Tą dieną, kai Jėzus pakilo į dangų, mokiniai stovėjo apstulbę, kaip vaikai, netekę tėvų. Du angelai, išsiųsti jų nuraminti, uždavė retorinį klausimą: „Galilėjos vyrai, kodėl jūs stovite ir žiūrite į dangų? Dangus buvo giedras ir tuščias. Ir vis dėlto jie stovėjo ir žiūrėjo nepakeldami žvilgsnio, nežinodami, kaip tęsti darbą ir ką daryti toliau.

Gelbėtojas paliko nedaug savęs pėdsakų žemėje. Jis nerašė knygų, buvo klajoklis ir nepaliko namų ar vietos, kuri dabar galėtų būti Jo muziejus. Jis nebuvo vedęs, negyveno nusistovėjusio gyvenimo ir nepaliko palikuonių. Tiesą sakant, mes nebūtume nieko apie Jį žinoję, jei ne pėdsakai, kuriuos Jis paliko žmonių sielose. Tai buvo Jo ketinimas. Įstatymas ir Pranašai kaip šviesos spindulys sutelkė dėmesį į Tą, kuris turėjo ateiti. Ir dabar ši šviesa, tarsi einanti per prizmę, turėtų išsisklaidyti ir suspindėti žmogaus sielos judesių ir atspalvių spektre.

Bet gal būtų geriau, jei nebūtų Ascension? Jei Jėzus būtų likęs žemėje, Jis būtų galėjęs atsakyti į mūsų klausimus, išsklaidyti mūsų abejones ir būti tarpininku ideologiniuose ir politiniuose ginčuose. Po šešių savaičių mokiniai suprato, ką Jėzus turėjo omenyje sakydamas: „Geriau tau, kad aš eisiu“. Šventasis Augustinas tai gerai išreiškė: „Tu pakilai prieš mūsų akis, o mes nusigręžėme su sielvartu, kad rastume Tave savo širdyse“.

Bažnyčia tarnauja kaip Įsikūnijimo pratęsimas – pagrindinis būdas, kuriuo Dievas apsireiškia pasaulyje. Mes esame „Kristai po Kristaus“, Bažnyčia yra vieta, kur gyvena Dievas. Jėzus keliems žmonėms atnešė išgydymą, malonę, gerąją naujieną apie mokymus dieviškoji meilė– Dabar Bažnyčia gali tai perduoti kiekvienam. Tai buvo pats iššūkis, Didžioji Misija, kurią Gelbėtojas perdavė mokiniams prieš dingdamas iš jų akių. „Jei kviečių grūdas nenukris į žemę ir nenumirs, – paaiškino anksčiau, – jis liks vienas; ir jei jis mirs, jis duos daug vaisių“.

Mums daug lengviau patikėti, kad Dievas įsikūnijo Jėzaus Kristaus iš Nazareto asmenyje, nei kad Jis gali įsikūnyti į žmones, kurie eina į mūsų Bažnyčią. Tačiau kaip tik to iš mūsų reikalauja tikėjimas; štai ko iš mūsų reikalauja gyvenimas. Gelbėtojas įvykdė savo misiją, dabar tai priklauso nuo mūsų.

Senovės religijos tikėjo, kad dievų veiksmai danguje paveikė žemę po jais. Jei Dzeusas pyktų, trenktų žaibas. „Kaip aukščiau, taip ir žemiau“, – skaitykite senovinėje formulėje. Gelbėtojas apvertė šį apibrėžimą: „Kaip apačioje, taip ir aukščiau“. „Kas jūsų klauso, manęs klauso“, – sakė jis savo mokiniams, – o kas jus atstumia, atstumia mane. Tikintysis kreipia savo maldą į dangų, o šis į ją atsiliepia; nusidėjėlis atgailauja, o angelai džiaugiasi – tai, ką darome žemėje, atsispindi danguje.

Bet kaip dažnai mes apie tai pamirštame! Mes pamirštame, kokios svarbios yra mūsų maldos. Kaip Dievui svarbu tai, ką aš renkuosi šiandien, čia ir dabar. Ir mano pasirinkimas atneša Dievui džiaugsmą ar liūdesį. Kaip dažnai pamirštame, kad šalia yra tie, kuriems reikia mūsų meilės ir pagalbos. Mes gyvename automobilių, telefonų, interneto pasaulyje, o šios materialios visatos tikrovė slopina mūsų tikėjimą Dievu, kuris užpildo visą pasaulį.

Kylant į viršų Gelbėtojas rizikavo būti pamirštas. Ir Jis apie tai žinojo. Keturi palyginimai, esantys Mato evangelijos pabaigoje, kai kurie iš paskutiniųjų, kuriuos pasakė Jėzus, turi bendrą temą. Savininkas palieka savo namus, paliekantis žemės savininkas atleidžia savo tarnus; jaunikis atvyksta per vėlai, kai svečiai jau pavargę ir miega, šeimininkas išdalina pinigus savo tarnams ir išeina – visa tai sukasi apie išėjusio Dievo temą.

Iš tiesų, pasaulio istorija kelia esminį mūsų laikų klausimą: „Kur dabar yra Dievas? Šiuolaikinis Nietzsche's, Freudo, Camus ir Becketto atsakymas yra tas, kad meistras mus paliko, palikdamas mums laisvę nustatyti savo žaidimo taisykles.

Tokiose vietose kaip Afrika, Serbija, Libija, Alžyras ir dabar Ukraina matėme šiuos palyginimus. Jei Dievo nėra, kaip sakė F. M. Dostojevskis, tada viskas leidžiama. Tačiau Evangelijoje yra pats galingiausias ir baisiausias palyginimas, kuriame kalbama apie tai, kaip Dievas teis pasaulį. Tai palyginimas apie ožius ir avis. Tačiau atkreipkite dėmesį, kaip jis logiškai susietas su keturiais palyginimais, esančiais prieš jį.

Pirma, tai rodo savininko sugrįžimą Teismo dieną, kai jis turės sumokėti didelę kainą – tiesiogine to žodžio prasme. Išvykęs sugrįš, ir šį kartą su galia ir šlove, kad apibendrintų viską, kas įvyko žemėje.

Antra, palyginimas nurodo tą laikotarpį, tą šimtmečių senumo tarpą, kuriame dabar gyvename, į laiką, kai atrodo, kad Dievo nėra. Atsakymas į šį modernus klausimas, tuo pačiu stebina savo gyliu ir gąsdina. Dievas niekada nedingo. Atvirkščiai, jis užsidėjo kaukę, kuri Jam nepritaikyta – svetimo, vargšo, alkano, kalinio, ligonio, labiausiai atstumtojo žemėje kaukę: „Iš tiesų sakau tau, kaip tu padarei vienam. Iš šitų mažiausiųjų mano brolių tu tai padarei man“. Jei negalime atpažinti Dievo buvimo pasaulyje, galbūt ieškojome netinkamoje vietoje.

Komentuodamas palyginimą apie Paskutinis teismas, teologas Džonatanas Edvardsas sakė, kad Dievas vargšus paskyrė „tais, kurie turi prieigą prie Jo“. Kadangi negalime išreikšti savo meilės darydami ką nors, kas būtų tiesiogiai naudinga Dievui, Dievas nori, kad padarytume ką nors naudingo vargšams, kuriems buvo pavesta priimti krikščionišką meilę.

Yra toks nuostabus senas filmas „Vėjo švilpimas“. Deja, jis nepasiekiamas rusišku dubliavimu. Šiame filme du vaikai, žaisdami kaimo tvarte, susiduria su šiauduose miegančiu valkata. - Kas jūs tokie? - paklausiu balsu paklausė vaikai. Valkata pabudo ir sumurmėjo, žiūrėdama į vaikus: „Jėzau Kristau! Tai, ką jis pasakė kaip pokštą, vaikai priėmė kaip tiesą. Jie tikrai tikėjo, kad šis žmogus yra Jėzus Kristus, ir elgėsi su valkata su siaubu, pagarba ir meile. Jie atnešė jam maisto ir antklodžių, leido laiką su juo, kalbėjosi ir pasakojo apie savo gyvenimą. Laikui bėgant, jų švelnumas pakeitė valkatą – pabėgusį nusikaltėlį, kuris niekada anksčiau nebuvo susidūręs su tokiu malonumu.

Režisierius, parašęs istoriją, norėjo, kad tai būtų alegorija apie tai, kas galėtų nutikti, jei Jėzaus žodžius apie vargšus ir vargšus visi suvoktume pažodžiui. Tarnaudami jiems, mes tarnaujame Kristui.

„Mes esame kontempliatyvus ordinas“, – kartą Motina Teresė pasakė turtingam amerikiečiui, kuris negalėjo suprasti jos pagarbaus požiūrio į valkatas iš Kalkutos. „Pirmiausia medituojame apie Jėzų, o paskui einame ir Jo ieškome po kauke“.

Kai galvojame apie palyginimą apie Paskutinįjį teismą, daugelis mūsų pačių klausimų Dievui grįžta mums tarsi bumerangas. Kodėl Dievas leidžia gimti kūdikiams Bruklino getuose ir prie mirties upės Ruandoje? Kodėl Dievas leidžia egzistuoti kalėjimams, benamių prieglaudoms, ligoninėms ir pabėgėlių stovykloms? Kodėl Jėzus neįvedė pasaulyje tvarkos per tuos metus, kai jis gyveno jame?

Pagal šį palyginimą Gelbėtojas žinojo, kad į pasaulį, kurį Jis paliko, bus vargšai, alkani, kaliniai ir ligoniai. Pasaulio vargas Jo nenustebino. Jis sukūrė planus, kuriuose tai buvo: jo ilgalaikis ir trumpalaikis planas. Ilgalaikis planas apima Jo sugrįžimą į valdžią ir šlovę, o trumpalaikis – galios perdavimą tiems, kurie galiausiai taps Kosmoso laisvės skelbėjais. Jis pakilo, kad mes galėtume užimti Jo vietą.

"Kur yra Dievas, kai žmonės kenčia?" – dažnai klausiame. Atsakymas yra kitas klausimas: „Kur yra Bažnyčia, kai žmonės kenčia? "Kur aš esu, kai tai atsitiks?" Gelbėtojas pakilo į dangų, kad mūsų drebančiose rankose paliktų Dievo Karalystės raktus.

Kodėl mes taip skiriamės nuo Jėzaus aprašytos Bažnyčios? Kodėl jis, Kristaus Kūnas, taip mažai panašus į Jį? Negaliu tinkamai atsakyti į tokius klausimus, nes pats esu šios problemos dalis. Bet jei pažvelgsime atidžiau, kiekvienas iš mūsų turime užduoti sau šį klausimą: „Kodėl aš taip mažai panašus į Jį? Tai „aš“, o ne „jis“, ne tas ar tas kunigas, parapijietis ar kas nors kitas. Būtent „aš“! Kiekvienas iš mūsų pabandykime sąžiningai atsakyti į šį ne paprastą, bet svarbiausią mūsų gyvenimo klausimą...

Dievas, pasirinkdamas apsireikšti „nuolatiniu stebuklingu kišimu į žmonių reikalus“, arba leisti save „laiku nukryžiuoti“, kaip Jis pats buvo nukryžiuotas Žemėje, pasirenka antrąjį variantą. Gelbėtojas neša Bažnyčios, šio savo Kūno, žaizdas, kaip Jis nešiojo nukryžiavimo žaizdas. Kartais pagalvoju, kurios žaizdos jam sukelia daugiau kančių?!..

Su Žengimo diena!

Ši šventė tokia neįprasta, nes vakar giedojome: „Kristus prisikėlė“, vakar buvo Velykos, o šiandien – kur Kristus pakilo? Kur jis?..

Apaštalams turėjo būti sunku išgyventi šią akimirką, nes jie buvo atskirti nuo savo Mokytojo, nuo gyvenimo, kurį ragavo. Ir šis išbandymas visada bus su mumis, nes mūsų mažame dvasinio gyvenimo patyrime buvo ir Velykų laikotarpis, kai pirmą kartą atėjome į bažnyčią. Jautėme, kad Dievas yra visame kame ir kiekviename, kad viskas, kas mus supa, tikrai prisotinta Dievo malonės. Ir tada ateina momentas, kai Viešpats kažkur išeina, o mes tarsi liekame vieni... Šį laikotarpį turime išgyventi oriai, prisimindami, kas atsitiko, ir tuo išgyvendami – tą džiaugsmo ir pergalės prieš mirtį, pergalės prieš laiką akimirką. , virš žemės, aukščiau visko, kas žmogiška, virš kūno ir kraujo!

Žinome, kad po dešimties dienų po Žengimo į dangų bus Trejybės šventė, kai Viešpats nusileis ir Šventosios Dvasios jau susijungs su apaštalais. Jie tampa tikromis dieviškumo šventyklomis. Juose jau gyvena Dievas, gyvena Šventoji Dvasia... Ir jie eina kovoti su visu pasauliu ir užkariauti šį pasaulį, užkariavę ištisas tautas Kristaus vardu!

Ruošiamės šiai dienai... Įsivaizduokite, angelų pasaulis yra dvasinis pasaulis, o Kristus pakyla su kūnu, gryniausiu kūnu, tokiu pat kaip ir mūsų, tik be nuodėmės. Kas turėjo būti angeliškojo pasaulio nuostaba – kaip žmogus, kūrinys, kuris turėtų būti žemėje, žmogaus kūnas – staiga pakyla ir atsisėda į Dievo, jo Dieviškumo, sostą! Tai žmogaus protu nesuvokiama paslaptis... Bet tai realybė!

Ir mes taip pat sakome, kad žmogaus mėsa nėra mėsos gabalas, tai yra šventovė. Mes netgi gerbiame šventųjų kūnų dalis ir žinome, kad per juos kreipiamės į patį Dievą. Atsargiai elgiamės su savo kūnu, kuris, nepaisant to, kad jis patenka į žemę, ištirps kartu su žeme ir tada bus atkurtas. Ir ne tik viduje dvasiškai, bet ir fizinėje. Naujoje žemėje po nauju dangumi gyvensime su kūnu. Todėl mano kūnas yra mano draugas, o ne priešas. Ir mūsų karas ne prieš kūną. Pavyzdžiui, induistai bando sakyti, kad šis kūnas trukdo žmogui gyventi. Bet pasirodo, tai netrukdo.

Reikia saugoti savo kūną, reikia ja rūpintis, reikia gydyti. Ji turėtų pasitarnauti žmogui geruose, dievotuose darbuose, padedant vienas kitam, kuriant. Mes nekalbame apie šį pasaulį kaip apie iliuziją, mes sakome, kad tai yra tikrovė. Ir šventykla taip pat yra realybė. Žinoma, šventyklos statytojas yra Viešpats, bet Jis stato ją žmonių rankomis. O tu ir aš, šiandien susijungę vienoje būtybėje – sieloje ir kūne – negalime nerūpestingai kalbėti apie kūną ir galvoti, kad jis mus vargina. Ne kūnas mums trukdo, o nuodėmė, kuri nuolat stumia į kažkokius kraštutinumus: arba žmogus pamalonina savo kūną, arba mus taip išvargina, kad nebegali nieko padaryti. Šie kraštutinumai liudija mūsų kvailumą, mūsų vis dar vaikišką būseną. Noriu, kad stebėtume savo kūną, kad jis išmoktų paklusti dvasiai ir dirbti, kol turime tam laiko.

Mūsų užduotis yra pašventinti savo kūną, kad jis galėtų dalyvauti dievobaimingame gyvenime. Todėl visada liturgijos metu girdime raginimą liūdėti, atsiplėšti nuo žemės ir ragauti, kad Viešpats yra geras. Mes žiūrime į dangų ir matome, kad Viešpats laimina mus gerais darbais šiandien ir kiekvieną dieną. Padėk ir išgelbėk visus, Viešpatie. Rytoj bus dvi dieviškosios liturgijos. Dievas kviečia visus vakarienės.

Ir ką tai reiškia? Paprastai tai suprantame taip, kad Viešpats nustojo vaikščioti žeme, pasirodyti mokiniams ir paliko juos kūniškai, kad atsiųstų Šventąją Dvasią. Bet dažniausiai mes nesuprantame, kur eina šis Pakilimas, nors tai labai aiškiai paaiškinama.

To meto žmonėms tai buvo labai aiškus nurodymas dviejų angelų evangelijoje, o pamaldoje dar daugiau kalbama apie visą biblinį to, kas vyko, psalmės žodžiais: „Pakelk savo vartus. , kunigaikščiai, pakelkite amžinuosius vartus“.

Viešpats eina per dangų, kurie atsiveria paeiliui, ir kiekvienas dangus atitinka skirtingas jame esančias hierarchijas. Kažkas panašaus atsitiks ir Mergelės Marijos Užsiminimo dieną, kai atsivers ir dangus.

Pagrindinė proga, kai jie buvo atskleisti tokiu būdu, buvo būtent Viešpaties žengimas į dangų, o Senajame Testamente pagrindinė proga buvo tada, kai Mozė pakilo į Sinajaus kalną. Jam atsivėrė dangus, kai jis stovėjo kalno viršūnėje, ir per angelų hierarchijas jam buvo duotas Įstatymas, ir jis matė, kas vyksta šiuose danguje. Ir pagal dangiškojo tabernakulio modelį, Dangiškąją šventyklą, kurią jis matė – o dangus yra būtent Dangiškoji Šventykla – jis sukūrė palapinę, kurią Viešpats jam įsakė sukurti pagal šį modelį. Taip dar Senajame Testamente buvo sukurta Liudijimo tabernakulis.

Ir dabar Viešpats taip pat įeina į šią šventyklą, kuri dvasiškai yra ne kas kita, kaip pats Dievas, nes Dievas yra Jo paties Šventykla. Bet dabar Jis Kūne įeina į Savo šventyklą ir atveria dangų, kad mes matytume ir girdėtume, žinotume, kur taip pat turime eiti ir, be to, kur esame.

Galų gale, jei Žengimo į dangų metu nuo mokinių vis dar buvo paslėpta, kas buvo už šio debesies, kuris paėmė Viešpatį, debesis reiškia, žinome, Viešpaties šlovę, tai nesukurta šviesa, bet debesis neleidžia nepasikeitusios akys nematyti tamsos - tada Šventosios Dvasios dovana, Bažnyčios sukūrimas žemėje, kai visi tikintieji jau buvo atėję ir tapo Kristaus Kūnu, tada kai Naujojo Testamento šventieji jau buvo pasiekę sudievinimas, įskaitant mokinius, kurie stovėjo čia ir nematė, kur kyla Viešpats, tada jie patys galėjo pasakyti, kaip sako apaštalas Paulius, kad „mūsų gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“. Bet uždaryta, žinoma, ne nuo mūsų pačių, o nuo tų, kurie žiūri iš šalies, bet galbūt ir iš savęs, jei mes patys žiūrime į savo gyvenimą iš šalies, jei patys esame ne gyvenime, o mirtyje.

Štai ką mums sako šios dienos šventė, jei žiūrėsime dogmatiškai. O jei pažvelgsi asketiškai, tai irgi aišku, ką jis mums sako, ir dar daug aiškiau. Turime atsiminti, kad Viešpats visada yra šalia, nors tam tikru momentu mums gali atrodyti, kad esame vieni, ir yra visos šios angeliškos hierarchijos, kurių akyse atliekame kiekvieną savo veiksmą ir kartu su kuria atliekame veiksmą. jei tai Dievo valia. Ir jei, priešingai, atliekame kokį nors veiksmą prieš Dievo valią, tai reiškia, kad priešingai tam, ką jie nori mums pasakyti, kuo nori mums padėti visos šios angeliškos jėgos, kurios žiūri į mus.

Ir taip išeina, kad krikščionio gyvenimas tampa visiškai kitoks nei įprasto, kaip sakoma, žmogaus. Jei pažvelgsi iš šalies, viskas atrodo taip pat. Čia stovi vienas krikščionis, kitas nekrikščionis – ir kiekvienas jų paliktas sau, jei žiūri į išorę, nieko dvasingo nesuvokdamas. Kiekvienas kažkaip kovoja už tai, ko nori. Už ką - kitas klausimas.

Bet jeigu jis krikščionis, vadinasi, realybėje jis nebėra vienas. Jį supa nesuskaičiuojama daugybė angeliškų jėgų, nes jo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve. Svarbiausia, kad jis pats gyvena Kristaus Kūne, kuris pakilo į dangų ir sėdi Dievo Tėvo dešinėje, ir kuriame jis taip pat gyvena, jei yra krikščionis. Todėl jis turi visiškai kitokias užduotis, skirtingus jų sprendimo būdus.

Žmogus, kuris nėra krikščionis, nieko to nežino ir nemato, bet intuityviai, tam tikrais savo veiksmais, irgi to siekia. Nereikėtų galvoti, kad nekrikščionybėje viskas yra blogai, nes jei taip būtų, krikščioniu negalėtų tapti nei vienas žmogus. Žinoma, veikia Dievo malonė, o angeliškos jėgos taip pat veikia visus žmones, siekiančius išgelbėti. Kita vertus, kiti norai siekia priešingai, jie priešinasi, o pats žmogus nesupranta, kodėl tokį pasipriešinimą sukelia kažkokie jo gyvenimo planai ir bandymai kažką daryti, ypač jei mano, kad nieko blogo nedaro. ar nusikaltėlių nori.

Kas nutiko? Esmė ta, kad reikia sustoti ir pagalvoti: kodėl aš tai darau? Nes viskas, ką darome žemiškame gyvenime, visi tikslai, kuriuos sau keliame ir turėtume išsikelti, ir tame nėra nieko blogo, yra ne tikslai, o priemonės. Jei tai yra tikslai, tai yra tarpiniai tikslai. Ir jei tikėsime, kad padarysiu tą ir aną, o po to gyvensiu laimingai, nes labai dažnai žmonės galvoja, kad užsidirbs daug pinigų, turės daug vaikų, daug kartų susituoks - skoniai yra skirtingi - tada kai tokie tikslai pasiekiami, pasirodo, kad ten viskas negerai.

Jūs tai pasiekėte, bet nėra pasitenkinimo ir nežinote, ką su tuo daryti. Jei šis jausmas ateina ne iš karto, tada greitai. Žinoma, daugelis tikslų žmogui pasirodo nepasiekiami dėl objektyvių ir subjektyvių priežasčių. Tačiau turime suprasti, kad visi tikslai yra tik mūsų pratimas Dangaus karalystei.

Tai yra, reikia žiūrėti ne į tai, ar tikrai pasieksiu tikslą – dvasine prasme tai nesvarbu, o svarbu ką aš darysiu jo siekdamas. Ar tai padės man įgyti Dangaus karalystę? Ar tai padės man mažiau nusidėti ir prisiminti Dievą? O gal tai trukdys? Ir priklausomai nuo to, reikia pasirinkti taktinius tikslus, o visi žemiški tikslai yra taktiniai, nes yra tik vienas strateginis tikslas – Dangaus karalystė. Taip pat būtina pasirinkti metodus, kurie turėtų atitikti šiuos tikslus.

Todėl šios dienos šventė, šiandien prisimenamas įvykis, atveriantis dangų žmogaus prigimčiai, turėtų dar kartą priminti tai, kas visada su mumis. Ne apie tai, kas karts nuo karto su mumis nutinka, o karts nuo karto atimama, bet apie tai, kas visada yra su mumis, jei esame tikrosios Bažnyčios vaikai.

Vyskupas Grigalius

portal-credo.ru

Kiekvieną kartą, kai Viešpats kalbėjo... ir tam tikru momentu apaštalai nustojo Jį matyti.

Ne todėl, kad tai buvo vaiduokliškas reiškinys ir tokia vizija negalėjo trukti ilgai. Reiškinys buvo visiškai tikras. Priežastis ta, kad prisikėlęs Viešpaties Kūnas pasikeitė. Kūnas liko apčiuopiamas ir galėjo laisvai praeiti pro uždaras duris. Apaštalai gerai žinojo apie ateinančio Gelbėtojo pasirodymą, tačiau kartais jis pasirodė neatpažįstamas. Viešpats pasirodė apaštalams ir buvo matomas, apčiuopiamas, o paskui nematomas.

Taip apaštalai po Velykų kelis kartus susitiko su Kristumi. Tačiau Žengimo į dangų dieną viskas buvo kitaip. Kristus vėl pasirodė pasikalbėti su savo mokiniais. Jis vėl juos palaimino, o tada pakilo į dangų, ir jie nustojo matytis su Mokytoju.

Įvyko kažkas išskirtinio ir neregėto. Kas tiksliai? Apaštalai ne tik nustojo kontempliuoti Viešpatį, kaip buvo anksčiau, bet Viešpats pakilo iš žemės į dangų. Kaip suprasti šį nežemišką „dangų“?

Rojus ir žemė

To meto žmonės buvo tvirtai įrėminti kojas į žemę. Žemė yra mūsų bendri namai, mūsų visų gyvenimo vieta. Mes tai aiškiai žinome, tačiau tuo tolimu laiku žmonės dar turėjo pragaro sampratą, kuri buvo ištrinta iš daugumos mūsų amžininkų sąmonės.

Apaštalai žinojo, kad požemyje, pogrindyje, iš mūsų pasitraukusių tėvų ir motinų, brolių ir seserų sielos išryškėja. O virš žemės – didžiulis dangus. Tai gali būti laikoma didžiulės visatos dalimi. Tiesa, žmonės negyvena danguje, bet, pavyzdžiui, paukščiai skraido. Ir jie gali tai padaryti vikriau, nei mes galime vaikščioti ir bėgti.

Kur gyvena dangiškieji angelai, ar ne danguje? O dabar prieiname prie pagrindinio dalyko – dangus vis dar gali būti suvokiamas kaip aukščiausia visatos riba. Ir netgi kaip kažkas transcendentinio – kaip „vieta, kur“ gyvena Dievas.

Dangus ir Dievas... Žiūrėkite, Evangelijoje posakiai Dievo karalystė ir Dangaus karalystė egzistuoja vienodomis sąlygomis. Pradėkime pirmąsias Kalno pamokslo eilutes: „Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė“ (Mato 5:3). Evangelisto Mato evangelijoje nuolankiems žmonėms pažadėta Dangaus Karalystė. Dar kartą perskaitykime tą patį Kalno pamokslą pagal kitą Evangeliją: „Palaiminti dvasios vargšai, nes tavo yra Dievo karalystė“ (Lk 6, 20). Čia Dangaus Karalystė vadinama Dievo.

Žodis „dangus“ turi daug reikšmių, atskleidžiami keli prasmės sluoksniai. Ir ši „dangiškoji polisemija“ yra rusiškame žodyje „nebesa“ („dangus“). daugiskaita) ir hebrajų kalbos žodis "shamayim" ("dangus" dvigubu skaičiumi).

Pakilimas ir sudievinimas

– Kur įžengė Viešpats Jėzus Kristus?

- Į dangų, į Dievą.

- Palauk, ar pats Kristus yra Dievas?

– Vadinasi, Jis visada yra danguje?

- Teisingai. Kaip Dievas, Jis visada yra danguje, bet Jis nėra tik Dievas.

- Negana to, Jis yra ir Žmogus, Dievas-Žmogus...

– Kristus pakilo būtent kaip Žmogus – „ten, kur“ visada liko kaip Dievas.

- Ir ką tai reiškia?

– Kad Kristaus žmogiškoji prigimtis Žengimo į dangų metu gavo neapsakomą šlovę, kurią turi tik dieviškoji prigimtis.

– Kristus prieš Velykas meldė šlovės...

– Ir tai tiesiogiai susiję su mūsų tema. Kristus Getsemanėje sako Dievui Tėvui: „Aš pašlovinau Tave žemėje, užbaigiau darbą, kurį Tu man pavedei. O dabar pašlovink mane, Tėve, su Tavimi ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą“ (Jn 17, 4-5). Nuo amžinybės Dievo Sūnus turėjo dangiškąją dieviškąją šlovę, o po Velykų ją gauna kaip Žmogaus Sūnus.

– Evangelijoje Kristus meldžia dangiškos šlovės, o mūsų tikėjimo išpažinime taip pat išpažįstamas Kristus „įžengęs į dangų ir sėdėjęs Tėvo dešinėje; ir vėl ateiti su šlove...“ Tarp Žengimo į dangų ir Antrojo šlovingo Kristaus atėjimo yra „tarpinis“ momentas. Ką tai reiškia? Kas sėdi Tėvo dešinėje?

– Čia vėl garsiai skamba biblinių simbolių kalba. Pakildamas į dangų, pakildamas į dangų, Kristus pasiekia dangiškas šlovingas aukštumas. O Jo papilkėjimas reiškia nuolatinį, begalinį buvimą aukštyje. Sėdi ant dešinės rankos, tai yra, ant dešinė ranka– šiandieniniame gyvenime mums suprantamas simbolis. Dievo Tėvo dešinė yra garbingiausia, šlovingiausia vieta šalia Dievo. Galima sakyti, kad ši vieta yra „lygioje padėtyje“, nors...

- Bet kas?

– Turime būti atsargesniems, kai kalbame apie teologinius klausimus. Yra viena teologinė knyga, ją parašė archimandritas Kiprianas (Kernas). Su vokišku punktualumu jis cituoja ir analizuoja daugybę patristinių posakių apie Dievą ir žmogų. Tarp jų yra labai neįprasta Šv. Grigaliaus Palamo citata. Citata apie Kristų sako taip: „Jo dieviškumo šlovė pirmojo atėjimo metu buvo paslėpta po kūnu, kurį Jis gavo iš mūsų ir dėl mūsų; ir dabar ji slepiasi danguje pas Tėvą su dievišku kūnu... per antrąjį atėjimą Jis apreikš savo šlovę“.

Taigi, Kristaus dieviškoji šlovė yra paslėpta danguje su Tėvu su Dievu dalyvaujančiu kūnu... Tėvas Kiprijonas primygtinai reikalauja, kad graikiškas žodis „homotheos“ būtų „į rusų kalbą išverstas tik kaip „dieviškasis“, bet ne „vienodai dieviškas“. <...> Jei šis žodis iš tikrųjų būtų aiškinamas kaip „vienodai dieviškas“, tada žmogaus prigimčiai arba Gelbėtojo kūnui būtų suteikta prasmė, kuri yra esminė su Dievu. Pagonims žmogaus prigimties ir dieviškosios tapatinimas, dviejų prigimtių sumaišymas yra gana priimtinas. Krikščionims – ne.

– Kas mums leistina?

– Leidžiama pripažinti, kad Žengimo į dangų metu žmogiškoji Kristaus prigimtis tapo Dievo dalyviu, aukščiausiu laipsniu – dieviškųjų energijų dalyviu. Tai yra, įvyko visiškas žmogaus prigimties sudievinimas. Dabar nenagrinėsime, kas yra sudievinimas, remdamiesi teologinėmis esmės ir energijos sampratomis. Tai atskira didelė tema. Kol kas tiesiog pasakykime: Viešpaties žengimas į dangų yra dangiškasis sudievinimo aukštumas, kurį pasiekė Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis. Štai trumpa teologinė Žengimo į dangų prasmė.

Tai, kas nutiko Gelbėtojui, galioja ir mums. Jo žmogiškoji prigimtis panaši į mus, mes visi esame žmonės. Pakylėtas Kristus leidžia savo ištikimiems mokiniams pakilti į dangiškosios šlovės aukštumas, kiekvienam savo mastu.

Šventyklos viduryje šventės dieną dedama į dangų pakylėjimo ikona - tai dievinimo ikona.

_________________________________

1. Archim. Kiprijonas (Kernas). Antropologija Šv. Grigalius Palamas. M., 1996. P. 426.
2. Ten pat. 426, 427 p.

Diakonas Pavelas Seržantovas

„Tai pasakęs, Jis pakilo prieš jų akis ir debesis paėmė Jį
nuo jų žvilgsnio. Ir kai jie žiūrėjo į dangų, per
Jo pakilimas, staiga jiems pasirodė du vyrai baltais drabužiais
drabužius ir pasakė: Galilėjos vyrai! Už ką tu stovi ir
ar tu ziuri i dangu? Šis Jėzus, kuris pakilo nuo tavęs iki
dangus ateis taip, kaip Jį matėte
kylant į dangų“ (Apd 1, 9–11).

Čia, regis, viskas labai aiškiai pasakyta, ir šis tekstas, ir jo paaiškinimas, per du tūkstančius metų Bažnyčios parengtas, galima sakyti, kad visi yra įsimenami: Kristus įžengė į dangų pas Dievą Tėvą ir atsisėdo. Jo dešinėje. Viskas, kas yra virš mūsų galvų, vadinama dangumi, o labiausiai – dvasiniu pasauliu, mums nematomu. Bet kad ir kaip paaiškintum, viskas taip ir lieka nesuprantama. Tėvo, kaip ir Sūnaus, egzistavimą ir esmę laikome tikėjimu, nesugebėdami pažinti eksperimentiniais tyrimais. Mes taip pat tikime, kad Šventoji Trejybė: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia amžiams lieka nesuprantama visai kūrinijai. Kaip mes galime suprasti Kristaus Gelbėtojo ne kartą pažadėto Žengimo į dangų prasmę:

„Jėzus jiems pasakė: „Aš nebūsiu su jumis ilgai, bet eisiu pas Tą, kuris mane siuntė“ (Jn 7, 33).

Jis taip pat pasakė Marijai Magdalietei iškart po prisikėlimo:

„Nelieskite manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; Bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą“ (Jono 20:17).

Kažką panašaus jis pasakė žydams vyriausiojo kunigo, kuris ieškojo kaltės prieš Jį, teisme:

„Nuo šiol Žmogaus Sūnus sėdės Dievo jėgos dešinėje“ (Lk 22, 69).

Tačiau kaip galime susieti Dievo buvimą visur ir Gelbėtojo žodžius su nurodytais duomenimis: „Kas mane mato, tas mato Tą, kuris mane siuntė“ (Jono 12:45)? Ir tada Jis kalbėjo su apaštalu. Filipas:

„Aš taip ilgai su tavimi, o tu manęs nepažįsti, Filipai? Kas mane matė, matė Tėvą; Kaip tu gali pasakyti: parodyk mums Tėvą? Ar netikite, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje? Žodžius, kuriuos tau sakau, kalbu ne iš savęs; Tėvas, pasiliekantis manyje, daro darbus. Tikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje“ (Jn 14, 9-11).

Šiuo atveju jūs turite tai priimti tikėjimu, bet ne žiniomis. Egzistuoja dogma apie Šventosios Trejybės asmenų neatskiriamumą, kurią patvirtinant seka šie Gelbėtojo žodžiai. Dievas Sūnus (Dievas Žodis) visada pasiliko ir pasilieka Tėve, bet tai reiškia dieviškąją prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje, o ne Žmogaus Sūnų, kaip Gelbėtojas vadino save, o tai reiškia žmogiškąją prigimtį savyje. Todėl turime pripažinti, kad prieš Prisikėlimą iš numirusiųjų Dievo Sūnus su prisiimta žmogiškąja prigimtimi visa savo dieviškosios-žmogiškosios esmės kompozicijoje neatrodė „visiškai“ apsigyvenęs Šventojoje Trejybėje. Po Prisikėlimo Jis, kaip blogio jėgų nugalėtojas, įgyja visišką savo žmogiškosios prigimties sudievinimą, todėl pasirodo Dievui Tėvui Šventojoje Trejybėje kaip visiškai tobulas Dievas Žodis su savo pašlovintu kūnu.

Tačiau Viešpats Jėzus Kristus iškart po prisikėlimo iš numirusių pakyla pas Tėvą, o Jo pakilimas į dangų keturiasdešimtą dieną po to yra tarsi šio reikalo pabaiga, bet ne pakylėjimo šiuo metu į dangų į dangų esmė. tėvas. Todėl Kristaus Žengimo į dangų veiksmas turi būti pripažintas kaip Karaliaus pasirodymas Jo Karalystėje į visus pasaulius ir visus dangiškojo angeliškojo pasaulio lygmenis, tai yra visam sukurtam pasauliui ne tik kaip Kūrėjui, bet ir kaip Visagalis. Todėl Gelbėtojas po Prisikėlimo sako mokiniams:

„Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“ (Mt. 28:18).

Ir dar prieš kryžiaus žygdarbį ir prisikėlimą Gelbėtojas jau pasakė:

„Viską man perdavė mano Tėvas“ (Mt 11:27). „Tėvas myli Sūnų ir visa atidavė į Jo rankas“ (Jono 3:35).

Todėl Dievui Žodžiui beliko įvykdyti Tėvo valią, atnešti pergalę prieš šėtonišką karalystę, kryžiaus žygdarbiu išlaisvinant puolusį žmogų iš nelaisvės ir po to perimti valdžią Dievo Karalystei. Ir mes turime laikytis tokios pozicijos dėl tikėjimo, nes negalime savo protu pažinti to esmės. Mums atrodo, kad ir be visų šių reiškinių Dievas Kūrėjas turėjo neribotą valdžią savo sukurtam pasauliui. Tačiau aukščiau išvardinti Gelbėtojo žodžiai kalba apie tai, kad Jis gavo visą galią būtent po įsikūnijimo ir prisikėlimo. Matyt, tam reikėjo pergalės prieš blogio karalystę, kuri atsirado paklusus Kūrėjui per šėtono revoliuciją. Ir ši pergalė pasiekta. Liko tik priimti šią galią, pasirodant visuose sukurtuose pasauliuose Pakylėjimo aktu. Todėl galime manyti, kad Kristus pakilo ne pas Dievą Tėvą, o atsisėsti į valdžios sostą Tėvo dešinėje su pašlovinta žmogiška prigimtimi, kuria nugalėjo blogio karalystę. Taigi per mažiau nei keturiasdešimt metų žmogaus prigimtis, nuo prakeikimo už Dievo atsimetimo nuodėmę, Kristuje buvo iškelta į šlovės sostą. Valdyti visus pasaulius, kurių trečioji dalis tapo priešiška dėl pasipriešinimo Kūrėjui, buvo būtinas galutiniam velnio nuvertimui ir jo pasmerkimui. Ir Dievas įsikūnijimui ir šiai pergalei pasirenka ne aukščiausių Angelų prigimtį, jau nuvertusių šėtoną, o išdidžiojo revoliucionieriaus, išaukštinto savo tobulumu, gėdai pasirenka žemiausią ir jau sugadintą būtybę – žmogų. Pirminis žmogaus išrinkimas laimėtoju matomas Dievo leidime šėtonui gundyti Adomą ir Ievą, kol jie nepadaugėjo, todėl jų vėlesnės kartos buvo dvasiškai subjaurotos. Ir būtent tokią dvasinės pabaisos prigimtį Kūrėjas pasirenka kaip įrankį sugėdinti maištininkus, kadaise tobuliausias būtybes, kad galėtų juos teisti.

Kas nors gali pasakyti, kad Teisėjas vėlgi yra Dievas Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, ir ką tai turi bendro su sugadinta žmogaus prigimtimi, nors ir pašventinta suvokiant Dievo žodį? Štai kodėl Gelbėtojas kalba apaštalams apie pasaulio teismą:

„Iš tiesų sakau jums, kad jūs, kurie sekėte mane, pasaulio pabaigoje, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų ir teisiate dvylika Izraelio giminių“ Mato 19:28).

Ir ap. Paulius sako aiškiai žinodamas Gelbėtojo žodžius:

„Argi nežinote, kad šventieji teis pasaulį? Argi nežinai, kad mes teisime angelus? (1 Kor.6:2.3).

Tačiau nuosprendis dar toli, bet kol kas mūsų Viešpats pakilo į dangų, kad paimtų teisėtą valdžią pasaulyje, kuris vis dar tęsia karą su blogio karalyste. Todėl Jis ateina į valdžią pasauliams ne tik kaip karalius ir teisėjas, bet ir kaip pagrindinis karinis vadas, tęsiantis žmogaus kovą su velniu. Tai gerai trumpai aprašyta Dovydo 109 psalmėje ir išsamiau Apokalipsėje.

„Viešpats tarė mano Viešpačiui: Sėskis mano dešinėje, kol aš padarysiu tavo priešus pakojis tavo kojoms. Viešpats atsiųs Tavo stiprybės lazdą iš Siono: valdyk savo priešus... Viešpats yra tavo dešinėje. Jis išmuš karalius savo rūstybės dieną; Jis pasmerks tautas, pripildys žemę lavonų, sutraiškys galvas didžiulėje žemėje“ (Ps. 109,1-2.5-6).

Šiuos žodžius galima pavadinti „mažąja Apokalipse“, kurioje minimas įsikūnijimas ir pergalė ant kryžiaus Sione, o toliau – kovos kelias ir Tėvo pagalba Viešpaties dešinėje. Galiausiai parodoma kovos pabaiga – Armagedonas, pripildęs žemę lavonais ir tautų teismu. Žodžiais „jis sutraiškys galvą didžiulėje žemėje“, žinoma, galutinė pergalė prieš gyvatę - šėtoną. Būtent dėl ​​šios kovos Kristus pakilo į dangų, kad suvaldytų visas šventąsias galias. Pagal žodį ap. Jonas Teologas šiai kovai su blogio jėgomis buvo Dievo Sūnaus įsikūnijimas:

„Dėl to apsireiškė Dievo Sūnus, kad sunaikintų velnio darbus“ (1 Jono 3:8).

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasiekė triuškinančią pergalę prieš Šėtoną ir jo karalystę savo poelgiu ant kryžiaus, prisikėlimu ir pakilimu virš viso dangaus. Tačiau nuosprendį tamsos jėgoms Dievas pasilieka iki pasaulio pabaigos pagal savo valią. Karas tarp Dievo Karalystės ir Šėtono karalystės nesibaigė, bet įgavo pozicinį pobūdį, pereidamas į paskutinę stadiją – į Žemę. Norėdamas tęsti kovą su blogio jėgomis, Viešpats įkūrė Bažnyčią, siųsdamas iš Dievo Tėvo Šventąją Dvasią, kuri padėtų ir vestų jai pakilus į dangų. Velnias tuoj pat pradeda kovoti su ja, persekiodamas ją iš žydų, kurie jį nukryžiavo, ir pagonių pasaulio, kuris iš pradžių buvo jam pavaldus, pusės. Tris šimtus metų Bažnyčia buvo jų persekiojama. Tuo pat metu šėtonas pradėjo sugalvoti visokį melą ir įvesti juos į Bažnyčią savo sukurtų erezijų pavidalu. Bažnyčia tam priešinosi. Ap. Paulius kalba apie šią kovą su tamsiosiomis jėgomis:

„Mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet prieš valdovus, prieš galybes, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, su nedorybės dvasiomis aukštumose. Tam pasiimkite visus Dievo ginklus, kad galėtumėte piktą dieną atsispirti ir, viską padarę, stovėti“ (Ef 6, 12-13).

Yra žinoma, kad pagrindinis žmogaus egzistencijos tikslas, kuriam jis buvo pašauktas savo kūrybos metu, yra amžinas tobulumas tampant panašiam į Dievą. Antroji egzistencijos prasmės pusė buvo kova, kurią šėtonas atnešė į pasaulį kaip būtinybę nuo jo maišto akimirkos iki šventųjų jėgų pergalės prieš jo karalystę ir iki „atsiradimo“ naujas dangus ir nauja žemė, kuriuose gyvena teisumas“ (2 Petro 3:13). Kristaus įkurta Bažnyčia nedelsdama žengė į visų dorybių tobulėjimo kelią, bet Šėtonas tuoj pat įvedė jai kovą, įvesdamas visokį melą ir atplėšdamas juo daugybę narių. Pagalvokite, kad visas žemiškasis Bažnyčios kelias susideda iš kovos. Ši kova įnirtinga einant į laikų pabaigą, virsta į Paskutinės dienosį siaubingą mūšį, apie kurį Viešpats mus įspėja žodžiais, pasakytais apaštalams Alyvų kalne (Mato 24), o ypač per Apreiškimą Šv. Jonas.

Apreiškimas Galima sakyti, kad Jonas Teologas, kurį jis pavadino „Jėzaus Kristaus Apreiškimu“, skirtas siaubingai kovai žmonijos istorijos pabaigoje. Čia vaizdžiai parodyta, kad šventąsias jėgas šioje kovoje valdo Viešpats Jėzus Kristus pagal Raitelio, „sėdinčio ant balto žirgo“, atvaizdą. Tamsiosioms jėgoms vadovauja „didysis raudonasis drakonas“, „vadinamas velniu ir šėtonu“, per savo išrinktuosius valdovus, vadinamus „žvėrimis“ ir „moteris, sėdinčia ant raudono žvėries“. Vaizdai yra lengvai suprantami, tačiau dėl mūsų aplaidumo jie dar nėra iki galo paaiškinti pasauliui. Tai yra mano darbo „Pradžia ir pabaiga“, jo trečioji dalis, tema. Čia paliesime tik tas Apokalipsės vietas, kur kova su velniu nurodoma vadovaujant pačiam Viešpačiui Jėzui Kristui, vadinamam „Avinėliu“. Šios vietos bus suteiktos.

„Ir aš mačiau, kaip Avinėlis atplėšė pirmąjį iš septynių antspaudų, ir išgirdau vieną iš keturių būtybių kaip griaustinio balsu sakant: „Ateik ir pažiūrėk“. Pažvelgiau ir štai, baltas žirgas, raitelis ant jo turėjo lanką, ir jam buvo duota karūna. ir jis išėjo pergalingai ir nugalėti“ (Apr. 6:1-2).

Pirmasis iš septynių antspaudų buvo atidarytas, slepiantis baisių paskutiniojo žmonijos laikų įvykių paslaptis, įdėtas į paslaptingus pranašiškus vaizdus. Šiame pirmajame antspaude yra visų besivystančių įvykių paslaptis ir prasmė jiems leisti. Arklys čia ir vėlesni kitų žirgų pasirodymai savo spalva simbolizuoja po šiuo atvaizdu slypinčių jėgų ar reiškinių esmę, pagal jų esmę: šventą ar juodą. Pirmasis antspaudas atskleidžia šventą - „baltąją“ galią su šventa kelio kryptimi baltas žirgas. Jo raitelis, vadovaujantis, aiškiai yra pats Kristus. Knygos pabaigoje Jis atviriau tapatinamas su tuo pačiu „sėdinčio ant balto žirgo“ įvaizdžiu. Jis turi lanką – Dievo žodį, smogiantį į širdį ir išnaikinantį blogį. Čia iš karto pažymimas Jo pasirodymo ir veiksmų tikslas: „laimėti“, o kadangi Jis yra „pergalė“, jis turi gauti „karūną“. Pirmasis antspaudas atveria sekančių dienų istorijos pradžią, o jau aišku kurios – kova iki galo. Visos šios istorijos pabaigoje vėl matome šį raitelį ant balto žirgo:

„Ir aš pamačiau atsivėrusį dangų ir štai baltas žirgas, o ant jo sėdintis buvo vadinamas Ištikimuoju ir Tikru, kuris teisia teisingai ir kariauja. Jis buvo apsirengęs krauju išteptais drabužiais. Jo vardas: „Dievo žodis“. Ir dangaus kariuomenės sekė Jį ant baltų žirgų, apsirengusių plonais, baltais ir švariais drobiniais“ (Apr. 19:11.13).

Toliau vaizdžiai nubrėžiama pabaiga paskutinis mūšis, į kurią tarsi į puotą kviečiami visi paukščiai, kurie praryja piktųjų jėgų karių ir jų žirgų lavonus. Jų vadai, žvėris ir netikras pranašas, buvo sugauti ir įmesti į ugnies ežerą. . Iš šių pranašysčių aišku, kad visa žmonijos istorija nuo Viešpaties žengimo į dangų buvo kova su velniu ir jo karalyste. Paskutiniai laikai yra paskutinė kova. Toliau ateina Kristaus atėjimas. Kaip tai bus, galime spręsti tik iš menkų duomenų apie tai Evangelijoje. Apaštalų darbuose, kaip matome, sakoma:

„Šitas Jėzus, kuris buvo paimtas iš jūsų į dangų, ateis taip, kaip jūs matėte jį įžengiant į dangų“ (Apd 1, 11).

Bet čia rodomas momentas, nenurodant ankstesnio ar vėlesnio paveikslėlio. Pats Gelbėtojas išsamiau parodo šią akimirką mokiniams, pirmiausia apibūdindamas paskutinių dienų baisumus:

„Ir staiga, po tų dienų suspaudimų, saulė aptems, mėnulis nebešvies, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės. Tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas; ir tada visos žemės giminės apraudos ir išvys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su galia ir didele šlove“ (Mt 24, 29-30).

Taigi, apaštalai matė Kristaus žengimą į dangų. Vėlesnės kartos matė kovą su velniu, kuriai nepastebimai vadovavo pats Kristus, o paskutiniai žmonės turės pamatyti Jo antrąjį atėjimą su ankstesniais egzistencijos siaubais. Viešpats kviečia mus budėti.

+ Arkivyskupas Viktoras (Pivovarovas)