Psichika - bendroji sąvoka, reiškianti visų psichologijos tyrinėtų psichinių reiškinių visumą. Sovietmečiu vietinių mokslininkų psichikos apibrėžimas buvo grindžiamas marksistinės filosofijos, Lenino refleksijos ir refleksų teorijos nuostatomis. Psichika turėtų būti suprantama kaip smegenų savybė atspindėti objektyvią tikrovę; psichinė - fiziologinė savybė; fiziologinis – materialus, psichinis – idealus; mentalinė refleksija yra ideali medžiagos egzistavimo forma; idealas egzistuoja kaip subjektyvi tikrovė neatsiejamai susijusi su objektyvia tikrove. Objektyvi tikrovė reiškia gamtos ir socialinį pasaulį. Pabrėžta, kad žmogaus psichika individe susiformuoja tik visuomenėje. Nepaisant daugybės laimėjimų, tokios pradinės pozicijos sukėlė sunkumų vystantis psichologijai ir kaupiant praktinę patirtį. Paaiškėjo, kad suprasti psichiką, neatsižvelgiant į jos dvasinį pagrindą, nepakanka norint paaiškinti žmogaus psichikos sudėtingumą ir jos prigimtį.

Šiuo metu yra keletas skirtingus požiūrius suprasti žmogaus psichikos prigimtį:

• materialistinis požiūris, remiantis evoliucijos teorija ir darbo lemiamo vaidmens asmenybės formavimuisi pripažinimu;
• transpersonalinis požiūris, asimiliuojant šiuolaikinės fizikos ir neuropsichologijos pasiekimus su mistine Rytų religijų patirtimi;
• požiūris, kylantis iš dvasinio pripažinimo psichikos pagrindai.

Pagal mokslinis-materialistinis požiūris, psichiniai reiškiniai yra labai organizuotos gyvosios medžiagos savybė atspindėti tikrovę psichinių vaizdų pavidalu.

Materialistų nuomone, psichiniai reiškiniai atsirado dėl ilgos gyvosios medžiagos biologinės evoliucijos ir šiuo metu yra aukščiausias jos pasiektas vystymosi rezultatas.

Iš pradžių gyvoji medžiaga turėjo tik biologines dirglumo ir savisaugos savybes, pasireiškiančias medžiagų apykaitos mechanizmais su aplinką, nuosavas augimas ir dauginimasis. Vėliau, jau sudėtingesnių gyvų būtybių lygmenyje, prie jų buvo pridėtas jautrumas ir pasirengimas mokytis.

Gyvų būtybių evoliucinio tobulėjimo procese jų organizmuose atsirado ypatingas organas, kuris perėmė vystymosi, elgesio ir dauginimosi valdymo funkciją - nervų sistema. Jai sudėtingėjant ir tobulėjant, vystėsi elgesio ir veiklos formos, atsirado sudėtingesnių psichinio gyvenimo reguliavimo formų.

Žmogaus psichika yra kokybiškai aukštesnio lygio nei gyvūnų psichika. Žmogaus sąmonė ir intelektas išsivystė darbinės veiklos procese, kuris atsirado dėl poreikio atlikti bendrus veiksmus norint gauti maisto staigiai pasikeitus primityvaus žmogaus gyvenimo sąlygoms. Priemonių gamyba ir naudojimas, darbo pasidalijimas prisidėjo prie abstraktaus mąstymo, kalbėjimo, kalbos ugdymo, socialinių-istorinių žmonių santykių vystymosi. Vykdoma istorinė raida visuomenė, žmogus pakeitė savo elgesio būdus ir technikas, natūralius polinkius ir funkcijas pavertė aukštesnėmis psichikos funkcijomis – konkrečiai žmogiškomis, socialiai ir istoriškai sąlygotomis atminties, mąstymo, suvokimo formomis, tarpininkaujant pagalbinių priemonių panaudojimu, kalbos ženklais, sukurtiems. istorinės raidos procesas. Aukštesnių psichinių funkcijų vienybė formuoja žmogaus sąmonę.

Rėmėjai transpersonalinis požiūris paneigti pagrindinius materialistinės psichologijos postulatus:

• apie spontanišką gyvybės kilmę;
• apie įvairių gyvybės formų vystymąsi dėl spontaniškų genetinių mutacijų ir natūralios atrankos veikimo. Šio nuostabaus įvykio mechanizmas, ironiškai pažymi S. Grofas, visiškai prieštarauja net ir mažiausiai griežtiems moksliniams argumentams;
• apie spontanišką sąmonės, kaip vieno iš pagrindinių materialistinės psichologijos mitų, atsiradimą;
• sąmonės svarstymas kaip labai organizuotos materijos – smegenų – veiklos produktas.

Materialistinėje psichologijoje, remiantis šiais postulatais, atskiri organizmai iš tikrųjų yra atskiros sistemos, galinčios bendrauti su išoriniu pasauliu ir tarpusavyje tik jutimais. Psichiniai procesai paaiškinami atsižvelgiant į organizmo reakciją į supančią gamtinę ir socialinę aplinką bei kūrybišką anksčiau gautos juslinės informacijos apdorojimą.

Dešimtmečius, teigia S. Grofas, materialistinė psichologija praktikavo ginti savo sistemas ir įsitikinimus, bet kokį rimtą nukrypimą nuo jų vadindama antimoksliniu, dėl ko materialistinė psichologija nepajėgė suprasti žmogaus sielos ir paaiškinti daugelio dalykų. psichiniai reiškiniai.

Transpersonalinės psichologijos bandymai pašalinti mokslo ir dvasingumo priešpriešą, primesta materialistinės pasaulėžiūros, ir pažymima, kad daugelis puikių mokslininkų, įvykdę revoliuciją šiuolaikinėje fizikoje – A. Einsteinas, N. Bohras, E. Schrödingeris, W. Heisenbergas, R. Oppenheimeris ir D. Bohmas – rado savo mokslinis mąstymas gana suderinamas su dvasingumu ir mistine pasaulėžiūra. Pažymėtina, kad transpersonaliniai psichologai dvasingumą supranta labai vienpusiškai, redukuodami jį į Rytų dvasines tradicijas, pvz. įvairių formų joga, Tibeto Vadžrajana, dzen budizmas, daoizmas arba okultizmas, pavyzdžiui, kabala.

Mokslinis transpersonalinio psichikos supratimo pagrindas buvo pokyčiai holografijos srityje, lazerinė technologija, kvantinė reliatyvistinė fizika ir neurochirurginiai smegenų tyrimai, dėl kurių susiformavo nauji psichikos tyrimo principai. Šie principai vadinami hodografiniais arba holograminiais, nes jų prigimtį geriausiai galima parodyti holografijos pavyzdžiu, kurios matematinį modelį sukūrė anglų mokslininkas. D. Gaboras 40-ųjų pabaigoje.

Holograma yra unikalus konceptualus įrankis, itin naudingas norint suprasti psichikos vientisumą ir jos ryšį su Visata. Holografinio vaizdo ypatumas yra tas, kad kiekvienoje jo dalyje atkuriamas visas vaizdas: kad ir į kiek dalių padalintume hologramą, ant kiekvienos iš jų vis tiek bus pavaizduotas visas objektas.

Neurochirurgas K. Pribramas (g. 1919 m.) iškėlė hipotezę, kad holografinis požiūris gali būti nepaprastai galingas neuropsichologijoje ir psichologijoje. Knygoje „Smegenų kalbos“ ir straipsnių serijoje jis suformulavo pagrindinius smegenų holografinio modelio principus. Remdamasis Furjė transformacijomis, jis parodė, kad bet koks sudėtingiausias vaizdas gali būti suskaidytas į reguliarių bangų seriją su tam tikra dažnio-amplitudės struktūra. Taikant atvirkštinę transformaciją bangų struktūros vėl paverčiamos vaizdu.

Smegenys, veikiantis holografinio principo pagrindu, yra visa informacija kiekviename taške kaip hologramoje yra visi vaizdai kiekvienoje dalyje.

K. Pribramas, kaip ir puikus fizikas D. Bohmas, mano, kad ne tik smegenys, bet ir visa Visata yra holografinė. Bohm apibūdina tikrovės prigimtį apskritai ir sąmonės prigimtį kaip neatsiejamą visumą, dalyvaujančią nesibaigiančiame pokyčių procese. šaltas judėjimas. Ir gyvybė, ir negyva materija turi bendrą šaltojo judėjimo pagrindą, kuris yra pagrindinis ir universalus jų šaltinis. Štai kodėl Žmogaus psichika yra susijusi su visa Visata ir kiekvienos žmogaus smegenys yra didelės hologramos elementas, turintis prieigą prie visos informacijos.

Transpersonalinė psichologija, besiremianti holotropiniais principais, tyrė pakitusias sąmonės būsenas ir priėjo prie išvados, kad žmogui ir jo psichikai būdingas keistas dvilypumas: psichika gali pakaitomis funkcionuoti režimu hilotropinė sąmonė(iš graikų kalbos žodžio „hyle“ – materija, t. y. sąmonė, tiesiogiai susijusi su smegenų informacijos, gaunamos iš išorinio pasaulio, apdorojimu), tada režimu holotropinė sąmonė pasiekiamas medituojant, ypatingu kvėpavimu arba naudojant psichodelinius vaistus.

Materialistinė psichologija apsiriboja tik psichikos hilotropinės būsenos tyrimu. Šioje būsenoje žmogus realizuoja save kaip atskirą organizmą, turintį aiškias ribas ir ribotą jutiminį suvokimo diapazoną, gyvenantį trimatėje erdvėje ir linijiniame laike materialių objektų pasaulyje. Holotropinėje būsenoje žmogus gali veikti kaip beribis sąmonės laukas, peržengiantis erdvės, laiko ir priežastingumo apribojimus. Pokyčių tyrimas privedė psichologus prie išvados, kad kiekvienas iš mūsų turime informacijos apie visą Visatą, apie viską, kas egzistuoja, kiekvienas turi potencialų priėjimą prie visų jos dalių.

Pagal dvasiškai orientuotą metodas psichika nėra natūralus materijos vystymosi produktas, bet yra jos įsikūnijimas dvasinis principas, kuris pagyvina materiją ir nukreipia jos vystymąsi. Psichikos raida vertinama iš perspektyvos nomogenezė— kryptingas vystymasis nuo paprasčiausių organizmų iki žmonių, pagal planą Aukščiausias intelektas– Visatos kūrėjas.

Nomogenezės sampratą moksliniu lygmeniu pirmasis suformulavo embriologijos įkūrėjas K.E. von Baeris 1834 m. savo pranešime „Bendras gamtos dėsnis, pasireiškiantis visame vystyme“. Remdamasis milžiniškos faktinės medžiagos tyrimu, Baeras suformulavo empirinį apibendrinimą, kurio dar niekas nepaneigė: gyvosios gamtos istorijoje evoliucija iš masyvių, gremėzdiškų, turtingų inertinės medžiagos, apskritai „materialesnių“ gyvų organizmų formų. prie organizuotesnių ir judresnių aiškiai matosi: „Visada aktyvesni gyvūnai istoriškai sekė mažiau aktyvius, o turintys aukštesnius dvasinius polinkius – tuos, kurių vegetatyvinis gyvenimas buvo labiau išvystytas“.

Apsvarstę galimybę žmogaus kilti iš beždžionių „natūraliai“, t.y. per atsitiktinius pokyčius ir natūralios atrankos veiksmą jis atmeta šią prielaidą dėl jos mokslinio nenuoseklumo.

K.E. von Baeris daro išvadą: „Visa gamtos istorija yra tik istorija, judanti į priekį dvasios pergalės prieš materiją“.

Būtent šią idėją von Baeris laikė „pagrindine kūrimo idėja“ ir visuotiniu gamtos dėsniu, pasireiškusiu visame vystymesi. K.E. von Baeris komentuoja šį dėsnį: „Visur gamtos mokslas, kai tik jis pakyla virš smulkmenų svarstymo, veda prie šios pagrindinės idėjos. Kaip galima manyti (kaip dažnai nutinka tikrovėje), kad mokslas, priešingai, turėtų vesti į materializmą? Žinoma, materija yra dirva, kuria gamtos mokslas juda į priekį, tačiau naudojant ją tik kaip atramą.

Materijos esmė lemia judėjimą. Gyvuose organizmuose judesį, kuriuo grindžiami jų psichiniai reiškiniai, sukuria ir lemia gyvybės dvasia, dvasios energija, kuri teka iš Aukštesniojo proto. Ši energija yra gyvybės šaltinis gamtoje; kadangi joje vyksta judėjimas, gamtoje nėra nieko mirusio, ką patvirtina šiuolaikinio mokslo atskleistas genetinis ryšys tarp organinės ir neorganinės gamtos.

„Tai, kas mums atrodo mirusi“, – sako didžiausias XX amžiaus fizikas, Nobelio premijos laureatas M. Bornas, – „miręs kaip akmuo, iš tikrųjų nuolat juda“. Visa neorganinė gamta, visa visata yra persmelkta dvasinės energijos. Tačiau tik aukščiausiose vystymosi formose ši energija pasiekia laisvos, sąmoningos dvasios prasmę.

IN šiuolaikinė psichologija Vis dažniau kalbama apie dvasinio pasaulio pagrindo problemas. Pasaulio dvasinio pagrindo ir visatos sistemingumo pripažinimas praplečia žmogaus psichikos ir paties žmogaus egzistencijos reiškinio suvokimo galimybes. Toks pripažinimas veda prie naujo supratimo, kad mąstymas neapsiriboja smegenų žievės veikla ir tuo nesibaigia (V.F. Voino-Yasenetsky „Dvasia, siela ir kūnas“), kad kolektyvinėje pasąmonėje yra psichinės medžiagos, kuri neatsiranda asmeninė patirtis (K. G. Jungas „Nesąmonės psichologija“), kad žmogaus dvasinė sfera yra atvira ne tik Žemės ir kosmoso energijai, bet ir aukštesnės eilės dvasinei sferai (V. D. Šadrikovas „Dvasiniai gebėjimai“). Tai leidžia manyti, kad psichosfera egzistuoja kaip dvasinės Žemės sferos ir aukštesnės kategorijos dvasinės sferos vienybė.

Žinoma, kaip pažymima vadovėlyje „Psichologija“, kurį redagavo A.A. Krylova, šios problemos labai sudėtingos. Jie tiesiogiai susiję su amžinomis sielos nemirtingumo ir gyvenimo prasmės problemomis. Tai yra pagrindinės artimiausios ateities psichologijos teorijos problemos.

Pagrindiniai filosofiniai požiūriai į psichikos prigimtį, kilmę, raidą.

Senovės idėjų apie supantį pasaulį atsiradimas siejamas su animum (iš lot. ʼʼanimaʼʼ – siela, dvasia) – tikėjimu į daugybę dvasių, slypinčių už matomų dalykų, kaip ypatingomis ʼagentėmisʼ, kurios paskutiniu atodūsiu palieka žmogaus kūną. kai kuriems mokymams (pavyzdžiui, garsiajam Pitagoro filosofui ir matematikai), būdami nemirtingi, amžinai klaidžioja po gyvūnų ir augalų kūnus. Senovės graikai sielą vadino žodžiu ʼʼpsycheʼʼ. Tai davė pavadinimą psichologijai.

Paprastai mokslinės pasaulėžiūros pradžia siejama su milezietiška mokykla, gyvavusia VII–VI a. pr. Kr. Jos atstovai buvo Talis, Anaksimandras, Anaksimenas. Jie buvo pirmieji, kuriems buvo įskaityta psichikos arba „sielos“ izoliacija nuo materialių reiškinių. Mileziečių mokyklos filosofams būdinga nuostata, kad visi aplinkinio pasaulio daiktai ir reiškiniai pasižymi savo kilmės vienove. Materialus ir dvasinis, kūniškas ir protinis iš esmės yra viena; skirtumas tarp jų slypi šios kilmės būsenoje, pasireiškime ir išraiškoje. Šios mokyklos mokslininkų požiūrių skirtumas buvo tas, kokio tipo konkrečią materiją kiekvienas iš šių filosofų laikė pagrindiniu visatos principu (Thales - vanduo, Anaximander - "apeironas", Anaksimenas - oras).

Žmonėse Platonas išskyrė du sielos lygmenis – aukščiausią ir žemiausią. Aukščiausias lygis atstovaujama racionaliosios sielos dalies, jos laikinas prieglobstis yra smegenys. Žemesniąją sielą savo ruožtu vaizduoja dvi dalys – žemesnė kilnioji dalis ir žema besilavinanti siela. Pirmasis dedamas į širdies sritį; su ja siejama valia, drąsa, drąsa ir kt. Antrosios lokalizacija kepenyse; ji apima poreikių, paskatų ir aistrų sferą.

Esančius sunkumus ir prieštaravimus suvokiant psichikos prigimtį, kilusius, viena vertus, iš idėjų apie Demokrito sielą, kita vertus, iš Platono sielos doktrinos, įveikė artimiausias Platono mokinys Aristotelis. (384 – 324 m. pr. Kr.). Žinių šaltiniu jam tapo ne fiziniai kūnai ar bekūnės idėjos, o organizmas, kuriame fizinis ir dvasinis sudaro neatskiriamą vientisumą. „Teisingai mąsto, – sakė Aristotelis savo mokiniams, – kurie įsivaizduoja, kad siela negali egzistuoti be kūno ir negali egzistuoti be kūno ir nėra kūnas.“ „Siela negali būti atskirta nuo kūno“. Citata iš: Petrovskis A.V. Įvadas į psichologiją. - M.: Leidybos centras „Akademija“, 1995 m

Iš pagrindinių Renesanso mąstytojų galima išskirti L. Vilą (1407 - 1457), P. Pomponazzi (1462 - 1524), L. Vivesą (1452 - 1540), B. Telesio (1508 - 1588 gᴦ.). Visi jie tvirtino, kad gamta yra visa ko pagrindas, o žmogus – jos dalis. Dėl šios priežasties siela yra tik gamtos apraiška, o ne kažkas anapusinio. Siekis ir malonumas yra prigimties reikalavimas, todėl žmogus turi ne juos pažeisti, kaip mokė bažnyčia, o tenkinti. Visi psichiniai reiškiniai yra pirmosios sistemos ir smegenų darbo produktai. Sunaikinus ir mirus kūnui, išnyksta visi sielos gebėjimai. Pirminės psichinių reiškinių formos yra pojūčiai ir jausmai (emocijos), kurie panašumo ir kontrasto asociacijų pagalba paverčiami sudėtingesnėmis psichinėmis struktūromis. Pagrindinis būdas, kuriuo žmogui atsiskleidžia individualios jo sielos apraiškos, yra vidinė patirtis arba savistaba.

Atsirandantys radikalūs gamtos mokslų raidos pokyčiai ir su jais susiję daugybė grandiozinių Naujojo amžiaus atradimų išryškino būtinybę spręsti pagrindinius žmogaus protinius gebėjimus ir funkcijas. Renkantis pažinimo metodiką ir metodus, mokslininkai buvo skirstomi į dvi sroves – empirinę ir racionaliąją. Empirinio judėjimo įkūrėjai F. Baconas (1561 - 1626), T. Hobbesas (1588 - 1679), D. Locke'as (1632 - 1704) ir jų pasekėjai tikėjo, kad visų žinių šaltinis yra juslinė patirtis, o bendrosios sąvokos turi eksperimentinė kilmė. Racionalistinio judėjimo, kurio pradininkai buvo R. Dekartas (1596 - 1650) ir G. Leibnicas (1646 - 1716), atstovai tikėjo, kad žinių šaltinis slypi pačiame prote, o visos bendrosios sąvokos turi a priori kilmę ᴛ. ᴇ. buvo kilę iš paties proto ir įgimtų intelektualinių gebėjimų. Dar buvo dvi kitos nesutaikomos stovyklos – materializmas ir idealizmas.

Pasak R. Decard, tik tai, kas persmelkta proto arba suvokiama mąstančios substancijos, iš tikrųjų yra mentalinė. Vaizduotė, idėjos, atmintis, jausmai ir afektai yra ne kas kita, kaip paprasti kūno judesiai, „ne nušvitimas“ mąstant, kuris vien tik sudaro dvasinės substancijos esmę. Jakuninas V.A. Psichologijos istorija: Vadovėlis - Sankt Peterburgas: V.A.Michailovos leidykla, 1998. Kadangi mąstymas yra vienintelis sielos atributas, ji visada mąsto, visada žino apie savo mentalinį turinį, matomą iš vidaus (nesąmoninga psichika neegzistuoja) . Vėliau šis „vidinis matymas“ pradėtas vadinti savistaba, o dekartiškoji sąmonės samprata – introspekcija. Ji neigia, kad gyvūnuose yra psichika, nes jie nemąsto. Dekartas atskyrė kūną ir sielą vienas nuo kito. Kūno veikimo principas – refleksas, siela – atspindys (iš lot. ʼʼatsigręžimasʼʼ). Pradedant nuo R. Dekarto, psichologija pradėta aiškinti ne kaip sielos, o kaip sąmonės mokslas.

F. Bacono empirizmas XVII a. pakeitė idėją apie tai kaip psichinių reiškinių rinkinį. Šiam ir vėlesniems laikotarpiams būdingas psichinio izoliavimas arba atskyrimas nuo fizinio, psichinių reiškinių pasaulio redukavimas į uždarą sąmonės faktų sistemą, neprieinamą objektyviam stebėjimui.

Psichologinio paralelizmo samprata, pagal kurią psichinis ir psichologinis buvo laikomi dviem nepriklausomomis, bet funkciškai atitinkančiomis reiškinių serijomis, bet funkciškai atitinkančiomis reiškinių seką, tapo Vakarų eksperimentinės psichologijos konstravimo pagrindu. kurio įkūrėjas buvo W. Wundas (1832 - 1920). .). Wundas tapo voluntarizmo (iš lot. ʼʼvoluntasʼʼ – valia) filosofijos šalininku – filosofijos, kuri valią laiko išoriniu būties principu. Valios aktai buvo jo priimtos kaip galutinė sąmonės procesų priežastis ir pirminė dvasinė jėga.

Didysis rusų fiziologas I.M. Sechenovas (1829-1905) atkreipė dėmesį į psichinių ir refleksinių veiksmų struktūros panašumą, atrado centrinį slopinimą, taip parodydamas, kad raumuo yra ne tik judėjimo, bet ir pažinimo organas.

Darvino pusbrolis F. Galtonas (1822 - 1911), remdamasis daugeliu veiksnių, teigia, kad išskirtiniai gebėjimai yra paveldimi; Jis pirmą kartą pristato sąvoką „bandymas“. Užduotis diagnozuoti individualius skirtumus tarp žmonių, susijusių su žinių įgijimu ir veiklos rezultatais sudėtingos formos veiklą, ėmėsi A. Bie (1857 - 1911). Jo „proto koeficientas“ koreliavo jo „protinį“ amžių su chronologiniu amžiumi. Tačiau analizės objektu tapo nebe niekam nežinomi sąmonės elementai ir aktai, išskyrus vidinį regėjimą išgryninusį subjektą, o objektyviu metodu tiriamos kūno reakcijos.

XIX amžiaus pradžioje psichologijoje buvo daug konkuruojančių koncepcijų ir mokyklų, kurios, gindamos savo dalyką, kūrė naujas teorines konstrukcijas ir padarė revoliucinius pokyčius visame psichologinio tyrimo fakte.

Funkcionalizmo ištakos JAV buvo Williamas Jamesas (1842 - 1910), kuris nurodė ne tarnybinį sąmonės vaidmenį organizmo santykyje su aplinka. Pagal jo koncepciją raumenų ir kraujagyslių sistemos pokyčiai yra pirminiai, o jų sukeliamos emocinės būsenos – antrinės.

I.P. Pavlovas (1859 - 1963) ir V.M. Bekhterevas (1857 - 1927) įvedė sąlyginio reflekso sąvoką refleksologijos rėmuose. Tai reiškia, kad kūnas įgyja ir keičia savo veiksmų programą, remdamasis sąlygomis – išorinėmis ir vidinėmis. Pavlovas, remdamasis eksperimentais, atrado aukštesnės nervinės veiklos dėsnius, sukūrė signalo sampratą, laikino ryšio, sustiprinimo, slopinimo, diferenciacijos, valdymo ir kt.

Biheiviorizmo krypties (iš angl. „behavior“ - elgesys) „tėvu“ laikomas D. Watsanas, kuris pasiūlė, neįskaitant sąmonės, bet kokias natūralias žmogaus elgesio formas paaiškinti naudojant eksperimentinius duomenis. Bihevioristai visa ko pagrindu laikė mokymosi dėsnius.

Psichoanalizė, vadovaujama S. Freudo (1856 - 1939), už sąmonės šydo atrado galingus psichinių jėgų, procesų ir mechanizmų sluoksnius, kurie subjektui buvo nesąmoningi. Pagrindinis iš šių procesų buvo pripažintas seksualinio pobūdžio traukos energija. Nuo vaikystės tai lemia individo motyvacinius išteklius.

S. Freudo mokinio C. Jungo (1875 - 1961) naujovė buvo „kolektyvinės pasąmonės“ samprata – protėvių dovanoti psichiniai reiškiniai. Jungas pabrėžė du žmogaus tipas- ekstavertinis (atsuktas į išorę) ir intravertiškas (į vidų).

Prancūzų mokykla patvirtino kūrybingą individo sąveikos su aplinka prigimtį. P. Janet (1859 - 1947) kertiniu žmogaus elgesio principu laikė bendravimą, kurio gelmėse gimsta valia, atmintis, mąstymas ir kitos funkcijos. Ši koncepcija nusako pirminį individo socialumą.

Gestaltizmas (iš ʼʼgeshataltʼʼ - forma, struktūra) teigė sąmonės struktūros vientisumo, kurį sukuria pažintinių struktūrų dinamika, prioritetą.
Paskelbta ref.rf
Grupė jaunų mokslininkų: M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967) ir K. Koffka (1886 - 1941) - atrado „įžvalgą“ (diskretiškumą, apšvietimą), „aha - patirtį“; įrodė, kad protinėms operacijoms sprendžiant kūrybines problemas taikomi specialūs geštalto organizavimo, o ne logikos principai.

K. Levinas (1890–1947) sukūrė „lauko teoriją“, vaizduojančią asmenybę kaip „stresų sistemą“. Žmogus juda aplinkoje, kurios vienos sritys jį traukia, kitos atstumia.

L.S. Vysotskis (1896 - 1934) įvedė specialius reguliatorius aukštesnių psichinių funkcijų (dėmesio, atminties, mąstymo ir kt.) struktūroje, būtent kultūros sukurtus ženklus. Ženklas (žodis) yra „psichologinis įrankis“, per kurį kuriama sąmonė. Vysotskio teigimu, vystosi ne viena funkcija, o pilna sistema funkcijas. Patį jis pavadino svarbiausiu asmenybės ugdymo „vienetu“. Petrovskis A.V. Psichologijos įvadas - M.: Leidybos centras „Akademija“, 1995 m.

Apibendrinant bendrus rezultatus, pažymėtina, kad psichologinės minties judėjimą ir vystymąsi pirmiausia lėmė socialinės ir ekonominės sąlygos, nulėmusios idėjų apie psichiką specifiškumą kiekviename istoriniame etape ir suteikusios savitumo turiniui, krypčiai ir formoms. sprendžiant esmines psichologijos problemas. Dažnai socialinių ir ekonominių pokyčių įtaka buvo ne tiesioginė, o per ideologijos, politikos, teisės, moralės ir religijos prizmę.

Pagrindiniai filosofiniai požiūriai į psichikos prigimtį, kilmę, raidą. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Pagrindiniai filosofiniai požiūriai į psichikos prigimtį, kilmę, raidą“ klasifikacija ir ypatumai. 2017 m., 2018 m.

Pavojingas verslas įtikinti žmogų, kad ji viskuo yra kaip gyvūnas, tuo pačiu neparodant savo didybės. Ne mažiau pavojinga jį įtikinti savo niekšiškumu. Dar pavojingiau yra neatmerkti akių į žmogaus prigimties dvilypumą. Vienas dalykas yra naudingas – papasakoti jai apie vieną jos pusę ir apie kitą. Žmogus neturėtų savęs tapatinti nei su gyvūnais, nei su angelais, ir neturėtų nežinoti savo prigimties dvilypumo. Leisk jam žinoti, kokia ji iš tikrųjų yra.

B. Paskalis

Mokslinių požiūrių į psichikos prigimtį raida

Pirmosios ikimokslinės ir pomokslinės idėjos apie sielą yra nepaprastai unikalios ir skiriasi nuo moksle ir filosofijoje susiformavusių žinių apie sielą, jų gavimo būdu, įkūnijimo forma, prasme. Siela čia matoma kaip kažkas antgamtinio, tarsi žmogus būtų žmogaus viduje. Sielos samprata turi deramą vietą mitologijoje ir religijoje. Primityvūs žmonės tikėjo, kad siela palieka kūną miego ar mirties metu ir gyvena už kūno ribų su tais pačiais poreikiais ir veikla, kaip ir kūno gyvenime. Tai, kas primityviam žmogui buvo tikėjimo ir mito reikalas, vėliau tapo mokslo tema.

Priešingai, net pačios pirmosios mokslinės idėjos apie sielą, kilusios m senovės pasaulis(Egiptas, Kinija, Indija, Graikija, Roma), buvo skirti paaiškinti sielos prigimtį ir jos funkcijas. Filosofinių apmąstymų, kurių tikslas buvo racionaliai paaiškinti, objektas buvo visas pasaulis, įskaitant klausimus apie žmogų, jo sielą. Neatsitiktinai pirmąją informaciją apie psichinį pasaulį gauname iš filosofijos ir medicinos; Tuo metu psichologija kaip mokslas dar nebuvo išlindusi iš minėtų mokslų pagrindinės srovės.

Šiuo atžvilgiu svarbu išanalizuoti mokslinių požiūrių į psichikos prigimtį raidą, išryškinant kelis etapus.

Pirmajame etape psichika buvo laikoma siela (šis etapas prasideda nuo seniausių laikų ir baigiasi mūsų eros pradžioje). Tada psichikos prigimtis siejama su žmogaus sąmone (nuo pirmųjų mūsų eros amžių iki XIX a. pabaigos). antroje pusėje XIX a. kyla mintis apie psichiką kaip elgesį. pabaigoje – XIX a. Žmogaus psichika vis aiškiau susiejama su savimone, o vėliau ir su asmenybe.

Psichologinių žinių ugdymas sielos doktrinos rėmuose

Kaip jau minėta, senovės pasaulyje psichologija atsirado ir vystėsi kaip sielos doktrina.

Taigi senovės filosofas Herakleitas iš Efezo (544–480 m. po Kr.) mokė, kad žmogus, kaip ir kosmosas, susideda iš šviesos ir nakties (dvasios ir kūno), o besikeičiantis vienas kito dominavimas („užsiliepimas ir išnykimas“) sukelia miego kaitą. ir pabudimas, gyvenimas ir mirtis: mirdamas žmogus „pabunda“ iš kūniškos egzistencijos mirties. Pasaulis, kuriame gyvename, yra pomirtinis gyvenimas, o kūnas yra sielos kapas.

Pasak Heraklito, norint rasti tiesos grūdą, reikia iškasti tuščios „reiškinių“ uolos kalną. Tačiau tas, kuris atlieka šį titanišką darbą, ateis į pradinį tašką ir susitiks su savimi. Žmogus, gyvenantis pagal prigimtį, jaučia Logoso balsą; Pasiekusi ugningą nušvitimą, per savo gyvenimą ji taps dievu. Didelę reikšmę tolimesniems psichikos tyrimams turėjo Heraklito idėjos apie neatsiejamą individualios sielos ryšį su kosmosu, apie psichikos ir subpsichikos ryšį, apie žmogaus pajungimą visapusiškiems gamtos dėsniams (Logos).

Herakleitas tikėjo, kad Visatos formavimasis ir vystymasis vyksta pagal nepajudinamus dėsnius, kurių niekas, nei žmonės, nei dievai, negali pakeisti. Vienas iš šių dėsnių yra Logos, kuris išreiškiamas žodžiais ir yra jėga, kurią žmogus vadina likimu. Kaip žiema užleidžia vietą pavasariui, o vasara – rudeniui, taip visuomenės klestėjimą pakeičia nuosmukis ir naujos visuomenės atsiradimas. Keičiasi ir žmogus, ir jo siela. Todėl, pasak Heraklito, galima tyrinėti sielos gyvenimo, jos raidos ir nuosmukio dėsnius.

Garsusis Senovės Graikijos mąstytojas Sokratas (469-399 m. po Kr.) pirmasis įrodė, kad nieko negali būti svarbiau už žmogaus, būtent jo sielos, tyrimą. Jis taip pat manė, kad prigimtiniai dėsniai negali būti visiškai išplėsti iki žmogaus, kuriam taip pat galioja kiti dėsniai – proto dėsniai. Būtent Sokratas pirmiausia priartėjo prie sielos sampratos kaip proto ir moralės šaltinio, o ne kūno veiklos. Sokratas sako, kad siela yra psichinė individo savybė, būdinga jam kaip racionaliai būtybei, veikiančiai pagal moralinius idealus.

Viena iš svarbiausių Sokrato nuostatų buvo mintis, kad yra absoliučios žinios, kurias žmogus gali pažinti savo apmąstymuose apie daiktų prigimtį, tačiau šios žinios negali būti duotos žmogui. baigta forma. Ne tik neįmanoma perduoti paruoštų žinių, bet ir perkelti požiūrį į jas, etikos standartus ir moralės bei dorybės sampratos. Šiuos jausmus galima sukurti tik iš tų embrionų, kurie yra žmogaus sieloje nuo gimimo, nors protas to nežino. Be to, pats žmogus turi plėtoti šias žinias, o pašnekovas (dėstytojas) turi tik padėti jai šiame procese, nukreipdamas mokinio minčių eigą. Šis metodas vadinamas Sokratišku pokalbio metodu. Jis buvo paremtas Sokrato plėtotu dialogu, kuris rėmėsi vedančio samprotavimo metodu, kurio pagalba mokinys vedamas į tam tikras žinias, į savarankišką tiesos atradimą.

Anot Sokrato, tiesa negimsta ir nerandama individo galvoje. Jis gimsta tarp žmonių, kurie jo ieško kartu. Sokratas vadino save akušeriu, akušere: subūrė žmones ir supriešino juos ginče, dėl kurio gimė tiesa.

Vienas iš didžiausi filosofai Visų laikų Atėnų Platonas (428–348 m. pr. Kr.) mokė, kad žmogaus siela yra nemateriali ir savo prigimtimi yra ne kas kita, kaip „idėja“ – nemirtinga dvasinė esmė, kuri tik visą žemiškojo gyvenimo laiką yra susijungusi su kūną, prieš tai egzistavusį aukščiau dangiškame idėjų pasaulyje. Primityvioje būsenoje ji yra pasaulio dvasios dalis, gyvena amžinų ir nekintančių idėjų karalystėje, kur tiesa ir būtis sutampa ir kontempliuoja egzistenciją. Todėl sielos prigimtis yra panaši į egzistencijos prigimtį. Priešingai nei siela, kūnas yra tarsi kažkas gendančio, mirtingo, žmogiško, suyrančio, kintančio ir nepanašaus į save.

Šiuo atveju Platonas aiškiai skiria fizinę, jusliniam suvokimui prieinamą būtį ir grynai idealią būtį, kuri suvokiama ne juslėmis, o tik dvasiniais veiksmais. Tačiau ši ideali būtybė visai ne žmogaus mąstymo sukurta ir jai nereikalinga. Priešingai, tai tikra egzistencija, kurią tik kopijuoja ir fizinis pasaulis, ir žmogaus mąstymas. Pats „idėjos“ pavadinimas rodo, kad jos supratimas (įsisąmoninimas) žmogui greičiausiai yra meninis apmąstymas, pusiau sąmoningas spėjimas, numatymas, numatymas, o ne protinis pažinimas. Tai – formų, įsišaknijusių sieloje dar prieš jos žemišką egzistavimą, prisiminimas.

Individuali siela yra ne kas kita, kaip visuotinio pasaulio sielos atvaizdas ir emanacija (ištekėjimas). Siela iš prigimties yra be galo aukštesnė už gendantį kūną ir todėl gali jį valdyti. Pasak Platono, yra trys žmogaus sielos principai. Pirmasis ir žemiau yra gobšus, neprotingas pradžia. Turėdamas jį, kiekvienas Gyva būtybė stengiasi patenkinti savo kūniškus poreikius: patiria malonumą siekdama šio tikslo, o kitaip kenčia. Būtent šią sielos dalį žmogus įsimyli, išgyvena alkį, troškulį, ją pagauna kiti ištroškę žmonės. Šis principas sudaro didelę kiekvieno žmogaus sielos dalį. Kitas dalykas, kad nepagrįstas principas atsveria gobšumo principo siekius arba tenkina juos. Trečiasis principas – įsiutę dvasia. Su šia dalimi žmogus susijaudina, susierzina, tampa sąjungininku to, kas jai laikoma sąžininga ir dėl ko ji pasiruošusi kęsti alkį, šaltį ir visas panašias kančias, kad tik laimėtų. Ir ji neatsisakys savo kilnių siekių – arba pasieks savo tikslą, arba mirs, nebent jį pažemintų jos pačios proto argumentai, kurie prisimins šią pradžią taip, kaip piemuo prisimena savo šunį. Visos sielos pusės turi būti harmoninguose santykiuose viena su kita, vyraujant racionaliam principui. Jos funkcija – rūpintis visa siela. Visų principų suvienodinimas suteikia vientisumą žmogaus psichiniam gyvenimui.

Platono tyrimai nustatė naujas psichologijos tendencijas. Jis pirmasis pristatė sielą ne kaip vientisą organizaciją, o kaip tam tikrą struktūrą, kurią spaudžia priešingos tendencijos, prieštaringi motyvai, kuriuos diktuoja deganti ir aistringa siela ir kurių ne visada pavyksta numalšinti proto pagalba.

Didelį indėlį į antikinę psichologiją įnešė Aristotelis (384–322 m. po Kr.), kuris žmoguje esančiu aktyviuoju pradu laikė jo sielą, o kūnui skyrė antraeilį vaidmenį. Jo nuomone, moralinis elgesys formuojasi realiais veiksmais, kurie suteikia žmogui tam tikrą grūdinimąsi. Todėl labai svarbu nuo ankstyvos vaikystės vadovautis vaiko elgesiu, formuojant ne tik jo veiksmus, bet ir požiūrį į juos. Ne mažiau svarbu individualus požiūrisį mokymą ir ugdymą, atsižvelgiant į visą individualių žmogaus savybių kompleksą, o ne tik į pašaukimą vienam ar kitam socialiniam vaidmeniui.

Atsiradus išbaigtoms ir įvairiapusiškoms Platono ir Aristotelio psichologinėms teorijoms, senovės psichologija helenizmo laikotarpiu buvo orientuota į lokalesnių problemų, dažnai praktinės, o ne bendros teorinės reikšmės, tyrimą. Viena iš svarbiausių problemų šiuo metu yra moralės ugdymas ir moralinio elgesio formavimas. Buvo keli požiūriai šiais klausimais.

Epikūras (341-270 m. pr. Kr.), žmogaus jausmai yra tam tikra kliūtis, todėl norint, kad ji būtų patenkinama, ji turi vengti psichinių nerimo. Tuo pat metu Epikūras teigė, kad gyvenimo tikslas yra malonumas. Tarp šių teiginių nėra prieštaravimų. Malonumu kaip gyvenimo tikslą Epikūras suprato „ne išlaisvinimo nuo juslinio malonumo malonumus, o laisvę nuo kūniškų kančių ir psichinių rūpesčių; gerovė ir laimė nėra dideliuose piniguose, ne aukštose pareigose, ne bet kokios pozicijos ar galios, bet laisvėje nuo liūdesio, gebėjimo pasiekti jausmų nuosaikumą ir sielos prieraišumą, kurie lemia gamtos viskam priskirtas ribas.

Pagrindiniai jausmai, drumstantys sielos ramybę, yra mirties baimė ir dievų baimė, nuo kurių neva priklauso žmogaus likimas. Turime išsivaduoti iš abiejų baimių. Epikūras ragino juos teisingai suprasti, o tai pasiekiama žiniomis.

Kalbėti apie žmogaus elgesys, Epikūras teigė, kad kiekvienas žmogus yra apdovanotas laisvos valios elementu. Ji ne tik veikiama išorinių jėgų, bet ir aktyvi, besijuokianti iš likimo agentė, kuri įgyvendina savo ketinimus ir per gyvenimą pasiekia gero.

Ir nėra likimo, kurio nebūtų galima pakelti paniekos pagalba.

Pagrindiniu skirtumu tarp Epikūro ir jį puolusių stoikų mokymo galima laikyti požiūrį į žemiškas gėrybes. Epikūras nemanė, kad būtina jų ignoruoti, tačiau nemanė, kad būtų protinga jų kelti į pirmą vietą. Kas buvo svarbu paties Epikūro asmeninėje erdvėje? Išminties troškimas, pagalba kitiems ir rūpinimasis jais iš širdies, gyvenimo džiaugsmas ir bendravimo džiaugsmas, laisvės nuo beverčių prisirišimų ir baimės laimė.

Savotiškas laisvės supratimas tarp stoikų (Zenono (333–262 m.), Epikteto (50–140 m.), Marko Aurelijaus (121–180 m.), Senekos (5–65 m. po Kr.)). Kadangi realybėje viskas yra pavaldi dėsniams, tai viskas, kas vyksta pasaulyje ir su atskiru žmogumi, protu suvokiama kaip būtinas ir natūralus nenumaldomas objektyvių aplinkybių veiksmas. Žmogui belieka savo noru priimti likimo diktatą. Laisvė slypi šiame savanoriškame būtinybės laikymasis. Taigi nuolankumas ir paklusnumas suvokiamas poreikis yra derinami su vidinės laisvės jausmo patvirtinimu, dėl kurio žmogus gali apsiginti net nepaisant nepalankios natūralios istorinių įvykių eigos. Stoikų tikėjimas sielos galia prieš likimą ugdė pagarbą stiprus charakteris, sustiprino žmogaus moralę. Stoikai svarbiausiomis charakterio savybėmis laikė drąsą, ramybę ir teisingumą. Kiekvienas gali ir turi ugdyti tvirtą charakterį.

Stoikai į kančią žiūrėjo su bejausminga neapykanta stiprūs žmonės. Kančia yra negraži, gadina gyvenimą, yra irimo ženklas.

Bet kas yra kančia, jei ne troškimas, kuris atsitrenkė į realybės rifus? Jei nebūtų troškimų, nebūtų ir kančios – tokia, trumpai tariant, yra stoikų filosofija. Toks receptas: atsisakyk troškimų, būk laisvas. Prisimindami Herakleitą, jie nelepino savęs stabilumo iliuzija, nes „viskas teka, viskas keičiasi“. Vienaip ar kitaip, anksčiau ar vėliau turėsime išsiskirti su viskuo, ką klaidingai laikome savo nuosavybe.

Vienintelis dalykas, kuris visada liks su mumis, esame mes patys. Bet kaip tik šito mūsų lobio mes nepastebime, manydami, kad visos mūsų gėrybės yra pinigai ir kitos materialinės vertybės, šlovė, pagyrimai ir t.t. Visa tai iš mūsų galima atimti, todėl ir neverta daug, ir tai Geriau viso to atsisakyti iš anksto, o ne pulti į liūdesį ir neviltį dėl tokių praradimų. Tačiau „normalus žmogus“, pasirinkdamas auginti nuostolius, atsisako to, ką turi, savo gyvenimo, galimybės gyventi1.

Negali būti laimingas, kai nori to, ko neįmanoma, ir atvirkščiai, gali būti laimingas, jei nori to, kas įmanoma, nes tokiomis sąlygomis visada gausi tai, ko nori. Visa esmė – norėti tik to, kas nuo mūsų priklauso, kas įmanoma.

Romėnų mokslininko Augustino Aurelijaus (354 – 430 p. po Kr.), į mokslo istoriją įžengusio Augustino Palaimintojo vardu, teorija žymėjo perėjimą nuo antikinės tradicijos prie viduramžių krikščioniškosios pasaulėžiūros.

Laikydamas sielą įrankiu, kuris valdo kūną, jis teigė, kad jos pagrindą kuria valia, o ne protas. Taip jis tapo doktrinos, vėliau vadinamos voluntarizmu (iš lot. voluntas – valia), pradininku. Visi kūne vykstantys pokyčiai tampa psichiniais dėl subjektui būdingos valingos veiklos. Visos žinios yra įdėtos į sielą, jų negalima nusipirkti, o valios krypties dėka reikia gauti iš sielos.

Žmogui reikia tiesos tiek, kiek be jos neįmanoma palaima; žinios atskleidžia patikimą naudą ir atskleidžia nepatikimus.

Žmogus vienas, be Dievo pagalbos, negali pasiekti moralės, aukščiausios laimės ir Malonės supratimo. Augustinas gynė laisvos valios poziciją, kurią žmogui suteikia Dievas. Siekdamas paaiškinti šį prieštaravimą, Augustinas teigė, kad žmogus net jos egzistavimo pradžioje negalėjo disponuoti Dievo jai suteikta laisve. Todėl po Adomo ir Ievos žmogus turi apriboti savo laisvę, savo veiklą nukreipdamas į Tikėjimo suvokimą. Nors Augustinas tikėjimą iškėlė aukščiau proto, jo turinio vertinimą jis vis tiek paliko protui.

Išsiaiškinęs tamsias sielos bedugnes, Augustinas padarė išvadą, kad reikia dieviškosios malonės, kuri vienintelė gali išvesti žmogų iš nuodėmingos inercijos ir taip išgelbėti. Bet koks smurtas, anot Augustino, – nuo ​​smurto prieš vaiką iki valstybės smurto – yra žmogaus nuodėmingo nusiraminimo pasekmė ir vertas paniekos, tačiau neišvengiamas. Dėl šios priežasties jis pripažino poreikį valstybės valdžia, kurią jis pats apibūdino kaip „didelę plėšikų gaują“.

Kiti žinomi viduramžių filosofas Tomas Akvinietis (1225-1274) teigė, kad asmenybė yra kilniausias dalykas visoje racionalioje prigimtyje. Tomas Akvinietis gynė intelekto pranašumą prieš valią. Jis tikėjo, kad protas pats savaime yra aukštesnis už valią, tačiau padarė išlygą, kad gyvenimo plotmėje meilė Dievui yra svarbesnė už Dievo pažinimą. Tomo Akviniečio etikai būdinga „prigimtinės teisės“ doktrina, kurią Dievas įdėjo į žmonių širdis ir virš jos yra pastatytas „dieviškasis įstatymas“, kuris vyrauja „prigimtiniame įstatyme“, bet negali jam prieštarauti.

Pažymėtinas vienas ryškiausių ir originaliausių viduramžių mąstytojų Jacobas Boehme (1575-1624), pagal profesiją batsiuvys, savamokslis filosofas, daug prisidėjęs prie žmogaus dvasios raidos lobyno.

Anot Boehme, žmogus vienu metu yra ir mažas pasaulis (mikrokosmas), ir mažas dievas, ji įkūnija visą pasaulį, natūralų ir dieviškąjį pradą visu jo sudėtingumu ir nenuoseklumu.

Meilė, romumas, kančia, kantrybė viltyje yra keturi Dievo elementai; tuštybė, šykštumas, pavydas, pyktis ar piktumas yra keturi velnio elementai.

Blogis ir gėris yra savybės, kurios kovoja žmoguje, kuris gali grįžti į ką tik nori, nes gyvena šiame pasaulyje tarp abiejų ir jame yra abi savybės, blogis ir gėris. Blogis ir gėris, būdami neatsiejami vienas nuo kito gamtos pasaulyje, ne tik nuolat kovoja vienas su kitu; šios priešiškos savybės yra abipusiai transformuojamos, grįžtamos, nes čia viskas įmanoma: gėris virsta blogiu lygiai taip pat lengvai, kaip blogis virsta gėriu. Tačiau žmogus nėra kosminių jėgų kovos arena, pagrindinė jo savybė yra laisvė.

Kiekvienas žmogus yra laisvas ir yra tarsi sau Dievas, priklausomai nuo to, ar jo gyvenime jis virsta šviesa, o ne pykčiu.

Dieviškasis buvimas žmoguje yra paties Dievo esmės pasireiškimas jame: ne tolimame danguje, o savyje žmogus turi atrasti dieviškosios ugnies kibirkštį.

Dievo pasaulis yra vienodai visame kame kaip moralinių dorybių apraiška.

POŽIŪRIŲ Į PSICHINIŲ LIGŲ PRIGIMTĮ IR GYDYMĄ RAIDOS ISTORIJA

Žmogaus psichika ir jos ligos visada kėlė didelį gydytojų ir mokslininkų susidomėjimą, o visuomenėje ši tema yra apgaubta baimės, išankstinių nusistatymų ir kartais tiesiog tabu. Dažnai išankstinių nusistatymų apie psichikos ligas šaltinis yra mokslinės praeities idėjos. Sąvokos, kurių dabar atsisakė mokslininkai, išlieka visuomenėje ir daro neigiamą įtaką tiek patiems pacientams, tiek aplinkiniams.

1 SKYRIUS

SENOVĖS PASAULIS. IKIMOKSLINIS LAIKAS

Jeigu neįmanoma įrodyti, kad psichikos ligos atsirado kartu su žmogaus pasirodymu Žemės rutulyje, tai pažintis su jomis neabejotinai nustatyta seniausių knygų sudarymo laikotarpiu; ir kadangi šios knygos atsirado iš legendų, tai patvirtina psichikos ligų buvimą dar gerokai prieš knygų sudarymą, legendų gimimo eroje.

Senovės Egipto papirusų ir Babilonijos šaltinių tyrimas rodo, kad senovės pasaulio gydytojai buvo kunigai, o psichikos ligas jie bandė gydyti maldomis, aukomis ir kitais magiškais ritualais. Be to, Egipte buvo praktikuojamas inkubavimas – ligonis paliekamas nakčiai šventykloje, o jo sapnai buvo priskiriami dievybės įtakai ir buvo analizuojami bei aiškinami kunigų. Burtai taip pat buvo galinga psichoterapijos priemonė.

Senovės žydų požiūris į psichikos ligas, jų aprašymas ir gydymo metodai gali būti paimti iš tokių šaltinių kaip Senasis Testamentas ir Talmudas. Vienas iš tokių psichikos sutrikimo apibūdinimų yra susijęs su karaliumi Sauliumi, kurį įveikė depresijos priepuoliai (o vaistas, kurio karalius griebėsi pasveikti, yra pirmasis aprašytas muzikos terapijos pavyzdys). Be to, Saulių kankino epilepsijos priepuoliai su laikinu sumišimu. Biblijoje tokio sutrikimo priežastis aiškinama kaip „Jį staiga užvaldė Dievo siųsta piktoji dvasia“.

Talmude užfiksuoti, pavyzdžiui, šie psichologiniai pastebėjimai:

O teisieji sapnuoja nuodėmingus sapnus (tai atitinka šiuolaikines idėjas apie sapnus kaip realybėje užgniaužtų troškimų išraišką);

Kitų teisimo už jų pačių nuodėmes ar mintis mechanizmas (šiuolaikinėje psichologijoje – projekcija) ir kt.

Dažniausias žydų psichikos ligonio gydymo būdas buvo demonų išvarymas iš jo kūno. Išsiblaškymas taip pat buvo rekomenduojamas kaip psichoterapija, pacientas buvo skatinamas laisvai kalbėti apie savo problemas.

Senovės Graikijos mituose aprašomos ir pačios psichikos ligos, ir jų modeliavimas (ir net jų atskleidimas). Spalvingi pavyzdžiai:

Tuo pat metu trys karaliaus Preto dukterys ir kelios kitos rūmų bajorų dukterys išniekino santuokos deivės Heros statulą (tai susidarė tai, kad mergaitės įsivaizdavo esąs karves). ir klajojo metus, bet išgydė Eskulapijus, medicinos dievas);

Odisėjas, kuris vengė dalyvauti Trojos kare dėl pamišimo, buvo parodytas kaip imitacija, kai jo mažasis sūnus buvo paguldytas po plūgu, kuriuo jis arė žemę ir apsėjo ją druska.

Senovės Graikijos medicina taip pat turi savo šaknis mitologijoje; pagrindinė kulto figūra buvo Asklepijus (Senovės Romoje - Eskulapijus), mirtingasis, gavęs nemirtingumą už aukštą gydymo meną. Asklepijaus garbei buvo pastatyta šimtai šventyklų, kuriose piligrimai po apsivalymo ir aukojimo ritualų eidavo miegoti švenčiausioje šventyklos vietoje ir tikėjosi, kad dievai jiems atsiųs gydomųjų sapnų.

Indijoje tradicinėje medicinos sistemoje Ajurveda buvo traktatas, kuriame pateikiama informacija apie psichikos ligų, kurias sukelia demoniškas apsėdimas, gydymo būdus.

1. Animizmas – tikėjimas daugybe dvasių (sielų), slypinčių už matomų dalykų kaip ypatingais „agentais“ ar „vaiduokliais“, kurios paskutiniu atodūsiu palieka žmogaus kūną (pavyzdžiui, pasak filosofo ir matematiko Pitagoro) ir, būdamas nemirtingas, amžinai klaidžioti po gyvūnų ir augalų kūnus. Senovės graikai sielą vadino žodžiu „psichika“, ir tai suteikė pavadinimą mūsų mokslui. Išsaugomi pirminio supratimo apie gyvybės ryšį su fiziniu ir organiniu pagrindu pėdsakus (plg. rusiškus žodžius: „siela, dvasia“ ir „kvėpuok“, „oras“).

2. Hilozoizmas – iš esmės naują požiūrį išreiškė animizmą pakeitusi doktrina apie visuotinę pasaulio animaciją – hilozoizmą, kurioje gamta buvo konceptualizuota kaip vientisa materiali visuma, apdovanota gyvybe. Iš pradžių lemiami pokyčiai įvyko ne tiek faktinėje žinių sudėtyje, kiek bendruosiuose jų aiškinamuosiuose principuose. Ta informacija apie žmogų, jo kūno sandarą ir psichines savybes, kurią senovės graikų filosofijos ir mokslo kūrėjai sėmėsi iš mąstytojų mokymų. senovės Rytai, dabar buvo suvokiami naujos pasaulėžiūros, išsivadavusios iš mitologijos, kontekste.

3. Herakleitas: siela kaip „Logoso kibirkštis“ . Hilozoistas Herakleitas (VI a. pabaiga – V a. pr. Kr.) Kosmosą laikė „amžina gyva ugnimi“, o sielą („psichika“) – jos kibirkštimi. Taigi siela yra įtraukta bendrus modelius natūrali egzistencija, besivystanti pagal tą patį dėsnį (Logos), kaip ir kosmosas, kuris yra vienodas viskam, nesukurtas nei dievų, nei žmonių, bet kuris visada buvo, yra ir bus „amžinai gyvas“. gaisro, užsidegimo priemonių ir gesinimo priemonių“.

Herakleito įvestas terminas „Logos“ laikui bėgant įgavo labai įvairių reikšmių, tačiau jam tai reiškė dėsnį, pagal kurį „viskas teka“, reiškiniai pereina vienas į kitą.

4. Demokritas: siela yra ugningų atomų srautas. Heraklito mintį, kad dalykų eiga priklauso nuo Logoso dėsnio, sukūrė Demokritas (apie 460-370 m. pr. Kr.).

5 . Hipokratas: temperamentų doktrina. Hipokrato mokykla (apie 460–377 m. pr. Kr.), mums žinoma iš vadinamosios „Hipokrato kolekcijos“, į gyvenimą žiūrėjo kaip į besikeičiantį procesą. Tarp jo aiškinamųjų principų randame orą kaip jėgos, kuri palaiko neatskiriamą kūno ryšį su pasauliu, neša intelektą iš išorės ir atlieka psichines funkcijas smegenyse. Vienos medžiagos principas buvo atmestas kaip organinės gyvybės pagrindas. Jei žmogus būtų vienas, tai jis niekada nesusirgtų, o jei sirgtų, tai ir gydomoji priemonė turėtų būti viena. Tačiau tokio dalyko nėra.

6. Alkmeonas: smegenys yra sielos organas. Senovės Graikijos gydytojų mąstymo humoralinė orientacija visiškai nereiškė, kad jie ignoravo organų sandarą, specialiai sukurtą psichinėms funkcijoms atlikti. Ilgą laiką tiek Rytuose, tiek Graikijoje tarpusavyje konkuravo dvi teorijos „centriškos į širdį“ ir „centriškos į smegenis“.

7 . Sokratas: Pažink save. Skulptoriaus ir akušerės sūnus, įgijęs bendrą to meto atėniečių išsilavinimą, tapo filosofu, kuris diskutuodavo apie žinių teorijos, etikos, politikos, pedagogikos problemas su bet kuriuo asmeniu, kuris sutikdavo bet kur atsakyti į jo klausimus. - gatvėje, turgaus aikštėje, bet kuriuo metu. Sokratas, skirtingai nei sofistai, neimdavo pinigų už filosofavimą, o tarp jo klausytojų buvo pačios įvairiausios finansinės padėties, išsilavinimo, politinių įsitikinimų, ideologinio ir moralinio nusiteikimo. Sokrato veiklos (ji buvo vadinama „dialektika“ – tiesos suradimas per pokalbį) prasmė buvo padėti pašnekovui rasti tikrąjį atsakymą (vadinamasis Sokrato metodas) tam tikru būdu pasirinktais klausimais. vadinamasis Sokratinis metodas) ir taip jį nuo miglotų idėjų veda prie logiškai aiškių aptariamų dalykų pažinimo. Buvo aptartos įvairios „kasdienės sąvokos“ apie teisingumą, neteisybę, gėrį, grožį, drąsą ir kt.

8 . Platonas: siela ir idėjų karalystė. Platonas (428-348 m. pr. Kr.) gimė kilmingoje Atėnų šeimoje. Jo universalūs sugebėjimai pradėjo reikštis labai anksti ir buvo daugelio legendų pagrindas, iš kurių dažniausiai jam priskiriama dieviška kilmė (padaryta Apolono sūnus). Tikrasis Platono vardas – Aristoklis, tačiau jaunystėje jis gavo naują vardą – Platonas, reiškiantis plačiapetis (ankstyvaisiais metais mėgo gimnastiką). Platonas turėjo poetinę dovaną, jo filosofiniai kūriniai buvo parašyti itin literatūrine kalba, juose buvo daug meninių apibūdinimų ir metaforų. Tačiau jo aistra filosofijai ir Sokrato, kurio mokiniu jis tapo Atėnuose, idėjos atitraukė Platoną nuo pradinio ketinimo savo gyvenimą pašvęsti poezijai. Platonas visą gyvenimą buvo ištikimas filosofijai ir savo didįjį mentorių. Po tragiškos Sokrato mirties Platonas palieka Atėnus, pažadėdamas daugiau niekada į šį miestą negrįžti.

9 . Aristotelis: siela yra kūno organizavimo būdas. Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) įveikė šias pažiūras, atverdamas naują sielos kaip objekto supratimo erą. psichologinių žinių. Jo šaltinis Aristoteliui buvo ne fiziniai kūnai ir bekūnės idėjos, o organizmas, kur fizinis ir dvasinis sudaro neatskiriamą vientisumą. Siela, pasak Aristotelio, nėra savarankiška esybė, o forma, gyvo kūno organizavimo būdas. Tai padarė galą ir naivajam animistiniam dualizmui, ir rafinuotam Platono dualizmui.

12. Psichikos raida ontogenezės ir filogenezės procese.

Psichika- Tai labai organizuotos gyvosios materijos savybė, kurią sudaro subjekto aktyvus objektyvaus pasaulio atspindys, subjekto neatimamo šio pasaulio paveikslo kūrimas ir elgesio bei veiklos reguliavimas šiuo pagrindu.

Psichika yra veiklos produktas ir sudėtingas organinės gamtos vystymosi produktas.

Filogenezė- tai psichinių struktūrų formavimosi procesas vykstant biologinei rūšies evoliucijai arba visos žmonijos sociokultūrinei istorijai.

Filogenetinė psichinės refleksijos formų serija atspindi didžiulius elgesio skirtumus: nuo paprasto ir trumpo stereotipinio veiksmo iki labai sudėtingų kintamų nuoseklių veiksmų grandinių.

Pati filogenetinės serijos pradžia pasižymi stereotipinis elgesys. Paprasčiausiuose gyvūnuose tai pasireiškia primityvūs lokomotoriniai judesiai, visiškai nulemti išorinio dirgiklio struktūros. Tokia elgesio forma vadinama kinezės. Kai yra temperatūrų skirtumas, tokia judėjimo forma vadinama ortokinezė . At klinokinezė vyksta judėjimo krypties pasikeitimas, kuris vyksta „bandymų ir klaidų“ principu: blakstienas atlieka bandymus, kol patenka į optimalios temperatūros zoną. Šiai elgesio formai būdinga visiška priklausomybė nuo dirgiklio intensyvumo. (dirglumo stadija).

Ontogenezė- tai organizmo vystymasis nuo embriono susidarymo momento iki jo mirties, arba individualaus žmogaus vystymosi procesas. Terminą „ontogenezė“ įvedė vokiečių biologas E. Haeckelis.

Žmogaus vystymasis yra individualus. Jo ontogenezėje realizuojami tiek bendrieji Homo sapiens rūšies atstovo vystymosi modeliai, tiek individualios kiekvieno žmogaus raidos ypatybės.

Kiekvienas žmogus turi unikalių genetinių programų variantų ir unikalių aplinkybių, kuriomis šios programos įgyvendinamos. Taigi žmogaus raidoje galima atsižvelgti į universalius ir individualius modelius gyvenimo ciklas, protinių gebėjimų formavimas ir visos psichikos formavimasis.

Psichikos vystymosi veiksniai– tai pagrindiniai žmogaus raidą lemiantys veiksniai: paveldimumas, aplinka ir aktyvumas.

13. Smegenys ir psichika. Pagrindinės psichikos funkcijos.

Žmogaus smegenys atlieka aukščiausią funkciją – mąstymą. Viena iš svarbiausių žmogaus smegenų funkcijų yra kalbos suvokimas ir generavimas.

Pagrindinės žmogaus smegenų dalys:

Pailgi
galinis
vidutinis
priekyje
tarpinis
baigtinis

Signalų srautas į smegenis ir iš jų vyksta per nugaros smegenis, kurios kontroliuoja kūną, ir per galvinius nervus. Jutimo (arba aferentiniai) signalai iš jutimo organų patenka į subkortikinius (tai yra prieš smegenų žievę) branduolius, tada į talamą, o iš ten į aukštesnį skyrių - žievę. smegenų pusrutuliai. Žievė susideda iš dviejų pusrutulių, sujungtų ryšuliu nervinių skaidulų(corpus callosum). Kairysis pusrutulis atsakingas už dešinę kūno pusę, dešinysis – už kairę. Žmonėms dešinysis ir kairysis pusrutuliai atlieka skirtingas funkcijas.

Regėjimo signalai patenka į regos žievę (parietalinėje skiltyje), lytėjimo signalai patenka į somatosensorinę žievę (parietalinėje skiltyje), uoslės signalai patenka į uoslės žievę ir tt Asociacinėse žievės srityse įvairių tipų (modalumo) jutimo signalai ) yra integruotos.Už judesių reguliavimą atsako motorinių sričių žievė (pirminė motorinė žievė ir kitos priekinių skilčių sritys).

Gydytojai (psichiatrai, neuropatologai, neurochirurgai) ir mokslininkai (biologai, neurofiziologai, psichologai) tiria ir gydo smegenų pažeidimus ir ligas.

Kai kurias pagrindines smegenų ypatybes galima spręsti iš eksperimento, atlikto su žmonėmis, kuriems buvo pašalintas audinys, atsakingas už kairiojo ir dešiniojo pusrutulių sujungimą. Gydytojai kartais yra priversti atlikti panašią operaciją pacientams, sergantiems sunkia epilepsija.

Eksperimento metu tiriamiesiems buvo parodyti du objektai iš skirtingų pusių, kurių kiekvienas pateko tik į vienos akies matymo lauką, o dar du buvo pastatyti tiesiai priešais juos.

Vienu atveju eksperimento dalyviui buvo parodytas pieštukas dešinėje, puodelis kairėje, o popierius buvo uždėtas ant lėkštės tiesiai priešais jį. Į klausimą: "Kas tai yra?" - jis atsakė: „Pieštukas“, nes kairysis pusrutulis reagavo į objektą dešinėje, o kairioji ranka, veikiama dešiniojo pusrutulio, siekė ne popieriaus, o lėkštės.

Tokių pacientų paklausus, kuo jie nori tapti ateityje, dešinysis ir kairysis pusrutuliai, žinoma, nesutiko ir pacientas norėjo būti ir skulptoriumi, ir matematiku.

Tolesni tyrimai parodė, kad kiekviena pusė turėjo savo prisiminimus, mintis ir emocijas. Tai paskatino mokslininkus manyti, kad viename kūne slepiasi mažiausiai du nepriklausomi žmonės, todėl keista istorija, nutikusi daktarui Džekilui ir ponui Haidui, nėra tokia keista.

Iš to, kad būtent smegenyse pasirenkama viena iš daugelio galimų kvantinės tikrovės būsenų, daugelis mokslininkų daro išvadą, kad sąmonė yra materialaus pasaulio kūrėja.

Psichikos funkcijos

Psichikos funkcijos: supančio pasaulio atspindys ir gyvos būtybės elgesio bei veiklos reguliavimas, siekiant užtikrinti jo išlikimą.

Subjektyvios ir objektyvios tikrovės santykis. Objektyvi tikrovė egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus ir gali būti atspindėta per psichiką į subjektyvią psichinę tikrovę. Ši psichinė refleksija, priklausanti konkrečiam subjektui, priklauso nuo jo interesų, emocijų, pojūčių ypatybių ir mąstymo lygio (skirtingi žmonės tą pačią objektyvią informaciją iš objektyvios tikrovės gali suvokti savaip, iš visiškai skirtingų perspektyvų ir kiekvienas iš jie dažniausiai mano, kad būtent jo suvokimas yra teisingiausias), todėl subjektyvi psichinė refleksija, subjektyvi tikrovė gali iš dalies arba reikšmingai skirtis nuo objektyvios tikrovės. Išorinis pasaulis gali būti suvokiamas dvejopai: reprodukciniai, suvokiant tikrovę beveik taip pat, kaip filme atkuriami fotografuoti dalykai (nors net paprastam reprodukciniam suvokimui reikalingas aktyvus proto dalyvavimas), ir kūrybiškai, sąmoningai, suvokiant tikrovę, ją pagyvinant ir šios naujos medžiagos atkūrimas per spontanišką psichinių ir emocinių procesų veiklą.

Nors tam tikru mastu kiekvienas žmogus reaguoja ir reprodukciškai, ir kūrybingai, specifinė gravitacija kiekvienas suvokimo tipas toli gražu nėra vienodas.

Kartais atrofuojasi viena iš suvokimo rūšių. Santykinė kūrybinių gebėjimų atrofija pasireiškia tuo, kad žmogus – tobulas „realistas“ mato viską, kas matoma paviršiuje, bet nesugeba giliau įsiskverbti į esmę. Jis mato detales, bet ne visumą; mato medžius, bet ne mišką. Realybė jam yra tik bendra suma to, kas jau materializavosi. Bet kita vertus, žmogus, praradęs gebėjimą reprodukciškai suvokti tikrovę (dėl sunkios psichikos ligos – psichozės, dėl to ir vadinamas psichotiku), yra beprotis. Psichotikas savo vidiniame pasaulyje kuria tikrovę, kuria visiškai pasitiki; jis gyvena savo pasaulyje, o universalūs realybės veiksniai, suvokiami visų kitų žmonių, jam yra nerealūs. Kai žmogus mato objektus, kurie iš tikrųjų neegzistuoja, bet yra tik jo vaizduotės produktas, jis patiria haliucinacijas. Jis interpretuoja įvykius pasikliaudamas tik savo jausmais, protingai nesuprasdamas, kas vyksta tikrovėje. Psichotikui tikroji tikrovė buvo ištrinta, o jos vietą užėmė vidinė subjektyvi tikrovė.