlə kənd arasındakı fərqlər, mentalitet. və fiziki əmək, arasında möhkəm ittifaqın yarandığı fəhlə sinfindən, kooperativ kəndlilərdən və ziyalılardan ibarət cəmiyyətin sosial strukturunda əks olunur.
İnkişaf etmiş sosializm dövründə fəhlə sinfi ən çox saydadır. K. cəmiyyəti. Onun SSRİ əhalisinin tərkibindəki xüsusi çəkisi 1913-cü ildəki 14,6%-dən 1939-cu ildə 33,7%-ə, 1981-ci ildə 60,5%-ə yüksəlmişdir.Fəhlə K. cəmiyyətdə aparıcı rol oynayır.
Fəhlə sinfindən fərqli olaraq kolxların sayı. Kəndli tənəzzüldədir (1939-cu ildəki 47,2%-dən 1981-ci ildə 13,8%-ə qədər). Mexanikləşdirmə s. x-va, texnologiyanın inkişafı. Əməyin avadanlığı kəndli əməyinin xarakterini dəyişir, onu daha məhsuldar edir, fəhlə əməyinə yaxınlaşdırır.
Sosializm ziyalı işçilərin sayının artımını sürətləndirir. əmək. 1926-cı ildən 1981-ci ilə qədər ilk növbədə işləyən işçilərin sayı. kəşfiyyat əmək, SSRİ-də 12 dəfədən çox artmışdır. SSRİ əhalisinin tərkibində muzdla işləyənlərin xüsusi çəkisi 1913-cü ildəki 2,4%-dən 1939-cu ildə 16,5%-ə, 1981-ci ildə 25,7%-ə yüksəldi.Sosializmin mahiyyəti bütün bu qrupların tədricən yaxınlaşmasını və onlar arasındakı fərqlərin aradan qaldırılmasını şərtləndirir. Bu proses ilk növbədə iqtisadiyyatın nəticəsi kimi cərəyan edir. və kəndin mədəni yüksəlişi, kənd təsərrüfatının transformasiyası müxtəlif sənaye sahələrinə əmək. Kolxozlarda əməyin ictimailəşməsinin artması, iqtisadiyyatın inkişafı. kolxozlarla dövlət arasında əlaqələr. müəssisələr kolxozların yaxınlaşmasına səbəb olur. bütün xalqla birlikdə əmlak. Eyni zamanda elmi-texniki əlaqəyə əsaslanaraq. inqilab, sosializmin üstünlükləri ilə fiziki əməyin zehni əməyə yaxınlaşması prosesi gedir. SSRİ-də sosializmin inkişaf təcrübəsi onu deməyə əsas verir ki, cəmiyyətin sinifsiz strukturunun formalaşması əsasən və əsaslı şəkildə tarixdə, yetkin sosializm çərçivəsində baş verəcəkdir. Sinflərarası fərqlərin aradan qaldırılması prosesində aparıcı qüvvə müasir dövrdür. fəhlə sinfi (bax. Sov.İKP XXVI qurultayının materialları, 1981, səh. 52-54).
Tarixi problemlərin həllində irəliləyiş. istismarçı kapitalların məhv edilməsi vəzifələri burjuaziyanın iddialarını praktiki olaraq təkzib edirdi. ideoloqlar xüsusi mülkiyyətin “əbədiliyi”, cəmiyyətin dominant və tabeçiliyə bölünməsinin “təbiiliyi” haqqında. Burzh. K.-nin nəzəriyyələri adətən qeyri-tarixi ilə xarakterizə olunur. yanaşma. Beləliklə, məsələn, bioloji tərəfdarlar. nəzəriyyələr cəmiyyətin cəmiyyətə bölünməsinin müxtəlif bioloji amillərə əsaslandığını iddia edirlər. insanların dəyəri, mənşə, irq fərqləri. Əksər burjua üçün. nəzəriyyələr cəmiyyətin bölünməsinin maddi əsaslarının K.Burj tərəfindən inkarı ilə səciyyələnir. sosioloq nəzəriyyələr ya anlayışlar arasındakı fərqləri ört-basdır etməyə, ya da əksinə, onları təbii və azaldılmaz elan etməyə meyllidirlər. Bir çox burjua sosioloqlar iddia edirlər ki, proletariat özü “yoxa çıxıb” və “orta sinif”də əriyib. Bununla belə, əslində “orta sinif” yoxdur; Bir sinif təşkil etməyən çoxsaylı ara təbəqələr var. Onların mövcudluğu heç də əks qrupların mövqelərinin bərabərləşməsinə gətirib çıxarmır.Cəmiyyəti bir-birindən məşğuliyyəti, gəliri ilə fərqlənən çoxlu təbəqələrə (“qatlara”) bölmək yolu ilə əks qruplara bölünməsini əvəz etmək cəhdləri də eyni dərəcədə əsassızdır. , yaşayış yeri və digər xüsusiyyətlər. Marksizm-leninizm, təbii ki, cəmiyyətdə siniflərlə yanaşı, başqa sosial təbəqələrin və qrupların da mövcudluğunu inkar etmir. Lakin onların yeri və rolu yalnız cəmiyyətin sinfi strukturunda və siniflər arasında mübarizədə tutduqları yeri nəzərə almaqla başa düşülə bilər.Sinif ziddiyyətləri peşə, mədəni və digər fərqliliklərlə ört-basdır etmək olmaz. Bu ziddiyyətlər yalnız istehsal və inqilab münasibətlərinin köklü dəyişməsi nəticəsində aradan qalxır. kapitalizmin əsaslarını yıxmaq. cəmiyyətin və yeni sosialistin yaradılması. cəmiyyət.
Marks K. və Engels F., Kommunist Manifesti. Tərəflər, Soch., cild 4; M a p k s K., Giriş. (1857-1858-ci illərin iqtisadi əlyazmalarından), həmin yerdə, cild 12; onun, Lui Bonapartın On Səkkizinci Brumaire, eyni yerdə, cild 8; onun, Kapital, cild 1-3, eyni yerdə, cild 23-25; onun, Əlavə dəyər nəzəriyyəsi (“Kapitalın” IV cildi), eyni yerdə, cild 26 (1-3-cü hissələr); Engels F., Anti-Dühring, ibid., cild 20; onu, Ludwig Feuerbach və klassikanın sonu. alman fəlsəfə, eyni zamanda, cild 21, cild. 4; eqo, Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi, eyni zamanda; onu, Cəmiyyət. K. - gərəkli və lazımsız, elə həmin yerdə, cild 19; Lenin V.I., “xalqın dostları” nədir və onlar sosial-demokratlara qarşı necə mübarizə aparırlar?, PSS, cild 1; eqo, İqtisadi. cənab Struvenin kitabında populizmin məzmunu və onun tənqidi, eyni zamanda, cild 1; onun, Sosializmin başqa bir məhvi, ibid., cild 25; ona, Karl Marks, ibid., cild 26; onun, Dövlət və İnqilab, ibid., cild 33; onun, Böyük Təşəbbüs, eyni yerdə, cild 39; onun, Proletariat diktaturası dövründə iqtisadiyyat və siyasət, eyni zamanda; onun, Kommunizmdə “solçuluğun” uşaqlıq xəstəliyi, ibid., cild 41; Beynəlxalq Kommunist yığıncağı və fəhlə partiyaları. Sənədlər və materiallar, M., 1969, Sov.İKP XXV qurultayının materialları, M., 1976; Sov.İKP XXVI qurultayının materialları, ?., ?98?; Solntsev S.I., Cəmiyyət. K., P., 19232; Semyonov V.S., Kapitalizm və K., ?., 1969; Bayquşların sosial quruluşunun dəyişdirilməsi problemləri. cəmiyyət, M-, 1068; K., SSRİ-də sosial təbəqələr və qruplar, ?., 1968; Xaricilər?. ?., Müasir kapitalizm: yeni hadisələr və ziddiyyətlər, M., 1972; G l e z e? man G. E., Tarixi. materializm və sosializm inkişafı. cəmiyyət, M., 19732, ç. 4; Elmi kommunizm və onun reneqatlar tərəfindən saxtalaşdırılması, M., 19742; ? u t k e-vich M.P., Sovet İttifaqının ictimai quruluşunun inkişaf tendensiyaları. cəmiyyət, M., 1975; Sosial quruluş SSRİ-də inkişaf etmiş sosialist cəmiyyəti, M., 1976; M i k u l s k i y K. İ., Sosializm ölkələrində cəmiyyətin sinfi quruluşu, M., 1976; Semenov V.S., Sovet İttifaqının ictimai quruluşunun inkişafının dialektikası. cəmiyyət, M., 1977; Və m? haqqında A. A., Sinif fərqləndirməsindən cəmiyyətin sosial homojenliyinə,?.. 19782; Sosial homojenliyin formalaşması sosialist. cəmiyyət, M., 1981; Sosial quruluş sosialist. cəmiyyət. 1970-1977. İncil indeks, hissə 1-2, Tallinn, 1980; yanıb bax. Art. Sinif mübarizəsi. G. E. Glerman.

ictimai) (lat. classis - qrup, kateqoriyadan). Sinif bölgüsünün mahiyyətinin ən tam və hərtərəfli tərifi və K. antaqonist. Cəmiyyət Lenin tərəfindən verilmişdir: “Siniflər tarixən müəyyən edilmiş ictimai istehsal sistemində öz yerlərinə, istehsal vasitələrinə münasibətinə görə (əsasən qanunlarda təsbit olunmuş və rəsmiləşdirilmiş), ictimai həyatda rollarına görə fərqlənən böyük insan qruplarıdır. əməyin təşkili və deməli, əldə etmə üsullarına və sahib olduqları ictimai sərvət payının ölçüsünə görə.Siniflər, yerlərindəki fərqliliyə görə, birinin digərinin əməyini mənimsəyə bildiyi insanlar qruplarıdır. sosial təsərrüfatın müəyyən strukturu” (Lenin V.I., Соч., cild 29, səh. 388). Cəmiyyətin bu tərifinin başlanğıc nöqtəsi cəmiyyətin sinfi bölünməsinin tarixən müəyyən edilmiş istehsal üsullarından (məsələn, quldarlar və qul sahibləri quldarlıq cəmiyyəti, proletar və burjua kapitalist cəmiyyətləri) asılılığının etirafıdır. İstehsal üsulunun dəyişməsi ilə cəmiyyətin sinfi bölgüsü də dəyişir. Əsas olanlar və həmişə belə K. var ki, onların mövcudluğu müəyyən bir cəmiyyətdə hökmran istehsal üsulundan irəli gəlir. Qeyri-əsas K. az-çox vasitələrin mövcudluğu ilə əlaqələndirilir. əkinçiliyin xüsusi üsulları ilə təmsil olunan əvvəlki və ya sonrakı istehsal üsulunun embrionlarının qalıqları. Belə komplekslər keçid adlanır, onlar bir istehsal üsulu ilə yaradılaraq onu əvəz edən başqa bir istehsal üsulu altında saxlanılır. Eyni zamanda, onların cəmiyyətdəki yeri və rolu dəyişir: əsas olmayan cəmiyyət əsas ola bilər (məsələn, quldar cəmiyyətinin feodal cəmiyyəti ilə əvəzlənməsi ilə kəndlilər; kapitalizm devrildikdən sonra fəhlə kəndlilər), əsas cəmiyyət qeyri-mainstrim (məsələn, kapitalizmdən sosializmə keçid dövründə burjuaziya), K. tərəfindən əzilən - dominant (məsələn, eyni dövrdə proletariat) ola bilər. K. əbədi deyil, müəyyən bir səbəbdən yaranmışdır. cəmiyyətin inkişaf mərhələsi və eyni qaçılmazlıqla aradan qalxmalıdır. Cəmiyyətin tamamilə məhv edilməsi üçün “... nəinki istismarçıları, torpaq sahiblərini və kapitalistləri devirmək, nəinki onların mülkiyyətini ləğv etmək, həm də istehsal vasitələri üzərində bütün xüsusi mülkiyyəti ləğv etmək lazımdır, məhv etmək lazımdır. şəhərlə kənd arasındakı fərq, fiziki əməyi olan insanlarla zehni əməyi olan insanlar arasındakı fərq də elədir” (yeni orada). K. kommunizmin birinci mərhələsində - sosializm dövründə qorunub saxlanılır, çünki bu fərqlər hələ də aradan qaldırılmamışdır, lakin K.-nin mahiyyəti kökündən dəyişir. Bu, artıq sözün düzgün mənasında K. deyil, belə cəmiyyətlər deyil. biri digərinin əməyi ilə yaşaya bilən qruplar; istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət aradan qaldırıldı və buna görə də sinfi antaqonizm aradan qaldırıldı, K. İstehsalın məhv edilməsində həlledici olan əsas iş görüldü. icmalara bölünmüş cəmiyyətdə münasibətlər, ilk növbədə, cəmiyyətdə müxtəlif yerləri tutan icmalar arasındakı münasibətlərdir. istehsal Əsas istehsal partiyaları. münasibətlər K.-nin əlamətlərinə uyğundur: istehsal vasitələrinə münasibət, cəmiyyətdəki rolu. əməyin təşkili, əldə edilmə üsulları və cəmiyyətin həmin payının ölçüsü. sahib olduqları sərvət. Müəyyənedici xüsusiyyət istehsal vasitələrinə münasibətdir. İstehsal vasitələrinə mülkiyyət forması həm istehsal prosesində insanlar arasında münasibətləri, həm də istehsal olunan məhsulların onlar arasında bölüşdürülməsi formasını müəyyən edir. Marksizm-leninizm kapitalizmin bütövlükdən təcrid olunmuş xüsusiyyətlərini onların cəmiyyətlərin təşkilində rolu kimi birinci yerə qoymaq cəhdlərini rədd edir. istehsal [sözdə təşkilati nəzəriyyəsi (A.Boqdanov)] və ya əldə etmə üsulları və onların gəlirlərinin məbləği (məsələn, K.Kautski, Tuqan-Baranovskinin əməl etdiyi K.-nin paylayıcı nəzəriyyəsi adlanan nəzəriyyə). Marks burjuaziyanı xarakterizə edərkən qeyd edirdi: “Kapitalist kapitalist deyil, çünki o, idarə edir. sənaye müəssisəsi, - əksinə, kapitalist olduğu üçün sənaye rəhbəri olur. Sənayedə ali hakimiyyət feodal dövründə olduğu kimi kapitalın atributuna çevrilir ali hakimiyyət hərbi işlərdə və məhkəmədə torpaq mülkiyyətinin atributu idi” (“Kapital”, 1-ci cild, 1955, s. 339).Marks “Kapital”in 3-cü cildinin “Giriş”də və sonuncu fəsillərində vurğulayırdı ki, bölgü üsulu deyil , istehsal üsulu isə cəmiyyətin sinfi quruluşunu müəyyən edir.“Siniflər arasındakı fərqin əsas xüsusiyyəti onların ictimai istehsalda yeri və buna görə də istehsal vasitələrinə münasibətidir” (Lenin V.I., Soç., 6-cı cild, s.235 Marksizm-leninizm də cəmiyyətin cəmiyyətə bölünməsinin insanların peşələrə bölünməsi ilə qarışdırılmasına qarşı çıxır.Sonuncu maddi istehsal sahəsində bilavasitə texnika və texnologiya ilə müəyyən edilir, halbuki cəmiyyətə bölünmə iqtisadi münasibətlərin, ilk növbədə mülkiyyət münasibətlərinin xarakteri ilə müəyyən edilir.istehsal vasitələri.Bu kateqoriyaların müəyyən burjua sosioloqları və revizionistləri tərəfindən çaşdırılması “...“sinf” anlayışının özünü silmək üçün praktiki meyli ifadə edir. sinfi mübarizə ideyasını aradan qaldırır” (yeni yerdə, 5-ci cild, səh. 175) Marksizm-Leninizm kapitalizmə təkcə iqtisadi kateqoriya kimi deyil, həm də daha geniş sosial kateqoriya kimi baxır. İqtisadi əsaslarla formalaşır. münasibətlər, cəmiyyətin sinfi bölünməsi siyasət və ideologiya sferasına da nüfuz edir və cəmiyyətlərdə öz əksini tapır. şüurda, cəmiyyətin mənəvi həyatında. Siniflər arasındakı fərqlər gündəlik həyat sahəsini də əhatə edir, onların həyat tərzində, ailə münasibətlərində, psixologiyasında, əxlaqında və s. Kapitalın formalaşması iqtisadiyyatın inkişafı ilə müəyyən edilən obyektiv prosesdir. əlaqələr. Hər bir icmanın həyat şəraiti onun maraqlarını və onların digər icmaların mənafeyinə münasibətini müəyyən edir.Əsas sinfi mənafelərin ümumiliyi və sinfi mübarizə zamanı onların icmaya zidd olan başqalarının mənafeyinə qarşı çıxması əsasında icmanın birləşməsi müəyyən icmanın üzvləri meydana çıxır.Marksizm-leninizm öyrətdiyi kimi, icma “...mübarizə və inkişafda formalaşır” (yeni orada, cild 30, səh. 477). Sinfin yaradılması prosesində subyektiv amil də böyük rol oynayır - sinfin öz fundamental maraqlarını dərk etməsi və öz sinfi təşkilatlarının yaradılması. Artıq obyektiv şəkildə formalaşmış, lakin hələ də öz əsas maraqlarını həyata keçirməmiş K. Marks K.-ni “özlüyündə” adlandırırdı. Əsas maraqlarını dərk edərək, özünü təşkil edərək, o, “özü üçün” sinfə çevrilir (bax: “Özündə sinif” və “özü üçün” sinfi). Bu prosesdə ən şüurlu insanların birləşməsi həlledici əhəmiyyət kəsb edir. K.-nin elementlərini bu və ya digər sinfi təşkilata çevirir, onların arasında ən mühümü siyasidir. partiyalar. Kosmos anlayışının tarixi inkişafı.Cəmiyyətin kosmosa bölünməsi ideyası marksizmin, lakin kosmos haqqında elmi nəzəriyyənin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. tarixi materializmdən əvvəlki sosiologiya yarada bilmədi. Kapitalizmdən əvvəlki dövrdə formasiyalar, cəmiyyətin sinfi bölünməsi dini-sinfi və ya sinfi mərmilərlə örtülmüşdür. Bu, sinfi quruluşu və onun iqtisadiyyatla əlaqəsini başa düşməyi çətinləşdirirdi. cəmiyyətin quruluşu. Elm üçün böyük bir maneə K.-nin təhlili hakim K.-nin ideoloqlarının mövcud nizamların təbiiliyini, toxunulmazlığını və əbədiliyini sübut etmək istəyi idi. İnsanlar çoxdan cəmiyyətin varlıya və kasıba, alicənab və nadana, azad və azadlığa bölündüyünü görsələr də, bu bərabərsizliyin səbəblərini izah edə bilmirdilər. Əvvəlcə üstünlük təşkil edən istək sosial dərəcələri Tanrının və ya təbiətin diktəsi ilə izah etmək idi. Antik dövrdə dünya köləliyi təbii hesab olunurdu. fenomen. Azad vətəndaşların müxtəlif təbəqələrə bölünməsinə də eyni şəkildə baxılırdı. Platon müasir dövrün zəifliyini görürdü. onun vəziyyəti belədir ki, hər bir şəhərdə “nə qədər kiçik olsa da, həmişə bir-birinə düşmən olan iki şəhər var: biri kasıblar şəhəri, digəri zənginlər...” (“Dövlət” IV 422 E - 423 A. ; Rus tərcüməsi, Sankt-Peterburq, 1863). Bununla belə, o, sinifləri ləğv etməyə deyil, onlar arasındakı münasibətləri nizama salmağa çalışırdı. Platonun “ideal dövlətində” 3 sinfə bölünmə qalır: filosoflar və ya hökmdarlar, mühafizəçilər (döyüşçülər), əkinçilər və sənətkarlar; onların arasında əmək bölgüsü, Platona görə, təbiiliyə əsaslanır. əsas. “... Hər birimiz... təbiətcə fərqli doğulmuşuq və müəyyən işləri yerinə yetirmək tapşırılmışıq” (yeni orada, II 370 B), bəziləri doğuşdan “əmr etməyə qadirdir”, digərləri isə “fermer və digərləri” sənətkarlar” (eyni yerdə, III 415 A). Aristotel də köləliyin təbiiliyini dərk edirdi: “bəzi insanlar təbiətcə azaddır, bəziləri isə quldur və sonuncular üçün qul olmaq faydalı və ədalətlidir” (“Politics” I 2, 1254, 24 - 1255 a 19; rusca tərcüməsi. , Sankt-Peterburq, 1911). Platonun “ideal dövlətini” tənqid edən Aristotel qul sahiblərinin orta təbəqəsinə üstünlük verdi. “Hər ştatda biz üç vətəndaş sinfinə rast gəlirik: çox varlı, son dərəcə kasıb və üçüncü, hər ikisinin ortasında dayanır.” Birinci kateqoriyadan olan insanlar, Aristotelin fikrincə, əsasən təkəbbürlü və böyük əclaf olurlar; ikinci kateqoriyadan olanlar əclaf və xırda əclaflardır. “Orta sərvət bütün nemətlərin ən yaxşısıdır, insanlarda mötədillik doğurur” (yenə orada, IV 9, 1295 və 23 - 18-də). Demokratiyanın yaranması ya da oliqarx. Aristotel bu sistemi sadə xalqla varlı təbəqənin mübarizəsi ilə izah edirdi: “...onlardan hansı düşməni məğlub edə bilsə, qarşılıqlı maraqlar üçün ümumi və bərabər dövlət sistemi tətbiq etməyəcək, əksinə dövlətdən üstün olacaq. onun tərəfində sifariş (ibid., IV 9, 1296 və 16 - 19-da). Feodalizm dövründə cəmiyyətin mövcud sinfi və mülki quruluşu ilahi bir qurum elan edildi. Yalnız ədavəti pozmaq dövründə. qurulması və cəmiyyətin sinfi quruluşunu sadələşdirən kapitalizmin meydana çıxması, kapitalizm anlayışının inkişafı üçün ilkin şərtlər ərəfəsində və fransız dövründə. burjua 18-ci əsrin inqilabları filosoflar və publisistlər feodal idarəçiliyini kəskin şəkildə pisləyirdilər. bina. J. Meslier zənginləri fieflər kimi təsnif etdi. zadəganlar, ruhanilər, bankirlər, vergi fermerləri və s., digər K.-yə isə kəndlilər. "Sanki bir cəmiyyətdə iki irq insan yaşayır" deyir Meslier: biri heç nə etmir, həzz alır və əmr edir, digəri işləyir, əziyyət çəkir və itaət edir (kitabdan sitat: Volgin V.P., Fransız Utopiya Kommunizmi, 1960, s. 28). Bəzi mütəfəkkirlər (məsələn, Q. Mably) artıq mülkiyyətə bölünmənin əsasını mülkiyyətdə axtarırlar. “...Mülkiyyət bizi iki sinfə ayırır – varlılar və kasıblar” (Mabley G., Izbr. prod., M.–L., 1950, s. 109–10). İnqilaba cəmiyyətin mübarizəsinin təzahürü kimi baxan J. P. Maratın yaradıcılığında varlı ilə kasıb arasındakı qarşıdurmanı dərindən dərk etmək burjuaziyanın əsərlərində. iqtisadçılar 18-ci ilin sonu - erkən. 19-cu əsrlər (qismən F. Quesnay və əsasən A. Smit və D. Rikardo tərəfindən) hazırlanmışdır mühüm addımdır iqtisadiyyat biliklərinə. anatomiya K. Fransız dövründə adi əvəzinə. burjua cəmiyyətin iki icmaya - varlı və kasıb - üç icmaya bölünməsi inqilabı.Kesney üçün bu bölgü hələ aydın deyil: o, cəmiyyətdə görür: 1) əməyi sərmayə qoymayan mülkiyyətçilərin (torpaq sahibləri, ruhanilər) icmaları istehsal şirkətlərində. məhsul, lakin mülkiyyət hüququ əsasında bütün xalis gəliri mənimsəyir və idarəetmə funksiyalarını yerinə yetirir; 2) K. istehsalçıları, ch. arr. kapitalist fermerlər; 3) K. qısır və ya məhsuldar olmayan (tacirlər, sənayeçilər, fəhlələr, sənətkarlar və s.). A. Smit K. burjuasının daha aydın təsvirini verir. cəmiyyət: torpaq mülkiyyətçiləri, kapitalistlər və fəhlələr arasında fərq qoyur. Cəmiyyət məhsul, Smitə görə, üç hissəyə bölünür və “... üç müxtəlif təbəqənin gəlirini təşkil edir: kirayə ilə yaşayanların, maaşla yaşayanların və kapitalın mənfəəti ilə yaşayanların. hər bir sivil cəmiyyətdə üç əsas, əsas və ilkin sinifdir...” (“Millətlərin sərvətinin təbiəti və səbəbləri haqqında araşdırma”, cild 1, M.–L., 1935, s. 220–21. ). Əməyi ümumi gəlir mənbəyi hesab edən Smit kapitalistlərin və fəhlələrin ziddiyyətli maraqlarını başa düşür: “Fəhlələr mümkün qədər çox almaq, sahiblər isə mümkün qədər az vermək istəyirlər” (yeni orada, s. 62). Bununla belə, Smit ardıcıl olaraq bu baxışı davam etdirmir, çünki bəzən gəlirin dəyər mənbəyi olduğunu iddia edir. Bu uyğunsuzluq əməkə birlik kimi baxan Rikardo tərəfindən aradan qaldırıldı. dəyər mənbəyi və əksini qurdu əmək haqqı və mənfəət. Rikardo hesab edirdi ki, əmək haqqı həmişə mənfəət hesabına yüksəlir və onlar azaldıqda mənfəət həmişə yüksəlir (bax. Soch., cild 1, Moskva, 1955, s. 98-111). Əsasın ziddiyyətli maraqlarını əsaslandıraraq. K. kapitalist. cəmiyyətdə Rikardo açıq şəkildə yüksək qazanc ehtiyacını şərt kimi müdafiə edirdi sürətli inkişaf istehsal Rikardonun fikrincə, torpaq mülkiyyətçilərinin maraqları bütün digər icmaların maraqları ilə ziddiyyət təşkil edir və cəmiyyətin inkişafına mane olur. İngilis dili İqtisadçılar kapitalizmin sinfi quruluşunu anlamaqda irəliləyiş əldə etmişlər. cəmiyyət isə cəmiyyətin sinfi bölgüsünü istehsalla deyil, yalnız bölgü münasibətləri ilə əlaqələndirir və buna tarixən deyil, təbii və əbədi olaraq baxırdılar. Marksın fikrincə, Rikardo üçün kapitalist. sinfi ziddiyyətləri olan istehsal üsulu “...ictimai istehsalın təbii forması” idi (Kapital, 1-ci cild, 1955, səh. 519). Burjuaziyanın ideoloqlarından fərqli olaraq utopik. sosialistlər irrasionallığı və tarixi sübut etməyə çalışdılar. insanın insan tərəfindən istismarı üzərində qurulmuş cəmiyyətin əzabı. Artıq utopizmin erkən nümayəndələri. sosializm və xüsusən də inqilabi plebeyizm ideoloqları (məsələn, XVI əsrdə T. Münzer, XVIII əsrdə Q. Babeuf) xüsusi mülkiyyətin və sinfi fərqlərin məhv edilməsi tələblərini irəli sürdülər. Sonradan bəzi utopiklər Sosialistlər (məsələn, Sen-Simon) tarixi prosesi ictimai kapitalların mübarizəsi kimi başa düşməyə yaxınlaşdılar.Lakin Sen-Simon fəhlə kapitalını burjuaziyanın da daxil olduğu sənayeçilərin ümumi kapitalizmindən fərqləndirmirdi. Bundan əlavə, sosializmin həyata keçirilməsi Sen-Simon və Furye tərəfindən cəmiyyətin “bir araya gəlməsi” və onlar arasında harmoniyanın yaradılması nəticəsində düşünülürdü. Bəzi utopiklər bu məhdud baxışları aşmağa çalışdılar. sosialistlər. K. nəzəriyyəsinin inkişafında ruslar mühüm rol oynadılar. inqilabi demokratlar və utopiklər sosialistlər, xüsusən Dobrolyubov və Çernışevski, onların əsərlərindən Leninin sözləri ilə desək, “...sinfi mübarizə ruhu nəfəs alır” (Əsərlər, cild 20, səh. 224). Bəşər tarixində bir-birinə zidd olan qüvvələrin arxasında maddi maraqları bir-birinə zidd olan müxtəlif siniflər, cəmiyyətlər gördülər. “Mənfəətlərə görə, bütün Avropa cəmiyyəti, – Çernışevski yazırdı, – iki yarıya bölünür: biri başqalarının zəhməti hesabına yaşayır, digəri təkbaşına, birincisi firavan, ikincisi ehtiyac içində... Bu bölgü. cəmiyyətin maddi maraqlara söykənməsi siyasi fəaliyyətdə öz əksini tapır” (Poln. sobr. soch., cild 6, 1949, s. 337). Ancaq Çernışevski hələ ciddi elmi bir fikir verə bilmədi. K.-nin tərifləri O, məsələn, kənd təsərrüfatı sinfindən və bir bütövlükdə sadə insanlardan danışır, istismar olunanların ümumi kütləsindən işçi K.-ni ayırmır və ona xüsusi bir tarix kimi baxmırdı. rollar. Yalnız ən inqilabi cəmiyyətin - proletariatın ideoloqları kimi çıxış edən marksizmin baniləri cəmiyyətin həqiqi elmi nəzəriyyəsini yarada bildilər. Marks öz sinfi nəzəriyyəsi ilə əvvəlki bütün nəzəriyyələr arasındakı fərqi səciyyələndirərək yazırdı: “Mənə gəlincə, mənim elə bir ləyaqətim yoxdur ki, orada siniflərin mövcudluğunu kəşf etmişəm. müasir cəmiyyət , nə də onların öz aralarında mübarizəsini kəşf etdiyim biri. Məndən xeyli əvvəl burjua tarixçiləri bu sinfi mübarizənin tarixi inkişafını, burjua iqtisadçıları isə siniflərin iqtisadi anatomiyasını təsvir edirdilər. Mənim etdiyim yenilik aşağıdakıları sübut etmək idi: 1) siniflərin mövcudluğunun yalnız istehsal məqaləsinin inkişafının müəyyən və tarixi mərhələləri ilə əlaqəli olduğunu, 2) sinfi mübarizənin mütləq proletariat diktaturasına gətirib çıxardığını, 3. ) bu diktaturanın özü yalnız bütün siniflərin məhvinə və sinfi olmayan cəmiyyətə keçidi təşkil edir” (Marks K. və Engels F., Seçilmiş məktublar, 1953, s. 63). K.K.-nin meydana çıxması dövründə yaranmışdır müxtəlif dövrlərdə müxtəlif xalqlar arasında baş vermiş ibtidai icma quruluşunun parçalanması. Sinif cəmiyyəti eramızdan əvvəl IV minilliyin sonu - III minilliyin əvvəllərində Nil, Fərat və Dəclə çaylarının vadilərində, III-cü illərdə inkişaf etmişdir. 2-ci minillik Hindistanda, Çində və başqa ölkələrdə, eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Yunanıstanda və sonra Romada.Mədəniyyətin yaranması uzun proses idi.Onun ən ümumi ilkin şərti məhsuldar qüvvələrin inkişafı idi ki, bu da artıqlığın yaranmasına səbəb oldu. məhsul, əmək bölgüsü, mübadilə və istehsal vasitələri üçün xüsusi mülkiyyətin yaranması. Artıq məhsulun meydana çıxması iqtisadi bəzi insanların başqalarının əməyi hesabına mövcud olma ehtimalı. Şəxsi mülkiyyətin yaranması bu ehtimalı reallığa çevirdi. İcmalarda olduqda inkişaf nəticəsində istehsal edir. qüvvələr, istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyət o zaman yarandı ki, əvvəlki, kollektiv istehsalın yerini fərdi istehsal, idarə qüvvələri tutdu. ailələr qaçılmaz və iqtisadi hala gəldi. insanlar arasında bərabərsizlik. Bu, cəmiyyətdə sinfi təbəqələşmə üçün ilkin şərait yaratdı. Cəmiyyətin tərbiyəsi, Engelsin “Anti-Dürinq” əsərində göstərdiyi kimi, iki yolla həyata keçirilirdi: 1) icma daxilində ilkin olaraq qəbilə zadəganlarından ibarət olan istismarçı elitanı müəyyən etməklə; 2) hərbi əsirləri, sonra isə borc əsarətinə düşmüş yoxsul tayfa yoldaşlarını əsarət altına almaqla. Bunlar vahid prosesin iki tərəfidir ki, bu da klan sisteminin xarabalıqları üzərində, bir qayda olaraq, üç qrupa bölünən cəmiyyətin yaranmasına gətirib çıxarır: 1) klanın dominant elitasını ilk dəfə təmsil edən qul sahibləri. zadəganlıq, sonra isə zəngin insanların daha geniş təbəqəsi; 2) azad icma üzvləri - adətən birincilərdən asılı olan fermerlər, maldarlar, sənətkarlar; 3) qullar. Marksizmin baniləri cəmiyyətin tərbiyəsini cəmiyyətlərin inkişafı ilə əlaqələndirdilər. Əmək bölgüsü. Engelsin qeyd etdiyi kimi, “...siniflərə bölünmənin əsasını əmək bölgüsü qanunu təşkil edir” (Anti-Düring, 1957, s. 265). İlk böyük cəmiyyət. Əmək bölgüsü çoban tayfalarının ümumi kütlədən ayrılması ilə bağlıdır. tayfalar; çobanlarla fermerlər arasında mübadilənin yaranmasına, cəmiyyətlərin böyüməsinə gətirib çıxarır. sərvət və qul əməyindən daha geniş istifadə. İkinci böyük şirkət. əmək bölgüsü sənətkarlığın kənd təsərrüfatından ayrılması ilə bağlıdır; icma daxilində mübadilənin nüfuzuna və iqtisadiyyatın güclənməsinə kömək edir. bərabərsizlik, azad və qul bölünməsi ilə birlikdə varlı və kasıb fərqinin ortaya çıxması. Cəmiyyətlərin gələcək inkişafı. iş bölgüsü ağılların ayrılmasına gətirib çıxarır. əmək fiziki transformasiyadan zehniyə. əməyi istehsalın idarə edilməsini və cəmiyyətlərin idarə edilməsini öz əllərində cəmləşdirən kiçik azlığın - hakim kapitalların inhisarına keçir. işlər və s., cəmiyyətin böyük əksəriyyəti isə bütün ağır fiziki yükü daşımağa məhkumdur. əmək. Beləliklə, marksizm zorakılığın yaranmasının səbəblərini aldatma və zorakılıqda görmür, məsələn, zorakılıq nəzəriyyəsinin tərəfdarları kimi, şübhəsiz ki, zorakılıq bu prosesdə mühüm rol oynamışdır. K.-nin yaranması təbii iqtisadi. cəmiyyətin inkişafı; zorakılıq yalnız bu prosesi asanlaşdırdı və yaradılmış iqtisadiyyatları möhkəmləndirdi. sinif fərqlərinin inkişafı. Siyasi zorakılığın özü iqtisadiyyatın məhsuludur. inkişaf. Cəmiyyətin sinfi bölünməsinin əsas növləri. Sinif quruluşundakı bütün fərqlərə baxmayaraq, o, antaqonistdir. Cəmiyyətlər, onların ümumi xüsusiyyəti, hakim cəmiyyətlər tərəfindən əməyin mənimsənilməsidir. istehsalçılar. Marks qeyd edirdi: “Cəmiyyətin bir hissəsinin istehsal vasitələri üzərində inhisar olduğu yerdə, fəhlə, istər azad olsun, istərsə də azad olmasından asılı olmayaraq, özünü təmin etmək üçün lazım olan iş vaxtına artıqlıq əlavə etməlidir. iş vaxtı, istehsal vasitələrinin sahibinin yaşayış vasitələrini istehsal etmək üçün, istər afinalı olsun... (aristokrat), etrusk teokratı olsun... (Roma vətəndaşı), Norman baronu, Amerika quldarı, Wallachian boyar, müasir mülkədar və ya kapitalist" ("Kapital" , 1-ci cild, səh. 240). Sinifli cəmiyyətdə əsas istehsal vasitələri həmişə hakim sinfə aiddir. Bununla belə, hansı istehsal vasitələri dövlətə çevrilir. Sinif inhisarının obyekti (torpaq, əmək alətləri və ya işçinin özü istehsal vasitəsi hesab olunur) konkret tarixi şəraitdən, xüsusiyyətlərdən asılıdır. bu üsul istehsal İstehsal vasitələrinin bölgüsünün dəyişməsi ilə yanaşı, istismar üsulları da dəyişir. “Ödənilməmiş izafi əməyin bilavasitə istehsalçılardan xaric edildiyi bu spesifik iqtisadi forma birbaşa istehsalın özündən böyüdükcə hökmranlıq və əsarət münasibətlərini müəyyən edir və öz növbəsində sonuncuya həlledici əks təsir göstərir. təsərrüfat cəmiyyətinin bütün strukturunu əsaslandırırdı... istehsal münasibətlərinin özündən irəli gələn və eyni zamanda onun özünəməxsusluğu siyasi quruluş"(yenə orada, 3-cü cild, 1955, s. 804). "Köləlik qədim dünyaya xas olan istismarın ilk formasıdır; - Engels yazır, - ondan sonra gəlir: orta əsrlərdə təhkimçilik, müasir dövrdə muzdlu əmək. Sivilizasiyanın üç böyük dövrünə xas olan üç böyük əsarət forması bunlardır...” (Marks K. və Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, cild 21, səh. 175). İstismarın bütün bu formaları. artıq antik dövrdə rast gəlinirdi.İbtidai icma quruluşunun dağılması dövründə köləliklə yanaşı muzdlu əmək münasibətləri (məsələn, Homerik Yunanıstanda gündəlik işçilər) və təhkimçilik münasibətlərinin ilk rüşeymləri (bax: F.Engels, eyni zamanda, 24-cü cild, 1931, s. 605- 06).Lakin o dövrdə bu münasibətlər hakim mövqe tutmadı.Köləlik, təhkimçilik və muzdlu əmək bir-birindən təkcə istismar dərəcəsinə görə deyil, həm də bir-birindən fərqlənir. bilavasitə istehsalçının fərqli mövqeyi.Köləlik və təhkimçilikdə istehsalçı şəxsən asılıdır.Cəmiyyətin sinfi bölünməsinin səbəblərindən biri də burada mülklərə bölünmə şəklində özünü göstərir.Hər bir sinfin cəmiyyətdəki mövqeyi. dövlət hakimiyyətinin köməyi ilə qanuni şəkildə təmin edilir.Kölə sahiblik edən cəmiyyətdə qul qul sahibinin əmlakını təmsil edirdi. Qədim Yunanıstan Roma isə bir şeyə, istehsal alətinə sahib olmaqdan fərqlənmirdi. Roma. yazıçı Varro (e.ə. I əsr) kənd haqqında traktatında. x-ve tarlaların becərildiyi alətləri üç hissəyə bölmüşdü: “...danışan alətlər, dilsiz səslər çıxaran alətlər və lal alətlər; danışanlara qullar, qeyri-dilsiz səslər çıxaranlara öküzlər və lallara arabalar da daxildir.» (Kitabdan sitat: «Mənbələrdə qədim istehsal üsulu», Leninqrad, 1933, səh. 20). Qul şəxs hesab edilmirdi: əksər hallarda qanun qul sahibinə onu nəinki satmağa, hətta öldürməyə də icazə verirdi. Qul ən azı prinsipcə mülk sahibi ola bilməzdi və ailəsi yox idi. Yunanıstanda bir qulun adı belə yox idi, ancaq ləqəbi var idi. Qul əməyinin istismar üsulu və onların doldurulma mənbələri müharibə, dəniz quldurluğu və s. - qeyri-iqtisadi ehtiyacı müəyyən etdi məcburiyyət qul sahiblərinin xarakterik xüsusiyyəti kimi. bina. Nisbətən yavaş inkişafı ilə istehsal edir. kobud və ibtidai istehsal alətləri olan qüvvələr, qulun öz əməyinin nəticələrinə maraq göstərmədiyi halda, birbaşa fiziki əməkdən başqa, izafi məhsulun müntəzəm istehsalına nail olmaq mümkün deyildi. məcburiyyət. Bu da öz növbəsində istismarın son dərəcə kobud və qəddar formaları ilə əlaqələndirilir. Qul sahibi üçün qulun ömrü özlüyündə heç bir əhəmiyyət kəsb etmirdi, o, ən qısa müddətdə quldan mümkün qədər çox əmək sərf etməyə çalışırdı. Buna görə də qulların ölüm nisbəti çox yüksək idi. Qul əməyinin istismarının bu üsulu ilə ölkə daxilində işçi qüvvəsinin müntəzəm təkrar istehsalı yox idi; qullara olan ehtiyacı Ç. arr. xaricdən idxal vasitəsilə. Ümumiyyətlə, öz təsərrüfatınızda qulların nəslini böyütməkdənsə, yetkin qul almaq daha sərfəli hesab olunurdu (bax: A. Vallon, History of qulery in an old world. Greece, vol. 1, M., 1936, s.). 56). Kommersiya kapitalının meydana çıxdığı, istehsalın mübadilə məqsədi daşıdığı yerlərdə istismar özünün ən qəddar xarakterini aldı. Əsas ilə birlikdə K. - qul sahibləri və qullar - qədim dünyada kiçik kəndlilər və sənətkarlar da var idi. Onların bir çoxu qul əməyi ilə didərgin düşdü və müflis oldu, məsələn, Romada lümpen proletariat kütləsini formalaşdırdı. Son əsrlərdə qul sahiblərinin mövcudluğu. Romada cəmiyyət, onun dərinliklərində təhkimçiliyə keçidi hazırlayan yeni münasibətlər yaranmağa başladı. Böyük qul sahibləri Latifundiyalar parçalanmış və yerin qulları sayılan sütunlarda becərilmişdi; onlar yalnız torpaqla birlikdə başqa mülkiyyətçiyə verilə bilərdi. Qul sahiblərinin istehsal üsulunun dəyişməsi ilə. istismar forması feodalizmlə əvəz olundu. Münaqişə altında. Əkinçilik sistemində torpaq sahibi feodal, kəndliyə torpaq sahəsi, bəzən isə başqa istehsal vasitələri bağışlayan, onu özü üçün işləməyə məcbur edən mülkədar hesab olunurdu. Təhkimçiliyin səciyyələndirilməsi. təsərrüfat sistemi, Lenin qeyd edirdi ki, “birincisi, təhkimli təsərrüfat təbii təsərrüfatdır... İkincisi, təhkimli təsərrüfatda istismar aləti fəhlənin torpağa bağlanması, onun torpağının ayrılmasıdır... Gəlir almaq. (yəni izafi məhsul), təhkimçi-torpaq sahibinin öz torpağında payı, alətləri, mal-qarası olan kəndli olmalıdır.Torpaqsız, atsız, sahibsiz kəndli feodal istismarı üçün yararsız obyektdir... B- üçüncüsü, Torpaq sahibi olan kəndli şəxsən torpaq mülkiyyətçisindən asılı olmalıdır, çünki o, torpaq sahibi olduğu üçün məcburiyyətdən başqa ağanın işinə getməyəcək Buradakı iqtisadi sistem “qeyri-iqtisadi məcburiyyət”ə, təhkimçiliyə, hüquqi asılılığa, mülkün olmamasına səbəb olur. hüquqları və s.” (Əsərləri, cild 15, səh. 66). Ədavət. Təsərrüfat sistemi istehsalçının fərdi asılılığını da nəzərdə tuturdu ki, bu da konkret şəraitdən asılı olaraq müxtəlif formalar alırdı: köləlikdən çox da fərqlənməyən ən qəddar təhkimçilikdən tutmuş, nisbətən asan qutrent öhdəliyə qədər. Ancaq qədimlərdən fərqli olaraq qul, təhkimli, birincisi, feodalın tam mülkiyyəti sayılmırdı; sonuncu sata bilər, ala bilərdi, lakin qanuna görə onu öldürə bilməzdi; ikincisi, təhkimli kəndlinin öz təsərrüfatı var idi, müəyyən əmlaka sahib idi və torpaq sahəsindən istifadə edirdi; üçüncüsü, təhkimli kəndlərin üzvü idi. icması və onun dəstəyindən həzz aldı. Davanın bu xüsusiyyətləri. Kənd təsərrüfatı sistemi həm də onun xarakterik istismar üsulu ilə müəyyən edilirdi: artıq məhsulun feodal formasında mənimsənilməsi. annuitetlər. Marks 3 əsas məqamı qeyd etdi. feodal formaları rentalar: adətən bir-biri ilə birləşdirilən iş kirayəsi, məhsul icarəsi və pul icarəsi. Feodal tarixinin müxtəlif dövrlərində. sistemdə bir forma üstünlük təşkil edirdi, digərini müəyyən şəkildə əvəz edirdi. tarixi ardıcıllıq: əmək rentasından sonra məhsul rentası, ikincisi isə pul rentası gəlirdi. Feodal köləliyi ilə müqayisədə. sistem tarixən mütərəqqi bir hadisə idi. Dava. istehsal üsulu məhsulların daha yüksək inkişafını nəzərdə tuturdu. gücü artırdı və onun işinin nəticələrinə istehsalçının müəyyən marağı yaratdı. Bundan əlavə, məzlum kütlələrin sinfi mübarizəsi üçün böyük imkanlar yarandı. Müxtəlif qullar kütləsinin yerini icmada birləşmiş təhkimli kəndlilər tuturdu. Yeni cəmiyyətlərin böyüdüyü şəhərlərin yaranması da böyük mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edirdi. təbəqələr: gildiya və korporasiyalarda təşkil olunmuş sənətkarlar, tacirlər və s. Son orta əsrlərin şəhərlərində gildiya ustaları arasından yeni istismarçı təbəqə yetişdi. kapitalist ünsürlər də kəndlilərin zirvəsindən meydana çıxdı. Feodalizmi kapitalist istehsal üsulu əvəz etdi. yeni, kapitalist istismar forması. Kapitalist cəmiyyətinin əsas təbəqələri burjuaziya və proletariatdır (bax: İşçi sinfi). İşçi qanuni olaraq azad sayılır, lakin iqtisadi vəziyyətdədir. kapitalistlərdən asılılıq. O, bütün istehsal vasitələrindən məhrum olmaqla və yalnız öz işçi qüvvəsinə malik olduğundan onu kapitalistlərə - istehsal vasitələrinin sahiblərinə satmağa məcbur olur. kapitalist istismar üsulu muzdlu proletar işçilərin əməyi ilə yaradılmış izafi dəyərin kapitalistlər tərəfindən mənimsənilməsi ilə xarakterizə olunur. Birbaşa şəxsi asılılığın ləğvi ilə. istehsalçılar və onu iqtisadi cəhətdən əvəz edir. Asılılıqla cəmiyyəti siniflərə bölmək ehtiyacı aradan qalxır. Buna görə də qul sahiblərindən fərqli olaraq. və dava. cəmiyyətləri, K. kapitalist. cəmiyyətlər artıq siniflər kimi fəaliyyət göstərmir. Bununla belə, sinfi parçalanmanın qalıqları hələ də cəmiyyətlərə öz təsirini göstərməkdədir. bir sıra kapitalistlərin həyatı ölkələr Kapitalizm heç bir ölkədə “təmiz” formada mövcud deyil. Kapitalistin yanında əlaqələr az və ya çox dərəcədə hər yerdə mövcuddur. əvvəlki formasiyalardan miras qalmış əlaqələrin qalıqları. Buna görə də, əsas ilə yanaşı K. kapitalistdə. Ölkələrdə əsas olmayanlar da var. Məsələn, bir sıra ölkələrdə K. onlara məxsusdur. Bəzi ölkələrdə feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə torpaq mülkiyyətçiliyi ləğv edildi. Başqa ölkələrdə (Almaniya və s.) mülkədar iqtisadiyyatı tədricən kapitalist iqtisadiyyatına, torpaq mülkiyyətçiləri sinfi isə aqrar burjuaziya təbəqəsinə çevrildi. Nəhayət, onlar qorunub saxlandığı az inkişaf etmiş ölkələrdə. feodalizmin qalıqları (Oktyabr inqilabından əvvəl Rusiya və s.), torpaq mülkiyyətçiləri xüsusi K. kimi mövcud olmaqda davam edirdilər. K.-nin vaxtı torpaq mülkiyyətçilərini təmsil edir. imperializmin onlara dayaq kimi dəstəklədiyi geridə qalmış, asılı ölkələrdə güc. Əsas olmayanlar arasında K. kapitalist. Cəmiyyətə xırda burjuaziya, xüsusən də İngiltərədən başqa bütün ölkələrdə təmsil olunan kəndlilər də daxildir. kütləvi, bəzi az inkişaf etmiş ölkələrdə isə hətta əhalinin əksəriyyəti. Kəndli, sənətkar və s. kiçik şəhər Kapitalizm inkişaf etdikcə təbəqələr aşınır və təbəqələşir, onların arasından bir neçəsini azad edir. kapitalist elita və kasıb proletar və yarımproletar kütləsi. İnkişaf etmiş kapitalist ölkələrində. ölkələrdə kəndlilər getdikcə daha çox inhisarlar və banklar tərəfindən istismar olunur, onları əsarət şəbəkələrinə qatırlar. Əsas K. kapitalist olmadan. Cəmiyyət, kəndlilik isə əkinçilik sektorundakı roluna görə. istehsal, yəni. sayı (hətta kapitalist Avropasında əhalinin təxminən üçdə biri) və fəhlə sinfi ilə əlaqələr kapitalizmə qarşı sinfi mübarizədə böyük qüvvəyə çevrilə bilər. Əsas kapitalizmdə sinfi mübarizənin gedişatının asılı olduğu qüvvələr. ölkələr, burjuaziya, xırda burjuaziya (xüsusilə kəndlilər) və proletariat öz sözünü deyir (bax: V. İ. Lenin, Soç., 30-cu cild, səh. 88). Müasir kapitalist cəmiyyətinin sinfi quruluşu a. İslahatçıların iddialarının əksinə olaraq kapitalist sinfi quruluşu. Son yüz ildə cəmiyyətdə siniflər arasında qarşıdurmanı hamarlaşdıra biləcək o qədər də əsaslı dəyişikliklər baş verməyib. Marksın cəmiyyətin bir qütbündə sərvətin toplanmasının digər qütbündə proletarlaşmanın artması ilə müşayiət olunduğu qənaəti öz qüvvəsini saxlayır. Burjuaziyanın kapitalist əhalisinin tərkibindəki payı. ölkələr son onilliklərdə (məsələn, ABŞ-da 1870-ci ildəki 3%-dən 1950-ci ildə 1,6%-ə, İngiltərədə 1851-ci ildəki 8,1%-dən 1951-ci ildə 2,04%-ə qədər) və eyni zamanda onun sərvəti və gücü azalmışdır. Monopolist önə çıxdı. burjuaziyanın zirvəsi olan bölgə həm iqtisadi, həm də siyasi əllərində birləşdi. güc. Burzh. dövlət monopoliya işlərini idarə edən komitəyə çevrildi. burjuaziyanı zənginləşdirmə vasitəsi kimi. Bir ovuc milyarder və milyonçu təkcə cəmiyyətdən deyil, həm də kapitalist sinfinin bütün digər təbəqələrindən yuxarı qalxır. Monopoliyaların hökmranlığı kiçik və orta təsərrüfatların iri təsərrüfatlar tərəfindən mənimsənilməsi prosesini gücləndirir. Beləliklə, monopoliyaların maraqları təkcə işçilərin deyil, həm də kiçik və hətta bəzi orta sahibkarların maraqları ilə toqquşur. Müasir şəraitdə kapitalizm kəndlilərin, sənətkarların, sənətkarların, xırda dükançıların və s. məhv olma prosesini sürətləndirir. Bu köhnə “orta təbəqələrin” əhalidə payı azalır. Beləliklə, məsələn, ABŞ-da 1910-cu ildən 1954-cü ilə qədər qondarma əhalinin payı. “müstəqil” 27,1%-dən 13,3%-ə qədər azalıb; Qərbdə Almaniyanın sayı özünü təmin edir. sahibləri 1907-ci ildəki 33,8%-dən (bütün Almaniya üzrə məlumat) 1956-cı ildə 24,5%-ə qədər azaldı. “Orta təbəqə”nin istehsaldan sıxışdırılması ilə yanaşı, “bütün sayda “orta təbəqə” istər-istəməz kapitalizm tərəfindən yenidən yaradılır. fabrikin əlavəsi, evdə işləmək, böyük emalatxanaların tələblərinə görə ölkəyə səpələnmiş kiçik emalatxanalar, məsələn, velosiped və avtomobil sənayesi və s. ). Bu yeni kiçik istehsalçılar da istər-istəməz yenidən proletariat sıralarına atılır” (V.İ.Lenin, Soç. cild 15, səh. 24–25). sferası ticarət və xidmətlər.Müstəqil kiçik istehsalçıların sayının azalması nəticəsində əhalidə muzdluların xüsusi çəkisi artır.Beynəlxalq Əmək Təşkilatının məlumatına görə muzdlu əməkdə əhalinin xüsusi çəkisi artmışdır: Qərbi Almaniyada. 1882-1956-cı illərdə öz-özünə işləyən əhalinin 64,7%-dən 75,4%-ə, Fransada 1851-1954-cü illərdə 54,6%-dən 64,9%-ə, 1940-50-ci illərdə ABŞ-da 78,3%-dən 82,2%-ə, Avstraliyada 1911-ci ildə –54 74,3%-dən 81,3%-ə qədər.Əmək haqqı alanlar arasında işçilərin və ziyalıların, xüsusən də mühəndis-texniki işçilərin sayı artır.Çox vaxt yeni “orta təbəqələr” adlandırılan bu təbəqələrin xüsusi çəkisinin artması. burjua sosioloqları, eləcə də sağçı sosialistlər tərəfindən əhalinin “deproletarlaşmasının” göstəricisi kimi qiymətləndirilir.Reallıqda işçilərin və ziyalıların sinfi tərkibi heterojendir: onların yalnız bir hissəsini “orta təbəqə” kimi təsnif etmək olar. "; işçilərin və ziyalıların yuxarı təbəqəsi (yüksək vəzifəli məmurlar, idarəçilər və s.) burjuaziya ilə birləşir, əksəriyyət isə öz mövqeyində fəhlə sinfi ilə birləşir və ya birbaşa onunla birləşir. Müasirdə kapitalist Cəmiyyətdə, xüsusən də ən inkişaf etmiş ölkələrdə işçilərin böyük kütləsi əvvəlki imtiyazlı mövqelərini itirmiş və “ağ yaxalıqlı proletariata” çevrilmiş və ya çevrilməkdədir. Mühəndislik və texniki sahəyə gəldikdə. ziyalılar, sonra istehsal vasitələrinin avtomatlaşdırılması ilə əlaqədar. Bəzi mühəndis-texniki işçilər öz işlərinin xarakterinə görə işçilərin əsas hissəsinə yaxınlaşır, eyni zamanda fəhlələri idarə etmək və onlara nəzarət etmək funksiyasını itirirlər. İnkişaf etmiş kapitalist ölkələrində. ABŞ kimi ölkələr, hamısı daha böyük rəqəm mühəndis və texniki işçilər istehsalın adi iştirakçıları olurlar. işləyən maşınlar tərəfindən işğal edilən proses. Beləliklə, baş verənlər əhalinin “deproletarlaşması” deyil, əksinə, əvvəllər cəmiyyətdə az-çox imtiyazlı mövqe tutan təbəqələrin proletarlaşmasıdır. Əsas Proletariat kütləsi hələ də fiziki işçilərdən ibarətdir. əmək. Amma sosial-iqtisadi. müasir dövrdə proletariatın sərhədləri. kapitalist cəmiyyət genişləndi və öz sıralarına daxil oldu və bu o deməkdir. muzdlu işçi təbəqələri, məşğul beyinlər. əmək (bax: “Fikir mübadiləsi. Fəhlə sinfinin strukturunda hansı dəyişikliklər baş verir?” jurnalında: “Problemləri sülh və sosializm”, 1960, № 5, 9, 12; 1961, № 4. , 5, 6, 9). Fəhlə sinfinin böyüməsi təkcə milli səviyyədə deyil, həm də beynəlxalq səviyyədə baş verir. miqyası. K ser. 20-ci əsr inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində. ölkələrin yarısından çoxu cəmləşmişdir ümumi sayı bütün qeyri-sosialist işçilər və qulluqçular. ölkələr (160 milyondan çox) və sənayenin 3/4 hissəsi proletariat (təxminən 85 milyon). İqtisadi cəhətdən zəif inkişaf etmiş ölkələrdə son onilliklər ərzində çoxsaylı fəhlə sinfi. Asiya ölkələrində lat. Amerika və Afrika indi St. 100 milyon işçi və işçi - St. Qeyri-sosialist ölkələrində işləyənlərin ümumi sayının 30%-i. dünya. Müasir şəraitdə kapitalizm sənayenin payını artırmağa davam edir. işçilərin və kənd təsərrüfatı işçilərinin payı və sayı azalır. proletariat. Fəhlə sinfinin vəziyyətinin pisləşməsi tendensiyası artmaqdadır, xüsusən əmək haqqının əməyin maya dəyərindən geri qalmasında, kütləvi işsizlikdə və s. Avtomatlaşdırmanın inkişafı bəzi işçiləri istehsalatdan sıxışdırır, bir sıra istehsal sahələrində ixtisaslı işçilərin qısamüddətli təlim keçmiş aşağı ixtisaslı işçilərlə əvəzlənməsinə səbəb olur. Bir sıra kapitalist ölkələrində ixtisaslı və təlim keçmiş işçilər arasındakı nisbətin dəyişməsi və onların əmək haqqı səviyyələrinin yaxınlaşması səbəb olur. ölkələr əmək aristokratiyasının təbəqəsini daraltmağa meyllidirlər. Buna həm də monopoliyalar hesabına mənbələri azaldan imperializmin müstəmləkə sisteminin dağılması kömək edir. imperializm ölkələrində burjuaziya fəhlə sinfinin yuxarı təbəqəsinə rüşvət verir, lakin bu proses ziddiyyətli şəkildə gedir; bəzi ölkələrdə (ABŞ və s.) işçi aristokratiyası öz imtiyazlı mövqeyini saxlayır və hətta böyüyür. dövlət monopolist kapitalizm “... ictimai istehsal sistemindəki əsas siniflərin mövqeyini nəinki dəyişmir, həm də əmək və kapital arasında, b.

Ümumiyyətlə, bir neçə əsr davam edən iki əsas sinfin formalaşması başa çatdı - ağalar və asılı kəndlilər. Hər iki proses eyni sikkənin iki üzüdür, lakin xronoloji cəhətdən onların gedişatı tam üst-üstə düşmürdü və tamamlanma dərəcəsi də fərqli idi *

11-ci əsrdə hakim sinif əhəmiyyətli dəyişikliklər yaşadı. Çox möhkəm oldu, sayı artdı və bir neçə təbəqəyə bölündü. Fransada ayrı-ayrı əyalətlərdəki şəraitin xas müxtəlifliyinə baxmayaraq, 10-11-ci əsrlərin bütün fransız zadəganlarına xas olan əsas xüsusiyyətləri müəyyən etmək mümkündür. **

Demək olar ki, hər yerdə Karolinq dövrünün böyük feodal zadəganları onların birbaşa nəsillərinin simasında mövcud olmağa davam edirdi. Lakin 10-cu əsrdə ondan yan qollar ayrılaraq, yerdəki kral himayədarlarının nəsilləri ilə birlikdə orta feodalların böyük bir dəstəsini formalaşdırdılar...

Sinif

SINIF - marksist anlayışı iqtisadi nəzəriyyə; ümumi tip kimi xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan ictimai istehsalda iştirak edən insanların böyük qrupu əmək fəaliyyəti, istehsal vasitələrinə mülkiyyət formaları, gəlir əldə etmə üsulları, əmək fəaliyyətini seçmək azadlığı ölçüləri, idarəetmədə iştirak dərəcəsi, məsələn, qullar, torpaq sahibləri, kapitalistlər, fəhlələr, kəndlilər.

Raizberg B.A. Müasir sosial-iqtisadi lüğət. M., 2012, s. 214.

İctimai dərslər

SOSİAL SİNİFLƏR - marksist şərhə uyğun olaraq - öz aralarında ilk növbədə iqtisadi vəziyyətlərinə, maddi istehsal vasitələrinə münasibətinə görə fərqlənən (bəziləri istehsal vasitələrinin sahibidir, digərləri isə yox), buna görə də böyük insan qrupları. onların ictimai məhsulun bölüşdürülməsinə və hakimiyyət resursuna münasibəti (qullar və qul sahibləri, feodallar və kəndlilər, burjuaziya və proletariat). Bir formasiya daxilində sinfi ziddiyyətlərin kəskinləşməsi, marksist nəzəriyyədə sinfi mübarizənin müxtəlif formalarına gətirib çıxarır. hərəkətverici qüvvə cəmiyyətin inkişafı. Sinif mübarizəsinin inkişafının məntiqi nəticəsi yeni, daha mütərəqqi sosial-iqtisadi formasiyaya həyat verən sosial inqilabdır (“tərəqqinin mamaçası”). Beləliklə, marksizm ən azı Qərb cəmiyyətinin bütün inkişaf tarixinə istismar olunan və istismar olunan siniflər arasında mübarizə tarixi kimi baxırdı...

Dərslər (1988)

Sosial siniflər “tarixən müəyyən edilmiş ictimai istehsal sistemində öz yerlərinə, istehsal vasitələrinə münasibətinə (əsasən qanunlarda təsbit edilmiş və rəsmiləşdirilmiş) münasibətinə görə, əməyin ictimai təşkilindəki roluna görə və bir-birindən fərqlənən insanların böyük qruplarıdır. , nəticədə, əldə etmə üsullarında və sahib olduqları ictimai sərvət payının ölçüsündə" ( V. I. Lenin). Bütün siniflərdə antaqonist bəzi siniflər başqalarını istismar edir və hökmranlıq edir. Bu formasiyaların hər birində barışmaz maraqları olan 2 əsas icma mövcuddur: quldar cəmiyyətində - qul sahibləri və qullar; feodallarda - feodal mülkədarları və təhkimlilər; kapitalizmdə - burjuaziya və proletariat. Antaqonist K. daimi sinfi mübarizə aparır. Sosial-iqtisadi formasiyada əsas paytaxtlarla yanaşı başqa paytaxtlar da var.Belə ki, kapitalizmdə əsas paytaxtlarla yanaşı, torpaq mülkiyyətçiləri (iri torpaq mülkiyyətçiləri) və kəndlilər də...

İşçi sinfi (Orlov, 2012)

İŞÇİ SİNFİ (işçilər) - bax proletariat. Rusiyada əhalinin ən yoxsul təbəqələrindən (kəndli və xırda burjuaziya) ibarət idi və nəticədə sürətlə böyüdü. sənaye inkişafı(santimetr. Sənaye inqilabı); 20-ci əsrin əvvəllərində. təqribən idi. Rusiya əhalisinin 19%-i. İşçilərin iş və yaşayış şəraiti son dərəcə ağır idi Əsas səbəb Rusiyada əmək məsələsinin yaranması və kəskinləşməsi.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Tarixi lüğət. 2-ci nəşr. M., 2012, s. 420.

İctimai dərslər

SOSİAL SİNİFLƏR - cəmiyyətdə tutduqları yerə, istehsal vasitələrinə münasibətinə, əməyin ictimai təşkilində roluna, gəlir üsullarına və məbləğlərinə görə fərqlənən böyük insan qrupları.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Tarixi lüğət. 2-ci nəşr. M., 2012, s. 224.

Dərslər (ictimai)

SİNİFLƏR (sosial) - “tarixən müəyyən edilmiş ictimai istehsal sistemində öz yeri, istehsal vasitələrinə münasibəti (əsasən qanunlarda təsbit edilmiş və rəsmiləşdirilmiş), əməyin ictimai təşkilindəki rolu ilə fərqlənən insanların böyük qrupları. , və deməli, onların sahib olduqları ictimai sərvətin payının alınması və ölçüsündə üsullarla. Siniflər ictimai təsərrüfatın müəyyən strukturunda yerlərinin fərqliliyinə görə başqasının əməyini mənimsəyə bildiyi insanlar qruplarıdır” (Lenin V.İ.T. 39. s. 15). K.-nin varlığı.

Sinif (məntiqlə)

SİNİF (məntiqdə) - bütövlükdə təsəvvür edilən bəzi xarakterik cəhətləri ilə seçilən obyektlərin sonlu və ya sonsuz toplusu. Sinfi təşkil edən obyektlərə onun elementləri deyilir. Sinfin elementləri təkcə fərdlər deyil, həm də siniflərin özləri ola bilər, ona görə də onlar haqqında danışırlar müxtəlif növlər siniflər. Ümumi anlayış siniflər elementlərin təbiətindən və nizamından abstraksiya kimi yaranır. Fərdi sinif adətən onun bütün elementləri üçün ümumi olan xassələrə əsasən müəyyən edilir.