यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति को आसपास की वास्तविकता और स्वयं की स्थिति के बारे में प्राप्त सभी जानकारी का एहसास नहीं होता है। जानकारी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हमारी चेतना से बाहर है। यह किसी व्यक्ति के लिए इसके कम महत्व या आदतन उत्तेजना के जवाब में शरीर की "स्वचालित" प्रतिक्रिया के कारण होता है। अब हमें इस प्रश्न का उत्तर देना होगा कि मनुष्य में चेतना के उद्भव और विकास को क्या निर्धारित करता है। में घरेलू मनोविज्ञानयह प्रश्न, एक नियम के रूप में, मानव चेतना की उत्पत्ति के बारे में ए.एन. लियोन्टीव द्वारा तैयार की गई परिकल्पना के आधार पर माना जाता है। चेतना की उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर देने के लिए इस पर ध्यान देना आवश्यक है मूलभूत अंतरपशु जगत के अन्य प्रतिनिधियों से मनुष्य। इंसानों और जानवरों के बीच मुख्य अंतरों में से एक प्रकृति के साथ उसके रिश्ते में निहित है. अगर जानवरजीवित प्रकृति का एक तत्व है और आसपास की दुनिया की स्थितियों के अनुकूलन की स्थिति से इसके साथ अपना संबंध बनाता है इंसानकेवल प्राकृतिक वातावरण के अनुकूल नहीं होता है, बल्कि इसके लिए उपकरण बनाकर इसे एक निश्चित सीमा तक अपने अधीन करने का प्रयास करता है। चेतना-मानसिक विकास का उच्चतम स्तर विशेष रूप से मनुष्य में निहित है। इसका विकास होना बाकी है सामाजिक स्थिति. मानव चेतना सदैव उद्देश्यपूर्ण एवं सक्रिय रहती है। मानव चेतना के उद्भव के लिए मुख्य शर्त और शर्त मानव मस्तिष्क का विकास था। मानव चेतना का गठन एक लंबी प्रक्रिया थी, जो सामाजिक और श्रम गतिविधि से स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई थी। उद्भव श्रम गतिविधिके प्रति मनुष्य का दृष्टिकोण मौलिक रूप से बदल गया पर्यावरण. उपरोक्त हमें यह कहने की अनुमति देता है कि चेतना के विकास को प्रभावित करने वाला प्रमुख कारक उपकरणों के संयुक्त उपयोग पर आधारित श्रम गतिविधि थी। श्रम एक प्रक्रिया है जो मनुष्य को प्रकृति से जोड़ती है, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभाव की प्रक्रिया है। श्रम की विशेषता है: उपकरणों का उपयोग और निर्माण; संयुक्त सामूहिक गतिविधि की स्थितियों में कार्यान्वयन। मानव चेतना में संक्रमण का आधार लोगों का काम था, जो एक सामान्य लक्ष्य के उद्देश्य से उनकी संयुक्त गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है और जानवरों के किसी भी कार्य से काफी अलग है। काम की प्रक्रिया में, हाथ के कार्य विकसित और समेकित हुए, जिससे अधिक गतिशीलता प्राप्त हुई और इसकी शारीरिक संरचना में सुधार हुआ। हालाँकि, हाथ न केवल पकड़ने के उपकरण के रूप में विकसित हुआ, बल्कि अनुभूति के अंग के रूप में भी विकसित हुआ। श्रम गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सक्रिय हाथ धीरे-धीरे सक्रिय स्पर्श के एक विशेष अंग में बदल गया। चेतना है उच्चतम स्तर मानसिक प्रतिबिंब. हालाँकि, मानस का क्षेत्र चेतन के क्षेत्र से अधिक व्यापक है। ये वे घटनाएँ, तकनीकें, गुण और स्थितियाँ हैं जो उत्पन्न होती हैं, लेकिन किसी व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं की जाती हैं।

सामाजिक संपर्कों से ही मनुष्य में चेतना का विकास होता है। फ़ाइलोजेनेसिस में, मानव चेतना विकसित हुई, और यह केवल प्रकृति पर सक्रिय प्रभाव की स्थितियों में, श्रम गतिविधि की स्थितियों में संभव हो जाती है। चेतना केवल भाषा, वाणी के अस्तित्व की स्थितियों में ही संभव है, जो श्रम की प्रक्रिया में चेतना के साथ-साथ उत्पन्न होती है।ओटोजेनेसिस में, बच्चे की चेतना जटिल, अप्रत्यक्ष तरीके से विकसित होती है। एक बच्चे, एक शिशु के मानस को आम तौर पर एक पृथक, स्वतंत्र मानस नहीं माना जा सकता है। प्रारंभ से ही, बच्चे के मानस और माँ के मानस के बीच एक स्थिर संबंध होता है। प्रसवपूर्व अवधि में और प्रसवोत्तर अवधि में इस कनेक्शन को कॉल किया जा सकता है मानसिक (कामुक) संबंध . लेकिन बच्चा सबसे पहले इस संबंध का केवल एक निष्क्रिय तत्व है, एक बोधगम्य पदार्थ है, और माँ, मानस की वाहक होने के नाते, चेतना से आकार लेती है, पहले से ही इस तरह के संबंध की स्थिति में है, जाहिरा तौर पर न केवल बच्चे के मानस तक संचारित होती है मनोभौतिक, लेकिन चेतना द्वारा आकारित मानवीय जानकारी भी। दूसरा बिंदु है माँ की वास्तविक गतिविधि। बच्चे की गर्मजोशी, मनोवैज्ञानिक आराम आदि की प्राथमिक जैविक ज़रूरतें बाहरी रूप से व्यवस्थित और संतुष्ट होती हैं प्यार भरा रिश्तामाँ अपने बच्चे को. माँ, बच्चे के शरीर की आरंभिक अव्यवस्थित प्रतिक्रियाशीलता में, प्रेमपूर्ण दृष्टि से, अपने दृष्टिकोण से, हर मूल्यवान चीज़ को "पकड़ती" है और उसका मूल्यांकन करती है और धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, एक प्रेमपूर्ण कार्रवाई के साथ, उससे भटकने वाली हर चीज़ को काट देती है। सार्वजनिक अधिकार. यहां यह भी महत्वपूर्ण है कि मानव समाज में विकास के मानदंड हमेशा किसी न किसी विशिष्ट रूप में विद्यमान रहते हैं, जिनमें मातृत्व के मानदंड भी शामिल हैं। इस प्रकार, बच्चे के प्रति प्यार के साथ, माँ, जैसे कि, बच्चे को जैविक प्रतिक्रियाशीलता, बेहोशी से बाहर निकालती है और उसे बाहर लाती है, उसे मानव संस्कृति में, मानव चेतना में खींचती है। फ्रायड ने कहा कि "एक माँ एक बच्चे को प्यार करना सिखाती है," वह वास्तव में अपने प्यार (रवैया) को बच्चे के मानस में रखती है, क्योंकि माँ (उसकी छवि) बच्चे की भावनाओं और धारणाओं के लिए सभी कार्यों, सभी लाभों और का वास्तविक केंद्र है। परेशानियाँ. इसके बाद विकास का अगला कार्य आता है, जिसे कहा जा सकता है चेतना का प्राथमिक कार्य- ये है बच्चे की मां से पहचान , अर्थात्, बच्चा स्वयं को माँ के स्थान पर रखने की कोशिश करता है, उसकी नकल करता है, अपनी तुलना उससे करता है। माँ के साथ बच्चे की यह पहचान, जाहिर तौर पर, प्राथमिक मानवीय संबंध है। इस अर्थ में, प्राथमिक एक वस्तुनिष्ठ संबंध नहीं है, बल्कि एक सांस्कृतिक प्रतीक के साथ चेतना, प्राथमिक पहचान का संबंध है। यहां मां मुख्य रूप से एक सांस्कृतिक उदाहरण प्रस्तुत करती है सामाजिक व्यवहार, और हम, ठोस लोग, केवल इन पैटर्न का पालन करते हैं। मानव व्यवहार, भाषण, सोच, चेतना के पैटर्न को पुन: प्रस्तुत करने में बच्चे का कार्यान्वयन और सक्रिय गतिविधि और उसके आसपास की दुनिया को प्रतिबिंबित करने और उसके व्यवहार को विनियमित करने में बच्चे की सक्रिय गतिविधि महत्वपूर्ण है। लेकिन किसी सांस्कृतिक प्रतीक या मॉडल के अर्थ को पूरा करने के लिए उसके द्वारा तर्कसंगत बनाई गई चेतना की एक परत शामिल होती है, जो प्रतिबिंब और विश्लेषण (मानसिक गतिविधि) के तंत्र के माध्यम से अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकती है। एक अर्थ में, जागरूकता प्रतिबिंब के विपरीत है। यदि जागरूकता स्थिति की अखंडता की समझ है और संपूर्ण की एक तस्वीर देती है, तो प्रतिबिंब, इसके विपरीत, इस संपूर्ण को विभाजित करता है, उदाहरण के लिए, कठिनाइयों का कारण ढूंढता है, लक्ष्य के आलोक में स्थिति का विश्लेषण करता है कार्यकलाप। इस प्रकार, जागरूकता प्रतिबिंब के लिए एक शर्त है, लेकिन बदले में प्रतिबिंब समग्र रूप से स्थिति की उच्च, गहरी और अधिक सटीक जागरूकता और समझ के लिए एक शर्त है। हमारी चेतना अपने विकास में कई पहचानों का अनुभव करती है, लेकिन सभी पूरी या साकार नहीं होती हैं। हमारी चेतना की ये अवास्तविक क्षमताएं उस चीज़ का निर्माण करती हैं जिसे हम आम तौर पर "आत्मा" शब्द से निरूपित करते हैं, जो कि हमारी चेतना का अधिकतर अचेतन हिस्सा है। हालाँकि, सटीक होने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि चेतना की अनंत सामग्री के रूप में प्रतीक, सिद्धांत रूप में, अंत तक अवास्तविक है, और यह चेतना की आवधिक वापसी के लिए एक शर्त है। यहाँ से चेतना का तीसरा मौलिक कार्य ("चेतना का विकास") आता है - अपनी अधूरी इच्छा के प्रति जागरूकता. इस तरह विकास का चक्र बंद हो जाता है और हर चीज़ अपनी शुरुआत में लौट आती है।

4.2 चेतना की अवधारणा. चेतना के लक्षण.

हम पहले ही "चेतना" जैसी अवधारणा का एक से अधिक बार उपयोग कर चुके हैं, और आप जानते हैं चेतना -यह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर है, साथ ही एक सामाजिक प्राणी के रूप में केवल मनुष्य में निहित आत्म-नियमन का उच्चतम स्तर है। आओ हम इसे नज़दीक से देखें यह परिभाषा. साथ व्यावहारिक बिंदुदृष्टि चेतना संवेदी और मानसिक छवियों के निरंतर बदलते सेट के रूप में प्रकट होती है जो सीधे उसकी आंतरिक दुनिया में विषय के सामने प्रकट होती है. हालाँकि, जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, यह माना जा सकता है कि मानसिक छवियों के निर्माण में समान या इसके करीब की मानसिक गतिविधि अधिक विकसित जानवरों, जैसे कुत्तों, घोड़ों, डॉल्फ़िन, बंदरों आदि में भी होती है। का मानसिक प्रतिबिंब कैसे बनता है क्या वस्तुनिष्ठ दुनिया जानवरों में समान प्रक्रियाओं से भिन्न है? मनुष्य को जानवरों से जो अलग करता है, वह सबसे पहले, आसपास की वास्तविकता में वस्तुओं की वस्तुनिष्ठ धारणा के आधार पर मानसिक छवियों के निर्माण की प्रक्रिया की उपस्थिति नहीं है, बल्कि इसकी घटना के विशिष्ट तंत्र हैं।यह मानसिक छवियों के निर्माण का तंत्र और उनके साथ काम करने की ख़ासियतें हैं जो किसी व्यक्ति में चेतना जैसी घटना की उपस्थिति का निर्धारण करती हैं। कैसे विशेषताचेतना?

सबसे पहले, चेतना हमेशा है सक्रिय रूप से.गतिविधि स्वयं सभी जीवित प्राणियों की संपत्ति है। चेतना की गतिविधि इस तथ्य में प्रकट होती है कि किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ जगत का मानसिक प्रतिबिंब निष्क्रिय प्रकृति का नहीं होता है, जिसके परिणामस्वरूप मानस द्वारा प्रतिबिंबित सभी वस्तुओं का समान महत्व होता है, लेकिन, इसके विपरीत, भेदभाव होता है। मानसिक छवियों के विषय के महत्व की डिग्री के अनुसार होता है।

दूसरी बात, जानबूझ कर।परिणामस्वरूप, मानव चेतना सदैव किसी वस्तु, वस्तु या छवि की ओर निर्देशित होती है, अर्थात उसमें इरादे (दिशा) का गुण होता है।

इन गुणों की उपस्थिति चेतना की कई अन्य विशेषताओं की उपस्थिति को निर्धारित करती है, जिससे हम इसे उच्च स्तर के रूप में मान सकते हैं स्वनियमन.चेतना के इन गुणों के समूह में करने की क्षमता भी शामिल है आत्मनिरीक्षण (प्रतिबिंब)), प्रतिबिंबित करने की क्षमता किसी व्यक्ति की स्वयं, उसकी संवेदनाओं, उसकी स्थिति का निरीक्षण करने की क्षमता निर्धारित करती है। इसके अलावा, गंभीर रूप से निरीक्षण करें, यानी एक व्यक्ति प्राप्त जानकारी को रखकर अपना और अपनी स्थिति का आकलन करने में सक्षम है एक निश्चित प्रणालीनिर्देशांक, साथ ही प्रेरक-मूल्यचेतना की प्रकृति. किसी व्यक्ति के लिए ऐसी समन्वय प्रणाली उसके मूल्य और आदर्श हैं।

एक प्रजाति के रूप में मनुष्य और जानवरों के बीच महत्वपूर्ण अंतर उसकी तर्क करने और अमूर्त रूप से सोचने, अपने अतीत पर विचार करने, उसका आलोचनात्मक मूल्यांकन करने और भविष्य के बारे में सोचने, उसके लिए डिज़ाइन की गई योजनाओं और कार्यक्रमों को विकसित करने और लागू करने की क्षमता है। यह सब मिलकर मानव चेतना के क्षेत्र से जुड़ा है।
मानव चेतना का उद्भव मानस के विकास में गुणात्मक रूप से एक नया चरण था और मानस के विकास के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। चेतना उच्चतम, विशिष्ट मानवीय, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब का रूप है, जो लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधियों द्वारा मध्यस्थ है। इसका विकास सामाजिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है। मानव चेतना सदैव उद्देश्यपूर्ण एवं सक्रिय रहती है।
मानव चेतना के उद्भव के लिए मुख्य शर्त और शर्त मानव मस्तिष्क का विकास था। मानव चेतना का गठन एक लंबी प्रक्रिया थी, जो सामाजिक और श्रम गतिविधि से स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई थी। काम के उद्भव ने पर्यावरण के साथ मनुष्य के संबंध को मौलिक रूप से बदल दिया है।
उपरोक्त हमें यह कहने की अनुमति देता है कि चेतना के विकास को प्रभावित करने वाला प्रमुख कारक उपकरणों के संयुक्त उपयोग पर आधारित श्रम गतिविधि थी। श्रम एक प्रक्रिया है जो मनुष्य को प्रकृति से जोड़ती है, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभाव की प्रक्रिया है। श्रम को उपकरणों के उपयोग और निर्माण और संयुक्त सामूहिक गतिविधि की स्थितियों में कार्यों के कार्यान्वयन की विशेषता है। मानव चेतना में संक्रमण का आधार लोगों का काम था, जो एक सामान्य लक्ष्य के उद्देश्य से उनकी संयुक्त गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है और जानवरों के किसी भी कार्य से काफी अलग है।
काम की प्रक्रिया में, हाथ के कार्य विकसित और समेकित हुए, जिससे अधिक गतिशीलता प्राप्त हुई और इसकी शारीरिक संरचना में सुधार हुआ। हालाँकि, हाथ न केवल पकड़ने के उपकरण के रूप में विकसित हुआ, बल्कि अनुभूति के अंग के रूप में भी विकसित हुआ। श्रम गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सक्रिय हाथ धीरे-धीरे सक्रिय स्पर्श के एक विशेष अंग में बदल गया।
भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, मानव स्तर पर मानस का आगे का विकास मुख्य रूप से स्मृति, वाणी, सोच और चेतना के कारण गतिविधियों की जटिलता और उपकरणों के सुधार के कारण होता है, जो आसपास की खोज के साधन के रूप में कार्य करते हैं। दुनिया, आविष्कार और व्यापक उपयोगसाइन सिस्टम. मनुष्यों में, साथ में निचले स्तरप्रकृति द्वारा उसे दी गई मानसिक प्रक्रियाओं के संगठन भी उत्पन्न होते हैं।
शीघ्र मानसिक विकासमानव जाति की तीन मुख्य उपलब्धियों में लोगों का योगदान था: उपकरणों का आविष्कार, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं का उत्पादन, और भाषा और भाषण का उद्भव। उपकरणों की सहायता से मनुष्य को प्रकृति को प्रभावित करने और उसे अधिक गहराई से समझने का अवसर प्राप्त हुआ। पहले उपकरण एक कुल्हाड़ी, एक चाकू और एक हथौड़ा थे, जो एक साथ दोनों उद्देश्यों को पूरा करते थे। मनुष्य ने घरेलू वस्तुएं बनाईं और दुनिया के उन गुणों का अध्ययन किया जो सीधे इंद्रियों को नहीं दिए गए थे।
उनकी मदद से किए गए औजारों और श्रम संचालन में सुधार से, बदले में, हाथ के कार्यों में परिवर्तन और सुधार हुआ, जिसकी बदौलत यह समय के साथ श्रम गतिविधि के सभी उपकरणों में सबसे सूक्ष्म और सटीक बन गया। हाथ के उदाहरण का उपयोग करके, मैंने मानव आँख की वास्तविकता को समझना सीखा; इसने सोच के विकास में भी योगदान दिया और मानव आत्मा की मुख्य रचनाएँ बनाईं। संसार के बारे में ज्ञान के विस्तार के साथ, मनुष्य की क्षमताएँ बढ़ीं, उसने प्रकृति से स्वतंत्र होने और, अपनी समझ के अनुसार, अपनी प्रकृति (अर्थ) को बदलने की क्षमता हासिल कर ली; मानव आचरणऔर मानस)।
लोगों द्वारा बनाया गयाकई पीढ़ियों तक, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं बिना किसी निशान के गायब नहीं हुईं, बल्कि पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहीं और उनमें सुधार होता रहा। नई पीढ़ी के लोगों को उन्हें दोबारा आविष्कार करने की ज़रूरत नहीं थी; अन्य लोगों की मदद से उनका उपयोग करना सीखना पर्याप्त था जो पहले से ही जानते थे कि इसे कैसे करना है।
अगली पीढ़ियों ने पिछली पीढ़ियों द्वारा विकसित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात किया और इस तरह सभ्य लोग भी बन गए। इसके अलावा, चूंकि मानवीकरण की यह प्रक्रिया जीवन के पहले दिनों से शुरू होती है और इसके दृश्यमान परिणाम बहुत पहले ही मिल जाते हैं, इसलिए व्यक्ति ने सभ्यता के खजाने में अपना व्यक्तिगत योगदान देने का अवसर बरकरार रखा और इस तरह मानव जाति की उपलब्धियों को बढ़ाया। इसलिए, धीरे-धीरे, तेज होते हुए, सदी दर सदी उनमें सुधार होता गया रचनात्मक कौशललोग, दुनिया के बारे में उनका ज्ञान विस्तारित और गहरा हुआ, जिससे मनुष्य शेष पशु जगत से ऊपर और ऊपर उठता गया।
यदि हम एक पल के लिए कल्पना करें कि एक विश्वव्यापी तबाही हुई, जिसके परिणामस्वरूप उपयुक्त क्षमताओं वाले लोग मर गए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया नष्ट हो गई और केवल छोटे बच्चे बच गए, तो इसके विकास में मानवता को दसियों पीछे धकेल दिया जाएगा। हज़ारों साल हो गए हैं, बच्चों को इंसान बनने की शिक्षा देने वाला कोई नहीं है।
मानव जाति का सबसे महत्वपूर्ण आविष्कार, जिसका लोगों के विकास पर अतुलनीय प्रभाव पड़ा साइन सिस्टम. उन्होंने गणित, इंजीनियरिंग, विज्ञान, कला और अन्य क्षेत्रों के विकास को प्रोत्साहन दिया मानवीय गतिविधि. वर्णमाला प्रतीकों के उद्भव से जानकारी को रिकॉर्ड करने, संग्रहीत करने और पुन: प्रस्तुत करने की संभावना पैदा हुई। अब इसे किसी व्यक्ति के दिमाग में रखने की आवश्यकता नहीं है; स्मृति हानि या सूचना रक्षक की मृत्यु के कारण अपूरणीय हानि का खतरा गायब हो गया है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चेतना मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर है। हालाँकि, मानस का क्षेत्र चेतन के क्षेत्र से अधिक व्यापक है। ये वे घटनाएँ, तकनीकें, गुण और स्थितियाँ हैं जो उत्पन्न होती हैं, लेकिन किसी व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं की जाती हैं। किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों और कार्यों की प्रेरणा बेहोश हो सकती है। अचेतन सिद्धांत लगभग सभी में दर्शाया गया है दिमागी प्रक्रिया, किसी व्यक्ति के गुण और स्थितियाँ। अचेतन दृश्य और श्रवण संवेदनाएं हैं, धारणा की अचेतन छवियां परिचित होने की भावना में, पहचानने योग्य पहले देखी गई चीजों से जुड़ी घटनाओं में खुद को प्रकट कर सकती हैं। अनजाने में जो याद किया जाता है वह अक्सर किसी व्यक्ति के विचारों की सामग्री को निर्धारित करता है। वर्तमान में, अचेतन और चेतन के बीच संबंध का प्रश्न जटिल बना हुआ है और स्पष्ट रूप से हल नहीं हुआ है।

मानव चेतना अपने अस्तित्व के सामाजिक काल के दौरान उत्पन्न और विकसित हुई, और चेतना के गठन का इतिहास संभवतः उन कई दसियों हज़ार वर्षों के ढांचे से आगे नहीं जाता है जिन्हें हम मानव समाज के इतिहास का श्रेय देते हैं। मानव चेतना के उद्भव एवं विकास की मुख्य शर्त है भाषण द्वारा मध्यस्थता वाले लोगों की संयुक्त उत्पादक वाद्य गतिविधि।यह एक ऐसी गतिविधि है जिसमें लोगों के बीच सहयोग, संचार और बातचीत की आवश्यकता होती है। इसमें एक ऐसे उत्पाद का निर्माण शामिल है जिसे संयुक्त गतिविधियों में सभी प्रतिभागियों द्वारा उनके सहयोग के लक्ष्य के रूप में मान्यता दी जाती है। व्यक्तिगत चेतनामानव इतिहास की शुरुआत में, यह संभवतः सामूहिक गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ था (हजारों वर्षों के बाद अब इसका आकलन करना मुश्किल है)। आवश्यक शर्तइसका संगठन: आखिरकार, लोगों को एक साथ कोई भी व्यवसाय करने के लिए, उनमें से प्रत्येक को अपने संयुक्त कार्य के उद्देश्य को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। इस लक्ष्य को अवश्य बताया जाना चाहिए, अर्थात्। शब्दों में परिभाषित एवं अभिव्यक्त।

उसी प्रकार, जाहिरा तौर पर, ओटोजेनेसिस में बच्चे की व्यक्तिगत चेतना उत्पन्न होती है और विकसित होने लगती है। इसके गठन के लिए, एक वयस्क और एक बच्चे के बीच संयुक्त गतिविधि और सक्रिय संचार, बातचीत के उद्देश्य की पहचान, जागरूकता और मौखिक पदनाम भी आवश्यक है। फ़ाइलो- और ओटोजेनेटिक उद्भव और मानव चेतना के विकास की शुरुआत से, भाषण इसका व्यक्तिपरक वाहक बन जाता है, जो पहले संचार (संदेश) के साधन के रूप में कार्य करता है, और फिर सोच (सामान्यीकरण) का साधन बन जाता है।

व्यक्तिगत चेतना की संपत्ति बनने से पहले, शब्द और उससे जुड़ी सामग्री को प्राप्त करना होगा सामान्य अर्थउन लोगों के लिए जो उनका उपयोग करते हैं। किसी संयुक्त गतिविधि में ऐसा पहली बार हुआ है. अपने सार्वभौमिक अर्थ को प्राप्त करने के बाद, शब्द व्यक्तिगत चेतना में प्रवेश करता है और अर्थ और अर्थ के रूप में उसकी संपत्ति बन जाता है। नतीजतन, सामूहिक चेतना पहले प्रकट होती है, और फिर व्यक्तिगत चेतना, और विकास का यह क्रम न केवल फाइलोजेनेसिस की विशेषता है, बल्कि चेतना के ओटोजेनेसिस की भी विशेषता है। बच्चे की व्यक्तिगत चेतना उसके विनियोग (आंतरिकीकरण, समाजीकरण) के माध्यम से सामूहिक चेतना के अस्तित्व के आधार पर और उसके अधीन बनती है।

मानव चेतना के विकास के लिए मानव गतिविधि की उत्पादक, रचनात्मक प्रकृति का विशेष महत्व है। चेतना एक व्यक्ति की न केवल बाहरी दुनिया के बारे में, बल्कि स्वयं, उसकी संवेदनाओं, छवियों, विचारों और भावनाओं के बारे में भी जागरूकता रखती है। किसी व्यक्ति के लिए इसे महसूस करने का कोई अन्य तरीका नहीं है, सिवाय इसके कि वह रचनाओं में वस्तुगत रूप से अपने स्वयं के मनोविज्ञान को "देखने" का अवसर प्राप्त कर सके। लोगों की छवियां, विचार, धारणाएं और भावनाएं भौतिक रूप से उनके रचनात्मक कार्य की वस्तुओं में सन्निहित हैं और इन वस्तुओं की बाद की धारणा के साथ ही वे अपने रचनाकारों के मनोविज्ञान को मूर्त रूप देते हुए सचेत हो जाते हैं। इसलिए, रचनात्मकता आत्म-ज्ञान और किसी व्यक्ति की अपनी रचनाओं की धारणा के माध्यम से उसकी चेतना के विकास का मार्ग और साधन है।

अपने विकास की शुरुआत में, मानव चेतना बाहरी दुनिया की ओर निर्देशित होती है। एक व्यक्ति को यह एहसास होता है कि वह उससे बाहर है, इस तथ्य के कारण कि, प्रकृति द्वारा उसे दी गई इंद्रियों की मदद से, वह इस दुनिया को उससे अलग और उससे स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में देखता और समझता है। बाद में, प्रतिवर्ती क्षमता प्रकट होती है, अर्थात। यह जागरूकता कि एक व्यक्ति स्वयं ज्ञान की वस्तु बन सकता है और उसे बनना भी चाहिए। यह फ़ाइलो- और ओटोजेनेसिस में चेतना के विकास के चरणों का क्रम है। चेतना के विकास की इस प्रथम दिशा को इस प्रकार अभिहित किया जा सकता है चिंतनशील.

दूसरी दिशा सोच के विकास और विचार के क्रमिक संबंध से जुड़ी है एक शब्द में।मानव सोच, जैसे-जैसे विकसित होती है, चीजों के सार में अधिक से अधिक प्रवेश करती है। इसके समानांतर, अर्जित ज्ञान को दर्शाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली भाषा भी विकसित हो रही है। जीभ के शब्द और भी अधिक भर जाते हैं गहन अभिप्रायऔर, अंततः, जब विज्ञान विकसित होता है, तो वे अवधारणाओं में बदल जाते हैं। शब्द-संकल्पना चेतना की इकाई है और जिस दिशा में यह उत्पन्न होती है उसे संकल्पनात्मक कहा जा सकता है।

प्रत्येक नया ऐतिहासिक युग अपने समकालीनों की चेतना में विशिष्ट रूप से प्रतिबिंबित होता है, और लोगों के अस्तित्व की ऐतिहासिक स्थितियों में बदलाव के साथ, उनकी चेतना बदल जाती है। इस प्रकार इसके विकास की फाइलोजेनी को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से प्रस्तुत किया जा सकता है। लेकिन यही बात उसके ओटोजेनेटिक विकास के दौरान मानव चेतना के लिए भी सच है, अगर, लोगों द्वारा बनाई गई संस्कृति के कार्यों के लिए धन्यवाद, व्यक्ति उन लोगों के मनोविज्ञान में और अधिक गहराई से प्रवेश करता है जो उससे पहले रहते थे। चेतना के विकास में इस दिशा को ऐतिहासिक के रूप में नामित करना समझ में आता है।

इतिहास के इस क्षण में, लोगों की चेतना का विकास जारी है, और यह विकास, जाहिर तौर पर, वैज्ञानिक, सांस्कृतिक और तकनीकी प्रगति की त्वरित गति के कारण एक निश्चित त्वरण के साथ आगे बढ़ रहा है। यह निष्कर्ष इस तथ्य के आधार पर निकाला जा सकता है कि चेतना के परिवर्तन की मुख्य दिशाओं में ऊपर वर्णित सभी प्रक्रियाएं मौजूद हैं और तीव्र हो रही हैं।

मानव चेतना के आगे के विकास की मुख्य दिशा उस क्षेत्र का विस्तार है जो एक व्यक्ति अपने और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में जानता है। यह, बदले में, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के साधनों के सुधार से जुड़ा है, दुनिया में शुरू हुई सामाजिक-आर्थिक क्रांति के साथ, जो समय के साथ एक सांस्कृतिक और नैतिक क्रांति में विकसित होनी चाहिए।

हम पहले से ही इस तरह के संक्रमण के पहले लक्षण देखना शुरू कर रहे हैं। यह – आर्थिक कल्याण की वृद्धि विभिन्न राष्ट्रऔर देश, अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू दोनों क्षेत्रों में अपनी विचारधारा और नीतियों को बदलना, अंतरराज्यीय सैन्य टकराव को कम करना, एक दूसरे के साथ लोगों के संचार में धार्मिक, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के महत्व को बढ़ाना। एक समानांतर पाठ्यक्रम मनुष्य का जीवन के रहस्यों, स्थूल और सूक्ष्म जगत में प्रवेश है। विज्ञान की सफलताओं के लिए धन्यवाद, मानव ज्ञान और नियंत्रण का क्षेत्र, स्वयं और दुनिया पर शक्ति का विस्तार हो रहा है, मानव रचनात्मक क्षमताएं और तदनुसार, लोगों की चेतना में काफी वृद्धि हो रही है।

मनुष्य कहाँ और कैसे आया, उसकी चेतना मानस के उच्चतम रूप के रूप में क्यों कार्य करने लगी, मानव व्यवहार जानवरों के व्यवहार से कैसे भिन्न है, इन सभी प्रश्नों का उत्तर अलग-अलग सिद्धांत अलग-अलग तरीके से देते हैं। कुछ का मानना ​​है कि मनुष्य की उत्पत्ति पार्थिव है, अन्य का मानना ​​है कि वह बाह्य अंतरिक्ष से आया है, और अन्य का मानना ​​है कि उसकी उत्पत्ति दैवीय है।

आधुनिक विज्ञान मुख्य रूप से पहले दृष्टिकोण का पालन करता है, जिसके अनुसार, मनुष्य, कितना जटिल है जीव की संरचना, पशु जगत के लंबे विकास के परिणामस्वरूप पृथ्वी पर प्रकट हुआ। लेकिन शरीर के साथ-साथ व्यक्ति की आत्मा भी होती है, जिसका मुख्य गुण चेतना है। किसी व्यक्ति ने यह संपत्ति कैसे अर्जित की? कुछ का मानना ​​है कि चेतना विकास के जैविक नियमों के प्रभाव में उत्पन्न हुई, अन्य - कि चेतना का उद्भव मनुष्य और समाज के विकास के सामाजिक-ऐतिहासिक नियमों से जुड़ा है।

यदि हम पहला दृष्टिकोण अपनाते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि चेतना न केवल मनुष्यों में, बल्कि उच्चतर जानवरों में भी निहित है। यदि ऐसा है तो मनुष्य उनसे भिन्न नहीं है। व्यवहारवादी और फ्रायडियन, साथ ही उनके अनुयायी, बिल्कुल इसी निष्कर्ष पर पहुंचे। इस प्रकार, 60 के दशक के अंत में अमेरिका में प्रकाशित अपनी पुस्तक "द नेकेड एप" में डी. मौरिस लिखते हैं कि आधुनिक मनुष्य वही पुराना नग्न बंदर है। फर्क सिर्फ इतना है कि वह नए नाम लेकर आए। वह "शिकार" के बजाय "काम", "घोंसला" के बजाय - "घर", "मादा" के बजाय - "पत्नी", "संभोग" के बजाय - "विवाह", आदि कहता है।

यह स्पष्ट है कि ऐसा दृष्टिकोण मानव विकास की प्रक्रिया में उसके शारीरिक संगठन और मानस में होने वाले मूलभूत परिवर्तनों की व्याख्या नहीं कर सकता है। साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मनुष्य वानर से आया है, क्योंकि उसके और उसके बीच कई समान शारीरिक और शारीरिक विशेषताएं हैं।

मनुष्य का पूर्वज एक जीवाश्म प्राणी माना जाता है - पाइथेन्थ्रोपस (वानर-मानव), जो एक वानर और एक मनुष्य की विशेषताओं को जोड़ता है। इस प्राणी के शरीर की स्थिति ऊर्ध्वाधर थी, ऊपरी अंग अच्छी तरह से विकसित थे, हाथों के आकार के थे, पकड़ने के कार्य करने के लिए अनुकूलित थे।

पाइथेन्थ्रोपस ने एक स्थलीय सामूहिक जीवन शैली का नेतृत्व किया। एक बार पृथ्वी पर आने के बाद, वानर-मानव ने आसानी से भोजन प्राप्त करने की क्षमता खो दी, और जलवायु के ठंडा होने के कारण मौसम से सुरक्षा की आवश्यकता हुई। जीवित रहने के लिए, प्राचीन मनुष्य को उपकरण बनाना सीखना था और उनका उपयोग भोजन प्राप्त करने, कपड़े बनाने और घर बनाने के लिए करना था। यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि सहज प्रतिक्रियाओं को धीरे-धीरे उद्देश्यपूर्ण उद्देश्यपूर्ण क्रियाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा, जिसे एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया जाने लगा। इस प्रकार, उद्देश्यपूर्ण श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति एक प्राथमिक उद्देश्य चेतना बनाना शुरू कर देता है जिसका उद्देश्य प्राकृतिक वस्तुओं को मानवीय जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक वस्तुओं में बदलना है।

चेतन क्रिया और प्रतिक्रिया के बीच अंतर के सार पर विचार करते हुए, एस.एल. रुबिनश्टेन ने लिखा: “वस्तु के प्रति एक अलग दृष्टिकोण रखने में सचेत क्रिया प्रतिक्रिया से भिन्न होती है। किसी प्रतिक्रिया के लिए, कोई वस्तु केवल एक उद्दीपक होती है, अर्थात कोई बाहरी कारण या आवेग जो इसका कारण बनता है। क्रिया गतिविधि का एक सचेत कार्य है जो किसी वस्तु की ओर निर्देशित होता है। वस्तुनिष्ठ चेतना बनते ही प्रतिक्रिया सचेतन क्रिया में बदल जाती है।” 1

वस्तुनिष्ठ चेतना की मुख्य सामग्री एक मानसिक छवि बन जाती है, जो सहज प्रतिक्रियाओं से अलग हो जाती है, और इस वजह से, एक व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया को पहचानने और सचेत रूप से अपने व्यवहार को विनियमित करने में सक्षम बनाती है। मानव चेतना के निर्माण में मानसिक छवि की भूमिका पर जोर देते हुए, ए.एन. लियोन्टीव ने कहा: "प्रारंभ में, चेतना केवल एक मानसिक छवि के रूप में मौजूद होती है, जिसने उसके आसपास की दुनिया को विषय के लिए खोल दिया, गतिविधि अभी भी व्यावहारिक, बाहरी बनी हुई है।" 2

किसी वस्तु को बदलने के उद्देश्य से वाद्य क्रियाओं के प्रभाव में, अवधारणात्मक छवि एक व्यक्तिपरक छवि (विषय के प्रति सचेत छवि) में बदल जाती है, जिसके आधार पर वस्तुनिष्ठ चेतना कार्य करना शुरू कर देती है। वस्तुनिष्ठ चेतना की संरचना में व्यावहारिक, दृष्टिगत रूप से प्रभावी सोच और कल्पना सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगती है। दृश्य-प्रभावी सोच आदिम मनुष्य को व्यावहारिक गतिविधियों में शामिल वस्तुओं और घटनाओं और कल्पना के बीच संबंधों और संबंधों को आलंकारिक रूप से प्रतिबिंबित करने की अनुमति देती है - वस्तुओं की नई छवियां बनाने के लिए जो श्रम की प्रक्रिया में निर्मित की जाएंगी।

मानव चेतना का आगे विकास एक अन्य शक्तिशाली कारक - भाषा और वाणी के प्रभाव में हुआ। आदिम मनुष्य के बीच भाषा और वाणी का उद्भव एक स्वाभाविक प्रक्रिया है, क्योंकि शुरू से ही श्रम गतिविधि का एक सामाजिक चरित्र था। उपकरणों के उत्पादन और उनके उपयोग के लिए लोगों की संयुक्त कार्रवाई की आवश्यकता थी, और उपकरणों और श्रम के उत्पादों के आदान-प्रदान ने लोगों के बीच गहन संचार में योगदान दिया। संचार की आवश्यकता के कारण भाषा और वाणी का उदय हुआ है, जिसके माध्यम से लोग न केवल एक-दूसरे से संवाद करते हैं, बल्कि अपने ज्ञान और अनुभव को एक-दूसरे तक स्थानांतरित भी करते हैं। सामाजिक कार्य और मौखिक संचार के लिए धन्यवाद, झुंड में सहज रिश्तों को सचेत रिश्तों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा और झुंड एक समाज में बदलना शुरू हो गया।

भाषा और वाणी के निर्माण के प्रारंभिक चरण में, शब्द और उससे अभिप्राय वाली वस्तु की छवि एक दूसरे से अविभाज्य थे। किसी वस्तु को शब्द से निरूपित करने से व्यक्ति शब्द की ध्वनि छवि और वस्तु की छवि को एक ही मानने लगा। किसी शब्द के शब्दार्थ अर्थ और उस चीज़ की छवि के बारे में ऐसी अविभाज्य जागरूकता, जिसे भाषा और भाषण के गठन के प्रारंभिक चरण में देखा जाता है, को आदिम भाषाई चेतना कहा जाता है।

"शब्द और उसकी ध्वनि संरचना," एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा, "बच्चा इसे किसी चीज़ के हिस्से के रूप में या उसकी एक संपत्ति के रूप में मानता है, जो अन्य गुणों से अविभाज्य है। यह घटना स्पष्ट रूप से किसी भी आदिम भाषाई चेतना में अंतर्निहित है। रुबिनशेटिन एस.एल. मूल बातें जनरल मनोविज्ञान. एम., 1946, पृ. 15-16.

यहां तक ​​कि वयस्कों में भी, एल.एस. वायगोत्स्की ने कहा, जिनके पास सैद्धांतिक ज्ञान नहीं है, शब्द और छवि एक दूसरे से अविभाज्य हैं। प्रसिद्ध भाषाविद् ए पोटेबन्या ने भी इस ओर इशारा किया था। उन्होंने लिखा कि एक जर्मन इस बात से आश्चर्यचकित है कि एक फ्रांसीसी व्यक्ति रोटी को "ब्रॉट" के अलावा कुछ और भी कह सकता है, क्योंकि उसके लिए रोटी "ब्रॉट" है।

आदिम भाषाई चेतना के स्तर पर, छवि शब्द का अर्थपूर्ण अर्थ निर्धारित करती है, और शब्द का उपयोग वस्तुओं के साथ व्यावहारिक क्रियाएं किए बिना छवियों के साथ काम करना संभव बनाता है। इस प्रकार, आदिम भाषाई चेतना के आगमन के साथ, एक व्यक्ति में दृश्य-आलंकारिक सोच कार्य करना शुरू कर देती है, जो उसे बाहरी दुनिया को समझने और बदलने, कला और संस्कृति के कार्यों का निर्माण करने के उद्देश्य से मानसिक कार्य करने का अवसर देती है।

चेतना का आगे का विकास इस तथ्य से जुड़ा था कि, कार्य गतिविधि की जटिलता के कारण, एक व्यक्ति ने शब्दों के साथ-साथ विभिन्न संकेतों का उपयोग करना शुरू कर दिया, जिनका एक निश्चित अर्थ अर्थ था। मानसिक गतिविधि के एक उपकरण के रूप में संकेतों का उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति सामान्यीकृत और अमूर्त तरीके से बाहरी वस्तुओं और घटनाओं को प्रतिबिंबित करने में सक्षम था भीतर की दुनियाऔर इसके लिए धन्यवाद, स्वेच्छा से अपने व्यवहार और अपनी मानसिक गतिविधि को नियंत्रित करें। इस प्रकार, धीरे-धीरे, एक व्यक्ति में आत्म-जागरूकता स्वयं के बारे में जागरूक होने और बाहरी व्यावहारिक और आंतरिक सैद्धांतिक गतिविधि को स्वेच्छा से विनियमित करने की क्षमता के रूप में बनने लगी। सबसे पहले, लोगों ने संकेतों के रूप में पेड़ों में निशान, रस्सी पर गांठें, सींग की आवाज़ आदि का उपयोग किया, फिर उन्होंने अधिक जटिल संकेतों का उपयोग करना शुरू कर दिया, जिनका अमूर्त प्रतीकात्मक अर्थ था, जैसे लेखन संकेत, गणितीय प्रतीक, चित्र, मॉडल , आदि धन्यवाद इन संकेतों का उपयोग करके, एक व्यक्ति लंबे समय तक व्यावहारिक और के परिणामों को समेकित करने में सक्षम था सैद्धांतिक गतिविधियाँऔर उन्हें माध्यम से प्रसारित करें लिखनाआने वाली सभी पीढ़ियों के लिए. इन सबका उत्पादन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, कला और संस्कृति के विकास पर व्यापक प्रभाव पड़ा, जिसके प्रभाव में उच्च रूपों का निर्माण हुआ मानसिक गतिविधि, अमूर्त-प्रतीकात्मक चेतना की विशेषता, जिसकी अग्रणी संरचना सैद्धांतिक सोच है।

इस प्रकार, मनुष्यों में चेतना का उद्भव पशु जगत के फ़ाइलोजेनेटिक विकास द्वारा तैयार किया गया था, और इसका विकास अस्तित्व की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसने गतिविधि की प्रकृति और चेतना की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को निर्धारित किया था। वस्तुनिष्ठ-व्यावहारिक गतिविधि के प्रभाव में, प्राथमिक वस्तुनिष्ठ भाषण गतिविधि का गठन किया गया और संकेतों के उपयोग से पहले आदिम भाषाई चेतना का उदय हुआ, और फिर मनुष्य की चेतना की विशेषता के उच्चतम रूप के उद्भव में योगदान दिया गया, अमूर्त- प्रतीकात्मक चेतना. लियोन्टीव ए.एन. गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व। एम., 1975, पृ. 132.

मनुष्य और उसके मानस की पशु जगत से उत्पत्ति ने कुछ वैज्ञानिकों को यह तर्क देने के लिए प्रेरित किया है कि मनुष्य और जानवरों के मानस के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं। उनमें से कुछ ने मनुष्यों को जानवरों के स्तर पर गिरा दिया, जबकि अन्य ने, इसके विपरीत, जानवरों को मनुष्यों में निहित गुणों से संपन्न किया। पशु मानस के मानवशास्त्रीकरण का मनोविज्ञान और मनोविज्ञान दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किया गया है कल्पना. इस प्रकार, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक टिचनर ​​ने लिखा है कि मनोवैज्ञानिक "जहाँ तक संभव हो, खुद को जानवर के स्थान पर रखने की कोशिश करता है, ऐसी स्थितियाँ खोजने की कोशिश करता है जिसके तहत उसकी अपनी अभिव्यंजक गतिविधियाँ आम तौर पर एक ही तरह की होंगी;" और फिर वह अपनी मानवीय चेतना के गुणों के अनुसार जानवर की चेतना को फिर से बनाने की कोशिश करता है।

यह प्रश्न स्वाभाविक रूप से उठता है कि मनुष्यों और जानवरों के मानस में किस हद तक समानताएँ हैं और उनके अंतर क्या हैं।

• 1. सबसे पहले, मानव मानस और जानवरों के बीच समानता इस तथ्य में निहित है कि उन्हें मानस के निम्न रूपों की विशेषता है: संवेदी और अवधारणात्मक। दोनों इंद्रियों पर कार्य करने वाली उत्तेजनाओं के गुणों और गुणों को महसूस करते हैं और उन्हें महसूस करते हैं। इंसानों की तरह जानवरों में भी दृश्य, श्रवण, घ्राण, स्वाद संबंधी और त्वचा संबंधी संवेदनाएं होती हैं। उन दोनों और अन्य में कथित वस्तुओं की छवियां हैं। लेकिन मनुष्यों की अवधारणात्मक छवियां जानवरों की छवियों से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं, क्योंकि उनमें न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक, व्यक्तिपरक अभिविन्यास भी होता है। व्यक्तिपरक छवियों के आधार पर, किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ चेतना कार्य करना शुरू कर देती है, जिसकी सामग्री उन छवियों से निर्धारित होती है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया बनाती हैं, जो बाहरी वास्तविकता और व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व दोनों से जुड़ी होती हैं।
• 2. मनुष्य और जानवरों के मानस में समानता के तत्व बौद्धिक रूप से भी होते हैं। उच्चतर जानवर दृश्य-प्रभावी सोच प्रदर्शित करना शुरू करते हैं, जो उन्हें कथित वस्तुओं के बीच संबंधों और संबंधों को समझने और मौजूदा समस्या की स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजने की अनुमति देता है। हालाँकि, बौद्धिक रूप से वायगोत्स्की एस.एल. की क्षमता। सामान्य मनोविज्ञान की समस्याएँ. विचार और शब्द. संग्रह सिट., टी.2. एम., 1982, पी. 311. उच्चतर जानवरों में कार्रवाई केवल एक संभावित संभावना है और प्राकृतिक परिस्थितियों में शायद ही कभी इसका एहसास होता है, क्योंकि समस्याग्रस्त स्थितियां केवल असाधारण मामलों में ही उत्पन्न होती हैं।
• 3. संचार के कुछ तरीके मनुष्यों और जानवरों के लिए समान हैं। मनुष्य और जानवर दोनों ही हरकतों, मुद्राओं, चेहरे के भावों, स्पर्शों आदि के माध्यम से संवाद करते हैं। उन्हें ध्वनि संचार की भी विशेषता है। लेकिन जानवरों में, ध्वनियाँ केवल जैविक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए संकेत हैं, जबकि मनुष्यों में वे अर्थपूर्ण अर्थ प्राप्त करते हैं और बौद्धिक गतिविधि का एक उपकरण बन जाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति बुद्धि का उच्चतम रूप प्राप्त करता है - अमूर्त सैद्धांतिक सोच, जो उसे सीधे कथित पर्यावरण के प्रभाव से मुक्त होने और अपने व्यवहार को मनमाने ढंग से नियंत्रित करने का अवसर देता है। अमूर्त सोच के आधार पर, एक व्यक्ति एक उच्च आदर्श आध्यात्मिक दुनिया विकसित करता है, जिसकी सामग्री विचार, विश्वास, आदर्श और विश्वदृष्टि है।
• 4. जानवर और मनुष्य दोनों ही अपने अनुभव को अगली पीढ़ियों तक पहुँचाने में सक्षम हैं। लेकिन जानवरों में यह व्यवहार के विरासत में मिले जन्मजात रूपों के माध्यम से जैविक रूप से प्रसारित होता है, जबकि लोगों में यह भाषा और भाषण के माध्यम से की गई विशेष सामाजिक शिक्षा के माध्यम से फैलता है, जो सामाजिक-ऐतिहासिक और व्यक्तिगत अनुभव को समेकित, विद्यमान और प्रसारित करने का एक साधन है।
• 5. जानवर, इंसानों की तरह, खुशी और पीड़ा, स्नेह और कृतज्ञता की भावनाओं का अनुभव करने में सक्षम हैं, लेकिन केवल इंसानों में ही सामाजिक रूप से निर्धारित नैतिक भावनाएं होती हैं। इन भावनाओं के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति लोगों और खुद के प्रति कर्तव्य और विवेक की भावना के अनुभव से जुड़ा एक नैतिक चरित्र विकसित करता है।
• 6. मनुष्य और जानवरों की प्राकृतिक आवश्यकताएँ समान हैं, जिनकी संतुष्टि के बिना वे जीवित प्राणियों के रूप में जीवित और विकसित नहीं हो सकते हैं। लेकिन एक व्यक्ति की प्राकृतिक जरूरतों के साथ-साथ आध्यात्मिक जरूरतें भी होती हैं, जिसकी बदौलत व्यक्ति शारीरिक और मानसिक दोनों स्थितियों के संबंध में अपने कार्यों में स्वतंत्रता और स्वतंत्रता प्राप्त करता है। किसी व्यक्ति की आत्मा की स्वतंत्रता एक उच्च नैतिक व्यक्ति के बीच न केवल जानवरों से, बल्कि उसके रिश्तेदारों से भी मुख्य अंतर है, जो केवल अपने शारीरिक कल्याण की परवाह करते हैं।
• 7. पशु और मनुष्य आत्म-नियमन में सक्षम हैं। लेकिन जानवरों में, आत्म-नियमन अचेतन होता है, जबकि मनुष्यों में यह सचेत रूप से किया जाता है और होता है दृढ़ इच्छाशक्ति वाला चरित्र. इच्छाशक्ति केवल मनुष्य में अंतर्निहित है। यह उसे सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली बाधाओं को दूर करने के लिए शारीरिक और मानसिक संसाधनों को जुटाकर, उद्देश्यपूर्ण ढंग से व्यवहार करने का अवसर देता है।

इस प्रकार, मनुष्यों और जानवरों के मानस में पशु जगत में प्राथमिक मानस के उद्भव की सामान्य उत्पत्ति के आधार पर कई समानताएँ हैं। लेकिन अगर जानवरों का मानस विशेष रूप से निर्धारित होता है स्वाभाविक परिस्थितियांअस्तित्व, तो मनुष्यों में यह न केवल प्राकृतिक है, बल्कि प्राकृतिक भी है सामाजिक चरित्र. मानस न केवल व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व को सुनिश्चित करता है, बल्कि आध्यात्मिक, नैतिक अस्तित्व को भी सुनिश्चित करता है, जो केवल मनुष्य की संपत्ति है। लेकिन आध्यात्मिक विकासमानव विकास अनायास नहीं होता, बल्कि उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के प्रभाव में होता है, जो परिवार, स्कूल और समाज में होता है।

चेतना में संक्रमण मानस के विकास में एक नए, उच्च चरण की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। सचेत प्रतिबिंब, जानवरों की मानसिक प्रतिबिंब विशेषता के विपरीत, विषय के मौजूदा संबंधों से अलग होकर वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, यानी, एक प्रतिबिंब जो इसके उद्देश्य स्थिर गुणों को उजागर करता है।

चेतना में, वास्तविकता की छवि विषय के अनुभव के साथ विलीन नहीं होती है; चेतना में, जो प्रतिबिंबित होता है वह विषय पर "क्या आ रहा है" के रूप में प्रकट होता है। इसका मतलब यह है कि जब मैं, उदाहरण के लिए, इस पुस्तक के प्रति या यहां तक ​​कि पुस्तक के बारे में सिर्फ अपने विचार के प्रति सचेत होता हूं, तो पुस्तक स्वयं इस पुस्तक से संबंधित मेरे अनुभव के साथ मेरी चेतना में विलीन नहीं होती है, और पुस्तक के बारे में विचार भी नहीं होता है। इस विचार के मेरे अनुभव के साथ विलय करें।

किसी व्यक्ति की चेतना में प्रतिबिंबित वास्तविकता को वस्तुनिष्ठ के रूप में पहचानने का दूसरा पक्ष आंतरिक अनुभवों की दुनिया की पहचान और इस आधार पर आत्म-अवलोकन विकसित करने की संभावना है।

हमारे सामने जो कार्य है वह उन स्थितियों का पता लगाना है जो मानस के इस उच्चतम रूप - मानव चेतना को जन्म देती हैं।

जैसा कि ज्ञात है, मानव पशु-सदृश पूर्वजों के मानवीकरण का आधार श्रम का उद्भव और उसके आधार पर मानव समाज का गठन है। एंगेल्स कहते हैं, "...श्रम ने मनुष्य को स्वयं बनाया" 98। श्रम ने मानवीय चेतना का भी निर्माण किया।

श्रम के उद्भव और विकास, मानव अस्तित्व की यह पहली और मौलिक स्थिति, उसके मस्तिष्क, उसकी बाहरी गतिविधि के अंगों और इंद्रियों में परिवर्तन और मानवीकरण का कारण बनी। "सबसे पहले, श्रम," एंगेल्स इसके बारे में कहते हैं, "और फिर, इसके बाद, स्पष्ट भाषण सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजना थी, जिसके प्रभाव में बंदरों का मस्तिष्क धीरे-धीरे मानव मस्तिष्क में बदल सकता था, जो सभी समानताओं के बावजूद बुनियादी संरचना में, आकार और पूर्णता में पहले से आगे निकल जाता है" 99।

मानव श्रम गतिविधि का मुख्य अंग - उसका हाथ - केवल श्रम के विकास के माध्यम से ही अपनी पूर्णता प्राप्त कर सकता है। "केवल श्रम के लिए धन्यवाद, नित नए कार्यों के लिए अनुकूलन के लिए धन्यवाद... मानव हाथ पूर्णता के उस उच्च स्तर तक पहुंच गया जहां वह जादू की शक्ति से, राफेल की पेंटिंग्स, मूर्तियों को जीवंत करने में सक्षम था थोरवाल्डसन का, पगनिनी का संगीत” 100।

यदि हम वानरों की खोपड़ी और आदिम मनुष्य की खोपड़ी की अधिकतम मात्रा की तुलना करते हैं, तो पता चलता है कि बाद वाले का मस्तिष्क बंदरों की सबसे उच्च विकसित आधुनिक प्रजातियों (600) के मस्तिष्क से दोगुने से भी अधिक बड़ा है। सेमी 3 और 1400 सेमी 3 ).

यदि हम बंदर के वजन की तुलना करें तो बंदर और मानव मस्तिष्क के आकार में अंतर और भी अधिक स्पष्ट दिखाई देता है; यहाँ अंतर लगभग 3 1 है / 2 बार: ऑरंगुटान मस्तिष्क का वजन - 350 जी, मानव मस्तिष्क का वजन 1400 होता है जी।

उच्च वानरों के मस्तिष्क की तुलना में मानव मस्तिष्क की संरचना कहीं अधिक जटिल, कहीं अधिक विकसित होती है।

पहले से ही निएंडरथल मनुष्य में, जैसा कि खोपड़ी की भीतरी सतह से बने कास्ट द्वारा दिखाया गया है, नए क्षेत्र, जो वानरों में पूरी तरह से विभेदित नहीं हैं, कॉर्टेक्स में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जो तब, आधुनिक आदमी, उनके पूर्ण विकास तक पहुँचें। उदाहरण के लिए, कॉर्टेक्स के फ्रंटल लोब में संख्या 44, 45, 46, पार्श्विका लोब में फ़ील्ड 39 और 40, टेम्पोरल लोब में 41 और 42 द्वारा निर्दिष्ट फ़ील्ड (ब्रॉडमैन के अनुसार) हैं (चित्र 35) ).

यह बहुत स्पष्ट रूप से दिखाई देता है कि तथाकथित प्रक्षेपण मोटर क्षेत्र का अध्ययन करते समय सेरेब्रल कॉर्टेक्स की संरचना में नई, विशेष रूप से मानवीय विशेषताएं कैसे परिलक्षित होती हैं (चित्र 35 में यह संख्या 4 द्वारा दर्शाया गया है)। अगर आप ध्यान से चिढ़ाते हैं विद्युत का झटकाइस क्षेत्र के विभिन्न बिंदु, फिर जलन के कारण होने वाले विभिन्न मांसपेशी समूहों के संकुचन से कोई सटीक रूप से कल्पना कर सकता है कि किसी विशेष अंग का प्रक्षेपण इसमें क्या स्थान रखता है। पेनफील्ड ने इन प्रयोगों के परिणाम को एक योजनाबद्ध और निश्चित रूप से, पारंपरिक ड्राइंग के रूप में व्यक्त किया, जिसे हम यहां प्रस्तुत करते हैं (चित्र 36)। एक निश्चित पैमाने पर बनाए गए इस चित्र से, यह स्पष्ट है कि हाथ (हाथ) और विशेष रूप से ध्वनि भाषण के अंगों (मांसपेशियों) जैसे आंदोलन के अंगों के प्रक्षेपण से मानव मस्तिष्क में एक अपेक्षाकृत बड़ी सतह पर कब्जा कर लिया गया है। मुंह, जीभ, स्वरयंत्र के अंग), जिनके कार्य मानव समाज (कार्य, मौखिक संचार) की स्थितियों में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित हुए हैं।

श्रम के प्रभाव में और मस्तिष्क के विकास के संबंध में मानव इंद्रियों में भी सुधार हुआ। बाहरी गतिविधि के अंगों की तरह, उन्होंने गुणात्मक रूप से नई विशेषताएं हासिल कीं। स्पर्श की अनुभूति अधिक सटीक हो गई, मानवीकृत आंख सबसे दूरदर्शी पक्षी की आंखों की तुलना में चीजों में अधिक ध्यान देने लगी और श्रवण विकसित हुआ, जो मानव मुखर भाषण की ध्वनियों में सूक्ष्म अंतर और समानता को समझने में सक्षम था।

बदले में, मस्तिष्क और इंद्रियों के विकास का काम और भाषा पर विपरीत प्रभाव पड़ा, "दोनों को आगे के विकास के लिए एक नई प्रेरणा मिली" 101।

श्रम द्वारा निर्मित, अंगों के विकास की प्राकृतिक अन्योन्याश्रयता के कारण, व्यक्तिगत शारीरिक और शारीरिक परिवर्तन आवश्यक रूप से शामिल होते हैं, समग्र रूप से जीव में परिवर्तन होता है। इस प्रकार, श्रम के उद्भव और विकास से मनुष्य की संपूर्ण शारीरिक उपस्थिति में परिवर्तन आया, उसके संपूर्ण शारीरिक और शारीरिक संगठन में परिवर्तन आया।

बेशक, श्रम का उद्भव विकास के पूरे पिछले पाठ्यक्रम द्वारा तैयार किया गया था। ऊर्ध्वाधर चाल के लिए एक क्रमिक संक्रमण, जिसकी मूल बातें मौजूदा वानरों में भी स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं, और इसके संबंध में वस्तुओं को पकड़ने के लिए अनुकूलित विशेष रूप से मोबाइल अग्रपादों का निर्माण, तेजी से चलने के कार्य से मुक्त हो जाता है, जिसे इस प्रकार समझाया गया है मानव पूर्वजों ने जिस जीवन का नेतृत्व जानवरों द्वारा किया था - इन सभी ने जटिल श्रम संचालन करने की क्षमता के लिए भौतिक पूर्वापेक्षाएँ बनाईं।

दूसरी ओर से भी श्रम प्रक्रिया तैयार की गई थी। श्रम का उद्भव केवल उन जानवरों में संभव था जो पूरे समूहों में रहते थे और जिनमें संयुक्त जीवन के पर्याप्त रूप से विकसित रूप मौजूद थे, हालांकि ये रूप, निश्चित रूप से, अभी भी मानव, सामाजिक जीवन के सबसे आदिम रूपों से बहुत दूर थे। सुखुमी नर्सरी में किए गए एन. यू. वोइटोनिस और एन. ए. तिख के दिलचस्प अध्ययन दर्शाते हैं कि जानवरों में एक साथ रहने के तरीकों से विकास के उच्च स्तर कैसे प्राप्त किए जा सकते हैं। जैसा कि इन अध्ययनों से पता चलता है, बंदरों के झुंड में रिश्तों की एक पहले से ही स्थापित प्रणाली और एक प्रकार का पदानुक्रम होता है, जिसके अनुरूप संचार की एक बहुत ही जटिल प्रणाली होती है। साथ ही, ये अध्ययन एक बार फिर यह आश्वस्त करना संभव बनाते हैं कि बंदरों के झुंड में आंतरिक संबंधों की सभी जटिलताओं के बावजूद, वे अभी भी सीधे जैविक संबंधों तक ही सीमित हैं और कभी भी जानवरों की वस्तुनिष्ठ सामग्री से निर्धारित नहीं होते हैं। गतिविधियाँ।

अंत में, काम के लिए एक अनिवार्य शर्त पशु जगत के उच्चतम प्रतिनिधियों के बीच वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब के अत्यधिक विकसित रूपों की उपस्थिति भी थी, जैसा कि हमने देखा है।

इन सभी क्षणों ने मिलकर मुख्य स्थितियाँ बनाईं, जिनकी बदौलत, आगे के विकास के दौरान, श्रम और श्रम पर आधारित मानव समाज का उदय हो सका।

वह विशिष्ट मानवीय गतिविधि क्या है जिसे श्रम कहा जाता है?

श्रम एक प्रक्रिया है जो मनुष्य को प्रकृति से जोड़ती है, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभाव की प्रक्रिया है। मार्क्स कहते हैं, "श्रम सबसे पहले मनुष्य और प्रकृति के बीच होने वाली एक प्रक्रिया है, एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें मनुष्य, अपनी गतिविधि से, अपने और प्रकृति के बीच पदार्थों के आदान-प्रदान में मध्यस्थता, विनियमन और नियंत्रण करता है।" वह स्वयं प्रकृति की शक्ति के रूप में प्रकृति के पदार्थ का विरोध करता है। प्रकृति के पदार्थ को अपने जीवन के लिए उपयुक्त एक निश्चित रूप में अपनाने के लिए, वह अपने शरीर से संबंधित प्राकृतिक शक्तियों को गति प्रदान करता है: हाथ और पैर, सिर और उंगलियां। इस गति के माध्यम से बाहरी प्रकृति को प्रभावित और परिवर्तित करके, वह उसी समय अपनी प्रकृति को भी बदल देता है। वह उन क्षमताओं को विकसित करता है जो बाद में निष्क्रिय रहती हैं और इन ताकतों के खेल को अपनी शक्ति के अधीन कर लेता है” 102।

श्रम की विशेषता मुख्य रूप से निम्नलिखित दो परस्पर संबंधित विशेषताएं हैं। उनमें से एक है औजारों का उपयोग और निर्माण। एंगेल्स कहते हैं, "श्रम प्रक्रिया केवल औजारों के निर्माण से शुरू होती है" 103।

अन्य विशेषताश्रम प्रक्रिया इस तथ्य में निहित है कि इसे संयुक्त, सामूहिक गतिविधि की स्थितियों में किया जाता है, ताकि इस प्रक्रिया में एक व्यक्ति न केवल प्रकृति के साथ कुछ संबंधों में प्रवेश करे, बल्कि अन्य लोगों के साथ भी जो किसी दिए गए समाज के सदस्य हैं। केवल अन्य लोगों के साथ संबंधों के माध्यम से ही कोई व्यक्ति प्रकृति से जुड़ पाता है। इसका मतलब यह है कि श्रम शुरू से ही एक उपकरण द्वारा मध्यस्थ (व्यापक अर्थ में) और साथ ही सामाजिक रूप से मध्यस्थ प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है।

मनुष्य द्वारा औजारों के प्रयोग से इसकी तैयारी का भी एक प्राकृतिक इतिहास है। जैसा कि हम जानते हैं, कुछ जानवरों में पहले से ही उपयोग के रूप में उपकरण गतिविधि की मूल बातें मौजूद हैं बाह्य निधि, जिसकी मदद से वे व्यक्तिगत ऑपरेशन करते हैं (उदाहरण के लिए, वानरों में छड़ी का उपयोग करना)। हालाँकि, ये बाहरी साधन - जानवरों के "उपकरण", मनुष्य के वास्तविक उपकरण - श्रम के उपकरण, से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं।

उनके बीच का अंतर केवल इतना ही नहीं है कि जानवर अपने "उपकरणों" का उपयोग आदिम लोगों की तुलना में दुर्लभ मामलों में करते हैं। हालाँकि, उनके अंतर को केवल उनके बाहरी रूप में अंतर तक ही सीमित किया जा सकता है। हम मानव उपकरणों और जानवरों के "उपकरणों" के बीच वास्तविक अंतर को केवल उस गतिविधि की वस्तुनिष्ठ जांच करके ही प्रकट कर सकते हैं जिसमें वे शामिल हैं।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि जानवरों की "उपकरण" गतिविधि कितनी जटिल है, इसमें कभी भी सामाजिक प्रक्रिया का चरित्र नहीं होता है, यह सामूहिक रूप से नहीं किया जाता है और संचार के संबंधों को निर्धारित नहीं करता है जो इसे व्यक्तियों के बीच ले जाते हैं। दूसरी ओर, पशु समुदाय बनाने वाले व्यक्तियों के बीच सहज संचार कितना भी जटिल क्यों न हो, यह कभी भी उनकी "उत्पादक" गतिविधि के आधार पर नहीं बनाया जाता है, इस पर निर्भर नहीं होता है, और इसकी मध्यस्थता नहीं होती है यह।

इसके विपरीत, मानव श्रम एक स्वाभाविक सामाजिक गतिविधि है, जो व्यक्तियों के सहयोग पर आधारित है, जिसमें कम से कम श्रम कार्यों का एक प्राथमिक तकनीकी विभाजन शामिल है; इसलिए, श्रम प्रकृति को प्रभावित करने, अपने प्रतिभागियों को एक-दूसरे से जोड़ने, उनके संचार में मध्यस्थता करने की एक प्रक्रिया है। मार्क्स कहते हैं, "उत्पादन में लोग न केवल प्रकृति को प्रभावित करते हैं, बल्कि एक-दूसरे को भी प्रभावित करते हैं।" वे संयुक्त गतिविधि के लिए और अपनी गतिविधियों के पारस्परिक आदान-प्रदान के लिए एक निश्चित तरीके से जुड़े बिना उत्पादन नहीं कर सकते। उत्पादन करने के लिए, लोग कुछ निश्चित संबंधों और संबंधों में प्रवेश करते हैं, और केवल इन सामाजिक संबंधों और संबंधों के माध्यम से ही प्रकृति के साथ उनका संबंध अस्तित्व में रहता है और उत्पादन होता है” 104।

मानव मानस के विकास के लिए इस तथ्य के विशिष्ट महत्व को समझने के लिए, यह विश्लेषण करना पर्याप्त है कि सामूहिक कार्य की स्थितियों में किए जाने पर गतिविधि की संरचना कैसे बदलती है।

पहले से ही मानव समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में, उत्पादन के अलग-अलग वर्गों के बीच गतिविधि की पूर्व एकीकृत प्रक्रिया का विभाजन अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है। प्रारंभ में यह विभाजन यादृच्छिक एवं अस्थिर प्रतीत होता है। आगे के विकास के क्रम में यह श्रम के आदिम तकनीकी विभाजन के रूप में आकार लेता है।

अब यह कुछ व्यक्तियों के हिस्से में आता है, उदाहरण के लिए, आग को बनाए रखने और उस पर भोजन को संसाधित करने के लिए, जबकि दूसरों के लिए यह भोजन प्राप्त करने के हिस्से में आता है। कुछ, सामूहिक शिकार में भाग लेने वाले, खेल का पीछा करने का कार्य करते हैं, अन्य - घात लगाकर हमला करने की प्रतीक्षा करने का कार्य करते हैं।

इससे श्रम प्रक्रिया में भाग लेने वाले व्यक्तियों - की गतिविधियों की संरचना में एक निर्णायक, आमूल-चूल परिवर्तन होता है।

हमने ऊपर देखा कि कोई भी गतिविधि जो जानवरों के उनके आस-पास की प्रकृति के साथ जैविक, सहज संबंध को सीधे तौर पर निभाती है, इस तथ्य की विशेषता है कि इसका उद्देश्य हमेशा जैविक आवश्यकता की वस्तुओं पर होता है और इन वस्तुओं द्वारा प्रेरित होता है। जानवरों में ऐसी कोई गतिविधि नहीं है जो एक या किसी अन्य प्रत्यक्ष जैविक आवश्यकता को पूरा नहीं करती है, जो किसी ऐसे प्रभाव के कारण नहीं होती है जिसका जानवर के लिए जैविक अर्थ होता है - एक ऐसी वस्तु का अर्थ जो उसकी दी गई आवश्यकता को पूरा करती है, और जो नहीं होगी इसके अंतिम लिंक द्वारा सीधे इस ऑब्जेक्ट पर निर्देशित। जानवरों में, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, उनकी गतिविधि का विषय और उसका जैविक मकसद (हमेशा विलीन होता है, हमेशा एक दूसरे के साथ मेल खाता है।

आइए अब इस दृष्टिकोण से सामूहिक श्रम प्रक्रिया की स्थितियों में किसी व्यक्ति की गतिविधि की मूलभूत संरचना पर विचार करें। जब टीम का कोई सदस्य अपनी कार्य गतिविधि करता है, तो वह अपनी किसी आवश्यकता को पूरा करने के लिए भी ऐसा करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आदिम सामूहिक शिकार में भाग लेने वाले एक बीटर की गतिविधि, भोजन की आवश्यकता या, शायद, कपड़ों की आवश्यकता से प्रेरित होती है, जो मारे गए जानवर की त्वचा उसके लिए काम करती है। हालाँकि, उसकी गतिविधि का सीधा उद्देश्य क्या है? उदाहरण के लिए, इसका उद्देश्य जानवरों के झुंड को डराना और घात लगाकर बैठे अन्य शिकारियों की ओर निर्देशित करना हो सकता है। वास्तव में, किसी व्यक्ति की गतिविधि का परिणाम यही होना चाहिए। इस बिंदु पर, शिकार में इस व्यक्तिगत भागीदार की गतिविधियाँ बंद हो जाती हैं। बाकी काम शिकार में अन्य प्रतिभागियों द्वारा पूरा किया जाता है। यह स्पष्ट है कि यह परिणाम - खेल को डराना, आदि - खाने, जानवरों की खाल आदि के लिए पीटने वाले की आवश्यकता को पूरा करने के लिए अपने आप में नेतृत्व नहीं कर सकता है और नहीं कर सकता है। इसलिए, उसकी गतिविधि की इन प्रक्रियाओं का उद्देश्य क्या है, इससे मेल नहीं खाता है जो उन्हें प्रेरित करता है, यानी उनकी गतिविधि के मकसद से मेल नहीं खाता: यहां दोनों अलग हो गए हैं। हम ऐसी प्रक्रियाओं को, जिनका विषय और उद्देश्य एक-दूसरे से मेल नहीं खाते, क्रियाएँ कहेंगे। उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं कि मारने वाले की गतिविधि शिकार करना है, जबकि खेल को डराने की उसकी गतिविधि है।

किसी क्रिया का जन्म, अर्थात् क्रिया के विषय और उसके उद्देश्य का पृथक् होना कैसे संभव है? जाहिर है, यह केवल "प्रकृति पर प्रभाव की संयुक्त, सामूहिक प्रक्रिया" की स्थितियों में ही संभव होता है। समग्र रूप से इस प्रक्रिया का उत्पाद, सामूहिक की जरूरतों को पूरा करने के साथ-साथ व्यक्ति की जरूरतों की संतुष्टि की ओर भी ले जाता है। वह स्वयं उन अंतिम ऑपरेशनों को अंजाम नहीं दे सकता है (उदाहरण के लिए, शिकार पर सीधे हमला करना और उसे मारना), जो पहले से ही किसी दिए गए आवश्यकता की वस्तु पर आनुवंशिक रूप से (यानी, इसकी उत्पत्ति से), वस्तु को अलग करने की ओर ले जाता है व्यक्तिगत गतिविधि का मकसद पहले की जटिल और बहुचरणीय, लेकिन एकीकृत गतिविधि से व्यक्तिगत संचालन के चल रहे अलगाव का परिणाम है, ये व्यक्तिगत संचालन, अब व्यक्ति की दी गई गतिविधि की सामग्री को समाप्त करते हुए, उसके लिए एक स्वतंत्र कार्रवाई में बदल जाते हैं, हालांकि संबंध में समग्र रूप से सामूहिक श्रम प्रक्रिया के लिए, वे निश्चित रूप से, इसकी निजी कड़ियों में से केवल एक बने रहना जारी रखते हैं।

व्यक्तिगत संचालन के इस पृथक्करण और व्यक्तिगत गतिविधि में एक निश्चित स्वतंत्रता के अधिग्रहण के लिए स्वाभाविक पूर्वापेक्षाएँ, जाहिरा तौर पर, निम्नलिखित दो मुख्य (हालांकि एकमात्र नहीं) बिंदु हैं। उनमें से एक अक्सर सहज गतिविधि की संयुक्त प्रकृति और व्यक्तियों के बीच संबंधों की एक आदिम "पदानुक्रम" की उपस्थिति है, जो उच्च जानवरों के समुदायों में देखी जाती है, उदाहरण के लिए, बंदरों के बीच। एक और सबसे महत्वपूर्ण क्षण- यह जानवरों की गतिविधि में पहचान है, जो अभी भी दो अलग-अलग चरणों की अपनी संपूर्ण अखंडता को बरकरार रखती है - तैयारी चरण और कार्यान्वयन चरण, जो समय के साथ एक दूसरे से काफी दूर जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, प्रयोगों से पता चलता है कि किसी एक चरण में गतिविधि में जबरन ब्रेक से जानवरों की आगे की प्रतिक्रिया में केवल बहुत ही देरी हो सकती है, जबकि चरणों के बीच एक ब्रेक उसी जानवर को दसियों और यहां तक ​​कि सैकड़ों गुना अधिक देरी देता है। (ज़ापोरोज़ेट्स के प्रयोग)।

हालाँकि, उच्च जानवरों की दो-चरणीय बौद्धिक गतिविधि और एक व्यक्तिगत व्यक्ति की गतिविधि के बीच एक निस्संदेह आनुवंशिक संबंध की उपस्थिति के बावजूद, जो सामूहिक श्रम प्रक्रिया का एक लिंक के रूप में हिस्सा है, उनके बीच एक बड़ा अंतर भी है। . यह उन वस्तुनिष्ठ संबंधों और रिश्तों में अंतर में निहित है जो उन्हें रेखांकित करते हैं, जिस पर वे प्रतिक्रिया करते हैं और जो अभिनय करने वाले व्यक्तियों के मानस में परिलक्षित होते हैं।

जानवरों की दो-चरणीय बौद्धिक गतिविधि की ख़ासियत यह है कि, जैसा कि हमने देखा है, कि दोनों (या कई) चरणों के बीच का संबंध भौतिक, भौतिक कनेक्शन और संबंधों द्वारा निर्धारित होता है - स्थानिक, लौकिक, यांत्रिक। प्राकृतिक परिस्थितियों में, जानवरों का अस्तित्व, इसके अलावा, हमेशा प्राकृतिक, प्राकृतिक संबंध और रिश्ते होते हैं। उच्चतर जानवरों के मानस को तदनुसार इन भौतिक, प्राकृतिक संबंधों और रिश्तों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता की विशेषता है।

जब कोई जानवर, चक्कर लगाते हुए, पहले शिकार से दूर जाता है और उसके बाद ही उसे पकड़ता है, तो यह जटिल गतिविधि जानवर द्वारा समझी गई दी गई स्थिति के स्थानिक संबंध के अधीन होती है; पथ का पहला भाग - गतिविधि का पहला चरण स्वाभाविक रूप से जानवर को अपने दूसरे चरण को पूरा करने के अवसर की ओर ले जाता है।

हम जिस मानवीय गतिविधि के स्वरूप पर विचार कर रहे हैं उसका वस्तुगत आधार निश्चित रूप से भिन्न है।

पीटने वाले द्वारा खेल को डराने से उसकी आवश्यकता की संतुष्टि होती है, इस तथ्य के कारण बिल्कुल नहीं कि ये किसी दिए गए भौतिक स्थिति के प्राकृतिक संबंध हैं; बल्कि, इसके विपरीत, सामान्य मामलों में ये प्राकृतिक रिश्ते ऐसे होते हैं कि खेल को डराने से उस पर कब्ज़ा करने का अवसर नष्ट हो जाता है। तो फिर, इस गतिविधि के तत्काल परिणाम को इसके अंतिम परिणाम से क्या जोड़ता है? जाहिर है, यह सामूहिक के अन्य सदस्यों के साथ किसी व्यक्ति के रिश्ते से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके आधार पर वह उनके हाथों से लूट का अपना हिस्सा प्राप्त करता है - संयुक्त श्रम गतिविधि के उत्पाद का हिस्सा। यह रिश्ता, यह जुड़ाव अन्य लोगों की गतिविधियों के माध्यम से महसूस किया जाता है। इसका मतलब यह है कि यह अन्य लोगों की गतिविधि है जो मानव व्यक्ति की गतिविधि की विशिष्ट संरचना का उद्देश्य आधार बनाती है; इसका मतलब यह है कि ऐतिहासिक रूप से, अर्थात्, जिस तरह से यह उत्पन्न होता है, मकसद और कार्रवाई के विषय के बीच संबंध प्राकृतिक नहीं, बल्कि उद्देश्यपूर्ण सामाजिक कनेक्शन और रिश्तों को दर्शाता है।

तो, उच्च जानवरों की जटिल गतिविधि, प्राकृतिक भौतिक कनेक्शन और रिश्तों के अधीन, मनुष्यों में गतिविधि में बदल जाती है, उन कनेक्शनों और रिश्तों के अधीन जो मूल रूप से सामाजिक थे। यह वह तात्कालिक कारण बनता है जिसके कारण वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक विशेष मानवीय रूप उत्पन्न होता है - मानव चेतना।

किसी क्रिया को अलग करना आवश्यक रूप से क्रिया के उद्देश्य उद्देश्य और उसके विषय के बीच संबंध के अभिनय विषय द्वारा मानसिक प्रतिबिंब की संभावना को मानता है। अन्यथा, कार्रवाई असंभव है; यह विषय के लिए इसके अर्थ से वंचित है। इसलिए, यदि हम अपने पिछले उदाहरण की ओर मुड़ें, तो यह स्पष्ट है कि पीटने वाले की कार्रवाई तभी संभव है, जब वह व्यक्तिगत रूप से की गई कार्रवाई के अपेक्षित परिणाम और संपूर्ण शिकार प्रक्रिया के अंतिम परिणाम के बीच संबंध को दर्शाता है - भागते हुए जानवर पर घात लगाकर किया गया हमला, उसे मारना और अंत में उसका उपभोग करना। प्रारंभ में, यह संबंध किसी व्यक्ति को अभी भी संवेदी-बोधगम्य रूप में दिखाई देता है - श्रम में अन्य प्रतिभागियों के वास्तविक कार्यों के रूप में। उनके कार्य पीटने वाले के कार्य के विषय को अर्थ बताते हैं। इसी तरह, और इसके विपरीत, केवल पीटने वाले के कार्य ही घात लगाकर खेल की प्रतीक्षा कर रहे लोगों के कार्यों को उचित ठहराते हैं, अर्थ देते हैं; यदि पीटने वालों की हरकतें न होतीं, तो घात लगाना निरर्थक और अनुचित होता।

इस प्रकार, यहाँ फिर हमारा सामना ऐसे दृष्टिकोण, ऐसे संबंध से होता है, जो गतिविधि की दिशा निर्धारित करता है। हालाँकि, यह संबंध उन संबंधों से मौलिक रूप से भिन्न है जिनके अंतर्गत पशु गतिविधि आती है। यह लोगों की संयुक्त गतिविधि में बनता है और इसके बाहर असंभव है। इस नए रिश्ते के अधीन होने वाली कार्रवाई का उद्देश्य किसी व्यक्ति के लिए कोई प्रत्यक्ष जैविक अर्थ नहीं हो सकता है, और कभी-कभी इसका खंडन भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, खेल को ख़त्म करना अपने आप में जैविक रूप से अर्थहीन है। यह केवल सामूहिक श्रम गतिविधि की स्थितियों में ही अर्थ प्राप्त करता है। ये स्थितियाँ कार्रवाई को मानवीय तर्कसंगत अर्थ देती हैं।

इस प्रकार, क्रिया के जन्म के साथ, मानव गतिविधि की यह मुख्य "इकाई", मानव मानस की प्रकृति में मुख्य, सामाजिक "इकाई" उत्पन्न होती है - किसी व्यक्ति के लिए तर्कसंगत अर्थ कि उसकी गतिविधि किस ओर निर्देशित होती है।

इस पर विशेष रूप से ध्यान देना आवश्यक है, क्योंकि चेतना की उत्पत्ति की ठोस मनोवैज्ञानिक समझ के लिए यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है। आइए एक बार फिर से अपना विचार स्पष्ट करें।

जब एक मकड़ी किसी हिलती हुई वस्तु की दिशा में दौड़ती है, तो उसकी गतिविधि एक प्राकृतिक संबंध के अधीन होती है जो कंपन को जाल में फंसे कीट की पोषण गुणवत्ता से जोड़ती है। इस संबंध के कारण, कंपन मकड़ी के लिए भोजन का जैविक अर्थ प्राप्त कर लेता है। यद्यपि जाल को कंपन करने की कीट की संपत्ति और भोजन के रूप में सेवा करने की संपत्ति के बीच का संबंध वास्तव में मकड़ी की गतिविधि को निर्धारित करता है, एक संबंध के रूप में, एक रिश्ते के रूप में यह उससे छिपा हुआ है, यह "उसके लिए मौजूद नहीं है।" इसीलिए, यदि आप वेब पर कोई कंपन करने वाली वस्तु लाते हैं, उदाहरण के लिए एक ध्वनि ट्यूनिंग कांटा, तो मकड़ी अभी भी उसकी ओर दौड़ती है।

पीटने वाला, खेल को डराकर, अपनी कार्रवाई को एक निश्चित संबंध, एक निश्चित संबंध, अर्थात्, शिकार के भागने और उसके बाद के कब्जे को जोड़ने वाले संबंध के अधीन कर देता है, लेकिन इस संबंध का आधार अब प्राकृतिक नहीं है, बल्कि एक है। सामाजिक संबंध - सामूहिक शिकार में अन्य प्रतिभागियों के साथ पीटने वाले का श्रम संबंध।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, निःसंदेह खेल की दृष्टि ही इसे बहकाने के लिए प्रेरित नहीं कर सकती। किसी व्यक्ति को पीटने वाले का कार्य करने के लिए, यह आवश्यक है कि उसके कार्य ऐसे संबंध में हों जो उनके परिणाम को सामूहिक गतिविधि के अंतिम परिणाम से जोड़ता हो; यह आवश्यक है कि यह रिश्ता उसके द्वारा व्यक्तिपरक रूप से प्रतिबिंबित हो, इसके लिए यह "उसके लिए विद्यमान" हो, यह आवश्यक है, दूसरे शब्दों में, उसके कार्यों का अर्थ उसके सामने प्रकट हो - उसके द्वारा महसूस किया जाए। किसी क्रिया के अर्थ की चेतना उसकी वस्तु के प्रतिबिंब के रूप में, एक सचेत लक्ष्य के रूप में उत्पन्न होती है।

अब क्रिया के विषय (उसका लक्ष्य) और जो गतिविधि को प्रेरित करता है (उसका उद्देश्य) के बीच संबंध पहली बार विषय के सामने प्रकट होता है। यह अपने आप को उसके सीधे कामुक रूप में प्रकट करता है - मानव श्रम सामूहिक की गतिविधि के रूप में। यह गतिविधि अब किसी व्यक्ति के सिर में वस्तु के साथ उसकी व्यक्तिपरक एकता में नहीं, बल्कि उसके प्रति विषय के उद्देश्य-व्यावहारिक दृष्टिकोण के रूप में परिलक्षित होती है। बेशक, विचाराधीन शर्तों के तहत, यह हमेशा एक सामूहिक विषय होता है और इसलिए, व्यक्तिगत श्रम प्रतिभागियों के संबंध शुरू में उनके द्वारा केवल इस हद तक परिलक्षित होते हैं कि उनके संबंध समग्र रूप से श्रम सामूहिक के संबंधों के साथ मेल खाते हैं।

हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण, निर्णायक कदम पहले ही उठाया जा चुका है। लोगों की गतिविधियाँ अब उनकी चेतना के लिए वस्तुओं से अलग हो गई हैं। इसे वे बिल्कुल अपने रिश्ते के रूप में पहचानने लगते हैं। लेकिन इसका मतलब यह है कि प्रकृति स्वयं - उनके आसपास की दुनिया की वस्तुएं - अब उनके लिए भी खड़ी है और सामूहिक की जरूरतों, उसकी गतिविधियों के साथ अपने स्थिर संबंध में दिखाई देती है। इस प्रकार, भोजन, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति द्वारा एक निश्चित गतिविधि की वस्तु के रूप में माना जाता है - खोज, शिकार, खाना बनाना, और साथ ही एक ऐसी वस्तु के रूप में जो लोगों की कुछ जरूरतों को पूरा करती है, चाहे वह कुछ भी हो इस व्यक्तिइसकी तत्काल आवश्यकता है और क्या यह अब उनकी अपनी गतिविधि का विषय है। नतीजतन, इसे वास्तविकता की अन्य वस्तुओं से न केवल व्यावहारिक रूप से, गतिविधि में और मौजूदा आवश्यकता के आधार पर अलग किया जा सकता है, बल्कि "सैद्धांतिक रूप से" भी, इसे चेतना में बनाए रखा जा सकता है, यह एक "विचार" बन सकता है। ।”