1. Fortæl folk "Jeg vil bede for dig" og lad være med at gøre det.

Anklagen er velbegrundet. Jeg tror ikke, der er nogen, der har gjort det fra tid til anden. Og da de fleste af os ikke "forsætligt" glemmer dette, er det bedste, vi kan gøre med det samme (når vi lover) at afsætte tid i vores tidsplan til at bede for bestemte mennesker. Har vi virkelig så travlt, at vi ikke kan stoppe et øjeblik og bede om andres behov? Vi skal sørge for virkelig at opfylde vores ansvar som kristne og overvåge dette til enhver tid. Vores bøn kan blive et vendepunkt i et andet menneskes liv og føre ham til viden om Guds kærlighed. Tillad ikke din "travlhed" at fratage dig muligheden for at bringe Kristi liv til andre gennem dine bønner.

2. Gå i kirke hver søndag og ignorer Guds stemme på andre dage i ugen.

Åh! Det sad lidt fast, ikke? Mange af os har gjort Gud til blot ét punkt i vores ugentlige tidsplan, og det er blevet en vane. Sandheden er, at hele vores liv bør dreje sig om Gud. Gud fortjener at være nummer et på vores liste over prioriteter. Enhver anden holdning til ham ødelægger selve grundlaget for den kristne tro. Analyser hvordan og hvad du bruger din tid, penge og energi på. Hvis du vil se forandring i dit liv, så skal du give Gud den mest ærefulde plads i dit hjerte. Stop med at behandle Gud som den "sidste erstatning" på banen.

3. Bed konstant Gud om "hvad er vores" og afvis det, han allerede har givet os.

Alt for mange af os behandler Gud som vores "personlige ånd". Bøn gives til os som en åben adgang til Gud for at kommunikere med ham, men den triste virkelighed er, at alt for mange af os bruger det som en bank eller fastfoodrestaurant. Det er ikke op til os at bestemme og fortælle Gud, hvad vi skal give os. Vi må stole på hans planer, tro på hans løfter. Jeg vil ikke fortælle dig, hvor mange gange Gud sendte mig svar, og jeg accepterede dem ikke, bare fordi de ikke "så ud", som jeg troede, de var. Hver gang vi bevidst ignorerer Guds svar (dem vi ikke kan lide), synes vi at sige til ham: "Jeg stoler ikke på dine planer".

4. Overdrevne forsøg på at passe ind i kulturen, hvilket fordrejer Jesu budskab.

Der er intet galt i at ville være moderne, men vi må forstå, at det er meget let fuldstændigt at fordreje Kristi budskab i ønsket om at være "kulturelt relevant". Vi håber forgæves at ændre denne verden, hvis vi ikke er anderledes end den. Jeg tror fuldt og fast på, at Jesus ikke kom for at afskaffe, men for at oplyse kulturen, men det betyder ikke, at vi skal udvande hans budskab for at gøre det lettere for folk at sluge.

Abonner:

5. At fortælle folk, at "Gud vil aldrig sende noget, de ikke kan håndtere."

Hvorfor skulle vi ikke lære folk dette? Bare fordi... det er løgn. Denne udtalelse er en fuldstændig forvanskning af, hvad der er skrevet i 1. Kor. 10:13 fordi dette vers taler om fristelse – men selv det siger, at i tider med store prøvelser har vi brug for Gud. Virkeligheden er, at Gud kan sende netop sådanne vanskeligheder, at vi ikke kan klare os selv, og vi vil blive tvunget til at søge hjælp hos ham. Chokerer dette dig? Forstå, at ikke alt i dit liv altid vil ske i overensstemmelse med dine planer, meninger og håb. Nogle gange giver livet os så ubehagelige overraskelser, at for at komme igennem denne mørke stribe, er vi simpelthen nødt til at stole på Gud, på hans trøst, fred og nærvær. Gud skabte os ikke til et liv "uafhængigt af ham".

Den nye bog af ærkepræst Pavel Gumerov, udgivet af Sretensky Monastery Publishing House, giver i en tilgængelig form den indledende viden, der er nødvendig for dem, der forbereder sig til dåbens sakramente eller lige er begyndt at leve et ortodokst liv. Bogen præsenterer de vigtigste bestemmelser i vores tro, taler om sakramenterne, Guds bud og bøn.

Målet for en ortodoks kristens liv er forening med Gud. Ordet "religion" er oversat fra latinsk sprog- genoprettelse af kommunikation. Deraf ordet "liga" (i musikalsk læsefærdighed - en bue, der forbinder toner).

Kristen religion kaldes også Ortodokse tro. Ordene "tro", "tillid", "tillid" har samme rod. Vi tror på Gud og stoler på ham, vi har tillid til, at Herren altid er der, altid tæt på og aldrig vil forlade sine børn, der vender sig til ham. Det er selvtillid, ikke selvtillid, det vil sige kun at stole på sin egen svage styrke. En kristen ved, at Guds forsyn virker i hans liv, hvilket fører ham, nogle gange endda gennem svære prøvelser, til frelse. Og derfor er en ortodoks person ikke alene i denne verden. Selvom hans venner og kære vender sig bort fra ham, vil Gud aldrig forlade ham. Dette adskiller ham fra mennesker, der er vantro eller har ringe tro. Deres liv er ledsaget af konstant stress, spænding, frygt: hvordan man overlever i dette grusom verden? hvad sker der i morgen? osv. En ortodoks person bør ikke have frygt for nutiden og fremtiden: perfekt kærlighed til Gud, tro på ham driver frygt ud(jf. 1 Joh 4:18). Men tro er ikke blot erkendelsen af, at der er et bestemt kosmisk sind, det Absolutte; det er en levende forbindelse med den levende Gud.

Uden tro er ikke et eneste sakramente eller endda ritual muligt. Guds nåde, der helbreder og styrker os, gives kun i overensstemmelse med vores personlige tro. Hellig ritual er det ikke magisk ritual: De gjorde noget for os, og nu bliver alt godt med os. Nej, du skal åbne dit hjerte for Gud, personligt vende dig til ham. Den, der tror og bliver døbt, vil blive frelst; og den, der ikke tror, ​​vil blive fordømt(Mark 16:16).

Desværre nærmer mange moderne mennesker, der betragter sig selv som ortodokse, kirkens sakramenter og andre hellige ritualer uden forståelse, tro og personlig appel til Gud. I tilfælde af at børn bliver døbt, ude af mode eller respekt for traditioner, bliver de gift og går i kirke videre.

Hvis vi vender os til evangeliet, vil vi se, at Herren kun udfører mirakler og helbredelser gennem troen hos dem, der vender sig til ham, eller gennem troen hos de mennesker, der beder om de syge. For eksempel underviste Kristus en dag folket i et bestemt hus, og en lam mand blev bragt til dette hus. Ude af stand til at komme ind i huset på grund af menneskemængden, de, der bragte dem, afmonterede taget og sænkede sengen med den syge mand gennem taget. Da Jesus så deres tro, sagde han til den lamme: barn, dine synder er tilgivet. og helbredte ham(se: Mark 2, 1-12). Det vil sige, at miraklet skete gennem troen fra den lammes venner, som virkelig ønskede hans helbredelse.

Her er et eksempel på en personlig appel. En kvinde, som led af blødninger i tolv år og brugte al sin ejendom på læger, havde en stærk tro på, at hun kun ville få helbredelse ved at røre ved Frelserens tøj. Og hendes tro blev ikke vanæret. Ved at røre ved Kristi kappe modtog hun helbredelse. Herren selv priste hendes tro og sagde: tør, datter! din tro reddede dig(se: Matthæus 9:20-22). Og mange sådanne eksempler kan findes i de hellige skrifter.

Det vigtigste spørgsmål: hvordan får man tro og hvordan man styrker den i dit hjerte? Tro opnås ved at vende sig til Gud, gennem bøn. Ved at bede begynder en person at føle Guds nærvær i sit liv, og han har ikke længere brug for andre beviser på Guds eksistens, han ved, at når han vender sig til Herren med bøn, modtager han i overensstemmelse med sin bøn. Den anden ting, der styrker troen, er taknemmelighed til Gud. Det er nødvendigt i vores liv at lægge mærke til Guds velsignelser og gaver, der er udgydt over os.

Desuden skal du takke Herren ikke kun for de behagelige øjeblikke i livet, men også for de prøvelser, du sender. "Er der sket noget godt? Velsigne Gud, og gode ting vil forblive. Er der sket noget slemt? Velsigne Gud, og dårlige ting vil stoppe. Gudskelov for alt!" - taler.

Bønneregel

Så bøn for en ortodoks kristen er en måde at forbinde med Gud, samtale, kommunikation med ham. At vende sig til Herren i bøn er et behov for en troendes sjæl. Det er ikke for ingenting, at de hellige fædre kaldte bønnen for sjælens ånde.

Når du følger din daglige bønsregel, skal du huske to ting.

Daglig bøn kaldes en regel, fordi den er obligatorisk for enhver ortodokse kristen.

Først. Den daglige bøn kaldes en regel, fordi den er obligatorisk for enhver ortodokse kristen. Enhver ortodokse kristen bør bede om morgenen og før de går i seng - læs morgen- og aftenbønnerne i den ortodokse bønbog. Bed også før måltider (læs Fadervor "Fadervor" eller "Alle øjne stoler på dig, Herre ...") og efter måltider (læs en takkebøn). Disse bønner er også indeholdt i den ortodokse bønbog. Kristne beder, før de påbegynder en aktivitet (arbejde, studier, andre aktiviteter), og efter den er afsluttet. Før du starter arbejdet, skal du læse bønnen "Til den himmelske konge" eller særlige bønner for begyndelsen af ​​enhver opgave fra bønnebogen. Efter at have afsluttet opgaven læses bønnen til Guds Moder "Det er værd at spise". Du kan også læse special taksigelse bønner, som også er indeholdt i bønnebogen; de læses og takker Gud for hans velsignelser.

I bøns liv der skal være regelmæssighed og disciplin. Reglen om daglig bøn kan ikke undlades, og du kan ikke kun bede, når du har lyst, og når du er i humør. En kristen er en Kristi kriger i dåben aflægger han en ed om troskab til Herren. Hver krigers eller soldats liv kaldes tjeneste og er bygget efter en særlig tidsplan og regler. Vilkårlighed og dovenskab er uacceptabelt i tjenesten. Og en ortodoks person udfører også sin tjeneste. Bønnereglen er ikke kun kommunikation med Gud, som burde være et behov for sjælen, det er også en gudstjeneste, og denne tjeneste foregår i henhold til Kirkens vedtægter.

Bønnereglen er ikke kun kommunikation med Gud, som burde være et behov for sjælen, det er også en tjeneste for Gud, og denne tjeneste foregår i henhold til kirkens vedtægter.

Anden, hvad skal man huske, når man følger reglen: du kan ikke transformere daglig bøn ind i den formelle læsning af de foreskrevne bønner. Det sker, at du under skriftemålet hører noget som dette: "Jeg begyndte at læse morgenbønnen og først halvvejs indså jeg, at jeg læste aftenreglen." Det betyder, at læsningen var rent formel, mekanisk. Gud har ikke brug for sådan en bøn. For at undgå, at implementeringen af ​​reglen bliver til en tom “korrekturlæsning” (læs reglen for show, og du kan roligt gå rundt med din virksomhed), skal du læse den langsomt, gerne højt, lavmælt eller med en hviske, overvejende over betydningen af ​​bønnen, stå ærbødigt, fordi vi står foran Gud selv og taler til ham. Før du beder, skal du stå et stykke tid foran ikonerne, falde til ro, køre alle hverdagens tanker og bekymringer væk og først derefter begynde at bede. Hvis opmærksomheden vandrer, mens du læser bønner, kommer uvedkommende tanker, og vi bliver distraheret fra det, vi læser, anbefales det at stoppe op og begynde at læse bønnen igen, denne gang med behørig opmærksomhed.

Det kan være svært for en ny kristen straks at læse hele bønnereglen. Så kan han med sin åndelige fars eller sognepræsts velsignelse vælge fra bønnebogen mindst et par morgen og aftenbønner, for eksempel tre eller fire, og bed for nu i henhold til denne forkortede regel, hvor du gradvist tilføjer en bøn fra bønnebogen. Som om de stiger op fra styrke til styrke(jf. Sl. 83,6-8).

Forståelse og dygtighed i bøn vil helt sikkert komme med tiden, hvis en person oprigtigt stræber efter dette og ikke står stille i sit bønsliv

Selvfølgelig er det ikke let for en person, der tager sine første skridt i det åndelige liv, at følge den uforkortede regel. Han forstår stadig ikke meget den ukendte kirkeslaviske tekst er stadig svær for ham at forstå. At indse meningen læsbare tekster, bør du købe en lille ordbog over kirkeslaviske ord. Forståelse og dygtighed i bøn vil helt sikkert komme med tiden, hvis en person oprigtigt stræber efter dette og ikke står stille i sit bønsliv. En sammenligning kan foretages her. Enhver, der begynder at dyrke sport, starter med lette belastninger. For eksempel løber han korte distancer, træner med lette håndvægte, men øger så gradvist, mere og mere, belastningen og når til sidst gode resultater.

Kristne er sikker på at læse bønner om morgenen, bede Gud om velsignelser for den kommende dag og takke ham for natten, der er gået, de beder til ham hver aften og opfylder den regel, der forbereder dem til sengen og er en tilståelse af synderne den forgangne ​​dag, det vil sige, den har en angrende karakter. Men hele dagen for en ortodoks person bør også være inspireret af erindringen om Gud. Denne hukommelse er meget godt styrket af bøn. Du kan ikke gøre noget uden Mig, siger Herren (Joh 15:5). Og enhver virksomhed, selv den simpleste, skal i det mindste begynde med kort bøn om at påkalde Guds hjælp til vores arbejde.

Det er meget godt, når vi ikke begrænser os til kun at læse de foreskrevne morgen- og aftenregler, men hele dagen henvender os til Gud i bøn.

Mange mødre til spædbørn klager over, at de ikke har tid til at læse den daglige regel. Åndeligt liv lider af dette: en person begynder sjældent at huske Gud. Faktisk, når et barn forårsager en masse problemer, skal du konstant stå op til ham dag og nat, fodre ham og passe på ham - det kan være meget svært at opfylde den komplette bønsregel. Her kan vi råde dig til konstant at påkalde Guds navn hele dagen. For eksempel, hvis moderen forbereder mad, bed om, at aftensmaden bliver velsmagende; før amning, læs "Fadervor"; efter - en takkebøn. Hvis der er særligt mange ting at gøre, bør du bede om, at Herren vil hjælpe, give styrke og tid til at lave alle tingene om. Så vores liv vil passere med konstant minde om Gud, og vi vil ikke glemme ham i verdens forfængelighed. Denne anbefaling passer ikke kun til en ortodoks mor til små børn, men også til enhver ortodokse kristen. Det er meget godt, når vi ikke begrænser os til kun at læse de foreskrevne morgen- og aftenregler, men hele dagen henvender os til Gud i bøn.

Bønner er konventionelt opdelt i bøn, omvendelse, taksigelse og doksologi (selvom omvendelse også er en anmodning om syndernes forladelse). Vi skal selvfølgelig henvende os til Herren ikke kun med anmodninger, men også konstant takke ham for hans utallige goder. Og vigtigst af alt, være i stand til at se dem, lægge mærke til dem i dit liv og værdsætte Guds gaver. Det er meget godt i slutningen af ​​dagen at lave en regel for dig selv om at huske alle de gode ting, der blev sendt fra Gud den sidste dag, og læse taknemmelighedsbønner. De er i enhver komplet bønnebog.

Ud over den obligatoriske bønsregel kan enhver ortodoks person følge en særlig regel. Læs f.eks. kanoner, akatister og salmer i løbet af dagen. Dette er især nødvendigt at gøre i svære, sorgfulde eller blot svære perioder af livet. For eksempel læses bønkanonen for Guds Moder, som er i bønnebogen, "i enhver åndelig sorg og situation", som det står i selve navnet på denne kanon. Hvis en kristen ønsker at påtage sig en konstant bønsregel (læs kanonerne eller sig f.eks. Jesus-bønnen - "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, synder" - ifølge rosenkransen), skal tage sin åndelige faders eller sognepræsts velsignelse hertil. Før fællesskabet af Kristi hellige mysterier faster ortodokse kristne, det vil sige, de faster og læser kanonerne: angrende; bønnetjeneste til Guds Moder; kanon til skytsengelen og kanon før den hellige nadver med bønner.

Det skal også tilføjes, at ud over den konstante bønsregel skal en kristen jævnligt læse Guds ord - Den Hellige Skrift. Du kan høre følgende mening: hvorfor genere Gud med dine anmodninger og bønner, Herren ved allerede, hvad vi har brug for. Du behøver kun at henvende dig til Gud i særlige tilfælde, når det virkelig er nødvendigt.

Denne udtalelse er en simpel undskyldning for ens egen dovenskab. Vi kan ikke kede Gud med vores bønner. Han er vores himmelske Fader, og ligesom enhver Fader ønsker han, at hans børn skal kommunikere med ham og henvende sig til ham. Og Guds nåde og barmhjertighed over for os kan aldrig blive knap, uanset hvor meget vi vender os til Gud.

Der er en lignelse om dette emne.

I nogle rige menneskers hus holdt de op med at bede før måltiderne. En dag kom en præst for at besøge dem. Bordet var meget elegant dækket: den bedste mad blev bragt frem og den bedste drink blev serveret. Familien samledes ved bordet, alle kiggede på præsten og tænkte, at nu ville han bede, inden han spiste. Men præsten sagde: "Slægtsfaderen bør bede ved bordet, for han er den første bønnebog i familien." Der var en akavet stilhed, fordi ingen i denne familie bad. Faderen rømmede sig og sagde: "Du ved, kære far, vi beder ikke, for i bøn før måltider gentages det samme altid. Bønner af vane er tom snak. Disse gentagelser er hver dag, hvert år, så vi beder ikke længere."

Præsten så overrasket på alle, men så sagde den syvårige pige: "Far, behøver jeg virkelig ikke komme til dig hver morgen og sige" Godmorgen”?»

Hieromonk Peter (Borodulin) svarer

Hej! Hvad skal en ortodoks kristen gøre, hvis lidenskaber er så forankret, at der ikke er mulighed for omvendelse og korrektion? Georgiy

Georgy, hvis du stiller dit spørgsmål med andre ord, vil det lyde sådan her: "Hvad skal en kristen gøre, hvis lidenskaberne fuldstændig har overtaget ham, og selv Kristus ikke kan hjælpe, alt er så håbløst." Og højst sandsynligt er den ortodokse kristne, du skriver om, træt og deprimeret. Og han har hverken styrken eller lysten til at bekæmpe lidenskaber. I denne tilstand er den nemmeste måde at acceptere nederlag og give op...

Den tilstand, du beskriver som "manglende mulighed for omvendelse og korrektion", er snarere tilstanden af ​​faldne engle, som er så rodfæstet i ondskab og modstand mod Gud, at der virkelig ikke er nogen mulighed for omvendelse for dem. Men for en person forbliver muligheden for omvendelse og korrektion indtil døden. I Johannesevangeliet er der ordene: Gud elskede verden så meget, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv(I. 3 , 16). Den hellige apostel Peter skriver: Herren er ikke slap med at opfylde sit løfte, som nogle regner med at være slap; men er tålmodig med os og ønsker ikke, at nogen skal gå til grunde, men at alle skal komme til omvendelse(2 Pet. 3 , 9). Herren venter utrætteligt på vores irettesættelse og omvendelse. Men desværre kan vores ønske om omvendelse og korrektion forsvinde. Og dette sted er taget af modløshed - "Jeg omvender mig, jeg omvender mig, men det er alt sammen til ingen nytte," og vantro på Guds hjælp - "Jeg kan ikke forbedre mig, hvilket betyder, at Herren ikke hjælper mig."

At give efter for modløshed betyder at vende ryggen til Gud. At blive fornærmet af Gud, fordi vi ikke kan komme et skridt fremad. Men der er ingen anden måde at forbedre sig på, end at tvinge dig selv til at gøre godt og daglig kamp med dig selv, med dine lidenskaber, selvfølgelig, omvendelse og at vente på Guds hjælp.

Faktisk kan lidenskab overtage en person så stærkt, at det bliver, som om det var hans natur. En person ville være glad for at omvende sig, men synden vinder igen og igen på trods af den bitterhed og følelse af tomhed, der kommer efter at have begået en synd.

Her er det vigtigt at stå op efter at være faldet, stræbe efter at overvinde lidenskab, gøre en indsats for at rette op og kæmpe. Og med frelsende stædighed, utvivlsom tro på Guds hjælp og fuldstændige håb om korrektion, kommer igen frem for Guds øjne: kom til bekendelse og omvend dig, omvend dig, omvend dig...

Hjælp os alle, Herre.

Jeg har dette spørgsmål. På arbejdet kan nogle af mine venner gerne bande. Jeg prøvede høfligt at bede om ikke at bande, men det gav ingen resultater. Faktum er, at folk ikke kun bander, men taler det, det er blevet sådan en vane, at det ser ud til, at de ikke længere kan tale anderledes. Og jeg selv, frivilligt eller uvilligt, efter at have hørt bandeord gentages i sindet. Hvad skal man gøre i en sådan situation, hvis anmodninger ikke virker? I templet fortalte præsten mig, at jeg skulle bede om ikke at bande. Jeg forsøgte at bede én person om ikke at bande – han svarede, at han ikke kunne gøre andet. Jeg forsøgte at gøre indsigelse mod ham, men som svar blev manden kun vred og irriteret. Kan jeg ikke fremkalde en reaktion med mine anmodninger, når de forbander mig på trods? Hvad er den bedste ting at gøre, hvis anmodninger om ikke at bande ikke giver resultater? Andrey

Andrey, tilsyneladende vil du ikke være i stand til at genopdrage dine arbejdskolleger. Det er umuligt at stoppe en person fra at bande, indtil han selv vil, indtil han forstår, at det er dårligt. Normalt er arbejde ikke et sted, hvor du kan påvirke folk og ændre deres adfærd, medmindre du er leder eller chef.

Og det er meget nemt at provokere en anden person til at begynde at bande til at trodse dig. Nogle af dine kolleger mener måske, at din fjendtlige reaktion på at bande er en svaghed, og de kan bruge grimt sprog som et våben mod dig, hvis de for eksempel vil grine af dig eller pisse dig.

Hvad skal man gøre? Der er situationer, som vi ikke kan rette op på. Og dette er en af ​​dem. Du skal lære at lade grimt sprog passere dine ører og ikke være opmærksom på det.

Først skal du acceptere det uundgåelige i at høre dårligt sprog på arbejdet. Du skal lade det være på arbejde. Undtagelsen her er grimt sprog i nærværelse af kvinder og børn: dette er en absolut uacceptabel ting, som ikke kan tolereres under nogen omstændigheder og skal straks og beslutsomt undertrykkes.

For det andet er det nødvendigt at udvikle den rigtige holdning til grimt sprog. Engang skete følgende historie for en af ​​vore samtidige ældre. En dag kom der en gæst til ham, en uhøflig mand, der var vant til at bruge grimt sprog, og han og den ældste begyndte en samtale. Den ældstes cellebetjent, ude af stand til at lytte til den besøgendes skældsord, forlod rummet, hvor samtalen fandt sted. Da den besøgende gik, vendte cellepasseren tilbage og spurgte den ældste:

- Far, tilgiv mig, hvorfor stoppede du ham ikke?

- Hvad er der i vejen?

- Men han bandede så meget!

- Ja?! Men jeg hørte ikke noget...

Betydningen af ​​historien er følgende: en person, der lever et opmærksomt åndeligt liv, som ikke tillader grimt sprog, ikke kun i ord, men også i tanker, kan i sandhed forblive ren i denne verden, der ligger i ondskab: ved at høre gør han det. ikke høre, hvad der ikke vedrører ham og hans essens samtale.

Hvis dette viser sig at være uden for dine evner med det samme, så prøv at isolere dig selv, opbyg en barriere omkring dig selv, distrahere dig selv fra grimt sprog, tving det ud af din bevidsthed med noget: tænk på noget andet, afbryd det dårlige sprog med tanker i dig selv om noget vigtigt, relevant for dig. Og det er endnu bedre at optage din opmærksomhed med bøn: læs salmerne, bønnen til det hellige kors, Jesus-bønnen. Dette vil naturligvis kræve en vis åndelig spænding fra dig.

Lad mig endnu en gang understrege: spørgsmålet beskriver specifik situation når der ikke er andre måder at stoppe grimt sprog på, og personlige formaninger ikke hjælper, men kun forårsager irritation.

Præsten Anatoly Konkov svarer

I øjeblikket bliver yogaklasser mere og mere populære. Hvordan ser kirken på dette? Er det tilladt for ortodokse kristne at ty til sådanne praksisser for at opretholde fysisk form? Elena

Yoga er et sæt af forskellige spirituelle, mentale og fysiske praksisser udviklet i forskellige retninger af hinduisme og buddhisme og rettet mod at styre kroppens mentale og fysiologiske funktioner for at opnå en forhøjet spirituel og mental tilstand for individet.

Indisk yoga, en lære, der går ind for en temmelig asketisk, disciplineret livsstil, består i at kontrollere åndedrættet og visse fysiske stillinger, der fører til en tilstand af afslapning, der fremmer meditation, hvilket normalt involverer brugen af ​​et mantra eller et helligt ordsprog for at hjælpe koncentrationen . Essensen af ​​yoga er ikke selve disciplinen, men meditation, som er dens mål. Der er muligvis ikke noget galt med de fysiske øvelser, der antages i klasserne i henhold til dette system, men en person, der kun dyrker yoga for kropslig sundhed, forbereder sig allerede på visse åndelige synspunkter og endda oplevelser, som han ikke engang er klar over.

Ortodoks yoga kan i princippet ikke eksistere. Når man praktiserer dette system, begynder en person at føle "opvågnen" energi, såsom varme. De hellige fædre bekræfter, at der under bøn ikke bør være nogen fornemmelser, der ikke kommer fra hjertet. Alt unødvendigt må afvises som skadeligt for sjælen og fører til vildfarelse. Dertil kommer selve fordelene fysisk træning kan også stilles spørgsmålstegn ved. I yoga søger en person oftest fred, harmoni med sig selv, åndelig komfort, fysisk sundhed og perfektion. Kristendommen tilbyder ikke søgen efter fred, ikke opnåelse af trøst, men tværtimod frivilligt martyrium for Kristi skyld. Herren opfordrer os til at fornægte os selv, tage vores kors op og følge ham (jf.: Matt. 16 , 24). Mere detaljeret analyse dette spørgsmål kan findes her: Archimandrite Raphael (Karelin). . Kapitel: Er Hatha Yoga kompatibel med kristendommen.

Hej, jeg er meget interesseret i, hvordan det fortolkes ortodokse kirke galskab? Er dette en straf? Tro

Notat til de ortodokse fra læreren fra Kyiv Theological Academy og Seminary Andrey Muzolf.

– Andrey, hvilke ord i den hellige skrift og bønner skal en ortodoks kristen kunne udenad eller meget tæt på teksten?

– I den ortodokse kirke er der ingen strenge instruktioner til studiet af visse bønner eller tekster i de hellige skrifter. Ortodokse kristne bør ikke lære bønner udenad, ligesom tilhængere af hinduiske kulter husker et mantra. De hellige fædre insisterer gentagne gange på, at bøn ikke er et mål i sig selv, men kun et middel til at opnå højeste mål- Samvær med Gud. Derfor er målet for en kristen slet ikke at lære så mange kirkelige bønner som muligt, men at stræbe efter enhed med Gud, kommunikation med Hvem bliver mulig netop gennem bøn. Ifølge St. John Chrysostoms tanke taler vi virkelig med Gud under bønnen og indgår også i kommunikation med hans hellige engle. Hvis en person følger en bønregel (ordet "læser" her er upassende) hver morgen og aften, før eller siden, uden overhovedet at bemærke det, vil han lære de grundlæggende bønner. Det samme sker med at læse Den Hellige Skrift: Hvis du ifølge anbefalinger fra mange asketer læser mindst et kapitel fra Det Gamle og Nye Testamente hver dag, vil disse tekster også være "på dit øre".

– Hvad har du brug for at vide om sakramenterne?

– Det vigtigste er at forstå, at vi i sakramenterne usynligt får del i Helligåndens nåde. Ifølge St. John Chrysostom bør en person behandle sakramenterne med ærbødighed, da Gud selv handler i denne verden gennem dem. Således er sakramenterne de hellige ritualer, takket være hvilke en person, allerede i dette jordiske liv, kan føle sig som deltager i det evige liv. Den 14. århundredes asket Saint Nicholas Kavasila skriver, at sakramenterne er den dør, som Kristus åbnede for os, og gennem hvilken han selv vender tilbage til os hver gang. Derfor skal vi være særligt opmærksomme på, hvordan vi deltager i sakramenterne, ikke gøre dette rent mekanisk, bare fordi det er nødvendigt, fordi en sådan accept af sakramenterne, ifølge den hellige apostel Paulus' ord, kun vil føre til dom og fordømmelse: "For enhver, der spiser og drikker uværdigt, han spiser og drikker dommen over sig selv uden at tage hensyn til Herrens legeme" (se 1 Kor. 11:29).

– Hvad er de vigtigste regler for adfærd i templet?

– Sankt Johannes Chrysostom siger: “Templet er en bolig, der kun tilhører Gud; kærlighed og fred, tro og kyskhed lever her." Og hvis Gud selv usynligt bor i templet, så må vores adfærd i det svare til dette. De hellige fædre advarer: når en person går ind i en kirke, skal han altid huske, hvilken slags ofring der udføres der, og når vi tænker på det store i dette offer, bør vi ærbødigt behandle selve det sted, hvor det blev udført. I templet bliver Gud selv, med ordene fra en liturgisk bøn, "givet som mad til de troende." Derfor kan der ikke være noget højere i verden end det sakramente, der fejres i templet - nadverens sakramente - for i eukaristien får vi del i Herrens legeme og blod, Kristi "ledsager" og guder ved at nåde, som St. Athanasius den Store siger om dette. Baseret på dette skal enhver af vores bevægelser i templet, herunder at lave korsets tegn og bøje sig, være meningsfulde, afslappede, det skal ske med ærbødighed og frygt for Gud.

– Hvad er de vigtigste højtider for ortodokse kristne?

– Den vigtigste helligdag for en ortodoks kristen er påsken. Det var takket være vor Herre Jesu Kristi opstandelse fra de døde, at hver af os igen fik muligheden for at kommunikere med Gud, chancen for at arve evigt liv i Kristus. Sankt Johannes Chrysostomus skriver, at det, der blev givet os i opstandelsen, er meget vigtigere og vigtigere end det, vi mistede i paradiset, fordi den opstandne Kristus åbnede selve himlen for os. Derfor er påsken den største højtid for en kristen, ud over hvilken intet kan være højere.

Ud over påsken ærer den hellige ortodokse kirke især 12 større (såkaldte tolv) helligdage: julen Hellige Guds Moder, Hendes indtog i templet, bebudelsen, vor Herre Jesu Kristi fødsel, præsentationen, Herrens dåb, forvandlingen, Herrens indtog i Jerusalem, Herrens himmelfart, Helligåndens nedstigning på apostlene (pinsen eller den hellige treenighedsdag), den hellige jomfru Marias sovesal samt ophøjelsen Herrens kors. Disse højtider er især æret af kristne, da de er dedikeret til den ene eller den anden de vigtigste begivenheder fra Frelserens jordiske liv og Guds mor, der har direkte betydning i spørgsmålet om menneskelig frelse.

– Hvad skal du vide om faste og fastedage?

– Faste er den bedste tid til at forbedre dig selv i dyder, fordi faste ifølge St. John Chrysostom er den bedste medicin mod synd. Fasten er en periode, som vi på en særlig måde skal afsætte til os selv, til vores frelse. Sankt Efraim, syreren, kalder fasten for en vogn, der løfter en person til himlen. Faste er helbredelsen af ​​sjælen, afvisningen af ​​at anerkende synd som normen for menneskets liv.

Fastens hovedopgave er at gentænke dit eget liv: hvem er jeg? hvad lever jeg for? Hvad lever jeg for? Selvværd er meget vigtig faktor i ethvert menneskes liv, og det er fasten, der er med til at sætte det korrekt op og bringe os ud af en tilstand af selvbedrag. For at begynde det guddommelige liv, skal en person give afkald på sig selv, blive født på ny (se Joh 3:3), det vil sige gå igennem en smerte af indre genfødsel og afskære alt unødvendigt og overflødigt fra sig selv, alt det, der forhindrer os i at vokse åndeligt. .

Mange mennesker tror, ​​at faste i bund og grund er en slags afholdenhed. Ja, det er rigtigt. Men det betyder ikke kun fysisk afholdenhed. Vores faste bør ikke så meget bestå i at undgå den eller den mad, men i afholdenhed." indre mand": kontrol over tanker, ønsker, ord og handlinger.

Desuden er ægte faste utænkeligt uden deltagelse i kirkens sakramenter, især skriftemåls- og nadversakramenterne. Kun i eukaristien kan en person "sikre" i sit hjerte alle de bedrifter, som han udfører gennem faste. Derfor vil vi kun kunne se resultatet af fasten, når vi lærer at oprigtigt nærme os Kirkens sakramenter, og ikke formelt at markere en boks.

Ifølge en asket er faste en vis determinant for vores "ortodoksi": hvis vi elsker at faste, hvis vi stræber efter det, så er vi på rette vej; hvis fasten er en byrde for os, hvis vi ser på kalenderen og ikke gør andet end at tælle dagene ned til slutningen af ​​fasten, sker der noget galt i vores åndelige liv.

Interviewet af Natalya Goroshkova

Andrey Muzolf, en lærer ved Kyiv Theological Academy and Seminary, advarer kristne mod mulige farer.

– Andrey, redaktionen for "Orthodox Life" modtager jævnligt forskellige spørgsmål fra læsere. Vi har udvalgt de oftest gentagne og vil gerne diskutere dem med dig. Lad os starte med dette spørgsmål: er det muligt for ortodokse kristne at komme ind katolske kirker, moskeer? Hvordan skal man opføre sig der?

– I et af sine breve siger den hellige apostel Paulus: "Alt er mig tilladt, men ikke alt er gavnligt" (1. Kor. 6:12). Derfor for at svare mere korrekt dette spørgsmål, først er det værd at bestemme selve formålet med at besøge en heterodoks eller heterodoks religiøs bygning. Hvis vi går i en kirke eller moske for så at sige at se efter at udvide vores kulturelle horisont, så er der i princippet ikke noget forkasteligt i det. Hvis vi besøger ikke-ortodokse kirker for at bede, bør vi huske den 65. apostoliske kanon: "Hvis nogen fra gejstligheden eller lægmanden går ind i en jødisk eller kættersk menighed for at bede: lad ham blive udstødt fra den hellige rang og ekskommunikeret fra kirken nadver." Men der er undtagelser: I mange romersk-katolske kirker, såvel som i kirker, der tilhører det såkaldte Kyiv-patriarkats jurisdiktion, er der helligdomme, som også er æret af de ortodokse. Den ovenfor citerede apostoliske kanon henviser til forbuddet mod at deltage i OFFENTLIG gudstjeneste sammen med ikke-ortodokse mennesker. Derfor er der intet forkasteligt, hvis en ortodoks kristen bønsomt ærer denne eller hin helligdom, der er placeret i en ikke-konfessionel kirke.

Med hensyn til, hvordan man bør opføre sig i ikke-ortodokse kirker, kan reglen for ledelse kun være én faktor: god manerer. En ortodoks kristen, hvor end han er, skal opføre sig civiliseret og behersket. På trods af vores personlige overbevisning har vi på ingen måde ret til at krænke andres religiøse følelser, fordi hovedkriteriet Det, der kendetegner en kristen, er først og fremmest kærlighed. Og dette kriterium blev bestemt af vor Herre Jesus Kristus selv: "Derpå skal enhver vide, at I er mine disciple, hvis I har kærlighed til hinanden" (Joh 13:35).

– Er det muligt at henvende sig til alternativ medicin, såsom kinesisk?

– Den ortodokse kirke har aldrig betragtet præstationer inden for medicin som en åndelig hindring. Men før han griber til hjælp fra denne eller hin "alternative læge", skal en person selv forstå: hvilke kilder han bruger, ellers kan han forårsage betydelig skade på både sin krop og sin sjæl.

En af forskerne ukonventionelle metoder behandling engang bemærket: kineserne, for eksempel, behandler deres medicin som en religion. En sådan holdning til medicin bør advare en ortodoks person, fordi intet kan være højere og mere helligt end religion. Derudover udførte tyske videnskabsmænd, der studerede praksis med akupunktur, følgende eksperiment: nogle patienter fik så at sige nåle ifølge alle kinesisk medicins "kanoner", mens andre groft sagt blev givet tilfældigt, bare for ikke at røre ved vigtige organer og forårsage skade. Som et resultat var effektiviteten af ​​den første akupunktur 52%, og den anden - 49%! Det vil sige, at der praktisk talt ikke var nogen forskel mellem "smart" og "gratis" akupunktur.

Et mere presserende spørgsmål er imidlertid brugen af ​​en form for spirituel praksis i medicin. Så for eksempel tilbyder nogle "healere", for at helbrede denne eller hin lidelse, deres patienter at forsøge at forlade den fysiske verden ind i den oversanselige, ekstrasensoriske verden. Men vi skal huske, at vores fysiske krop er en slags barriere, der adskiller os fra direkte direkte kommunikation med den åndelige verden og i særdeleshed de faldne ånders verden. Nogle østlige kulter bruger et helt sæt øvelser, der fremmer en sådan udgang til den "åndelige verden", og denne praksis svækker vores beskyttelse mod dæmoner. Sankt Ignatius af Kaukasus advarer: "Hvis vi var i sanselig kommunikation med dæmoner, ville de på kortest mulig tid fuldstændig korrumpere mennesker, konstant indgyde ondskab i dem, klart og uophørligt fremme ondskab, inficere dem med eksempler på deres konstante kriminelle og fjendtlige aktiviteter for Gud."

Det er derfor, at enhver "alternativ medicin", der praktiserer en form for kommunikation med den åndelige verden, selv om den lover sine patienter fysisk bedring, i sidste ende bliver farlig for deres åndelige sundhed.

-Hvad vil det sige ikke at gå til de ugudeliges råd?

– Betydningen af ​​dette vers, som er det første vers af den første salme i Salmernes Bog, er meget dyb og mangefacetteret. Således siger St. Athanasius den Store: "de ugudeliges råd" er et møde for ugudelige mennesker, som søger at aflede de retfærdige fra at følge Guds vej. Og St. Basil den Store præciserer: "de ugudeliges råd" er alle mulige onde tanker, der ligesom usynlige fjender overvinder en person.

Derudover er det meget interessant, at der i ovenstående salme om de retfærdiges modstand mod "de ugudeliges råd" siges "i tre dimensioner" - gående, stående og siddende: "Salig er den mand, der ikke går. efter de ugudeliges råd og står ikke på syndernes vej, og ødelæggernes sæde sidder ikke." Ifølge St. Theophan the Recluse er formålet med en sådan trefoldig indikation at advare mod de tre hovedgrader af afvigelse til ondskab: i form af en indre tiltrækning til ondskab (march mod synd), i form af bekræftelse i ondskab. (står i synd) og i form af kamp mod det gode og propaganda ondt (samarbejde med ødelæggeren, altså djævelen).

At gå til de ugudeliges råd er således alle former for deltagelse i det onde, det være sig i tanke, ord eller handling. Ifølge munken John Cassian den romerske, for at blive frelst, skal en person konstant kontrollere sig selv og praktisere åndelig aktivitet: uden dette vil der ikke være noget åndeligt liv.

– Er det muligt at tage på ferie, for eksempel til et skisportssted under fødselsfesten?

– Ifølge den hellige Efraim den syreske er formålet med fasten, så en person kan overvinde lyster, laster og synder. Hvis fasten ikke hjælper os med at overvinde synden, må vi tænke: hvordan faster vi, hvad gør vi forkert?

Desværre har det historisk set udviklet sig, at i en moderne persons liv finder de fleste ferier sted under fødselsfasten - i perioden Nytårsferie. Formålet med fødselsfasten er at forberede en person til at acceptere det guddommelige spædbarn Kristus, som kommer til denne verden og bliver en mand med det mål at frelse hver enkelt af os fra syndens og dødens magt. Og derfor er det vigtigste, som en ortodoks kristen bør tænke på juleaften, hvordan man bedst og mest korrekt forbereder sig på at møde Frelseren.

Aktiv rekreation, såsom skiløb, er meget gavnlig for helbredet, hvis det kombineres med en persons åndelige vækst. Ellers vil der ikke være nogen fordel ved en sådan "genopretning". Derfor, hvis vores hvile ikke tillader os at gøre vores hjerte til en værdig beholder for den levende Gud, er det bedre at nægte en sådan hvile.

– Er det muligt at give en tatovering til en kvinde, for eksempel til kosmetiske formål?

- For at besvare dette spørgsmål skal du beslutte: hvorfor er sådan en tatovering overhovedet nødvendig, hvad er årsagerne til, at en person motiverer til at lave bestemte billeder på sin krop?

Selv i Det Gamle Testamente hed det: "For de dødes skyld skal I ikke skære i jeres kød eller skrive på jer selv" (3 Mos. 19,28). Dette forbud i Mose Pentateuken gentages to gange mere: i den samme Tredje Mosebog (21:5) såvel som i Femte Mosebog (14:1). Moses forbyder lemlæstelse menneskekroppen, da en sådan handling er en fornærmelse mod Skaberen, som gav mennesket smukt kød. Historisk set er en tatovering et tegn på at tilhøre en hedensk kult: folk håbede ved hjælp af tatoveringer at opnå særlig gunst fra en eller anden guddom. Det er derfor, siden oldtiden, har tatoveringer været "en vederstyggelighed for Herren."

Ifølge Metropolitan Anthony af Sourozh er kroppen den synlige del af sjælen, derfor er enhver ekstern ændring først og fremmest et tegn på indre, åndelige ændringer, der forekommer i en person. De vigtigste tegn på en kristen er beskedenhed, sagtmodighed og ydmyghed. En tatovering er ifølge en moderne forfatter en flugt fra beskedenhed, et forsøg på at præsentere sig selv mere elegant og måske med det formål på en eller anden måde at forføre andre. Baseret på dette kan vi med sikkerhed konkludere: selv de mest tilsyneladende harmløse tatoveringer kan forårsage uoprettelig åndelig skade på en person.

– Er det muligt at lytte til bønnereglen på hovedtelefoner på vej til arbejde eller ved at bruge en cd i bilen?

– Bøn er først og fremmest en samtale med Gud. Og derfor virker påstanden om, at du kan bede, mens du lytter til en lydoptagelse, meget tvivlsom.

Desværre, moderne mand, efter at have forenklet sit liv så meget ved hjælp af visse teknologier, er han klar til at afsætte mindre og mindre tid til Gud og kommunikation med ham. Derfor forsøger vi at bede med lydoptagelser, lytte til aften- og morgenbøn i bilen eller på vej hjem. Men hvis du tænker over det: hvor omhyggeligt kan vi lytte til sådanne optagelser? Hvor fokuseret kan vi bede til dem?

De hellige fædre sagde altid: det er bedre oprigtigt at sige nogle få ord til Gud end at bede lange bønner uden at tænke på ham. Herren har ikke brug for vores ord, men vores hjerte. Og Han ser dets indhold: ønsket om ens Skaber og Frelser, eller et forsøg på at børste ham til side, gemmer sig bag en halv times lydoptagelse.

– Hvad bør en ortodoks kristen aldrig gøre?

- En ortodoks kristen skal først og fremmest være bange for at synde, men ikke af frygt for Guds straf. Munken Abba Dorotheos siger: gudsfrygt er slet ikke gudsfrygt som en slags syndshævner; Gudsfrygten er frygten for at fornærme Guds kærlighed åbenbaret i Kristus. Derfor bør enhver ortodokse kristen forsøge at kontrollere sig selv og undertrykke selv tankerne om at begå en synd, fordi vi med vores synder, ifølge den hellige apostel Paulus' ord, igen korsfæster vor Herre Jesus Kristus. Ved synder ødelægger vi alt, hvad Gud har gjort for vores egen frelse. Og det er præcis, hvad vi bør frygte og undgå i vores liv.

Interviewet af Natalya Goroshkova