1. दर्शनशास्त्र की एक शाखा के रूप में ज्ञानमीमांसा, बुनियादी ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याएं और अवधारणाएं। अज्ञेयवाद और उसका मूल्यांकन. "ज्ञान" और "समझ" की अवधारणाएँ।

2. संज्ञानात्मक गतिविधि के मूल रूप: संवेदी, तर्कसंगत, सहज ज्ञान युक्त। दार्शनिक ज्ञान की विशेषताएं, प्रतिबिंब की अवधारणा।

3. सत्य की अवधारणा. दर्शन में सत्य की वस्तुनिष्ठता का प्रश्न, सापेक्ष और निरपेक्ष की द्वंद्वात्मकता, सत्य में अमूर्त और ठोस का प्रश्न। सत्य के बुनियादी मानदंडों की समस्या.

4. दर्शनशास्त्र में सत्य की अवधारणाएँ।

बुनियादी अवधारणाओं: अनुभूति, ज्ञानमीमांसा, विधि, कार्यप्रणाली, तकनीक, वस्तु, विषय और ज्ञान का विषय, संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, अवधारणा, निर्णय, अनुमान, प्रतिबिंब और आत्म-प्रतिबिंब, अभ्यास, उद्देश्य, पूर्ण और सापेक्ष सत्य; संवाददाता, व्यावहारिक, सुसंगत और सत्य के अन्य सिद्धांत; ज्ञान।

विज्ञान, अनुभवजन्य, सैद्धांतिक स्तर, अवलोकन, माप, तुलना, प्रयोग, विश्लेषण, संश्लेषण, प्रेरण, कटौती, अमूर्तता, मॉडलिंग, प्रणाली विश्लेषण, आदर्शीकरण, विचार, परिकल्पना, सिद्धांत, अवधारणा।

XX सदी संज्ञानात्मक गतिविधि के पैमाने में वृद्धि हुई, ज्ञान उत्पादन को सूचना प्रौद्योगिकी के आधार पर स्थानांतरित किया गया और नए ज्ञान प्राप्त करने के साधन के रूप में कंप्यूटर का व्यापक उपयोग किया गया। सामाजिक विकास का एक पैटर्न अन्य सभी प्रक्रियाओं के संबंध में विज्ञान का तेजी से विकास है। सार्वजनिक जीवन.

आधुनिक दर्शन इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुनिया की तर्कसंगत समझ मनुष्य और समाज की उद्देश्यपूर्ण सकारात्मक गतिविधि के लिए एक आवश्यक और निर्धारित शर्त है। दुनिया जानने योग्य है, और विभिन्न रूपों में ज्ञान एक व्यक्ति को नए ज्ञान से समृद्ध करने की प्रक्रिया है, जिसे दुनिया के बारे में विचारों के एक समूह, इसकी वस्तुओं की सैद्धांतिक महारत, उनके आदर्श रूप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।.

वास्तविकता के प्रति व्यक्ति का संज्ञानात्मक दृष्टिकोण उसके संबंधों की संपूर्ण प्रणाली का एक आवश्यक तत्व है।
दुनिया के लिए। अनुभूति को मानव गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया माना जाता है, जिसकी सामग्री उसकी चेतना में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है। ऐसी गतिविधि का अंतिम परिणाम हमेशा दुनिया के बारे में नया ज्ञान होता है।

इसकी बारी में, ज्ञान दुनिया, वस्तुओं के गुणों, प्रक्रियाओं और घटनाओं के पैटर्न के साथ-साथ निर्णय लेने के लिए इसका उपयोग करने के नियमों के बारे में जानकारी का एक संग्रह है।

“मैं आज जिस मुख्य निष्कर्ष पर पहुंचा हूं दार्शनिक विचार, और सबसे बढ़कर विज्ञान का दर्शन, ज्ञान की प्रकृति से संबंधित है। "वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व" के हालिया युग के विपरीत, अब यह जागरूकता है कि मनुष्य और समाज में अलग - अलग प्रकारज्ञान। दुनिया और मनुष्य के बारे में विश्वसनीय ज्ञान पर विज्ञान का एकाधिकार नहीं है, और विशेष रूप से ईश्वर के बारे में "एक परिकल्पना जिसकी उसे आवश्यकता नहीं है।" क्योंकि आधुनिक विज्ञान, एक नियम के रूप में, वास्तविकता को समझने का केवल एक विशेष तरीका अपनाती है: वह वस्तुनिष्ठ, "बाहरी" कानूनों का अध्ययन करती है, जैसा कि वह मानती है, प्रकृति, मनुष्य और समाज के अस्तित्व को निर्धारित करती है। अर्थात्, आधुनिक विज्ञान, सिद्धांत रूप में, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक खोजों और नैतिक समस्याओं के साथ उसके आंतरिक जीवन की दुनिया से अलग हो गया है। यही कारण है कि विज्ञान विधिपूर्वक ईश्वर की उपेक्षा करता है।

इसके विपरीत, धर्म का संबंध मनुष्य, उसकी आध्यात्मिक दुनिया से है, और इसलिए वह ब्रह्मांड को एक अवैयक्तिक ब्रह्मांड के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के रहने की जगह के रूप में मानता है, जैसे कि "निवास" या "घर" जो भगवान द्वारा मनुष्य को दिया गया है। . “यदि मनुष्य सारे जगत को प्राप्त करे और अपना प्राण खोए, तो उसे क्या लाभ?” (मरकुस 8:36)"

समझ- किसी निश्चित सामाजिक समुदाय में स्वीकृत किसी घटना, परिघटना, तथ्य की सही धारणा या व्याख्या।

समझ की समस्याएं सबसे पहले नव-कांतियनवाद के दर्शन में उठाई गईं; आधुनिक दर्शन में उन्हें हेर्मेनेयुटिक्स द्वारा निपटाया जाता है।

समझने की वस्तुएँवक्ता:

ए) पर्यावरण के बारे में जानकारी, जानकारी, ज्ञान या भीतर की दुनियाविषय - वस्तुओं का अर्थ;

बी) सूचना द्वारा संप्रेषित अर्थ - अर्थों का एक समूह।

*दर्शन की वह शाखा जो ज्ञान की प्रकृति और संभावनाओं की समस्याओं, वास्तविकता के साथ ज्ञान के संबंध का अध्ययन करती है, जिसके ढांचे के भीतर ज्ञान की सामान्य पूर्वापेक्षाओं का पता लगाया जाता है, इसकी विश्वसनीयता और सच्चाई के लिए शर्तों की पहचान की जाती है, ज्ञानमीमांसा कहलाती है। .

ज्ञानमीमांसा के मूल सिद्धांतनिम्नलिखित:

· सोच और अस्तित्व की पहचान (दुनिया की संज्ञानता का सिद्धांत);

· अनुभूति प्रक्रिया की द्वंद्वात्मक प्रकृति;

सामाजिक व्यवहार (ज्ञान का आधार, प्रेरक शक्ति, सत्य की कसौटी, ज्ञान का उद्देश्य)।

ज्ञानमीमांसा के मुख्य भाग:

· प्रतिबिंब का सिद्धांत;

· ज्ञान की उत्पत्ति और विकास का सिद्धांत;

· ज्ञान के आधार के रूप में अभ्यास का सिद्धांत;

· सत्य का सिद्धांत और उसकी विश्वसनीयता के मानदंड;

· उन तरीकों और रूपों का सिद्धांत जिसमें मनुष्य और समाज की संज्ञानात्मक गतिविधि की जाती है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का मानव संज्ञान होता है विभिन्न प्रकार केऔर कुछ रूप (तालिका 4.1 देखें)।

इन सभी प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधियों का आपस में गहरा संबंध है।

इस तथ्य के कारण कि संज्ञानात्मक गतिविधि एक सतत प्रक्रिया है, दर्शन के इतिहास में ज्ञान का "वस्तु" और "विषय" क्या है, यह सवाल लगातार उठाया गया है और अलग-अलग तरीकों से विचार किया गया है।

व्यापक अर्थ में, वैज्ञानिक ज्ञान का "विषय" समाज है, और "वस्तु" संपूर्ण आसपास की दुनिया है, लेकिन केवल उन सीमाओं के भीतर जिसके भीतर समाज, लोगों का एक समूह या एक व्यक्ति इसके साथ बातचीत करता है। इस प्रकार, ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया विषय और वस्तु की परस्पर क्रिया का परिणाम है, और इसलिए हमारे ज्ञान में हमेशा दो क्षण होते हैं, इसके दो घटक: व्यक्तिपरक रूप (व्यक्तिपरक क्षण) और वस्तुनिष्ठ सामग्री।

तालिका 4.1

ज्ञान के प्रकार	अनुभूति के प्रकार की सामग्री	संज्ञान के प्रकार का स्वरूप
साधारण या व्यक्तिगत	व्यक्तिगत वस्तुओं और स्थितियों के बारे में ज्ञान, जानकारी से संबद्ध	अधिकतर आलंकारिक
वैज्ञानिक	ज्ञान सामान्य अवधारणाओं में केंद्रित है	तार्किक, प्रणालीगत, वैचारिक ज्ञान
दार्शनिक	सार्वभौमिक रूप से सामान्य, सार्वभौमिक के बारे में ज्ञान, जिसमें ज्ञेय का आकलन भी शामिल है	वैश्विक नजरिया
कलात्मक	इसमें सामान्य और आवश्यक शामिल है, दार्शनिक और रोजमर्रा की चेतना के करीब आता है	आलंकारिक एवं दृश्यात्मक
पौराणिक	आसपास की दुनिया की घटनाओं और घटनाओं को उसमें सक्रिय असंख्य अकथनीय ताकतों के दृष्टिकोण से समझाने का प्रयास	राशिफल, भाग्य बताना, आदि।
धार्मिक	पवित्र ज्ञान. धार्मिक दृष्टिकोण से हमारे चारों ओर की दुनिया की व्याख्या।	लक्ष्य निर्धारण, विश्वदृष्टि के मूल सिद्धांत

संज्ञानात्मक गतिविधि में विषय और वस्तु के बीच बातचीत की ख़ासियत सबसे पहले, में प्रकट होती है सामाजिक बोध, जहां वस्तु और अनुभूति का विषय मेल खाता है। समाज स्वयं जानता है। परिणामस्वरूप, सामाजिक अनुभूति स्वयं की होती है चरित्र लक्षण: 1) सामाजिक कानून मुख्यतः सांख्यिकीय और संभाव्य प्रकृति के होते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि विज्ञान के लिए ज्ञान की वस्तु के रूप में समाज कानूनों की एक प्रणाली है, और सामाजिक कानून मानव गतिविधि का परिणाम हैं, इसलिए वे हमेशा मौलिक रूप से सांख्यिकीय होते हैं; 2) सामाजिक अनुभूति का आधार अध्ययन है जनसंपर्क. किसी भी समाज को दो घटकों में विभाजित किया जाता है: भौतिक आधार और आध्यात्मिक आधार - चेतना, और तदनुसार, दो अलग-अलग प्रकार के कानून कार्य करते हैं: भौतिक जीवन के नियम और कानून सार्वजनिक चेतना; 3) सामाजिक जीवन स्वयं अपेक्षाकृत तेजी से बदलता है, इसलिए इसका विकास मुख्यतः सापेक्ष सत्य के आधार पर होता है। इसका मतलब यह है कि मानव विकास के प्रत्येक स्तर पर क्या हो रहा है, इसकी अपनी समझ है, मूल्यों, सिद्धांतों, अनुभूति में उपयोग की जाने वाली विधियों आदि के प्रति इसका अपना दृष्टिकोण है। अंत में, चौथा, सामाजिक ज्ञानसदैव जनता के हितों से जुड़े रहे।

अनुभूति– प्रतिबिंब का उच्चतम रूप. वास्तविकता के नियमों को प्रकट करते हुए, यह वस्तुओं और घटनाओं को उनके गुणों की सभी विविधता में एक आदर्श रूप में पुन: बनाता है। यह संभव हो जाता है क्योंकि मानव संज्ञानात्मक गतिविधि उसके उद्देश्य-कामुक, भौतिक, व्यावहारिक गतिविधि पर आधारित होती है। एक व्यक्ति इंद्रियों से प्राप्त सामग्री के बिना बाहरी दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के बारे में कुछ भी नहीं जान सकता है, इसलिए संवेदी ज्ञान है एक आवश्यक शर्तऔर सामान्य तौर पर अनुभूति का एक अभिन्न पहलू।

संवेदी संज्ञानइसमें प्रतिबिंब के तीन मुख्य रूप शामिल हैं:

संवेदना धारणा प्रतिनिधित्व

अनुभूति- यह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की एक व्यक्तिपरक छवि है, यह हमेशा एक-पहलू होती है। धारणा- यह पहले से ही किसी वस्तु की एक समग्र छवि है, संवेदनाओं का एक संयोजन है, जिसकी बदौलत वस्तु को संपूर्ण माना जाता है। प्रदर्शनकिसी वस्तु का संवेदी प्रतिबिंब हमें उसे मानसिक रूप से पुन: पेश करने की अनुमति कैसे देता है जब वह हमारे सामने नहीं होती है। इस वजह से, सभी कथित गुण प्रतिनिधित्व में प्रतिबिंबित नहीं होते हैं, बल्कि केवल कुछ मामलों में सबसे महत्वपूर्ण होते हैं, जिससे कुछ सामान्यीकृत और विशिष्ट को पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

संवेदी अनुभूति की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह बाहरी दुनिया के साथ सीधे संपर्क के परिणामस्वरूप बनती है।

सामान्य सोच- मानव अनुभूति की प्रक्रिया का दूसरा अभिन्न अंग।

मानव अनुभूति की प्रक्रिया का दूसरा अभिन्न अंग अमूर्त सोच है, जो अवधारणाओं, निर्णयों और अनुमानों के रूप में किया जाता है। अध्ययन की जा रही वस्तुओं के आवश्यक गुणों के प्रतिबिंब के रूप में अवधारणा, अपने प्रतिष्ठित रूप के कारण, चीजों के अमूर्त संकेतों को मिलाकर स्पष्टता नहीं रखती है (उदाहरण के लिए, भौतिकी में "प्राथमिक कण"; "प्रजाति" - जीव विज्ञान में; " उत्पाद" - राजनीतिक अर्थव्यवस्था में, आदि।)। अवधारणाओं का एक निश्चित संबंध एक निर्णय का प्रतिनिधित्व करता है। चूँकि अमूर्त सोच का सार संबंध और संबंध स्थापित करना है, अवधारणाओं की सामग्री को उनके बीच संबंध और संबंध स्थापित करके ही प्रकट किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, "प्रकाश की गति प्रकाश स्रोत की गति पर निर्भर नहीं करती है" , "आधुनिक युग की सामग्री सूचना सभ्यता का निर्माण है", आदि)। अनुमान मौजूदा निर्णयों के आधार पर नए निर्णय प्राप्त करने की प्रक्रिया है, जो तर्क के नियमों को लागू करके प्राप्त किया जाता है।

उच्च गुणवत्ता अमूर्त सोच की विशिष्टता क्या यह मध्यस्थ है, अर्थात्। केवल संवेदी रूपों के माध्यम से प्रतिबिंबित वास्तविकता से जुड़ा हुआ है, जो इसकी प्रारंभिक सामग्री के रूप में कार्य करता है।

अपने रूप में, अमूर्त सोच संवेदी अनुभूति से गुणात्मक रूप से भिन्न है क्योंकि यह संकेत प्रणालियों या भाषा के रूप में मौजूद है, जो तार्किक सोच की प्रक्रिया का भौतिक रूप है।

अनुभूति के संवेदी स्तर से तार्किक स्तर तक संक्रमण संचालन के माध्यम से पूरा किया जाता है अमूर्तन, सामान्यीकरण और आदर्शीकरण।

अमूर्त करते समय, किसी वस्तु की किसी एक संपत्ति को गुणों के पूरे सेट से अलग कर दिया जाता है। सामान्यीकरण के आधार पर, यह पृथक संपत्ति कई अन्य चीज़ों तक फैली हुई है जिन्हें हमने कभी नहीं देखा होगा। आदर्शीकरण एक तार्किक संचालन है जो किसी विशेष संपत्ति की सीमा निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, जब हम कहते हैं: "बिंदु", "बिल्कुल काला शरीर", "असंपीड़ित तरल पदार्थ", आदि, तो हम कुछ संपत्ति को निरपेक्ष मानते हैं। अमूर्त सोच की विशिष्टता यह है कि इन परिचालनों का उपयोग करके एक संवेदी छवि को रूपांतरित किया जाता है, और परिवर्तन के परिणाम फिर एक संकेत रूप से जुड़े होते हैं। में आधुनिक परिस्थितियाँवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा में तेज वृद्धि के संबंध में, अमूर्त सोच की सामग्री और रूपों से संबंधित विशेष समस्याओं को विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है।

रचनात्मकता से संबंधित मुद्दों पर विचार करने के लिए रचनात्मकता की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है।

रचनात्मकता- विशेष प्रकार सामान्य योग्यताएँ. इस प्रकार की क्षमता की पहचान करने की प्रेरणा पारंपरिक बुद्धि परीक्षणों और समस्या स्थितियों को हल करने की सफलता के बीच संबंध की कमी के बारे में जानकारी थी। यह माना गया कि उत्तरार्द्ध कार्यों में दी गई जानकारी को तेज गति से विभिन्न तरीकों से उपयोग करने की क्षमता पर निर्भर करता है। इस क्षमता को रचनात्मकता कहा गया और बुद्धि से स्वतंत्र रूप से इसका अध्ययन किया जाने लगा - एक ऐसी क्षमता के रूप में जो किसी व्यक्ति की नई अवधारणाएँ बनाने और नए कौशल विकसित करने की क्षमता को दर्शाती है। रचनात्मकता किसी व्यक्ति की रचनात्मक उपलब्धियों से जुड़ी होती है।

निर्माण- मानव गतिविधि की एक प्रक्रिया जो गुणात्मक रूप से नई सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करती है, विभिन्न सामाजिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करते हुए, वास्तविकता द्वारा प्रदान की गई सामग्री से एक नई वास्तविकता बनाने की एक प्रकार की मानवीय क्षमता।

प्रतिबिंब- एक शब्द का अर्थ है प्रतिबिंब, साथ ही एक संज्ञानात्मक कार्य का अध्ययन। "प्रतिबिंबित" शब्द का अर्थ है चेतना को स्वयं की ओर मोड़ना, किसी की मानसिक स्थिति पर प्रतिबिंबित करना।

ज्ञान के सिद्धांत का केंद्रीय प्रश्न हमारे ज्ञान का वस्तुनिष्ठ जगत से संबंध का प्रश्न है। में इस मुद्दे पर चर्चा की गई है सत्य के सिद्धांत. सत्य ज्ञान की वस्तु की सामग्री के साथ हमारे ज्ञान का पत्राचार, पर्याप्तता है। इस पत्राचार की निम्नलिखित मुख्य विशेषताएं हैं:

1) सत्य की निष्पक्षता ज्ञान के एक ऐसे भाग के रूप में, जिसकी सामग्री हम पर निर्भर नहीं करती है। इसका अस्तित्व इसलिए है क्योंकि इसमें जो भौतिक संसार प्रतिबिंबित होता है वह वस्तुनिष्ठ है, और प्रतिबिंब मूल से समानता मानता है। इसीलिए अनुभूति में एक क्षण ऐसा होता है जो हमारी चेतना पर निर्भर नहीं होता है, बल्कि पूरी तरह से उस पर बाहरी दुनिया के प्रभाव से निर्धारित होता है। हमारे ज्ञान की यह सामग्री, हमसे स्वतंत्र, वस्तुनिष्ठ सत्य है;

2) अपने रूप में, सत्य हमेशा व्यक्तिपरक होता है, क्योंकि चेतना हमेशा वस्तु और विषय की बातचीत में भाग लेती है, धारणा के रूप को निर्धारित करती है। अनुभूति के संवेदी चरण में, यह रूप मनुष्य के प्रागितिहास और जैव रासायनिक और शारीरिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं से निर्धारित होता है। अमूर्त सोच के स्तर पर, व्यक्तिपरकता किस पर निर्भर करती है, स्वयं प्रकट होती है साइन सिस्टमहम उपयोग करते हैं और किन परिस्थितियों में हम अनुभूति का संचालन करते हैं;

3) ज्ञान के उस हिस्से के रूप में सत्य की पूर्णता जिसे संज्ञानात्मक गतिविधि के आगे के विकास द्वारा अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। ऐसा सत्य केवल उस सीमा के रूप में मौजूद है जिस तक हमारा ज्ञान प्रयास करता है;

4) सत्य की सापेक्षता अनुमानित ज्ञान के रूप में जो केवल कुछ शर्तों के तहत सत्य है। ज्ञान सापेक्ष है क्योंकि दुनिया में अनंत जटिलताएं हैं और यह निरंतर विकास में है, जबकि ज्ञान के प्रत्येक स्तर पर हम इसके सीमित रूपों से निपट रहे हैं।

सत्य के सिद्धांत में, उन मानदंडों का प्रश्न विशेष महत्व रखता है जो सत्य को स्थापित करना संभव बनाते हैं। सत्य की मुख्य कसौटी अभ्यास है।

भौतिकवाद के लिए, अभ्यास मानव समाज की एक उद्देश्यपूर्ण, संवेदी-उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जिसका उद्देश्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को बदलना है। इसकी विषयवस्तु कार्य है। यह तीन मुख्य रूपों में मौजूद है: उत्पादन, सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि और वैज्ञानिक प्रयोग के रूप में। अभ्यास का मुख्य रूप उत्पादन है, क्योंकि यह इसके अन्य सभी रूपों की सामग्री को निर्धारित करता है।

आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शन में सत्य के कई सिद्धांत हैं।

1. सत्य का पत्राचार सिद्धांत .

संवाददाता सत्य का मूल विचार भ्रामक रूप से सरल है: एक वाक्य सत्य है यदि यह तथ्यों (या वास्तविकता) से मेल खाता है।

इस सिद्धांत को, सबसे पहले, यह निर्धारित करना चाहिए कि अनुभवजन्य या अवलोकन संबंधी वाक्यों की सच्चाई क्या है, यानी। अनुभव से जुड़े हुए हैं और अन्य प्रस्तावों से निकाले जाने योग्य नहीं हैं - बल्कि, इसके विपरीत, वे जो स्वयं आगे के ज्ञान के लिए बुनियादी हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, एक कथन सत्य है यदि ऐसा कुछ है जिसके कारण वह सत्य है - कुछ ऐसा जो वास्तविकता में जो कहा गया है उससे मेल खाता है।

संवाददाता सत्य की अवधारणा को समझाने के क्लासिक प्रयास शीघ्र ही दुर्गम कठिनाइयों में पड़ गए। यदि कोई वाक्य किसी तथ्य के साथ पत्राचार के आधार पर सत्य है, तो हमें इस "पत्राचार" और इन "तथ्यों" की व्याख्या की आवश्यकता है।

2. सत्य का अपस्फीतिकारी सिद्धांत - सिद्धांतों का एक परिवार जो बयानों से एकजुट होता है कि एक निश्चित बयान की सच्चाई घोषित करने वाले बयान ऐसे बयान को सत्य की संपत्ति प्रदान नहीं करते हैं, यानी। वास्तव में सत्य को एक अर्थ संबंधी अवधारणा के रूप में समझाता है।

डिसकोटेशन सिद्धांत - "अनउद्धरण" का सिद्धांत - विलार्ड क्विन द्वारा अल्फ्रेड टार्स्की की शब्दार्थ अवधारणा के आधार पर विकसित किया गया था। क्विन ने टार्स्की के प्रतिमान की व्याख्या की है "वाक्य 'बर्फ सफेद है' सच है अगर और केवल अगर बर्फ सफेद है" एक वाक्य से उद्धरण चिह्नों को हटाने के लिए एक उपकरण के रूप में सत्य विधेय का उपयोग करना, और शब्दों के बारे में बात करने से बर्फ के बारे में बात करने के लिए आगे बढ़ना।

3. सत्य का व्यावहारिक सिद्धांत .

सी.एस. पीयर्स और उनके अनुयायियों की शास्त्रीय व्यावहारिकता में, विचार को सत्य के वाहक के रूप में पहचाना जाता है - एक शब्द जिसका उपयोग इन दार्शनिकों द्वारा राय, विश्वास, बयान और समान संस्थाओं को नामित करने के लिए स्वतंत्र रूप से किया जाता है।

यहां विचार एक विशिष्ट कार्य वाला एक उपकरण है: एक सच्चा विचार वह है जो अपना कार्य करता है, एक गलत विचार वह है जो अपना कार्य नहीं करता है। सत्य की सार्वभौमिकता उसकी सार्वभौमिक प्राप्यता में निहित है: किसी भी व्यक्ति को पर्याप्त जानकारी दें और किसी भी प्रश्न पर पर्याप्त रूप से विचार करने का अवसर दें और परिणाम यह होगा कि वह एक निश्चित निष्कर्ष पर पहुंच जाएगा - वही निष्कर्ष जिस पर कोई अन्य चेतना पहुंचेगी।

सत्य के व्यावहारिक सिद्धांत को समझने और उसकी आलोचना करने दोनों में कठिनाई किसी विचार के कामकाज की इस बहुआयामी अवधारणा की पहचान करना है।

व्यावहारिक दृष्टिकोण से सत्य, वास्तव में, एक विचार और वास्तविकता के बीच एक समझौता हो सकता है; इस व्याख्या में, एक विचार एक मानसिक छवि है जो वस्तुतः दुनिया के कुछ संकेतों की नकल करती है। हालाँकि, व्यावहारिकवादियों के लिए इस परिभाषा का नुकसान उन सभी विभिन्न प्रकार की चीजों को पूरी तरह से पकड़ने में इसकी स्पष्ट असमर्थता थी जो हम कहते हैं और सोचते हैं, जिन्हें व्यावहारिकवादी विचार कहते हैं। विचारों की व्यावहारिक परिभाषा कार्यात्मक है, आवश्यक नहीं।

4. सत्य का संशोधन सिद्धांत इसे झूठ बोलने वाले के विरोधाभास ("मैं अब जो कह रहा हूं वह झूठ है") जैसे विरोधाभासों का विश्लेषण करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो दर्शाता है कि सत्य के बारे में सामान्य ज्ञान की मान्यताएं असंगत और विरोधाभासी हो सकती हैं।

5. सत्य का सापेक्षवादी सिद्धांत .

यहां विचारों की सत्यता की शर्त अर्थों की पारंपरिकता (परंपराओं का अनुपालन, पारंपरिकता) का आधार है। हालाँकि, यहाँ एक मौलिक आपत्ति उठती है, अर्थात् ऐसा दृष्टिकोण हमारे बयानों के संज्ञानात्मक मूल्य को कम करता है और दुनिया की जानने की क्षमता को कम करता है।

6. सत्य का सुसंगति सिद्धांत तत्वमीमांसा की महान तर्कसंगत प्रणालियों की विशेषता - लीबनिज़, स्पिनोज़ा, फिचटे, हेगेल।

इस सिद्धांत के अनुसार, किसी कथन की सत्यता का माप किसी वैचारिक प्रणाली में उसकी भूमिका और स्थान से निर्धारित होता है: हमारे कथन एक-दूसरे से जितने अधिक जुड़े या सुसंगत होंगे, वे उतने ही अधिक सत्य होंगे: किसी भी सत्य कथन की सत्यता में शामिल होते हैं कुछ विशिष्ट कथनों के सेट के साथ इसकी सुसंगतता में।

ज्ञान का सिद्धांत मानव चेतना में दुनिया को प्रतिबिंबित करने की द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के पैटर्न और तरीकों को प्रकट करता है। यह सामान्य सिद्धांत और सैद्धांतिक सिद्धांत तैयार करता है जो इस प्रक्रिया का वर्णन और व्याख्या करते हैं। इस संबंध में, सामाजिक विकास के वर्तमान चरण में, वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति, ज्ञान के रूपों और विधियों में सुधार के प्रश्न सर्वोपरि महत्व के हैं।

1. ज्ञान के विषय और वस्तुएँ

अनुभूति मानव गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य मानव चेतना में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना है, "वस्तु के बारे में सोचने का शाश्वत, अंतहीन दृष्टिकोण।" ज्ञान के सार का प्रश्न दर्शन के मुख्य प्रश्न के समाधान के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। आदर्शवाद अनुभूति की प्रक्रिया के व्यक्तिगत क्षणों को निरपेक्ष बनाता है, इसे वस्तु से अलग करता है, ज्ञान के विकास को कुछ स्वतंत्र में बदल देता है, और कुछ आदर्शवादी इसमें विषय के विकास का कारण और स्रोत देखते हैं। भौतिकवाद अनुभूति को मानव मस्तिष्क में वास्तविकता के लगभग सही प्रतिबिंब की एक प्रक्रिया के रूप में मानता है। हालाँकि, पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवाद ने ज्ञान की जटिलता को नहीं देखा; अपने दृष्टिकोण से, ज्ञान एक प्रक्रिया नहीं है, एक गतिविधि नहीं है, बल्कि एक मृत, दर्पण छवि, निष्क्रिय चिंतन (चिंतन) है।

अनुभूति किसी घटना के विश्लेषण से सार के विश्लेषण तक, पहले क्रम के सार से दूसरे क्रम के सार तक, किसी वस्तु के अध्ययन से वस्तुओं के बीच संबंधों की प्रणाली के अध्ययन तक जाती है। वास्तविकता के नियमों को प्रकट करके, ज्ञान प्राकृतिक वस्तुओं को उनकी व्यापक समृद्धि और विविधता में आदर्श रूप में पुनः बनाता है। यह केवल इसलिए संभव हो पाता है क्योंकि मानव संज्ञानात्मक गतिविधि उसकी वस्तुनिष्ठ-कामुक, भौतिक, व्यावहारिक गतिविधि पर आधारित होती है।

बाहरी दुनिया की वस्तुएं अनुभूति की वस्तु बन जाती हैं, क्योंकि वे मानव गतिविधि की कक्षा में शामिल होती हैं और मनुष्यों के सक्रिय प्रभाव के अधीन होती हैं; केवल इसके कारण ही उनके गुणों की खोज और खुलासा हुआ है।

नतीजतन, व्यावहारिक गतिविधि की आवश्यकताएं ज्ञान के विकास की दिशा निर्धारित करती हैं, तत्काल समस्याएं उत्पन्न करती हैं जिन्हें हल करने की आवश्यकता होती है, और कुछ विज्ञानों के विकास की गति निर्धारित करती हैं। सामग्री उत्पादनसंज्ञानात्मक समस्याओं को हल करने के लिए तकनीकी उपकरण, वैज्ञानिक उपकरण प्रदान करता है। बदले में, प्रौद्योगिकी में सन्निहित संज्ञानात्मक गतिविधि, प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति बन जाती है। अपने विकास में, अनुभूति कई चरणों से गुजरती है, जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के प्रतिबिंब की डिग्री में एक दूसरे से भिन्न होती है।

द्वंद्वात्मकता सभी मानव ज्ञान की विशेषता है; द्वंद्वात्मकता, तर्क और ज्ञान के सिद्धांत अटूट एकता में हैं। इस एकता का आधार सोच के तर्क और ज्ञान में वस्तुगत जगत की द्वंद्वात्मकता का सही प्रतिबिंब है। ज्ञान के सिद्धांत में, अपने मूल और सामग्री में, अनुसंधान के विशेष उद्देश्य और क्षेत्र हैं। एक विज्ञान के रूप में द्वंद्वात्मकता वस्तुनिष्ठ जगत के विकास और समग्र रूप से सोचने की प्रक्रिया को शामिल करती है। सोच के नियमों और रूपों के संबंध में, द्वंद्वात्मकता तर्क के रूप में कार्य करती है, और दुनिया के ज्ञान के संबंध में, द्वंद्वात्मकता ज्ञान के सिद्धांत के रूप में कार्य करती है। केवल तथाकथित व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता ही तर्क और ज्ञान के सिद्धांत से मेल खाती है, यानी सोच की द्वंद्वात्मकता और अनुभूति की प्रक्रिया की द्वंद्वात्मकता, मानव चेतना में दुनिया का प्रतिबिंब।

संवेदी अनुभूति की प्रक्रिया में बड़ी भूमिकासंवेदनाएं खेलती हैं. संवेदना हमें वस्तुओं और घटनाओं के व्यक्तिगत गुणों और पहलुओं के बारे में ज्ञान देती है। संवेदनाएं गतिशील पदार्थ की छवियां, वस्तुगत दुनिया की व्यक्तिपरक छवियां हैं। संवेदनाएं अपने मूल में, विषय-वस्तु में वस्तुनिष्ठ होती हैं, लेकिन रूप में व्यक्तिपरक होती हैं। वे मानव मस्तिष्क में, विषय के सिर में मौजूद हैं। चीज़ों के प्रतिबिंब का व्यक्तिपरक रूप इस तथ्य में प्रकट होता है कि अलग-अलग लोग इन चीज़ों को अलग-अलग तरह से अनुभव करते हैं। संवेदनाएं कभी भी वस्तु को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करती हैं, क्योंकि वस्तु के कनेक्शन और संबंधों की संख्या अनंत है, और संवेदी प्रतिबिंब की प्रकृति और पूर्णता व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न होती है, जो व्यावहारिक गतिविधियों पर निर्भर करती है लोगों की, उनके पेशे, शिक्षा, ध्यान की डिग्री, स्वास्थ्य की स्थिति, आदि। चीजों की प्रतियां होने के कारण, संवेदनाएं स्वयं चीजों से मेल नहीं खाती हैं। केवल व्यक्तिपरक आदर्शवादी ही चीजों और संवेदनाओं की पहचान के बारे में बात करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, चीजें संवेदनाओं में घुलती हुई, संवेदनाओं के संयोजन में बदलती हुई प्रतीत होती हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवादियों के दर्शन की बेरुखी इस तथ्य में निहित है कि लोगों को, संवेदनाओं के परिसरों के रूप में, संवेदनाओं के परिसरों (इंद्रिय अंगों और मस्तिष्क) की मदद से संवेदनाओं के अन्य परिसरों, यानी वस्तुओं को पहचानना चाहिए।

हमारी संवेदनाओं को चीजों के साथ पहचाना नहीं जा सकता है, न ही उन्हें आध्यात्मिक रूप से अलग किया जा सकता है, जैसा कि प्रतीकों के सिद्धांत के समर्थकों द्वारा किया जाता है, छवियों और चीजों की प्रतियों को पारंपरिक संकेत, प्रतीक या चित्रलिपि के रूप में नहीं माना जा सकता है, जिनका कथित तौर पर कोई लेना-देना नहीं है। चीजें स्वयं. प्रतीकों या चित्रलिपि के सिद्धांत के निर्माता जर्मन वैज्ञानिक हेल्महोल्ट्ज़ थे, जिनका मानना ​​था कि संवेदना और प्रतिनिधित्व प्रकृति की चीजों और प्रक्रियाओं की छवियां नहीं हैं, बल्कि केवल प्रतीक और संकेत हैं।

लेकिन संवेदनाएं इंद्रियों द्वारा उत्पन्न नहीं होती हैं, जैसा कि "शारीरिक" आदर्शवादियों ने सोचा था, बल्कि बाहरी दुनिया की एक प्रति का प्रतिबिंब हैं। संवेदनाएं, जैसा कि ज्ञात है, बाहरी उत्तेजना की ऊर्जा का चेतना के तथ्य में परिवर्तन है। प्रतीकों का सिद्धांत ज्ञान के सिद्धांत में भौतिकवाद से पीछे हटने की ओर ले जाता है, जिससे हमारी इंद्रियों की गवाही में अविश्वास पैदा होता है। एक छवि कभी भी एक मॉडल के बराबर नहीं हो सकती है, लेकिन यह एक पारंपरिक संकेत के समान नहीं है। "एक छवि," एक प्रमुख रूसी दार्शनिक, उल्यानोव (लेनिन) ने लिखा, "आवश्यक और अनिवार्य रूप से जो" प्रदर्शित किया जाता है उसकी वस्तुगत वास्तविकता को पूर्व निर्धारित करता है। "पारंपरिक संकेत," प्रतीक, चित्रलिपि ऐसी अवधारणाएं हैं जो अज्ञेयवाद के पूरी तरह से अनावश्यक तत्व का परिचय देती हैं।

शिक्षाशास्त्र - शिक्षा, "ये वास्तविकता की घटनाएं हैं जो समाज की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि की प्रक्रिया में मानव व्यक्ति के विकास को निर्धारित करती हैं" (108, पृष्ठ 75)। शिक्षाशास्त्र का विषय "वास्तविक समग्रता के रूप में शिक्षा" है शैक्षणिक प्रक्रिया, विशेष रूप से उद्देश्यपूर्ण ढंग से आयोजित किया गया सामाजिक संस्थाएं(पारिवारिक, शैक्षिक और सांस्कृतिक संस्थान)" (108...

वे अपरिहार्य हो जाते हैं जहां इंद्रियां किसी वस्तु या घटना के उद्भव के कारणों और स्थितियों को समझने, उसके सार, अस्तित्व के रूपों, उसके विकास के पैटर्न आदि को समझने में शक्तिहीन होती हैं। 4. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके। 4.1. विधि और पद्धति की अवधारणा. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों का वर्गीकरण. विधि की अवधारणा (ग्रीक शब्द "मेथोडोस" से - किसी चीज़ का मार्ग) ...

"ज्ञान की वस्तु" शब्द विज्ञान की किसी वस्तु के निर्माण की गैर-तुच्छ प्रकृति पर जोर देता है। ज्ञान का विषय वैज्ञानिक विश्लेषण के क्षेत्र में शामिल किसी वस्तु के एक निश्चित टुकड़े या पहलू का प्रतिनिधित्व करता है। ज्ञान की वस्तु ज्ञान की वस्तु के माध्यम से विज्ञान में प्रवेश करती है। हम यह भी कह सकते हैं कि ज्ञान का विषय विशिष्ट शोध कार्यों पर चयनित वस्तु का प्रक्षेपण है। द्वितीय ज्ञान...

एक प्रयोग का किसी समस्या से गहरा संबंध होता है, जिसकी अपनी सैद्धांतिक और अनुभवजन्य नींव होती है, और उस परिकल्पना से जिसका परीक्षण किया जा रहा है। पद्धतिगत साहित्य में, विश्लेषण को वैज्ञानिक ज्ञान की एक विधि के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसमें किसी वस्तु को उसके घटक भागों में विभाजित करना और उनका अलग-अलग अध्ययन करना शामिल है। संश्लेषण विपरीत क्रिया है - भागों को समग्र में जोड़ना और अध्ययन करना...

उसी में सामान्य रूप से देखेंज्ञान मीमांसा ज्ञान का अध्ययन है। ज्ञानमीमांसा निम्नलिखित मुद्दों से संबंधित है:

■ दुनिया के विषय मनुष्य द्वारा अनुभूति के नियमों को प्रकट करता है;

■ आसपास की वास्तविकता के ज्ञान की संभावना और सीमा के प्रश्न की पड़ताल करता है, जो काफी हद तक मनुष्य से स्वतंत्र है और उसके लिए विदेशी है;

■ मानव ज्ञान के उद्देश्य और अर्थ को समझाने का प्रयास करता है;

■ संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में विषय और वस्तु के बीच संबंध, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध का अध्ययन करता है;

■ ज्ञान की सफलता, पर्याप्तता, सत्यता, शुद्धता की स्थितियों का अन्वेषण करता है; सत्य की कसौटी और ज्ञान की विश्वसनीयता।

अनुभूति की प्रक्रिया ऐतिहासिक है, अर्थात अनुभूति की प्रक्रिया में एक ऐतिहासिक विषय कार्य करता है, एक विषय अपनी संस्कृति, परंपराओं, उद्योग और प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर में डूबा हुआ है। न केवल अनुभूति की गुणवत्ता, इस अनुभूति के तरीके, तरीके, बल्कि वह वस्तु भी जिस पर अनुभूति निर्देशित होती है, इस पर निर्भर करती है। ज्ञानमीमांसा ज्ञान के प्रकार, ऐतिहासिक परिस्थितियों, सामाजिक व्यवहार के विकास के स्तर, सांस्कृतिक संदर्भ की परवाह किए बिना, सामान्य रूप से ज्ञान का अध्ययन करती है।

अनुभूति- किसी व्यक्ति (समाज) द्वारा नए, पहले से अज्ञात तथ्यों और घटनाओं, संकेतों और गुणों, कनेक्शनों और वास्तविकता के पैटर्न को समझने की प्रक्रिया। यह ज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने, उसे निरंतर गहरा करने, विस्तार करने और सुधारने की प्रक्रिया है।

संज्ञानात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त दो प्रणालियों - विषय और वस्तु की परस्पर क्रिया है। अनुभूति का विषय सक्रिय रूप से कार्य करने वाला व्यक्ति या चेतना और इच्छाशक्ति वाले व्यक्तियों का समूह है। अनुभूति की वस्तु वास्तविकता का एक टुकड़ा या प्राकृतिक या सामाजिक अस्तित्व का हिस्सा है, जिसकी ओर मानव संज्ञानात्मक गतिविधि निर्देशित होती है। दूसरे शब्दों में, विषय वह है जो जानता है, और वस्तु वह है जो जाना जाता है।

विषय और वस्तु जटिल घटनाएँ हैं, जिनके संबंध को केवल विषय पर वस्तु के प्रभाव और विषय द्वारा वस्तु के प्रभावों की निष्क्रिय धारणा के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, कुछ दार्शनिक अवधारणाओं में विषय की व्याख्या एक अलग, पृथक व्यक्ति के रूप में की गई थी, और वस्तु की व्याख्या एक स्वतंत्र रूप से विद्यमान वस्तुनिष्ठ दुनिया के रूप में की गई थी। उनका संबंध केवल विषय पर वस्तु के प्रभाव से निर्धारित होता था, और विषय लक्ष्यों और हितों से रहित एक निष्क्रिय रूप से समझने वाला जैविक प्राणी बन गया। वस्तुनिष्ठ संसार की व्याख्या अपरिवर्तनीय और अभिनय विषय के लक्ष्यों और आवश्यकताओं से प्रभावित नहीं होने के रूप में की गई थी।

आधुनिक दर्शन विषय और वस्तु के स्वतंत्र अस्तित्व को मान्यता देता है, लेकिन उनके संबंध और अंतःक्रिया पर भी ध्यान देता है। वास्तविकता के एक टुकड़े से एक वस्तु सक्रिय रूप से एक "मानवीकृत" वस्तु (मानव विश्वदृष्टि के अनुरूप विशेषताओं से संपन्न) में बदल जाती है और इस बातचीत के दौरान स्वयं बदल जाती है। विषय एक अमूर्त जैविक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक प्राणी के रूप में कार्य करता है। उनकी अंतःक्रिया का आधार वास्तविक एवं व्यावहारिक गतिविधि है। एक सक्रिय शक्ति होने के नाते, वस्तु के साथ बातचीत में विषय मनमाने ढंग से कार्य नहीं कर सकता है। वस्तु स्वयं, साथ ही स्तर विशेष रूप से ऐतिहासिक विकासगतिविधि की कुछ सीमाएँ और सीमाएँ निर्धारित करता है। इसी आधार पर किसी वस्तु के नियमों को समझने की आवश्यकता उत्पन्न होती है ताकि विषय की गतिविधियों और व्यावहारिक आवश्यकताओं को उनके साथ सुसंगत बनाया जा सके।

ज्ञान का उद्देश्य सत्य को प्राप्त करना है। सत्य ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। ज्ञान के सिद्धांत की सभी समस्याएं या तो सत्य को प्राप्त करने के साधनों और तरीकों से संबंधित हैं, या सत्य के अस्तित्व के रूपों, या इसके ज्ञान के तरीकों, इसके कार्यान्वयन के रूपों से संबंधित हैं। सत्य की समस्या के उत्तरों की विविधता ने सत्य की कई अवधारणाओं को बनाने में मदद की जो दर्शन के इतिहास में व्यापक रूप से जानी जाती हैं: सुसंगत, सुसंगत, व्यावहारिक, पारंपरिक और अन्य।

सत्य का पत्राचार सिद्धांत, या पत्राचार सिद्धांत, एक ऐसी अवधारणा मानी जाती है जो प्लेटो और अरस्तू द्वारा दिए गए सत्य के दृष्टिकोण को साझा करती है। संवाद क्रैटिलस में, प्लेटो सत्य की पहली वैज्ञानिक परिभाषा देता है: "वह जो चीजों के बारे में उनके अनुसार बोलता है वह सच बोलता है, लेकिन जो उनके बारे में अलग तरह से बोलता है वह झूठ बोलता है" (क्रैटिलस 385 बी)। अरस्तू के लिए, किसी चीज़ की अवधारणा यह है कि दी गई चीज़ अपने आप में क्या है। "सत्य वह व्यक्ति बोलता है जो कटे हुए को विच्छेदित और जुड़े हुए को जुड़ा हुआ समझता है, और झूठा वह है जो चीजों को जैसा है उसके विपरीत सोचता है।" इस प्रकार, प्लेटो और अरस्तू को पारंपरिक रूप से सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का पहला प्रतिपादक माना जाता है, जिसका सार यह है कि सत्य को मानव ज्ञान की वास्तविकता, मामलों की वास्तविक स्थिति के पत्राचार के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, उनकी स्थिति काफी भिन्न है, क्योंकि प्लेटो और अरस्तू वास्तविकता की अलग-अलग व्याख्या करते हैं। यदि प्लेटो के लिए सत्य हमारे ज्ञान का सच्चे अस्तित्व, यानी विचारों की दुनिया के साथ पत्राचार है, तो अरस्तू के लिए यह हमारे ज्ञान का वस्तुनिष्ठ प्राकृतिक वास्तविकता के साथ पत्राचार है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की अवधारणा की व्याख्या करते समय समस्या उत्पन्न होती है। प्लेटो के लिए वस्तुनिष्ठ वास्तविकता विचारों की दुनिया है, जबकि अरस्तू के लिए यह प्राकृतिक वास्तविकता की दुनिया है।

सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का पालन थॉमस एक्विनास, पी. होल्बैक, जी.वी.एफ. ने किया था। हेगेल, एल. फ़्यूरबैक और अन्य। थॉमस एक्विनास को अक्सर यूरोपीय दर्शन के इतिहास में पहले दार्शनिकों में से एक कहा जाता है, जिन्होंने सत्य की शास्त्रीय परिभाषा पेश की: "वेरिटास एस्ट एडेक्वेटियो री एट इंटेलेक्चस", जिसका अर्थ है: "सत्य एक चीज और एक बुद्धि का पत्राचार है।" थॉमस एक्विनास ने विशेष रूप से सत्य की समस्या के लिए समर्पित एक काम लिखा: "सत्य के बारे में बहस योग्य प्रश्न", जिसमें वह निम्नलिखित प्रश्नों पर विचार करते हैं:

1) क्या कोई एक सत्य है, जिसके कारण सब कुछ सत्य है;

2) क्या अन्य सत्य भी हैं;

3) क्या अन्य सत्य शाश्वत हैं, यदि उनका अस्तित्व है;

4) क्या निर्मित सत्य अपरिवर्तनीय है;

5) क्या प्रत्येक सत्य पहले से आता है;

6) क्या भावनाओं में सच्चाई है;

7) क्या सत्य ईश्वर के सार के संबंध में व्यक्त किया गया है या व्यक्तियों के संबंध में।

थॉमस एक्विनास ने सत्य को उनकी विभिन्न प्रकृतियों के आधार पर प्रतिष्ठित किया। मानव मस्तिष्क के लिए सत्य सुलभ हैं: न केवल भौतिक चीज़ों का ज्ञान, बल्कि ईश्वर का भी ज्ञान - उसका अस्तित्व, उसकी विशेषताएँ, उसकी गतिविधियाँ। लेकिन ऐसे सत्य भी हैं जिन्हें मन कभी नहीं समझ सकता: पवित्र त्रिमूर्ति, मूल पाप, अवतार, समय पर दुनिया का निर्माण। इस प्रकार, थॉमस एक्विनास मन के दायरे, उसकी संज्ञानात्मक क्षमताओं के दायरे को सीमित करता है।

थॉमस एक्विनास ने कहा कि सत्य तीन तत्वों के एक निश्चित अनुपात में प्रकट हो सकता है:

1) दिव्य बुद्धि;

2) एक प्राकृतिक चीज़;

3) मानव की व्यक्तिगत बुद्धि।

प्राकृतिक चीज़ें ईश्वर और मानव बुद्धि के बीच हैं और सत्य हैं क्योंकि वे दिव्य बुद्धि और मानव दोनों के अनुरूप हैं। चीज़ें दिव्य बुद्धि की अनुरूपता के अनुसार इस हद तक सत्य हैं कि वे वही पूरा करती हैं जो भगवान ने उन्हें करने के लिए निर्धारित किया है। मानव बुद्धि के अनुसार कोई चीज़ सत्य है, क्योंकि चीज़ों में यह अंतर्निहित है कि वे अपने बारे में सही मूल्यांकन व्यक्त करें या यदि चीज़ें ऐसी प्रतीत होती हैं कि वे नहीं हैं तो ग़लत। कोई बात मनुष्य की बुद्धि की अपेक्षा दैवी बुद्धि के अनुसार सत्य होती है। यदि न दिव्य बुद्धि होती, न मानव, लेकिन चीजें बनी रहतीं, तो "सत्य" का अस्तित्व नहीं होता। इस प्रकार, सत्य हमेशा किसी चीज़ के संबंध में मौजूद होता है: दिव्य या मानव बुद्धि के लिए।

जी.वी.एफ. की दार्शनिक प्रणाली में। हेगेल के लिए, आत्मा के विकास का उच्चतम चरण दर्शन है। दर्शन का एक वैज्ञानिक रूप है; यह आत्मा के आत्म-ज्ञान के अन्य रूपों - कला और धर्म में सत्य की एकता को प्रकट करता है। दर्शनशास्त्र में, आत्मा चिंतन से आत्म-जानने वाली सोच की ओर बढ़ती है। यहां आत्मज्ञान एक अवधारणा के रूप में होता है, अर्थात दर्शन एक अवधारणा के रूप में सोच रहा है। हमारी चेतना की संपूर्ण सामग्री भावनाओं, चिंतन, छवियों से निर्धारित होती है, लेकिन इनमें से उच्चतम रूप अवधारणाएं हैं, क्योंकि निरपेक्ष का स्वयं एक वैचारिक रूप है। दर्शनशास्त्र "पूर्ण विषय का पर्याप्त ज्ञान है।" हेगेल का दार्शनिक विचार कि "हर तर्कसंगत चीज़ वास्तविक है, हर वास्तविक चीज़ तर्कसंगत है" ("तार्किक और आध्यात्मिक के संयोग का सिद्धांत") संक्षेप में व्यक्त करता है, कि सोच और अस्तित्व, ज्ञान का विषय और वस्तु समान हैं। "वस्तुएँ तब सत्य होती हैं जब वे वही होती हैं जो उन्हें होनी चाहिए, अर्थात, जब उनकी वास्तविकता उनकी अवधारणा से मेल खाती है।"

किसी की स्वयं की अवधारणा की समझ निरपेक्षता की आत्म-समझ का उच्चतम रूप है। "काल्पनिक विचार में प्रकट की गई अवधारणा स्वयं ईश्वरीय है और यह एकमात्र वास्तविकता है।" अवधारणा की वास्तविकता, समझ की आत्मा की वास्तविकता, हेगेल द्वारा एक वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत की जाती है जो अमूर्त से ठोस तक बढ़ती है। प्राप्त की गई प्रत्येक ठोसता अगली तार्किक (अर्थात् वास्तविक) स्थिति के लिए एक नया अमूर्तन है। सत्य संपूर्ण वास्तविकता है, क्योंकि यह आत्मा की वास्तविकता है, और वास्तविकता के विकास के अगले चरण के संबंध में त्रुटि को सत्य की अपूर्णता के रूप में कहा जाना चाहिए।

सत्य आत्मा द्वारा स्वयं को समझने की प्रक्रिया है। समझ आत्मा के स्वयं के विकास की समझ है, जो तर्क से शुरू होती है, जिसका विषय शुद्ध विचार है, फिर प्रकृति के दर्शन में, जो विचार की अन्यता का अध्ययन करता है, अर्थात प्रकृति, फिर दर्शन और आत्मा में। आत्मा का विकास तात्कालिक अवस्था से दूसरे अस्तित्व में और आगे आत्म-चेतना की स्थिति में उभरने की एक अंतहीन प्रक्रिया को मानता है। इस आत्म-चेतना का उच्चतम चरण आत्मा का पहले से ही स्वयं को समझने का चरण है, जिस पर केवल वास्तविकता के विकास के बारे में बात करना संभव है। वास्तविकता के तत्वों के रूप में अवधारणाओं के पारस्परिक संक्रमण की खोज करके इस विकास और सत्य की समझ का विश्लेषण किया जा सकता है। एक दार्शनिक अवधारणा होने पर, कोई व्यक्ति अमूर्त से ठोस तक विकास की गति को समझ सकता है; विकास, जिसमें किसी की अपनी सच्चाई की पुष्टि के विशेष सीमित मामलों के रूप में सभी पिछले क्षण शामिल हैं। सत्य लगातार गहराने और ठोस होने की प्रक्रिया में है। इस प्रकार ऐतिहासिक और तार्किक विकास मेल खाता है।

सुसंगत सत्य का सिद्धांत (ओ. न्यूरथ, एन. रेसचर, एच. पटनम) मानता है कि ज्ञान कुछ में व्यवस्थित है पूरा सिस्टमउदाहरण के लिए, कानूनी कानूनों की एक प्रणाली, वैज्ञानिक सिद्धांत या दार्शनिक प्रणाली, और इसका अर्थ है इस अखंडता के सभी हिस्सों की आंतरिक स्थिरता। इस सिद्धांत के अनुसार, किसी कथन की सत्यता का माप वैचारिक प्रणाली में उसके स्थान और भूमिका से निर्धारित होता है। यह कहना कि कोई चीज़ सत्य या असत्य है, इसका अर्थ यह है कि वह सुसंगत या असंगत है। जितने अधिक कथन एक-दूसरे से सुसंगत होंगे, वे उतने ही अधिक सत्य होंगे। किसी कथन की सच्चाई कुछ विशिष्ट कथनों के समूह के साथ उसकी सुसंगतता में समाहित होती है। सुसंगत सत्य दो महत्वपूर्ण विशेषताओं में संवाददाता सत्य से भिन्न होता है:

1. सुसंगतता सिद्धांत के अनुसार, ज्ञान की सच्चाई उसकी सुसंगतता में निहित है, न कि वास्तविकता के अनुरूप;

2. कथनों की सत्यता की शर्तें अन्य कथनों का एक निश्चित समूह हैं।

सारी कठिनाई इस बात में है कि ज्ञान के सभी भागों की इस आंतरिक संगति को कैसे समझा और सत्यापित किया जाए। ज्ञान की सख्त प्रणालियों के लिए: गणितीय, भौतिक या तार्किक सिद्धांतों, स्थिरता का अर्थ उनकी स्थिरता है। वास्तव में, यदि कोई भौतिक विज्ञानी किसी भौतिक सिद्धांत के समीकरणों के एक भाग से यह कथन प्राप्त करता है: "एक इलेक्ट्रॉन पर ऋणात्मक आवेश होता है," और उसी सिद्धांत के समीकरणों के दूसरे भाग से, "एक इलेक्ट्रॉन पर धनात्मक आवेश होता है, ” तो ये दोनों भाग असंगत और विरोधाभासी हो जायेंगे। इस तरह के सिद्धांत को कोई वैज्ञानिक मूल्य नहीं होने के कारण खारिज कर दिया जाना चाहिए, या असंगतता को खत्म करने के लिए पुनर्व्यवस्थित किया जाना चाहिए। दार्शनिक प्रणालियों के लिए, निरंतरता खोजना बहुत कठिन है। यह जटिलता दार्शनिक अवधारणाओं की अस्पष्टता, दर्शन के प्रारंभिक प्रावधानों की गैर-स्पष्टता और अप्रमाणिकता के साथ-साथ जुड़ी हुई है। विभिन्न प्रकार केस्पष्टीकरण, औचित्य और तर्क जो एक दार्शनिक स्कूल के लिए विश्वसनीय हैं और अन्य स्कूलों के लिए अस्वीकार्य हैं, आदि।

सत्य का व्यावहारिक सिद्धांत सबसे पहले सी. पीयर्स द्वारा व्यक्त किया गया था और डब्ल्यू. जेम्स द्वारा प्रतिपादित किया गया था। डब्ल्यू जेम्स के अनुसार, किसी कथन में व्यक्त विचार की सच्चाई उसकी सफलता या दक्षता से निर्धारित होती है, यानी किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित और प्राप्त किए गए किसी विशेष लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उसकी उपयोगिता। इस प्रकार, कोई भी ज्ञान, विश्वास, परिकल्पना सत्य है यदि लोगों के भौतिक या आध्यात्मिक जीवन के लिए उपयोगी (लाभकारी) परिणाम उनसे निकाले जा सकते हैं। इस सिद्धांत को तुरंत यह समझने में कठिनाई का सामना करना पड़ता है कि "उपयोगी" क्या है। वही ज्ञान कुछ लोगों के लिए सत्य हो सकता है, लेकिन दूसरों के लिए ग़लत। जो उपयोगी है उसके लिए वस्तुनिष्ठ मानदंड खोजना लगभग असंभव है, क्योंकि जो उपयोगी है उसका मूल्यांकन किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया, उसकी इच्छाओं, आदर्शों, प्राथमिकताओं, उम्र, सांस्कृतिक वातावरण आदि से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। हालाँकि, व्यावहारिक दृष्टिकोण सामाजिक महत्व, समाज द्वारा मान्यता और सत्य की संचारी प्रकृति की भूमिका को दर्शाता है।

सत्य की पारंपरिक अवधारणा सच्चे ज्ञान (या उसके तार्किक आधार) को एक सम्मेलन, एक समझौते का परिणाम मानती है। विज्ञान के दर्शन में परंपरावाद (ए. पोंकारे, ई. लेरॉय और अन्य) नामक एक संपूर्ण दिशा थी।

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सिद्धांत जर्मन शास्त्रीय दर्शन की परंपरा में सत्य की समस्या को विकसित करना जारी रखता है।

यहां सत्य की अवधारणा भौतिक रूप से समझे जाने वाले पत्राचार के सिद्धांत पर आधारित है, जो सत्य की शास्त्रीय परिभाषा में निहित है।

सत्य के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित हैं:

1. अनुभूति को वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की एक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। सत्य को "आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है, जो जमे हुए नहीं, बल्कि ज्ञान की बदलती वस्तु को दर्शाता है", जो किसी को सापेक्षतावाद और हठधर्मिता से बचने की अनुमति देता है।

2. चेतना की सामाजिक प्रकृति की पुष्टि की जाती है। द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी ज्ञानमीमांसा "एपिस्टेमोलॉजिकल रॉबिन्सोनेड" को अस्वीकार करती है जो अनुभूति की प्रक्रिया को व्यक्तिगत मानव से जोड़ती है, जिसे सामाजिक संबंधों और मानव जाति के ऐतिहासिक विकास से बाहर कर दिया जाता है। ज्ञान समस्त मानव जाति की संपूर्ण गतिविधि का परिणाम है, उसके ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है।

3. ज्ञान के सिद्धांत में अभ्यास शामिल है, अर्थात सभी ज्ञानमीमांसीय समस्याओं पर लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों के संबंध में विचार किया जाता है।

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी ज्ञानमीमांसा में, सत्य को "मानव चेतना में अनंत भौतिक संसार के अटूट सार और उसके विकास के नियमों को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसका अर्थ एक ही समय में मनुष्य द्वारा दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर बनाने की प्रक्रिया है। ; यह ज्ञान के एक ठोस ऐतिहासिक परिणाम के रूप में कार्य करता है, जो अपने उच्चतम उद्देश्य मानदंड के रूप में सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के आधार पर लगातार विकसित होता है। इस परिभाषा से हम सत्य की मुख्य विशेषताएं प्राप्त कर सकते हैं:

1) सत्य मानव चेतना में भौतिक संसार के प्रतिबिंब की प्रक्रिया है;

2) यह प्रक्रिया न केवल भौतिक दुनिया को दर्शाती है, बल्कि दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर में इसके बारे में सच्चे ज्ञान को व्यवस्थित करती है;

3) सत्य एक ठोस ऐतिहासिक प्रकृति का है;

4) सत्य सीखने की प्रक्रिया सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के विकास के स्तर से अटूट रूप से जुड़ी हुई है;

5) सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास सत्य का एक वस्तुनिष्ठ मानदंड है;

6) सत्य वस्तुनिष्ठ है, अर्थात चीजों का वस्तुनिष्ठ सार, भौतिक वास्तविकता का वस्तुनिष्ठ सार सच्ची अवधारणाओं और श्रेणियों में व्यक्त होता है।

सत्य की वस्तुनिष्ठता को इस सिद्धांत के प्राथमिक और परिभाषित सिद्धांत के रूप में समझा जाता है, इसलिए संपूर्ण संज्ञानात्मक प्रक्रिया वस्तुनिष्ठ सत्य को प्राप्त करने की प्रक्रिया है, और इसलिए व्यक्तिपरक परतों, व्यक्तिपरक विचारों और राय पर काबू पाने की प्रक्रिया है। सत्य की निष्पक्षता आसपास की दुनिया के सार, गुणों और संबंधों के ज्ञान में प्रतिबिंब के रूप में इसकी आवश्यक शर्त है, यह एक विशेषता है जिसका अर्थ है ज्ञान की सामग्री की मनुष्य और मानवता से स्वतंत्रता, जो अभ्यास द्वारा पुष्टि की जाती है;

इसके अलावा, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन में सत्य की अवधारणा हमेशा सत्य की समझ में व्यक्तिपरक और उद्देश्य की द्वंद्वात्मक होती है।

सत्य की व्यक्तिपरकता इस तथ्य के कारण है कि, सबसे पहले, विषय द्वारा संज्ञानात्मक गतिविधि की जाती है। लेकिन यह कोई अलग पृथक इकाई नहीं है. द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी ज्ञानमीमांसा में, यह एक सामाजिक विषय है, और इसकी गतिविधि लोगों का सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास है।

दूसरे, ज्ञान की वस्तु को चेतना में व्यक्तिपरक रूप से दर्शाया जाता है। सत्य की व्यक्तिपरकता इस तथ्य में भी निहित है कि विषय अभ्यास की आवश्यकताओं और उसके विकास के स्तर के आधार पर ज्ञान की वस्तु की पहचान करता है। इस प्रकार, सत्य की वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता एक एकता है जिसमें प्राथमिकता हमेशा वस्तुनिष्ठता की होती है।

सत्य की अगली विशेषता उसकी निरपेक्षता एवं सापेक्षता है।

"पूर्ण सत्य" शब्द के तीन अर्थ हैं:

1. सटीक, व्यापक ज्ञान, "अंतिम सत्य", कुछ अद्वितीय ज्ञानमीमांसीय आदर्श। इस अर्थ में ज्ञान के किसी भी स्तर पर सत्य की अनुभूति नहीं होती, वह अप्राप्य है, यह एक रूपक है।

2. पूर्ण सत्य की अवधारणा कुछ प्राथमिक ज्ञान पर लागू होती है जो प्रकृति में अपरिवर्तनीय (स्थिर) है। ये तथाकथित "शाश्वत सत्य" हैं। ऐसे सत्यों के उदाहरण: "लियो टॉल्स्टॉय का जन्म 1828 में हुआ था," "एक रासायनिक तत्व का परमाणु भार होता है।"

3. शब्द के उचित अर्थ में पूर्ण सत्य को ऐसे "ज्ञान" के रूप में समझा जाता है जो अपने अर्थ को बरकरार रखता है, विज्ञान के विकास के बाद के पाठ्यक्रम से इनकार नहीं किया जाता है, बल्कि केवल नई सामग्री के साथ ठोस और समृद्ध होता है "पूर्ण सत्य" शब्द का।

"सत्य की पूर्णता का अर्थ है आस-पास की दुनिया के सार और कानूनों के पूर्ण, व्यापक ज्ञान की वास्तविक संभावना, जो कि लगातार विकसित होने वाले पदार्थ की दुनिया के रूप में इसकी अनुभूति की निरंतर और अंतहीन प्रक्रिया में महसूस की जाती है।" चूँकि दुनिया को शाश्वत रूप से विकासशील समझा जाता है और भौतिकवाद का ऑन्टोलॉजी पदार्थ की अक्षयता के सिद्धांत पर आधारित है, अनुभूति की प्रक्रिया निरंतर और अंतहीन है। और यह स्थिति पूर्ण सत्य की प्राप्ति को असंभव बना देती है। सत्य की पूर्णता वह आदर्श है जिसके लिए हमारी संज्ञानात्मक गतिविधि प्रयास करती है।

सापेक्ष सत्य वास्तविकता के बारे में अधूरा, अनुमानित, अधूरा ज्ञान है, जो अभ्यास और ज्ञान विकसित होने के साथ गहरा और अधिक सटीक हो जाता है। इस मामले में, पुराने सत्यों को या तो नए सत्यों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है (जैसे शास्त्रीय क्वांटम यांत्रिकी), या उनका खंडन किया जाता है और गलत धारणाएं बन जाती हैं (जैसे कि कैलोरिक, ईथर, सतत गति आदि के बारे में सत्य)।

सत्य की सापेक्षता उसकी वस्तुनिष्ठता और निरपेक्षता के सिद्धांत पर आधारित है: इसका अर्थ है “वास्तविकता के व्यक्तिगत पहलुओं और संबंधों का ज्ञान; यह ज्ञान की निकटता, चीजों के अटूट सार में हमारी चेतना की एक निश्चित डिग्री की गहराई, एक निश्चित युग में प्राप्त वैज्ञानिक ज्ञान के एक निश्चित ऐतिहासिक स्तर की विशेषता है।

सत्य की अगली विशेषताएँ उसकी सार्वभौमिकता और विशिष्टता हैं, जो विपरीत अवधारणाएँ हैं। सत्य की सार्वभौमिकता का आधार एक एकल, अनंत, शाश्वत रूप से विद्यमान और विकासशील पदार्थ के रूप में विश्व के अस्तित्व की एकता है। सत्य की ठोसता भौतिक वास्तविकता की वास्तविक विविधता की अभिव्यक्ति है, साथ ही अनुभूति की प्रक्रिया के प्रत्येक चरण में प्राप्त एक निश्चित ठोस ऐतिहासिक परिणाम है।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन में सत्य की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं: एक प्रक्रिया के रूप में सत्य की समझ, सत्य की निष्पक्षता, जिसे व्यक्तिपरकता के साथ द्वंद्वात्मक एकता के रूप में माना जाता है, सत्य की निरपेक्षता और सापेक्षता, इसकी सार्वभौमिकता और विशिष्टता, और सत्य की निर्णायक और मुख्य कसौटी भी सामाजिक ऐतिहासिक अभ्यास है।

सत्य की कसौटी हमें सच्चे ज्ञान को गलत, गलत और आम तौर पर असत्य ज्ञान से अलग करने की अनुमति देती है। दर्शन के इतिहास में, विभिन्न दार्शनिक अवधारणाओं ने सत्य की अपनी कसौटी की पहचान की है:

■ आर. डेसकार्टेस: जो स्पष्ट और विशिष्ट है वह सत्य है;

■ आई. कांट: सार्वभौमिकता और आवश्यकता सत्य की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं;

■ माचिसवाद: सत्य वह है जो संवेदी डेटा से मेल खाता है;

■ व्यावहारिकता: सत्य की कसौटी उपयोगिता है;

■ परंपरावाद: सत्य की कसौटी पारंपरिक समझौते का अनुपालन है;

■ द्वन्द्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन-अभ्यास। केवल वही ज्ञान जो अभ्यास द्वारा पुष्ट होता है, सत्य माना जा सकता है, क्योंकि अभ्यास किसी वस्तु के बारे में ज्ञान को उसके साथ सहसंबंधित करना संभव बनाता है।

अभ्यास एक सामाजिक-ऐतिहासिक, संवेदी-उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया को समझना और बदलना, समाज के कामकाज के लिए आवश्यक सामग्री, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण करना है। अभ्यास बाहरी दुनिया की वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान वस्तुओं और घटनाओं के सक्रिय परिवर्तन के माध्यम से एक व्यक्ति को उसके आसपास की प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया में शामिल करने का एक तरीका है। यह भौतिक प्रणालियों को बदलने के लिए विषय की उद्देश्यपूर्ण उद्देश्य-संवेदी गतिविधि है।

ज्ञान के सिद्धांत में अभ्यास की शुरूआत के साथ, यह स्थापित किया गया कि एक व्यक्ति वास्तविक दुनिया को पहचानता है, इसलिए नहीं कि इस दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं उसकी इंद्रियों पर निष्क्रिय रूप से कार्य करती हैं, बल्कि इसलिए कि वह स्वयं सक्रिय रूप से अपने आस-पास की वास्तविकता को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है और, इसके परिवर्तन के क्रम में, इसे पहचानता है। यह गतिविधि का एक विशेष रूप से मानवीय रूप है, जो हमेशा एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में किया जाता है।

योजना 10.1.अज्ञेयवाद के ऐतिहासिक रूप

सत्य की कसौटी हमें सत्य को त्रुटि से अलग करने की अनुमति देती है। अनुभूति की प्रक्रिया में, गलत धारणाएं अनिवार्य रूप से उत्पन्न होती हैं जिनकी व्याख्या एकतरफा नहीं की जा सकती - केवल नकारात्मक रूप से।

ग़लतफ़हमी वह ज्ञान है जो अपने विषय से मेल नहीं खाता, उससे मेल नहीं खाता। ग़लतफ़हमी को निर्णय या अवधारणाओं और वस्तु के बीच अनजाने में हुई विसंगति के रूप में समझा जाता है।

अनुभूति एक जटिल प्रक्रिया है. अनुभूति को रोका या सीमित नहीं किया जा सकता। नए ज्ञान के उद्भव की प्रक्रिया में अनुभूति के परिणाम हमेशा बदलते रहते हैं - यही विचार है सापेक्ष सत्य. संज्ञानात्मक गतिविधि में, ऐसा ज्ञान प्राप्त करना संभव है जो वास्तविकता से मेल नहीं खाएगा, इसलिए भ्रम वास्तविक संज्ञानात्मक प्रक्रिया का एक आवश्यक क्षण है। इससे भ्रम पैदा हो सकता है:

■ अध्ययन का अधूरापन, एकतरफ़ापन;

■ काल्पनिक ज्ञान, जिसे पर्याप्त सत्यापन प्राप्त किए बिना ही सत्य मान लिया जाता है;

■ सीमित, अविकसित अभ्यास, अर्थात्, एक मानदंड जो बिल्कुल सटीक रूप से दिखा सकता है कि यह ज्ञान क्या है - सत्य या त्रुटि;

■ अनुभूति के विषय की इच्छा अध्ययन के तहत वस्तु में यह देखने की कि वह क्या चाहता है, अपनी धारणाओं की पुष्टि करने के लिए, या, जो पहले से ही ज्ञात है उसके आधार पर, अज्ञात के बारे में सादृश्य द्वारा निष्कर्ष निकालने के लिए।

ग़लतफ़हमियों के प्रकार:

1. त्रुटि - गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में किसी व्यक्ति के गलत कार्यों का परिणाम। त्रुटियाँ तार्किक और तथ्यात्मक हो सकती हैं। पहला तर्क के नियमों के उल्लंघन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है; दूसरा - विषय का अपर्याप्त अध्ययन।

2. झूठ - ज्ञान का एक जानबूझकर विरूपण, एक निर्णय की अभिव्यक्ति जो स्पष्ट रूप से मामलों की वास्तविक स्थिति के साथ असंगत है।

3. दुष्प्रचार - स्पष्ट रूप से गलत ज्ञान का सचेतन या अचेतन प्रसारण।

4. भ्रम वास्तविकता की धारणा की विकृति है। जब कोई व्यक्ति अनुभव करता है, तो किसी वस्तु की एक छवि बनती है जो वास्तविकता में मौजूद नहीं होती है या किसी अलग रूप में मौजूद होती है। भ्रम बाहरी दुनिया की मानवीय धारणा की प्रक्रिया में गड़बड़ी के कारण हो सकता है। ये उल्लंघन वस्तुनिष्ठ या व्यक्तिपरक हो सकते हैं।

अनुभूति में ग़लतफ़हमियों की भूमिका अस्पष्ट है। अनुभूति की प्रक्रिया में एक गलत धारणा की उपस्थिति एक व्यक्ति को सच्चाई से दूर ले जा सकती है, लेकिन एक गलत धारणा की खोज एक समस्याग्रस्त स्थिति के निर्माण में योगदान करती है जो ज्ञान के आगे विस्तार और विकास को गति देगी और नए रास्ते खोलेगी। सच्चा ज्ञान प्राप्त करने का मार्ग.

प्रश्न और कार्य:

1. निम्नलिखित में से कौन सा निर्णय अनुभूति की प्रक्रिया की भौतिकवादी समझ से मेल खाता है?

अनुभूति है:

क) "मन" को वास्तविकता में विसर्जित करने की प्रक्रिया;

ख) विचारों की दुनिया में आत्मा ने जो सोचा था उसका स्मरण;

ग) कामुकता और कारण के प्राथमिक रूपों की मदद से बाहरी दुनिया से संकेतों का आदेश देना;

घ) किसी के अस्तित्व के सार की चेतना में चिंतन;

ई) मानव चेतना में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब;

च) अनुभवजन्य तथ्यों के प्रभाव में सहज विचारों का संयोजन।

2. किस दार्शनिक विद्यालय के प्रतिनिधियों ने निम्नलिखित कथन दिये?

a) "...इंद्रियाँ हमें चीज़ों की सही छवि देती हैं, हम इन्हीं चीज़ों को जानते हैं,...बाहरी दुनिया हमारी इंद्रियों को प्रभावित करती है।"

बी) “...यह संभव है कि हम किसी चीज़ की संपत्ति को सही ढंग से समझने में सक्षम हैं, लेकिन हम उस चीज़ को किसी भी प्रक्रिया से नहीं समझ सकते हैं, न तो संवेदी और न ही मानसिक। यह "अपने आप में चीज़" हमारे ज्ञान के दूसरी तरफ स्थित है।

ग) "...मुझे नहीं पता कि हमारी संवेदनाओं में कोई वस्तुगत वास्तविकता प्रतिबिंबित होती है या नहीं, मैं इसे जानना असंभव घोषित करता हूं।"

घ) "किसी व्यक्ति का ज्ञान कभी भी उसकी इंद्रियों से अधिक हासिल नहीं करता है: जो कुछ भी इंद्रियों के लिए दुर्गम है वह मन के लिए भी दुर्गम है।"

3. निम्नलिखित निर्णयों का विश्लेषण करें और निर्धारित करें कि उन्हें किस दार्शनिक दिशा से जोड़ा जा सकता है?

भावना यह है:

ए) एक पारंपरिक संकेत जिसके साथ हमारी चेतना बाहरी प्रभाव को दर्शाती है;

बी) वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक प्राथमिक व्यक्तिपरक संवेदी छवि;

ग) वस्तुनिष्ठ जगत में वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का संवेदी प्रतिबिंब;

घ) सीधा संबंध मानव चेतनाबाहरी दुनिया के साथ;

ई) इंद्रियों पर बाहरी दुनिया के प्रभाव का प्रारंभिक परिणाम;

च) एकमात्र सूचना चैनल जो किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया के बारे में जानकारी प्रदान करता है;

छ) बाहरी उत्तेजना की ऊर्जा का चेतना के तथ्य में परिवर्तन।

4. फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और गणितज्ञ ए. पोंकारे के निम्नलिखित कथन का दार्शनिक मूल्यांकन दें: “जब गणितीय प्रमाणों की बात आती है, तो भावनाओं का सहारा लेना आश्चर्यजनक हो सकता है, जो ऐसा प्रतीत होता है, केवल मन से जुड़े हैं। लेकिन इसका मतलब यह होगा कि हम गणितीय सुंदरता की भावना, संख्याओं और आकृतियों के सामंजस्य की भावना, ज्यामितीय अभिव्यक्ति के बारे में भूल जाएंगे। यह एक वास्तविक सौंदर्य बोध है, जो सभी वास्तविक गणितज्ञों से परिचित है। सचमुच, यहाँ एक एहसास है!”

5. किसी व्यक्ति का वास्तविकता का प्रतिबिंब अनुमानित क्यों होता है?

6. प्राचीन यूनानी दार्शनिकपारमेनाइड्स (लगभग 540 - लगभग 470 ईसा पूर्व) ने कहा: "किसी वस्तु का विचार और विचार की वस्तु एक ही हैं।" क्या आप इस कथन से सहमत हैं?

7. दुनिया अनंत है और हम इसे कभी भी पूरी तरह से समझ नहीं पाएंगे। क्या इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि संसार अज्ञात है?

8. इस प्रश्न पर: "यदि किसी व्यक्ति के पास अधिक इंद्रियाँ हों तो क्या वह अधिक जान सकता है?" - ऐसा उत्तर है: "नहीं, एक व्यक्ति के पास उतनी ही इंद्रियाँ होती हैं जितनी उसे अनुभूति के लिए चाहिए।" क्या आप इस उत्तर से सहमत हैं?

9. एल. फ़्यूरबैक ने लिखा कि उनका उन दार्शनिकों से कोई लेना-देना नहीं है जो सोचने को आसान बनाने के लिए अपनी आँखें बंद कर लेते हैं। ये शब्द दर्शनशास्त्र की किस प्रवृत्ति के विरुद्ध निर्देशित हैं?

10. संवेदी प्रतिबिंब के संबंध में अमूर्त सोच गुणात्मक रूप से उच्च स्तर की अनुभूति क्यों है?

11. (नीचे दी गई सूची से) एक दार्शनिक स्कूल का नाम बताएं जो सत्य को समझौते के "फल" के रूप में देखता है।

क) उदारवाद;

बी) परंपरावाद;

ग) परिष्कार;

घ) द्वंद्वात्मकता;

घ) हठधर्मिता।

12. “परलौकिक जीवन के अस्तित्व का प्रश्न... किसी भी अन्य प्रश्न की तरह ही है वैज्ञानिक समस्या. उनका निर्णय सर्वसम्मति पर निर्भर करता है: यदि अधिकांश प्रतिष्ठित वैज्ञानिक अलौकिक जीवन के साक्ष्य को पर्याप्त मान लें, तो इसका अस्तित्व बन जाएगा वैज्ञानिक तथ्य" वही बात "...फ़्लॉजिस्टन, या प्रकाश ईथर के पुराने सिद्धांत के साथ भी ऐसा ही हुआ" (कॉर्लिस डब्ल्यू. मिस्ट्रीज़ ऑफ़ द यूनिवर्स। एम., 1970. - पी. 218 219)। आप इस फैसले के बारे में कैसा महसूस करते हैं?

13. “पूर्ण सत्य एक शाश्वत सत्य नहीं है जो ज्ञान के एक स्तर से दूसरे स्तर तक अपरिवर्तित रहता है, बल्कि वस्तुनिष्ठ सच्चे ज्ञान की संपत्ति है, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि इस तरह के ज्ञान को कभी भी त्यागा नहीं जाता है। इस प्रकार का ज्ञान हमेशा गहरे और अधिक मौलिक सत्यों के लिए एक पूर्व शर्त है। इसके अलावा, यह उनमें हटाए गए रूप में निहित है। पूर्ण सत्य ज्ञान की वृद्धि में स्वयं प्रकट होता है" (चुडिनोव ई.एम. वैज्ञानिक सत्य की प्रकृति। एम., 1977. - पी. 49-50)। क्या आप इस प्रावधान के लेखक से सहमत हैं?

14. अभ्यास के मुख्य कार्यों के आधार पर, समस्या स्थितियों पर चर्चा करें:

क) अभ्यास ज्ञान का आधार है, लेकिन यह स्वयं कुछ ज्ञान पर निर्भर करता है। इन प्रावधानों को सही ढंग से कैसे संयोजित करें?

ख) अभ्यास की प्रधानता का क्या अर्थ है यदि यह हमेशा लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है?

ग) क्या यह तथ्य नहीं है कि आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की स्थितियों में अभ्यास की भूमिका निर्धारित करने की स्थिति उत्पादन के विकास से आगे है?

घ) यदि वैज्ञानिक अनुसंधान गतिविधियों में अनुभवजन्य तरीके और सामग्री तकनीकी साधनअनुसंधान, तो क्या इसका मतलब यह नहीं है कि ज्ञान के आधार और ज्ञान के बीच का अंतर ही मिट रहा है?

15. निम्नलिखित में से कौन सा कथन सत्य की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ के अनुरूप है?

ए) सहज रूप से स्पष्ट और स्व-स्पष्ट स्थिति।

ख) एक विचार जिसके नेतृत्व से सफलता मिलती है।

ग) ज्ञान जो इंद्रियों के प्रमाण से मेल खाता है।

घ) विश्व भावना के आदर्श रूपों के साथ मानव विचार का संयोग।

ई) बहुमत की राय.

छ) वह जो किसी व्यक्ति के लक्ष्य से मेल खाता हो।

ज) विषय की संवेदनाओं के साथ ज्ञान का मेल।

i) वह ज्ञान जो वस्तुगत जगत का पर्याप्त प्रतिबिंब है।

16. चुनना सही वाक्य:

क) कोई सच्चा या कोई गलत विचार नहीं है, "सच्चा" या "झूठा" सिर्फ नाम या मूल्यांकन हैं।

ख) सभी विचार केवल सत्य हैं, कोई भी गलत विचार नहीं है।

ग) आम तौर पर सच्चे विचार होते हैं और पूरी तरह से झूठे विचार होते हैं।

घ) प्रत्येक कथन केवल कड़ाई से परिभाषित संदर्भ में ही सही या गलत है।

17. "...सच्चाई को खोजने के लिए, आपके जीवन में एक बार, जहां तक ​​संभव हो, हर चीज पर सवाल उठाना जरूरी है" (आर. डेसकार्टेस)। "संदेह के सिद्धांत" का मूल्यांकन करें। यह सिद्धांत किन परिस्थितियों में अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है?

18. पूर्ण सत्य और क्षणों के "अनाज" को खोजें जिन्हें बाद में निम्नलिखित प्रावधानों में स्पष्ट या प्रतिस्थापित किया गया था:

क) पूरी दुनिया परमाणुओं से बनी है - पदार्थ के सबसे छोटे, अविभाज्य कण।

ख) परमाणु एक धनावेशित माध्यम है जिसमें ऋणावेशित कण - इलेक्ट्रॉन - आपस में जुड़े रहते हैं।

ग) एक परमाणु में एक धनात्मक आवेशित नाभिक होता है जिसके चारों ओर इलेक्ट्रॉन घूमते हैं। एक परमाणु जैसा है सौर परिवारलघु रूप में.

19. करंट ले जाने वाले तार के पास चुंबकीय सुई पर बिजली का कोई प्रभाव पड़ता है या नहीं, इसका अध्ययन करने का लक्ष्य निर्धारित करने के बाद, एम्पीयर ने पाया कि यह घूम रहा था। इस खोज के आधार पर, उन्होंने सुझाव दिया कि पृथ्वी का चुंबकत्व पृथ्वी के चारों ओर पश्चिम से पूर्व दिशा में बहने वाली धाराओं के कारण होता है। वह आगे आम राय पर पहुंचे कि चुंबकीय गुणकिसी भी पिंड का निर्धारण उसके अंदर बंद विद्युत धाराओं से होता है। भौतिकशास्त्रियों के बीच विचार की गति किस रूप में हुई?

20. “मार्क्स और एंगेल्स की भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता में निश्चित रूप से सापेक्षतावाद शामिल है, लेकिन इसे सीमित नहीं किया गया है, अर्थात, यह हमारे सभी ज्ञान की सापेक्षता को वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारने के अर्थ में नहीं, बल्कि सीमाओं की ऐतिहासिक सशर्तता के अर्थ में पहचानता है। इस सत्य के प्रति हमारे ज्ञान का सन्निकटन” (लेनिन वी.आई. संपूर्ण संग्रह। टी. 18 पी. 139)। इस संबंध में, प्रश्नों के उत्तर दें:

क) सापेक्षतावाद में मानव ज्ञान की सापेक्षता को क्या व्याख्या मिलती है?

ग) मानव ज्ञान की सापेक्षता की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ सापेक्षतावाद से किस प्रकार भिन्न है?

घ) क्या भ्रम को सच्चे ज्ञान का तत्व माना जा सकता है?

21. कोई मानवीय गतिविधिअभ्यास के लिए प्रासंगिक? इस दृष्टिकोण से निम्नलिखित प्रकार की गतिविधियों पर विचार करें: शिक्षा, आविष्कार, वैचारिक संघर्ष, शौकिया प्रदर्शन, कलात्मक रचनात्मकता, वैज्ञानिक अनुसंधान, युद्ध, धार्मिक अनुष्ठान, प्रशिक्षण।

22. एक प्रसिद्ध सूत्र कहता है: “सिद्धांत के बिना अभ्यास अंधा है, और अभ्यास के बिना सिद्धांत न्यायसंगत है बौद्धिक खेल" इस सूक्ति की दार्शनिक व्याख्या दीजिए।

23. सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की विशिष्टताएँ क्या हैं? प्रत्येक उत्तर का औचित्य सिद्ध करें।

क) यह भौतिक उत्पादन से अधिक व्यक्तिपरक है।

b) वह स्वभाव से अधिक रचनात्मक है।

ग) इसका उद्देश्य सामाजिक संबंधों को बदलना है।

घ) यह सीधे तौर पर लोगों के वर्ग हितों को दर्शाता है।

ई) इसमें वस्तुनिष्ठ कानून लोगों की गतिविधियों के माध्यम से प्रकट होते हैं।

24. सामाजिक घटनाओं के ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता क्या है?

25. उन सामान्य विशेषताओं की सूची बनाएं जो प्राकृतिक और सामाजिक दोनों घटनाओं के ज्ञान में निहित हैं।

26. व्हाट अरे विशिष्ट विशेषतासामाजिक ज्ञान के बारे में, भौतिकवादी दार्शनिक हॉब्स ने लिखा: "मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि यदि यह सत्य कि एक त्रिभुज के तीन कोण एक वर्ग के दो कोणों के बराबर होते हैं, तो किसी के सत्ता के अधिकार या उन लोगों के हितों के विपरीत थे जो पहले से ही हैं शक्ति है, तो चूँकि यह सत्ता में वे लोग होंगे जिनके हित इस सत्य से प्रभावित होते हैं, तो ज्यामिति का शिक्षण, यदि विवादित नहीं है, तो ज्यामिति पर सभी पुस्तकों को जलाकर प्रतिस्थापित कर दिया जाएगा" (हॉब्स। लेविथान। एम., 1936। - पी. 101)?

27. प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में सामाजिक विज्ञान में तथ्यात्मक, अनुभवजन्य सामग्री की विशिष्टता क्या है?

28. सामाजिक अनुभूति में एक प्रयोग प्राकृतिक विज्ञान में एक प्रयोग से किस प्रकार भिन्न है?

29. प्राकृतिक घटनाओं के पूर्वानुमान के विपरीत सामाजिक घटनाओं के पूर्वानुमान की क्या विशेषताएं हैं?

30. क्यों ऐतिहासिक विधिक्या सामाजिक घटनाओं के ज्ञान में इसका विशेष महत्व है?

31. दर्शनशास्त्र में दूरदर्शिता क्या है? दर्शनशास्त्र में दूरदर्शिता के उदाहरण दीजिए।

32. आई.एस. के काम में तुर्गनेव "रुडिन" में हम पढ़ते हैं: "आप तथ्यों पर विश्वास क्यों करते हैं?" - "कैसे क्यों? यह बहुत अच्छा है! तथ्य, यह एक ज्ञात मामला है, हर कोई जानता है कि तथ्य क्या हैं... मैं उन्हें अनुभव से, अपनी भावनाओं से आंकता हूं।" "क्या भावना आपको धोखा नहीं दे सकती? क्या भावना आपको बताती है कि सूर्य पृथ्वी के चारों ओर घूमता है... या शायद आप कोपरनिकस से सहमत नहीं हैं?" रुडिन और पेगासोव के बीच विवाद में हस्तक्षेप करें और तथ्य की प्रकृति के बारे में अपनी राय व्यक्त करें। क्या तथ्यों का मूल्यांकन "सत्य", "झूठा", "गलत धारणा" की अवधारणाओं का उपयोग करके किया जा सकता है?

33. "... सबसे सरल, आगमनात्मक तरीके से प्राप्त किया गया सबसे सरल सत्य हमेशा अधूरा होता है, क्योंकि अनुभव हमेशा अधूरा होता है" (लेनिन वी.आई. कार्यों का पूरा संग्रह। टी. 29. - पी. 162)। प्राप्त ज्ञान आगमनात्मक रूप से सीमित क्यों है? इस सीमा को किस कारण से उत्पन्न किया जाता है?

34. “जड़त्व का नियम भौतिकी में पहली बड़ी सफलता है, वास्तव में इसकी प्रभावी शुरुआत है। यह एक आदर्श प्रयोग के बारे में सोचकर प्राप्त किया गया था, एक शरीर जो घर्षण या किसी अन्य बाहरी ताकतों की बातचीत के बिना लगातार घूम रहा है। इस उदाहरण से, और बाद में कई अन्य से

मनुष्य पर्यावरण के साथ निरंतर संपर्क में रहता है। वास्तविकता की कई वस्तुएं और घटनाएं उसकी इंद्रियों को प्रभावित करती हैं और संवेदनाओं, विचारों, विचारों, भावनाओं, आकांक्षाओं के रूप में उसके मस्तिष्क द्वारा प्रतिबिंबित होती हैं, एक प्रतिक्रिया का कारण बनती हैं - कुछ मानवीय क्रियाएं। विभिन्न मानसिक घटनाओं के रूप में मानव मस्तिष्क द्वारा वास्तविकता का यह प्रतिबिंब मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया है, जो एक प्रतिबिंब है, वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक छवि है जो हमारे बाहर और हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वी.आई. लेनिन ने लिखा, "चीजें हमारे बाहर मौजूद हैं।" "हमारी धारणाएँ और विचार उनकी छवियां हैं।"

चीज़ों की छवियाँ- यह उनकी एक प्रति की तरह है, वस्तुओं की एक छवि, प्रदर्शित वस्तुओं और घटनाओं के समान है, लेकिन स्वयं वस्तुएं या घटनाएं नहीं हैं।

आरंभिक क्षण वास्तविकता का प्रतिबिंबहैं अनुभव करना. वे भौतिक संसार के व्यक्तिगत गुणों, वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिबिंब हैं जो सीधे इंद्रियों (रंग, ध्वनि, गंध, आदि की अनुभूति) पर कार्य करते हैं। धारणा में, वस्तुएं और घटनाएं उनके गुणों की विविधता में परिलक्षित होती हैं। किसी वस्तु की जांच करते समय, हम न केवल उसके रंग, आकार और साइज़ को एक-दूसरे से अलग देखते हैं, बल्कि हम उसे संपूर्ण (घर, टेबल, पेंसिल, आदि) के रूप में देखते हैं।

वस्तुओं और घटनाओं की छवियों को विचारों के रूप में उत्तेजनाओं की कार्रवाई के बाद पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है, अर्थात, पहले से देखी गई वस्तुओं या घटनाओं की छवियां।

संवेदनाएँ, धारणाएँ और विचार वस्तुओं की दृश्य छवियां हैं। यह वास्तविकता का एक संवेदी प्रतिबिंब है. यह वस्तुओं और उनके बाहरी, प्रत्यक्ष रूप से समझे जाने वाले गुणों के बारे में ज्ञान देता है बाहरी संबंधएक साथ।

वस्तुओं के सभी गुण और सभी वस्तुएँ प्रत्यक्ष रूप से प्रत्यक्ष नहीं होतीं। उदाहरण के लिए, हम सीधे परमाणुओं को नहीं देखते हैं या अल्ट्रासाउंड नहीं सुनते हैं, हालांकि उनका अस्तित्व विश्वसनीय रूप से ज्ञात है। इन मामलों में, ज्ञान अप्रत्यक्ष रूप से प्राप्त किया जाता है - तुलनाओं, सामान्यीकरणों, अनुमानों के माध्यम से, जिसे पूरा करने में, एक व्यक्ति आगे बढ़ता है, हालांकि, जो उसे सीधे संवेदनाओं और धारणाओं में दिया जाता है। वास्तविकता के ऐसे अप्रत्यक्ष और सामान्यीकृत प्रतिबिंब को सोच कहा जाता है।

सोचभाषा के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और भाषा की सहायता से कार्यान्वित किया जाता है। एक शब्द, एक भाषा, विचार का एक ध्वनि, भौतिक आवरण है, जिसके बाहर विचार का कोई अस्तित्व ही नहीं है।

भावना और सोच - वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की एकल प्रक्रिया की अविभाज्य कड़ियाँ।प्रारंभिक बिंदु वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं का संवेदी, दृश्य ज्ञान है। लेकिन, किसी चीज को महसूस करना, समझना या कल्पना करना, एक व्यक्ति हमेशा किसी न किसी तरह से विश्लेषण करता है, संयोजन करता है, सामान्यीकरण करता है, यानी सोचता है कि संवेदनाओं और धारणाओं में क्या दिया गया है।

संवेदनाएँ, धारणाएँ, विचार, विचार - ये सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ हैं, वास्तविकता के प्रतिबिंब का संज्ञानात्मक पक्ष।

मस्तिष्क द्वारा वास्तविकता का प्रतिबिम्ब यहीं तक सीमित नहीं है संज्ञानात्मक गतिविधिलोग। बाहरी दुनिया एक व्यक्ति के सिर में प्रतिबिंबित होती है न केवल वस्तुओं की दृश्य छवियों या उनके बारे में विचारों के रूप में, बल्कि वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं के प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण के रूप में भी. हम हमेशा किसी न किसी रूप में उससे संबंधित होते हैं जो हमें प्रभावित करता है, और इसके प्रति हमारा विशेष दृष्टिकोण प्रभावित करने वाली वस्तुओं और घटनाओं की विशेषताओं और हमारे सभी पिछले अनुभव, हमारे व्यक्तित्व की विशेषताओं दोनों से निर्धारित होता है। जो चीज़ हमें प्रभावित करती है उसकी विशेषताओं और हमारे व्यक्तित्व की विशेषताओं के आधार पर, जो वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं के पिछले प्रभावों के प्रभाव में बनती है, हम कुछ आवश्यकताओं और रुचियों, भावनाओं और इच्छाओं का अनुभव करते हैं और स्वैच्छिक कार्य करते हैं। ये सभी पुनः वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं के प्रतिबिंब के विभिन्न रूप हैं। ये सभी वस्तुनिष्ठ जगत की वस्तुओं और घटनाओं की क्रिया, उन विशेषताओं की प्रतिक्रियाएँ हैं जो उनकी विशेषता हैं।

सभी व्यक्तित्व लक्षण वास्तविकता का प्रतिबिंब हैं, मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की क्षमताएं और चरित्र, जो जीवित परिस्थितियों के प्रभाव में बनते हैं, यह उन परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिनमें मानव गतिविधि होती है।

वास्तविक दुनिया के प्रतिबिंब के ये सभी विभिन्न रूप अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं। भावनाएँ और इच्छाएँ हमेशा इस बात पर निर्भर करती हैं कि वस्तुओं और घटनाओं में क्या जाना जाता है, हम किन गुणों, गुणों और विशेषताओं को उजागर करते हैं। साथ ही, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का ज्ञान, बदले में, हमारी आवश्यकताओं और रुचियों पर, हमारे द्वारा अनुभव की जाने वाली भावनाओं और इच्छाओं पर, स्वैच्छिक कार्यों पर, हमारे अंदर विकसित हुए चरित्र लक्षणों पर, सभी व्यक्तित्व लक्षणों पर निर्भर करता है।

वास्तविकता का प्रतिबिंब मानव गतिविधि की प्रक्रिया में होता है: एक व्यक्ति दुनिया को प्रतिबिंबित करता है, उसे प्रभावित करता है, कुछ कार्य करता है, चीजों के साथ काम करता है। अभ्यास, लोगों की गतिविधियाँ, वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं और उनके प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण के ज्ञान का स्रोत है। एक व्यक्ति निष्क्रिय रूप से वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है, वह अपने आसपास की दुनिया में एक सक्रिय व्यक्ति है। श्रम की प्रक्रिया में, व्यावहारिक गतिविधियों को अंजाम देते हुए, वह लगातार बढ़ती सामाजिक और व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के हित में पर्यावरण को बदलता और परिवर्तित करता है। मार्क्स बताते हैं कि श्रम की प्रक्रिया में, मनुष्य न केवल "प्रकृति द्वारा दी गई चीज़ों का रूप बदलता है: प्रकृति द्वारा दी गई चीज़ों में, वह उसी समय अपने सचेत लक्ष्य का एहसास करता है, जो एक कानून की तरह, विधि निर्धारित करता है और उसके कार्यों का चरित्र और जिसके अधीन उसे होना चाहिए
आपकी इच्छा।"

एक सक्रिय व्यक्ति के रूप में किसी व्यक्ति में सचेत लक्ष्यों की उपस्थिति वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने, उसके प्रतिबिंब को उद्देश्यपूर्ण और सचेत रूप से चयनात्मक बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। अपने आस-पास की सभी विविधताओं से, जीवन की सभी परिस्थितियों से, एक व्यक्ति सबसे पहले यह पहचानता है कि उसके लिए क्या विशेष अर्थ है, क्या उसकी गतिविधि के सचेत लक्ष्यों और उद्देश्यों को पूरा करता है, उसके द्वारा महसूस की गई सामाजिक जीवन की ज़रूरतें और उसकी व्यक्तिगत जरूरतें.

व्यावहारिक गतिविधि, चीजों के साथ संचालन, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करती है, उसके ज्ञान को स्पष्ट करती है, उसे समृद्ध करती है। साथ ही, अभ्यास भी वास्तविकता के प्रतिबिंब की शुद्धता या गलतता के लिए एक मानदंड है। हमारे अंदर उभरने वाली छवियों पर कार्य करके हम जांचते हैं कि वे सही हैं या गलत।

सक्रिय व्यक्ति होने के कारण व्यक्ति संचय करता है जीवनानुभव , और यह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। लोगों के अनुभव अलग-अलग होते हैं; यह उन प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिनमें कोई व्यक्ति रहता है, शिक्षा और प्रशिक्षण की शर्तों पर, व्यावसायिक गतिविधि, आस-पास के लोगों के प्रभाव से, उन सभी विविध सामाजिक प्रभावों से जिनसे एक व्यक्ति अवगत होता है। यह सब वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के उसके प्रतिबिंब को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में एक सक्रिय व्यक्ति होने के नाते, गतिविधि की प्रक्रिया में एक व्यक्ति न केवल बाहरी, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण को बदलता है, बल्कि अपनी शारीरिक और आध्यात्मिक प्रकृति, अपने व्यक्तित्व की मानसिक संरचना को भी बदलता है। गतिविधि की प्रक्रिया में, न केवल व्यक्ति की संवेदनाएं और धारणाएं अधिक सूक्ष्म और सटीक हो जाती हैं, अवलोकन, सोच और कल्पना विकसित होती है, बल्कि उसकी भावनाएं भी बनती हैं, दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण, कौशल और आदतें, क्षमताएं विकसित होती हैं, संगीत और कलात्मक स्वाद के प्रति रुचि पैदा होती है, रुचियां और झुकाव जागृत होते हैं और चरित्र का निर्माण होता है।

इस प्रकार, वस्तुनिष्ठ, बाहरी प्रभाव, किसी व्यक्ति के वास्तविक दुनिया के प्रतिबिंब में प्रारंभिक और निर्णायक कारक होने के नाते, सभी मानव मानसिक गतिविधियों, सभी व्यक्तित्व लक्षणों को निर्धारित और कारण निर्धारित करते हैं। लेकिन सीधे तौर पर नहीं, स्वचालित रूप से नहीं, बल्कि गतिविधि की प्रक्रिया में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ मानवीय संपर्क के माध्यम सेपर्यावरण को बदलने के उद्देश्य से, और उसके जीवन और गतिविधियों में कुछ पर्यावरणीय परिस्थितियों के स्थान पर निर्भर करता है। ठीक यही कारण है कि वही जनरल बाहरी स्थितियाँ, एक ही बाहरी वातावरण का अलग-अलग प्रभाव पड़ता है भिन्न लोग, साथ ही साथ उसी व्यक्ति के लिए भी अलग-अलग अवधिउसकी ज़िंदगी। इससे यह भी पता चलता है कि जीवन की बाहरी स्थितियाँ कभी भी किसी व्यक्ति के आगे के मानसिक विकास को घातक रूप से पूर्व निर्धारित नहीं करती हैं।

मनुष्य का वास्तविकता का प्रतिबिम्ब एक अटूट एकता है वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक. इसकी सामग्री वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि यह बाहरी चीजों और घटनाओं का प्रतिबिंब है और बाहरी प्रभावों से निर्धारित होती है। यह वस्तुनिष्ठ इसलिए भी है क्योंकि यह एक वास्तविक तंत्रिका प्रक्रिया है और विभिन्न बाहरी क्रियाओं और मानव व्यवहार में व्यक्त होती है। लेकिन यह व्यक्तिपरक है क्योंकि यह हमेशा वास्तविक दुनिया का प्रतिबिंब होता है एक निश्चित व्यक्ति, विषय, हमेशा संचित के माध्यम से अपवर्तित होता है निजी अनुभव, सभी व्यक्तित्व लक्षणों के माध्यम से।

जो कुछ कहा गया है, उससे मानव मानसिक गतिविधि की विशाल महत्वपूर्ण भूमिका स्पष्ट है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में, दुनिया पर किसी व्यक्ति के प्रभाव के लिए, वास्तविकता को बदलने के लिए यह एक आवश्यक शर्त है। लोगों को वस्तुनिष्ठ दुनिया में उन्मुख करके, मानसिक गतिविधि उन्हें प्रभावित करने वाले वातावरण का रीमेक बनाने का अवसर देती है। एक व्यक्ति वास्तविकता को उसके अनुसार बदलता है जैसे वह इसे प्रतिबिंबित करता है। वास्तविकता के प्रतिबिंब के बाहर कोई मानवीय गतिविधि नहीं हो सकती। एंगेल्स कहते हैं, ''यहां तक ​​कि खाने-पीने के मामले में भी, एक व्यक्ति उन चीज़ों के प्रभाव में आ जाता है जो उसमें झलकती हैं
उसके सिर में भूख और प्यास की अनुभूति होती है, और वह खाना-पीना बंद कर देता है क्योंकि उसके सिर में तृप्ति की भावना झलकती है।

मानसिक गतिविधि की यह महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य के कारण है कि मानस वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का सच्चा प्रतिबिंब है। यह एक व्यक्ति को आसपास की दुनिया में सही ढंग से उन्मुख करता है, और इसके लिए धन्यवाद है कि विज्ञान उत्पन्न होता है, कला और प्रौद्योगिकी को आसपास की वास्तविकता में एक व्यक्ति के उच्च अभिविन्यास और मानवता के हित में इसे बदलने के लिए एक उपकरण के रूप में बनाया जाता है।

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