26. juni 2018

Hvem er Jesus Kristus for jødene?

Sannsynligvis har hver jøde møtt dette spørsmålet minst en gang i livet, fordi Jesus Kristus er den mest kjente jøden rundt om i verden. Han er mer kjent enn Abraham eller Moses. Men mange jøder oppfatter ham ikke som sin Lærer. Men foruten jødene, over hele verden leser millioner og milliarder av mennesker Hans prekener og tror på Hans ord.

Forkynte ikke Jesus for jødene? Ønsket han å grunnlegge en ny religion? Han ble tross alt født i Israel og vokste opp etter jødiske tradisjoner.
Jesus sa om seg selv: "Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve loven eller profetene: Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle." Da han forkynte, forkynte han for jødene og han hadde mange tilhengere. Han kalte hovedbudet «Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn; det andre ligner det: elsk din neste som deg selv.»

En dag spurte han sine disipler: Hvem sier folk at jeg er? De sa: Noen sier døperen Johannes, andre Elia og andre Jeremia, eller en av profetene.Han sa til dem: Hvem sier dere at jeg er? Simon Peter svarte og sa: Du er Kristus, den levende Guds Sønn. Da svarte Jesus og sa til ham: Salig er du, Simon, sønn av Jonas, for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min Far som er i himmelen.

Jesus sa at han er Den Salvede og Guds Sønn. Frelseren som Gud lovet jødene. Hvorfor godtok ikke alle jødene på den tiden Ham som sin Messias?

Kristne anser Jesus for å være selve Messias som omtales i det gamle testamentets profetier.

Messiasen som jødene venter på vil gjøre mange fantastiske ting: han vil returnere guddommelig harmoni til verden, gjenreise de døde, stoppe alle kriger og til og med gjøre det slik at rovdyr ikke vil drepe og spise ofrene sine. Med Messias komme, forbinder jøder den fullstendige utfrielsen av sitt folk, så vel som alle nasjoner.I eldgamle bibelske profetier er Messias det jødiske folks konge og åndelige leder. I løpet av Kong-Messias liv og regjeringstid vil prosessen med "Geula", "Befrielse", frigjøring og vekkelse av hele verden fullføres. Jesaja (2:4) understreker at dagene for Messias komme vil være en epoke med internasjonal og sosial endring: «Og alle nasjonene skal slå sine sverd til pløyde [dvs. ploger] og deres spyd på sigd; nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære å kjempe.» Fred, universelt brorskap mellom mennesker og opphør av vold er de viktigste tegnene på fremkomsten av messiansk tid.

Den mest kjente moderne falske messias i jødisk historie regnes for å være Lubavitcher-rebben, som døde i 1994 i New York uten å ha reddet menneskeheten fra dens problemer. I 2006, mens han lå på dødsleiet, skrev den berømte israelske rabbineren og kabbalisten Yitzchak Kaduri en lapp , som ifølge ham inneholder navnet på den fremtidige Messias. Den inneholdt en setning på hebraisk, fra de første bokstavene som navnet Yeshua er dannet av, som er en variant av navnet Jesus (Yeshua).

De viktigste profetiene om Messias, bekreftet i Jesu Kristi liv:

1. Fødested Betlehem (Mic.5.2).

«Og du, Betlehem Efrata, er du liten blant Judas tusener? fra deg skal det komme en til meg som skal være hersker i Israel, og hvis opprinnelse er fra begynnelsen av fra evighetens dager.»

Matteus 2.1: "Jesus ble født i Betlehem i Judea."

2. Fødselstidspunkt. Messias må komme:

a) før Judea mister sin politiske uavhengighet:

"Septeret skal ikke vike fra Juda, heller ikke lovgiveren fra mellom hans føtter, før Forsoneren kommer, og nasjonene er underkastet ham," 1. Mos. 49.11.

Den gamle Targum (dvs. den arameiske oversettelsen av Bibelen) av Onkelos refererer denne passasjen til Messias. Jesus kom under den judeiske kong Herodes' regjeringstid, kort før det endelige fallet av Judeas politiske uavhengighet, før «septeret fra Juda» ble tatt bort, før Jerusalem ble ødelagt (70) og spredningen av jødene blant alle nasjoner (se Matt. 2.1),

b) i det andre tempelets dager.

Gud oppmuntrer Serubabel til å bygge et annet tempel, og sier gjennom profeten Haggai:

«Og jeg vil ryste alle nasjoner, og den som alle nasjoner ønsket, skal komme, og jeg vil fylle dette huset med herlighet, sier Herren, hærskarenes Gud. Dette siste tempels herlighet skal være større enn det første, sier Herren, hærskarenes Gud, og på dette stedet vil jeg gi fred» (Hag. 2,7-9).

"Herren, som du søker, skal plutselig komme til sitt tempel, og paktens engel, som du ønsker, se, han kommer," sier Herren, hærskarenes Gud. Dette er hva profeten Malaki sa om det samme andre tempelet (3.1).

Det andre tempelet er allerede ødelagt.

La oss også huske den berømte profetien til Daniel (kap. 9.21-27)

Den samme himmelske budbringer Gabriel, som kunngjør Jomfru Maria fødselen av Frelseren fra henne (Luk 21.26), sier til profeten Daniel (levde fra 618 til 530 f.Kr.):

«Sytti uker er bestemt for ditt folk og din hellige by, så overtredelsen kan dekkes, syndene kan bli beseglet, misgjerningene kan utslettes, og evig rettferdighet kan bringes inn, og synet og profeten kan bli forseglet, og det aller helligste kan salves. Derfor, kjenn og forstå: Fra den tid budet går ut for å gjenopprette Jerusalem, inntil Kristus, Mesteren, er det syv uker og sekstito uker; og folket vil vende tilbake og gatene og murene skal bygges, men i vanskelige tider. Og ved slutten av sekstito uker skal Kristus bli drept og skal ikke bli det; Og byen og helligdommen skal bli ødelagt av folket til lederen som skal komme, og han skal opprette pakten for mange i én uke, og i den halve uken skal slaktofferet og ofringen opphøre, og den vederstyggelighet som gjør øde vil være på fløyen til helligdommen.»

At en uke er syv år. dette er også tydelig fra Talmud, som taler om tidspunktet for Messias komme og de stedene i Bibelen hvor det syvende året, da jorden skulle hvile, tilsvarer den syvende dagen i uken og kalles sabbatsåret. eller ganske enkelt lørdag (Ex.23.10-12, Lev.25.4-9) .

Og slik ble det. Akkurat på dette tidspunktet kom han, ble drept på Golgata, og med dette soningsofferet ble «forbrytelsen tildekket, syndene ble beseglet og misgjerningene sonet». Etter dette, "byen og helligdommen ble ødelagt av folket til lederen som kom" (dvs. av hærene til den romerske generalen Titus i 70 e.Kr.), tok mange imot Kristus på kort tid ("en uke bekreftet pakten for mange»), opphørte offer og offer, og «den vederstyggelighet som gjør øde, ble satt opp på helligdommens fløy».

Dermed bekrefter historien Daniels profeti om tidspunktet for Messias komme og andre tilsvarende spådommer i Bibelen nevnt av oss i 1. Mosebok og profetene Haggai og Malaki.

3. Messias vil bli født av en jomfru. «Derfor vil Herren selv gi dere et tegn: Se, en jomfru skal bli gravid og føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Emmanuel» (Jes. 7.14).

a) Ordet "Jomfru" forekommer både i den syriske oversettelsen (Peshito fra det 2. århundre e.Kr.) og i Hieronymus (Vulgata i det 4. århundre e.Kr.). Det er karakteristisk at jødene som oversatte Bibelen fra hebraisk. til gresk i Alexandria, gjenga de såkalte 70 tolkerne (forfatterne av LXX-Septuaginta i det andre århundre f.Kr.) det hebraiske ordet "alma") ved hjelp av det greske ordet "parthenos" - som betyr "jomfru". Denne oversettelsen er akseptert av Delitzsch og andre semitologer i moderne tid. Interessant nok er dette verset fra Jesaja i den nye utgaven av New English Bible oversatt forskjellig på forskjellige steder: i oversettelsen av selve Jesajas bok er ordet "alma" oversatt med "ung kvinne".

b) Bortsett fra filologiske betraktninger, er profetien om fødselen av en jomfru forståelig og logisk: for hvilket "tegn" kan det være i den vanlige fødselen av et barn?

c) Noen finner det vanskelig i løpet av innholdet i dette kapittelet (på grunn av konteksten) å gjenkjenne den messianske karakteren bak denne profetien, og assimilerer den bare en historisk betydning i forbindelse med en velkjent hendelse under Kongens regjeringstid. Ahas. Men vers 11-13 viser tydelig at "tegnet" ikke er gitt til kong Akas, men til Davids hus, og overfører betydningen av denne profetien fra det personlige og timeliges rike til det messianske og evige (grammatisk sett). , entall av de foregående versene i disse versene blir flertall).

d) Den syndfrie Messias er et overnaturlig vesen («underlig», som han kalles i den sjette artikkelen i Jesajas niende kapittel, på det originale hebraiske «mirakelet»). Og det er mye mer forståelig, med tanke på arveloven, fødselen av et syndfritt, overnaturlig vesen på en overnaturlig måte (fra Den Hellige Ånd og Jomfruen) enn på en vanlig måte.

e) Fakta om "jomfrufødsel" i naturen er kjent for naturvitenskapen (parthenogenese). Og er det noe umulig for den allmektige Gud, som skapte det første menneske av støv, uten noen form for fødselsformidling (det vil si uten deltakelse fra ikke bare faren, men også moren)?

"Er det noe vanskelig for Herren?" (1.Mos.18.14).

4. Ulike detaljer i Messias skjebne, til og med det faktum at Han ville bli forrådt for 30 sølvpenger, ble forutsagt av profetene.

«Og de skal veie opp tretti sølvpenger som betaling til Meg. Og Herren sa til meg: Kast dem inn i menighetens forråd, den høye prisen de verdsatte meg til. Og jeg tok tretti sølvpenger og kastet dem i Herrens hus for pottemakeren» (Sakaria II.12-13); jf. Matteus 27,3-8:

«Da Judas, som hadde forrådt ham, da han så at han var fordømt og omvendte seg, returnerte de tretti sølvpengene til yppersteprestene og de eldste og sa: «Jeg har syndet ved å forråde uskyldig blod.»

Og han kastet sølvpengene i templet, gikk ut, gikk og hengte seg. Yppersteprestene tok sølvpengene og sa: Det er ikke tillatt å legge dem i kirkens skattkammer, for dette er blodprisen. Etter å ha holdt et møte, kjøpte de en pottemakerjord med dem for begravelse av fremmede, og det er grunnen til at dette landet kalles «blodslandet» den dag i dag.»

5. Profeten Jesaja i kapittel 53. beskriver så detaljert bildet av Kristi lidelser 700 år før de inntraff, som om han selv da sto ved korset på Golgata. Og på dette grunnlaget kaller vi kristne Jesaja for Det gamle testamentes evangelist.
Profeten selv er klar over den fantastiske, overnaturlige naturen til ordene hans når han utbryter: «Herre, hvem trodde det som ble hørt fra oss, og for hvem ble Herrens arm åpenbart?» Forgjeves forsøkte senere jødiske tolkere, allerede i den kristne tid, å tillegge dette kapittelet hele Israels folk. Dette blir i det minste motsagt av vers 8: «Men hvem kan forklare hans generasjon? For han er utryddet fra de levendes land; For mitt folks overtredelser ble jeg henrettet.» Videre kan ordene: "Han begikk ingen synd, og ingen løgn var i hans munn" (v. 9) kan ikke sies om noen mennesker i det hele tatt. Derfor gjelder de ikke for Israel, som årlig omvender seg fra sine synder på dommens dag. Det var for disse syndene Messias døde: "for mitt folks forbrytelser ble han henrettet."

Det er også umulig å si disse ordene om Israel: "som et lam før dets klippere tier," for Israel, som alle andre undertrykte folk, led ikke resignert. La oss i det minste huske de blodige opprørene til Bar Kochba. Så de senere (dvs. de som oppsto etter R.C.) jødiske forklaringer er uholdbare.

Når det gjelder de gamle jødiske tolkningene, tilskriver de denne profetien (Jes. kap. 52, v. 13-15 og kap. 53) til Messias:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (i den rabbinske bibelen Warszawa 1883).
2. Babylonsk Talmud, Sanhedrin 986.
3. «Zohar» (Kabbalah), bind 1, s. 181a, b: bind 111, s. 280a.
4. Yalkut Shimoni, bind 11, s. 53.

Hvis vi leser evangeliet nøye, vil vi lett gjenkjenne i Jesus Kristus det lidende bildet av «sorgens mann» som profeten Jesaja taler om; vi vil finne de samme detaljene, formålet, karakteren og fruktene av hans messianske lidelser. Hensikten med hans lidelse i Jesaja er den samme som i evangeliet: «Han tok på seg våre sykdommer... Han ble såret for våre synder, straffen for vår fred var på ham, og ved hans sår ble vi helbredet. ... Herren la på ham alle våre synder» (Jes.53.4-6).

Jesus Kristus sier om seg selv: "Menneskesønnen kom... for å gi sitt liv som en løsepenge for mange" (Mark 10,45). «Som Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik må Menneskesønnen løftes opp, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv» (Joh 3:14,15).

Jesaja sier: «Han ble torturert, men han led frivillig og åpnet ikke munnen sin, akkurat som et lam tier for klipperne.»

Evangeliet forteller oss at falske vitner baktalte Jesus for Sanhedrinet. «Og ypperstepresten reiste seg og sa til ham: Hvorfor svarer du ikke noe, at de vitner mot deg? Jesus var stille» (Matt. 26.60-62).

Senere, under Pilatus' rettssak, "da yppersteprestene og de eldste anklaget ham, svarte han ingenting. Da sa Pilatus til ham: Hører du ikke hvor mange som vitner mot deg? Og han svarte ikke et eneste ord, så herskeren ble meget forbløffet» (Matt. 27.12-14). «Og han ble regnet blant de onde gjerningsmennene,» sier Jesaja. Og sannelig, Jesus ble korsfestet mellom to tyver.
Selv en slik detalj som begravelsen av Jesus i graven til et rikt medlem av Sanhedrinet, Josef av Arimatea (Matt. 27.57-60), bekreftet Jesajas profeti: «Han ble tildelt en grav med ugjerningsmenn, men han ble begravet med den rike mannen, fordi han ikke gjorde noen synd, og det var ingen løgn i hans munn." Og så sto han opp fra de døde og «så en langvarig etterkommer», en tilstrømning av nye tilhengere som ikke stoppet på tusenvis av år. Dette kapitlet leses dessverre ikke i synagogen. Er det fordi hun snakker så utrolig tydelig om Jesus Kristus? Jeg husker hvordan en ung jøde jeg kjente en lørdag, mens jeg var i synagogen, høylytt spurte de tilstedeværende: «Hvem snakker det 53. kapittel av Jesaja om, hvis ikke om Jesus Kristus?» Dette spørsmålet skapte naturligvis en heftig debatt blant de som hørte det.

Spor hans ord og gjerninger i evangeliene. Begynn med hvordan han forkynte hensikten med sin kommende en sabbat i synagogen i Nasaret. «De ga ham profeten Jesajas bok; og han åpnet boken og fant stedet hvor det var skrevet: Herrens Ånd er over meg; For han har salvet meg til å forkynne et godt budskap for de fattige, og han har sendt meg for å helbrede de sønderknuste, for å forkynne løslatelse for fanger, gjenoppretting av synet for blinde, for å sette de plagede i frihet, for å forkynne det velbehagelige Herrens år.
Og etter å ha lukket boken og gitt den til presten, satte han seg ned, og alle i synagogens øyne var festet på ham. Og han begynte å si til dem: I dag er dette skriftstedet blitt oppfylt for deres påhør. Og de bevitnet alle dette for ham og undret seg over nådens ord som gikk ut fra hans munn.»

La oss huske hans gjerninger, hvordan han reddet de tapte, helbredet og gjenoppstod både fysisk og åndelig.

Hvordan, under påvirkning av hans inspirerte guddommelige tale, ble tollere og skjøger gjenfødt, og fikk gjennom ham et nytt liv, fullt av renhet, hellighet og kjærlighet!

Strømmer av nåde strømmet fra øynene hans, og «de som rørte ved ham, ble helbredet».

Og samtidig ble hans spesielle kjærlighet til Israel så tydelig uttrykt: «Jeg ble bare sendt til de tapte sauene av Israels hus», sier han til den hedenske syrofønikiske kvinnen (Matt. 15.24).

Han sendte disiplene sine for å forkynne og forteller dem: «Gå først til de tapte sauene av Israels hus.»

Kristi tårer nevnes bare to ganger i evangeliet. Han gråt en gang da han hørte om Lasarus død. En annen gang, "da han nærmet seg byen (Jerusalem), da han så på den, ropte han for den og sa: "Å, om du bare på denne dagen visste hva som tjener din fred!" men nå er disse tingene skjult for dine øyne» (Luk 19:41-44).

Eller la oss huske hans sørgelige utrop som han avsluttet sin fordømmelse av de skriftlærde og fariseerne med: «Jerusalem, Jerusalem, som dreper profetene og steiner dem som er sendt til deg! Hvor ofte har jeg ikke ønsket å samle barna dine, som en fugl samler ungene sine under vingene, og du ville ikke!» (Matt. 23,37-38).

Og hvordan Kristus døde! Selv da, i sin alvorlige dødstime, sørget han over dem som naglet ham til korset og ba for hans fiender:

"Far, tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør."

Etter å ha stått opp fra de døde, gir han en pakt til apostlene om å "forkynne i hans navn omvendelse og syndenes forlatelse for alle folkeslag, fra Jerusalem" (Luk 24.47).

Hele denne tragedien med avvisningen av Kristus av sitt eget folk, som han elsket til døden på korset, kommer til uttrykk i apostelen Johannes' korte ord: "Han kom til sine egne, og hans egne tok ikke imot ham."

Vi leser i evangeliet at de enkle og enkle menneskene «undret seg over nådens ord som kom fra hans munn», og de ambisiøse fariseerne «forrådte ham av misunnelse».

Jøder i dag rettferdiggjør sin avvisning av Kristus med følgende grunner:

1. Kristus brøt loven, slik som sabbatsbestemmelsene.

I mellomtiden sa han selv: «Tenk ikke at jeg er kommet for å ødelegge loven eller profetene: Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle.

For sannelig sier jeg dere: Inntil himmel og jord forgår, skal ikke én jota eller én tittel forgå fra loven før alt er oppfylt. Så den som bryter et av de minste av disse budene og lærer folk å gjøre det, han vil bli kalt den minste i Himmelriket; og den som gjør og underviser, skal kalles stor i Himmelriket.

For, jeg sier dere, med mindre deres rettferdighet overgår de skriftlærdes og fariseernes rettferdighet, kommer dere ikke inn i himlenes rike" (Matteus 5:17-20)

Overholdelse av brevet, rituell rettferdighet, uttrykt i den formelle, ytre utførelsen av loven, redder ikke en person; Det var hun som hindret jødene i å se Kristi sanne rettferdighet.

De knurret mot Kristi disipler fordi de ikke fastet. De var sinte over at han helbredet på sabbaten. Han svarte dem: «Skal jeg gjøre godt på sabbaten eller gjøre ondt, redde min sjel eller ødelegge den? Men de var tause» (Mark 3.4).

Det var derfor de var stille fordi deres samvittighet anerkjente Kristi rettferdighet. Tross alt kjente de også det 58. kapittelet i Jesaja, som taler så sublimt, virkelig på en nytestamentlig måte, om faste og sabbat, som manifestasjoner av det samme hovedbudet om kjærlighet:

«Dette er den fasten jeg har valgt: Løs urettferdighetens lenker, løs åkets bånd, og sett de undertrykte fri og bryt hvert åk. del ditt brød med de sultne og ta med de vandrende fattige inn i ditt hjem... Da vil ditt lys åpne seg som morgengry... og Herrens herlighet vil følge deg. Når du fjerner åket fra din midte, slutter du å løfte fingeren og tale krenkende, og gi din sjel til de sultne, og gi næring til den lidendes sjel: da skal ditt lys gå opp i mørket..."

Helbredelsen på lørdag av en syk kvinne, krøpling av alvorlig sykdom i atten år, vakte harme hos lederen av synagogen. Men Herren sa til ham: «Du hykler! Løser ikke hver og en av dere sin okse eller esel fra krybben og fører den til vannet? Skulle ikke denne Abrahams datter, som Satan hadde bundet i atten år, ha blitt frigjort fra disse båndene på sabbatsdagen? Og da han sa dette, ble alle de som stod ham imot, til skamme, og hele folket gledet seg over alle hans herlige gjerninger» (Luk 13:11).

En sabbat gikk Jesus gjennom de sådde åkrene, og disiplene hans begynte å plukke aks underveis. Dette førte igjen til protest og bebreidelser fra fariseerne. Han minnet dem om hva David gjorde da han trengte og var sulten, han og de som var med ham, hvordan han gikk inn i Guds hus sammen med ypperstepresten Abjatar og spiste skuebrødet, som ingen skulle spise uten prestene, og han ga til dem som var med ham. Og han sa til dem: «Sabbaten er for mennesket, og ikke mennesket for sabbaten; derfor er Menneskesønnen herre over sabbaten» (Mark 2,23-28).

Og det er Menneskesønnen, som det fullkomne menneske, som kan dominere reglene, for han gjør alt ikke for sine innfalls skyld, men for virkelige behov eller den høyeste sannhet.

I Bergprekenen opphevet ikke Kristus tegnene til Moses; Dermed eliminerte han ikke budet: «Du skal ikke drepe», men utdypet forståelsen ved å forby ham å være sint på sin bror.

Kristus selv og apostlene anerkjente inspirasjonen til Det gamle testamente.

En ting er klart: Kristus lærte om den samme Gud som Moses og profetene trodde på. Til advokatens spørsmål om den største
bud, gjentok han den berømte "Shema Yisrael":

"Hør, Israel: Herren din Gud er den ene Herren," og dette bekreftet Moses lære om monoteisme.
Og disse tre hovedessensene til den guddommelige Fader, Sønnen og Den Hellige Ånd er nevnt i bøkene i Det gamle testamente under forskjellige navn Gud-Elohim, Guds Ånd og Sønnen, som Guds inkarnasjon, Guds synlige manifestasjon , Guds herlighet (Shekinah), kalles noen ganger det samme navnet, for eksempel i Salme 2 (v. 7): «Herren sa til meg: Du er min Sønn; I dag har jeg født deg."

"Ær Sønnen, for at han ikke skal bli sint." I kapittel 63 i Jesaja (v. 9 og 10) er det også en omtale av alle tre enhetene: Gud, hans persons engel og hans hellige ånd. Den samme engel av hans ansikt er omtalt i 2. Mosebok 23.20-21: "Se, jeg sender en engel (av Min) foran deg for å vokte deg på veien og for å bringe deg til stedet som jeg har forberedt (for deg) . Hold deg selv for hans ansikt, og lytt til hans røst; ikke stå på mot ham, for han vil ikke tilgi din synd."

3. «Men hvordan kan Gud bli inkarnert i mennesket? Hvordan kan det uendelige passe inn i det endelige? Jøder protesterer videre og refererer til læren om Kristi gudmenneskelighet. «Kan den usynlige Gud ha et synlig bilde? Og hvordan kan Gud få en sønn? Imidlertid er det nettopp denne åpenbaringen som kommer til uttrykk i den nevnte Salme 2, hvor Gud taler om Messias: «Du er min Sønn».

Og nettopp fordi Gud er usynlig, måtte han bli inkarnert for å bli synlig og tilgjengelig. Dette er det som sies om Kristus i evangeliet: "Ordet (Gud) ble kjød ... og vi så hans herlighet ...". «Ingen har noen gang sett Gud. Den enbårne Sønn, som er i Faderens favn, har han åpenbart» (Joh 1:14,18).

Og profeten Jesaja taler om denne samme inkarnasjonen i kapittel 9: «Et barn ble født for oss; En sønn er gitt oss; regjeringen vil ligge på hans skulder, og hans navn skal kalles underfull, rådgiver, mektig Gud, evig far, fredsfyrste.»

Dette stedet er også messiansk ifølge den gamle Targum av Jonathan.

Her blir Guds Ord bekreftet, talt gjennom Jesaja 55, og profeterer også om Messias:

«Mine tanker er ikke dine tanker, og dine veier er ikke mine veier, sier Herren. Men likesom himmelen er høyere enn jorden, slik er mine veier høyere enn deres veier, og mine tanker høyere enn deres tanker.» Gud, for å være tilgjengelig for oss, ble en mann; Kristus er Gud, så å si oversatt til menneskelig språk. Og som alltid skjer et mirakel her "ikke i tillegg, ikke mot, men over naturen" (non contra, non praeter, sed supra naturam). Kort sagt, i hele Kristi lære vil du ikke finne noen motsetninger verken med menneskets sinn generelt, eller med ideene og lovene i Det gamle testamente spesielt: Det nye testamente er ikke imot, men er overlegent begge.

"Hvorfor tror du ikke på Jesus Kristus?" Marcinkovsky spurte en jødisk jente i Lutsk (Polen), "si meg, du kan ikke tro eller vil ikke tro?" "Vel, selvfølgelig, jeg kan ikke tro," svarte hun, "siden barndommen ble vi fortalt biografien om Jesus "Toldot Yeshu", som sier at Jesus er en bedrager og en forfører fra sannhetens vei. "På en slik Messias kunne vi selvfølgelig ikke tro," sa Martsinkovsky (predikant, publisist, teolog, evangelisk vitenskapsmann), "men evangeliet gir historisk bevis skrevet av disiplene hans, og det gir oss bildet av den store læreren. sannhet og den fullkomne rettferdige,” “Ja, jeg kunne tro på en slik Messias,” svarte jenta, og hun ga uttrykk for at hun var villig til å bli kjent med evangeliet.

Så det vanlige jødiske folk tror ikke, fordi de ikke vet. Han leser Bibelen, men leser den ikke. Tvert imot, den jødiske intellektuelle vet, men tror ikke. Han leser Den hellige skrift, inkludert evangeliet, men ærer eller anerkjenner ikke Guds allmektige kraft. "Dere tar feil, dere kjenner ikke Skriftene eller Guds kraft," sa Kristus til saddukeerne (Matt 22,29).

«Fjellene skal bevege seg, og åsene skal skjelve, men min miskunnhet skal ikke vike fra deg, og min fredspakt skal ikke vike, sier Herren, som forbarmer seg over deg» (Jes 54:10).

Og det største i jødenes liv vil gå i oppfyllelse: Israel som et folk vil tro på Jesus Kristus.

Denne omvendelsen av Israel ble også forutsagt av Kristus med ordene: «Se, ditt hus er tomt for deg. For jeg sier dere: Dere skal ikke se meg fra nå av før dere roper: Velsignet være han som kommer i Herrens navn. Denne tiden med åndelig oppvåkning vil komme: avvisningen av Kristus vil bli erstattet av "hosanna" som det jødiske folket allerede hilste på ham på gatene i Jerusalem for to tusen år siden, og Israels århundrer gamle fangenskap vil ta slutt. Profeten Sakarja i Det gamle testamente taler allerede tydelig om denne fremtidige innsikten til det jødiske folk:

"Og over Davids hus og over Jerusalems innbyggere vil jeg utøse nådens og bedøvelsens ånd, og de skal se på ham som de har gjennomboret, og de skal sørge over ham som en sørger over en enbåren sønn, og sørge som en sørger over den førstefødte» (Sakarias 12:10).

I løpet av 19 århundrer hadde jødene, etter å ha forkastet Jesus Kristus, allerede blitt forført mange ganger i sitt messianske håp, og gjort det til selverklærte og falske messiaser (ifølge Bengel var det allerede 64 av dem); Dermed ble de desillusjonerte allerede i det andre århundre e.Kr. i Bar Kochba (132-135) (Stjernenes sønn), og denne feilen kostet 500 000 jøder livet, drept av romerne under opprøret.
På veien til disse skuffelsene venter enda en grusom ting: de vil tro på den perfekte inkarnasjonen av den falske Messias, dvs. i Antikrist.

Kristus snakket om dette. «Jeg er kommet i min Fars navn, og dere tar ikke imot meg; Men hvis en annen kommer i hans eget navn, skal dere ta imot ham» (Joh 5,43).

Og derfor vil noen andre som vil få ørene sine med sin forkynnelse om selvhevdelse og stolthet ha suksess blant alle dem som har forkastet Jesus Kristus. «Og alle som bor på jorden, skal tilbe ham, hvis navn ikke er skrevet i livets bok til Lammets, som ble slaktet fra verdens grunnvoll ble lagt» (Åp. 13,8).

Hvordan folket, jødene, vil konvertere nettopp i Antikrists dager, så dette kan bedømmes etter Jeremias 30. kapittel. Det er det som står der.

Jøder vil komme til Palestina. "Og jeg vil føre dem tilbake til landet som jeg ga deres fedre, og de skal ta det i eie." Men der, uten Kristus, vil de til slutt finne lidelse i stedet for forventet glede.

Denne konverteringen av jøder til Kristus er også forutsagt av apostelen Paulus (spesielt i kapitlene 9, 10 og II i Romerbrevet).

«Jeg taler sant i Kristus, jeg lyver ikke, min samvittighet vitner for meg i Den Hellige Ånd, at det er stor sorg for meg og konstant pine i mitt hjerte: Jeg vil selv gjerne bli ekskommunisert fra Kristus for mine brødre , mine slektninger etter kjødet, det vil si israelittene; ...deres er fedrene, og fra dem er Kristus etter kjødet ...”

"Brødre! mitt hjertes ønske og bønn til Gud om Israels frelse» (Rom. 9.1-5.10.1).

Han anser jødenes vantro på Kristus som midlertidig.

«Gud har gitt dem en dvaleånd, øyne som de ikke kan se med, og ører som de ikke kan høre med, helt til denne dag» (Rom 11:8).

«Jeg vil ikke at dere, brødre, skal være uvitende om dette mysteriet, for at dere ikke skal innbille dere at det har skjedd en forherdelse i Israel delvis, inntil hele tallet av hedningene er kommet inn» (Rom. 11:25).
Og derfor, i de samme kapitlene viet til jødene, minner apostelen Paulus om ordene til profeten Jesaja: "selv om Israels barn var like mange som havets sand, vil bare en rest bli frelst" (Es. 10.22, Rom 9.27).

Dette betyr at for å bli frelst, må du være blant dem som forblir trofaste mot Gud.

Sion er stedet for kombinasjonen av himmel og jord, Gud og mennesker; der skal Gudsmennesket Messias vises.

Og en av sionistene (Dr. Zangwill) snakker definitivt om Jesus Kristus når han erklærer:

«Jødene ble straffet ikke uten skyld. De nektet den største av sønnene sine. Jesus må ta sin plass igjen i den herlige lenken til de hebraiske profetene."

En ortodoks jøde er allerede nær Kristus fordi han hver morgen uttaler de ovennevnte ordene i Maimonides’ bønn og sier: «Jeg tror med full tro på Messias komme.» Og dette skjer dag etter dag, fra århundre til århundre, i tusenvis av år.

For nesten 2000 år siden stilte den jødiske ypperstepresten selv dette spørsmålet da han spurte Jesus: «Er du Kristus, den saliges Sønn?»

"Jesus sa: Jeg er" (Mark 14,61).

Sannelig, "Han begikk ingen synd, og ingen løgn ble funnet i hans munn."

Ja, det er Han som er den sanne Messias, som kom fra Sion for å gi frelse til Israel.
Kristus er den eneste som åndelig kan forene Israels sønner, og ikke bare dem, men alle nasjoner, for Han er «ønsket av alle folkeslag», som profeten Haggai sa om den kommende Messias. Han alene kan gjøre fiender til brødre, barn av én Far, for Han åpnet veien for alle til Faderen: «Jeg er veien... Ingen kommer til Faderen uten ved Meg», sa han (Joh 14,6). Han er virkelig kilden til fred, «fredens fyrste», som forsoner mennesket med Gud, mennesket med mennesket og alle stridende skapninger med hverandre.

De protesterer mot oss: «Hvor er denne freden på jorden, dynket i blodet av kriger og revolusjoner? Hvor er oppfyllelsen av profetien i Jesaja 11, som forutsier at på Messias' tid «skal ulven leve med lammet»?

De som protesterer på denne måten glemmer at Kristus ikke samler mennesker med makt, for han er fullkommen kjærlighet, som ofrer seg selv, kaller alle. Og de som aksepterer hans kall er virkelig samlet i én stor broderfamilie, som krysser alle religiøse og nasjonale grenser. "Og dem som tok imot ham, dem som trodde på hans navn, ga han makt til å bli Guds barn" (Johannes 1,12).

I følge profeten Jesajas 11. kapittel, etter Messias komme, må to forhold gå foran den fulle åpenbaringen av Guds rike på jorden: ondskapen, som har nådd sin høyeste utvikling (i Antikrists person) vil bli fullstendig utryddet (Kristus vil komme og "med sin munns ånd vil han drepe de ugudelige"); "Jorden skal fylles med kunnskap om Herren, likesom vannet dekker havet."

Først da «vil det være en ny himmel og en ny jord, hvor sannheten bor», vil det være en kosmisk forvandling av hele skapelsen; "Da skal ulven leve sammen med lammet, ... den unge løven og oksen skal være sammen, og et lite barn skal lede dem."

HVORFOR GJERNER IKKE JØDENE JESUS ​​SOM MESSIAS?
25 RABINER OG TEOLOGER SVARER (i kronologisk rekkefølge).

(Kunnskap mot bakvaskelse av antisemitter. Alle siterte bøker er tilgjengelige på Internett)

JØDENES MENING OG ARGUMENTASJON (i kronologisk rekkefølge):
(De kristnes synspunkter og argumenter presenteres på slutten.)
=============================================================================
5. århundre e.Kr e.
"Messiasen vi venter på kan gjenkjennes av kjente tegn: "Messias vil slå landet med sine ords svøpe, og med sin munns ånd vil han drepe den som gjør ugjerningen. De vil ikke gjøre det onde, for jorden skal være full av kunnskap om Gud, likesom havet er fullt av vann» Jesaja 11.4. Ingenting slikt kan sies om Jesus.»

1. Toledot Yeshu (Jesu liv). 5. århundre Per. fra hebraisk til russisk. Jerusalem. 1985 (Historien om den hengte mannen eller historien om Yeshu fra Nasaret, kapittel 5.)

1172 g
«Enda en ny sekt (kristendommen) har oppstått, som med særlig iver forgifter våre liv på begge måter samtidig: med vold, og med sverdet, og med baktalelse, falske argumenter og tolkninger, uttalelser om tilstedeværelsen av (ikke-eksisterende) ) motsetninger i vår Torah. En mann, en av de ugudelige i vårt folk og frafalne (Jesus), prøvde å ydmyke og tilbakevise Toraen, utropte seg selv til Moshiach.
Med den sanne Moshiach, "vil sverdet forsvinne og kriger vil opphøre fra solen står opp til nedgangen" Jesaja 2:4.
Mashiach vil fjerne mørket fra våre øyne og mørket fra våre hjerter - som det står skrevet: "Dette folket som vandret i mørket, har sett et stort lys." Jesaja 9:2"
Maimonides (Wikipedia)
2. Maimonides. Melding til Jemen, eller håpets port. Del 2 (1172)


1263
«Jeg tror og vet at Messias ennå ikke har kommet. Profeten sier om Messias: "Frelseren skal herske fra hav til hav og fra elven til jordens ender." I Messias' dager: "Jorden skal fylles med kunnskap om Gud, likesom vannet dekker havet" Jesaja 11.9 "De skal smi sine sverd til plogjern og sine spyd til skjærekroker; folk skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære krig» Jesaja 2.4. Men fra Jesu dager til i dag er det så mange kriger, og hele verden er full av vold og ran, og kristne utøser blod mer enn andre nasjoner!
Messias må samle Israels eksil og de spredte jødene. Messias skal herske over alle nasjoner."

3. Tvist av Nachmanides (1263) Trans. fra hebraisk. Jerusalem, 1982 §47-49.

=====
1413
"Jesus er ikke Messias fordi... den jødiske diasporaen eksisterer fortsatt, nasjoner er i krig med hverandre, det er ingen fred i verden, og folk fortsetter å synde.»

4. Tvist i Toros (Spania) mai 1413 Lasker, Daniel J., Jødisk filosofisk polemikk mot kristendommen i middelalderen, New York 1977

===============================================================================
1740
«En av etterkommerne til kong David, som vil bli utvalgt av den allmektige, er kong Mashiach (Messias). Med dens hjelp ... vil det gode øke og det onde vil helt forsvinne, både knyttet til sjelen og til kroppen ... Freden vil øke, det vil ikke være noen skade eller skade, som profetene sa: "De vil ikke gjøre det onde "Jesaja 11.9.
Og det skal ikke lenger være dårskap i verden, men hele hjertet skal fylles med visdom, og hellighetens ånd skal utøses over alt kjød, som det er sagt: «Jeg vil utøse min ånd over alt kjød» Joel 2.28."

5. Rabbiner Moshe Chaim Lutzato. (1707-1747) Fundamenter (av jødedommen). Kapittel om befrielse. Jerusalem. 1995

1880
"Frelse er bare innbilt, siden i virkeligheten mennesker etter forløsning forblir nøyaktig de samme som Adam var, hva de var etter Adam, hva de var under Kristus, under Kristus og etter Kristus, hva mennesker alltid har vært og er, siden alt i virkeligheten er den samme synden, den samme tilbøyeligheten til det onde, de samme fødselskvalene, det samme behovet for arbeidskraft for å brødfø seg selv, den samme døden, karakteristisk for mennesker, og alt dette læren om frelse er ren fabelaktighet"

6. Leo Tolstoj. Et studium av dogmatisk teologi. 1880

==
1908
"Messias vil ikke føre kriger for å erobre nasjoner, og alle krigsvåpen vil bli ødelagt (Jesaja 2:4). Fruktene av hans rettferdige styre vil være fred og orden. Tyranni og vold skal ikke blomstre på det hellige fjell, for hele landet skal være fullt av kunnskap om Herren, som vannet som dekker havet (Jesaja 11.9)

7. Brockhaus-Efron Jewish Encyclopedia, artikkel Messias, St. Petersburg 1908

==================================================================================
1943
«Den jødiske Messias er en frelser, sterk i ånden, som ved tidenes ende vil bringe til den fullstendige politiske, økonomiske og åndelige forløsning av Israels folk og samtidig etablere verdensfred, jordisk velvære og moralsk forbedring av hele menneskeslekten. Messias vil bli fylt med visdoms og kunnskaps ånd, forstå Guds kraft, kunnskap og frykt for Gud. Han vil redde Israel fra eksil og slaveri, og vil forløse verden fra fattigdom, lidelse, kriger, og viktigst av alt, fra avgudsdyrkelse og vil sone for syndene til mennesker mot Gud og mot deres neste. Det vil være stor materiell rikdom i verden: Jorden vil produsere en overflod av korn og frukt, og mennesket vil nyte det uten anstrengelse. Frelsen vil komme fra Gud og fra Guds hånd. Messias er bare et redskap i Guds hender: han er en mann av kjøtt og blod, som alle oss dødelige. Han er den utvalgte fra menneskeslekten som vil ha alle de beste egenskapene som er tilgjengelige for Menneskesønnen. Messias vil kombinere fysisk og åndelig fullkommenhet. Messias er den høyeste mannen, jødedommens supermann.
Den kristne Messias ser helt annerledes ut. Han ble slått som en vanlig opprører, han ble hånet og korsfestet.
Politisk var han ikke vellykket og forløste ikke sitt folk Israel."

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Zuerich. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
«Jesus kunne ikke være Messias. Profetene spådde at med Messias komme ville det komme en æra med universell fred og kjærlighet, som vi ikke kan sidestille vår moderne tid med. Det kristne svaret på disse innvendingene er å hevde at alt faktisk endret seg med Jesu komme. Hvis endringene er usynlige, så er det bare fordi personen er sint og ikke har reist seg til den sanne aksept av Jesus og hans forkynnelse. Derfor har Messias, det vil si Jesus, ennå ikke kommet tilbake for å bekrefte sin seier. Jøder nekter å akseptere som rettferdiggjørelse for det kristne synspunktet påstanden om at hovedprofetiene om Messias komme vil bli oppfylt først ved «det annet komme». De vet at Messias vil fullføre sitt oppdrag «på første forsøk». Det er grunnen til at jøder tror at Messias' komme ennå ikke kommer i fremtiden.»

9. Arie Kaplan. Hvorfor er vi ikke kristne? Jerusalem. 1976 s. 9-12


1983
"Mashiach vil rette verden slik at alle skal tjene Herren, for det er sagt: "For da vil jeg gjøre nasjonenes språk rent, så alle skal påkalle Herrens navn og tjene ham på en gang." Sefanja 3.9
Alle vil vende tilbake til den sanne religion, de vil ikke rane og gjøre ondt.»

10. Shlomo-Zalman Ariel Encyclopedia of Judaism. artikkel Messias, Jerusalem. 1983

===================================================================================
1992
«For jødedommen er ikke Jesus Messias, for etter Jesu offer på Golgata har ikke verden endret seg fundamentalt. Det var kriger før og etter Jesus, klasse- og rasehat ble ikke eliminert av ham, så vår verden venter fortsatt på forløsning og frelse. Messias forventes å etablere verdensfred, returnere israelittene til det lovede land, gjenopprette Davids rike og bygge det tredje tempelet. Alt dette ble ikke realisert med Jesu komme."

11. Schalom Ben Chorin. Theologia Judaica. Band II, Tuebingen 1992 S. 260

1992
"Jødedommen betrakter ikke Jesus som Messias fordi han ikke oppfylte de bibelske profetiene som ventes fra Messias komme: "Han skal dømme nasjonene og irettesette mange nasjoner, og de skal smi sine sverd til ploger og sine spyd til beskjæringshaker. Folk skal ikke løfte sverd mot folk.» og de skal ikke lenger lære krig» Jesaja 2:4.
Med Messias komme må fred herske i verden. Hvis dette ikke har skjedd, betyr det at Messias ennå ikke har kommet.»

12. Praeger Denis. Åtte spørsmål om jødedommen. Per. fra engelsk St. Petersburg, 1992. s. 85.

================================================================================
1995
«I følge jødene er den messianske tid ennå ikke kommet; det vil være en tid med absolutt fred. Messias vil komme som fredsfyrsten til et fornyet Jerusalem. Det vil bli en tid som Jesaja beskrev: Det skal ikke være noe ondskap eller fordervelse på Mitt hellige fjell, for jorden skal fylles med kunnskap om Herren, likesom vannet dekker havet. Jesaja 11.9."
13. Paffenholz Alfred. Var macht der Rabbi den ganzen Tag? Das Judentum. Düsseldorf. 1995. S. 162

=================================================================================
1995
«Ved å avvise kristendommen, avviser jødene først og fremst anerkjennelsen av Jesus som Messias.
På Messias tid vil kriger opphøre, universell fred og velstand vil komme, og alle mennesker, som nyter fred og harmoni, vil kunne vie seg til kunnskap om Gud og åndelig forbedring.»

14. Polonsky Pinchas. Jøder og kristendom. Jerusalem-Moskva, 1995 s. 12

==================================================================================
1997
"Det er ingen enkelt lære om forsoningen (frelsen) i ortodoks teologi, i hvert fall på russisk... Det er ingen enighet angående læren om forløsningen. Ulike forfattere forstår og underviser om forløsningen på svært forskjellige måter, det er flere forskjellige "teorier", hvorav ikke én ikke er "offisiell".

15. Prest Oleg Davydenkov. Dogmatisk teologi. Forelesningskurs. Del III. Moskva. St. Tikhons teologiske institutt. 1997

===================================================================================
1998
"Jødene anerkjente ikke Jesu påstand om å være Messias fordi han ikke brakte fred til verden slik Jesaja lovet: "Nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger kjenne krig" Jesaja 2.4.

16. Telushkin Yosef. jødisk verden. Per. fra engelsk Moskva - Jerusalem. 1998 s. 463

==================================================================================
2000
"Jesaja (2:4) understreker at dagene for Messias komme vil være en epoke med etnisk og sosial endring: "Og alle nasjonene skal smi sine sverd til plogskjær og sine spyd til skjærekroker; nasjonen skal ikke løfte opp sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære å kjempe.» . Fred, universelt brorskap mellom mennesker og opphør av vold er de viktigste tegnene på fremkomsten av messiansk tid. Jesus, selv om han var jøde, oppfyller ikke alle kriteriene ovenfor.»

17. Benzion Kravitz. Jødisk svar på misjonærer. Toronto. 2000 g

==================================================================================
2000
«Jesus oppfylte ikke de messianske profetiene. Bibelen sier at han vil: bygge det tredje tempelet (Esekiel 37:26-28), samle alle jødene til Israels land (Jesaja 43:5-6), skape en æra med universell fred, ødelegge hat, undertrykkelse , lidelse og sykdom. Det sies: «Nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære krig» (Jesaja 2:4).

18. Alex Dyhes. Hvorfor tror ikke jøder på Kristus? Michigan, 2000

===================================================================================
2003
«Troen på Moshiach, som døde midt i sine handlinger, og en dag vil vende tilbake og fullføre dem, er en tro uten noe grunnlag. Derfor er kristnes tro tro på den falske Moshiach. Den mannen (“Yoshka”) var en falsk Moshiach, ikke bare fordi han døde, i motsetning til den virkelige Moshiach, som begrepet død ikke gjelder for, men også fordi han ikke var den Moshiach som Den Allmektige ville velge. Den virkelige Moshiach må frigjøre og lyse opp hele verden med guddommelig sannhet. Og derfor, "den mannen (Jesus)," må navnet hans slettes, handlet direkte motsatt av alt det ovennevnte, og det Rambam skrev om ham - at han ønsket å ødelegge det jødiske folket med sverdet, spre restene deres utover verden, bytt ut Toraen for en ny pakt, og få mesteparten av verden til å gjøre feilen å ikke tro på den Allmektige, men på Treenigheten. Den virkelige Moshiach vil leve evig og vil ikke dø i det hele tatt.»

19. Rabbiner Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
"Fra et jødisk synspunkt var den mest kjente falske Messias Jesus fra Nasaret. Aktiviteten til Jesus fra Nasaret oppfattes som en erklæring om opprør (slik forstås ordene til Pontius Pilatus: "Se, jødenes konge" - det vil si at Jesus erklærte seg selv som den salvede kongen som skulle gjenopprette uavhengigheten av Judea. Se verkene til Eliyahu Macobi og Flosser og andre historikere fra den israelske skolen). Siden hele saken endte i fiasko og Jesus ble henrettet, ble det ansett i den jødiske verden at Jesus ikke var den sanne Messias. Unntaket var en liten gruppe av hans ivrige tilhengere som ikke trodde på hans død eller trodde at Jesus ville stå opp igjen for å vinne. Fra denne lille gruppen, som det er vanlig å tro, ble kristendommen dannet."

20. Meir Levinov. (f. 1959) Messias. 2005

====================================================================================
2006
"Messias, Kristus, Frelser, Frelser, Mashiach, Mahdi (islam), Maitreya (buddhisme), Kalki Avatara (hinduisme) - den som vil eliminere alt ondt på hele jorden. Salme 37.9 Jesus gjorde ikke dette, derfor er han den falske Messias, den falske Kristus.»

21. Piotrovsky Yuri (boken min). Er Jesus Messias? Problemer med jødisk-kristen dialog. St. Petersburg, 2006

===================================================================================
2008
"Messias vil ødelegge all krig og urettferdighet. Han vil bringe fred til fiender og kjærlighet til dem som hater. Våpen med ham vil for alltid miste sin verdi og vil bli ødelagt for alltid. Dette vil skje umiddelbart ved Den Utvalgtes første komme, og ikke ved den andre eller tredje, som kristne sier, for å rettferdiggjøre seg selv. Jesus brakte ikke fred og rettferdighet til denne verden, og hans disipler, kristne, som har prøvd å gjøre dette i to årtusener, har lidd nederlag, og til og med forverret den fredelige situasjonen i verden. Jødene og hele Israel vil være trygge når den sanne Messias kommer. Dette kan ikke sies i dag, når vi ser på krigene og terrorangrepene på israelsk territorium. Messias-æraen er veldig nær. Kong Moshiach er på terskelen. Stor skam vil dekke kristendommen og alle kulturer knyttet på en eller annen måte til mannen fra Nasaret.»

22. Galitsky Israel. Yoshka. Om opprinnelsen til det minaiske kjetteriet. Jerusalem. 2008 s. 82-87

===================================================================================
2011
«Det står skrevet i Toraen hva som skal skje når Messias kommer. Det blir fred i verden! Det blir ingen kriger! Alle vil ha alt de trenger. Det vil ikke være mer misunnelse, ikke mer hat. Alle dårlige egenskaper vil forsvinne. Før dette skjedde, kom ikke Messias. Messias må forbedre verden, bringe godt og, med Guds hjelp, forlate den for alltid.»

23. Berl Lazar. Overrabbiner i Russland: - 06/06/2011 NTV “School of Slander” Video=1 min.

=====================================================================================
2012
«Messias må være en mann gjennom hvem Gud vil bringe en ny æra av fred og velstand for nasjoner. Messias vil beseire Israels fiender. Messias vil rense Jerusalem "for hedningene og hele jorden for syndere." En Messias burde vært vellykket. En Messias som ikke var vellykket er tull. En Messias som ble beseiret og korsfestet er ikke Messias, men en bedrager. Jesus passer ikke inn med noen av dem

24 . Nick Page. Der falske Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M ue nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"Den (sanne) Messias må bygge fred i hele verden. Det er ingen fred, så vi vet at Messias ikke har kommet ennå."

25 . Rabbi Gutman Locks. Kritikk av kristendommen. video=8 min. Jerusalem. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Pinchas Polonsky. Jødisk syn på kristendommen. 2014 Jerusalem. 2015 Moskva.

===================================================================================

27. «Mohammed betraktet Jesus som en Guds profet, men ikke Messias» Douglas Reed «The Dispute about Sion» s. 29. Kuban Publishing House 1991

==================================================================================

«Den offisielle organisasjonen til staten Israel, Sokhnut, som tar for seg spørsmål om hjemsendelse til Israel (Aliyah), krever svar på spørsmålet, var Jesus Messias eller ikke? Et positivt svar fratar søkeren retten til hjemsendelse, selv om han er jøde i henhold til halakhah og ikke offisielt har konvertert til kristendommen» 19.11.2010.

JESUS ​​OG DE KRISTNES MENING (Hvorfor er Jesus Messias, Frelseren?) er uttalt her:

Jesu mening om hvorfor han er Messias:

«Da Johannes i fengselet hørte om Kristi gjerninger, sendte han to av sine disipler
si til ham: Er du den (Messias) som skal komme, eller bør vi forvente noe annet?
Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og fortell Johannes det dere hører og ser.
blinde får synet og lamme går, spedalske blir renset og døve hører, døde blir oppreist og fattige får det gode budskap forkynt for dem.»
Matteus 11:2-5

"Det er ingen enkelt lære om forsoning (frelse) i ortodoks teologi, i det minste på russisk ... Det er ingen enighet om læren om forsoningen. Ulike forfattere forstår og underviser i forsoningen på svært forskjellige måter, og det er flere forskjellige «teorier», hvorav ingen er «offisielle».

Prest Oleg Davydenkov. Dogmatisk teologi. Forelesningskurs. Del III. Moskva. St. Tikhons teologiske institutt. 1997

Metropolitan Macarius: OM UTFØRELSEN AV VÅR FRELSE VED HERREN JESUS ​​KRISTUS. 1883 St. Petersburg.

Erkeprest Dmitrij Smirnov (Moskva):
23.05.2009. Hvordan forstår ortodokse og jøder ordet Messias? (video = 3,19 min.)

(Erkeprest Dmitrij Smirnov, som alle kristne, kunne ikke gi et korrekt, fullstendig og kvalifisert svar - se svaret til jødene ovenfor)

Et av de mest populære spørsmålene til redaktørene av Aish.com er følgende: "Hvorfor tror ikke jøder på Jesus?" La oss se på svaret på dette spørsmålet én etter én, uten på noen måte å forkleine andre trosretninger eller neglisjere andre religioner, men, viktigst av alt, la oss avklare dette spørsmålet fra et jødisk synspunkt, det vil si i lys av Toraen.

Jøder aksepterer ikke Jesus som Moshiach av følgende grunner:

1. Jesus oppfylte ikke de messianske profetiene.
2. Jesus hadde ikke de personlige egenskapene som ligger i Moshiach.
3. Den bibelske henvisningen til Jesus som Moshiach skyldes en unøyaktighet i oversettelsen.
4. Jødisk tro er basert på «nasjonal åpenbaring».

Men først et lite forord:

Ordet מָשִׁיחַ (Mashiach) på hebraisk betyr «Guds Salvede», det vil si en person som er utnevnt av G-d til en spesiell tjeneste, og som et tegn på hans utvalgthet, tidligere salvet med olje (olje) ( Shmot 29:7; 1 Melachim 1:39; 2 Melachim 9:3).

Jesus oppfylte ikke messianske profetier

Hva er essensen av oppfyllelsen av profetiene til Moshiach? Et av de sentrale temaene i profetiene er løftet om en fremtidig perfekt verden hvor alle mennesker vil leve i harmoni med hverandre og anerkjenne den Ene G-d ( Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Oshea 2:20-22; Amos 9:3-15; Mikha 4:1-4; Zharya 8:23b 14:9; Irmeyahu 31:33-34).

Tanakh forteller oss hva Moshiach må gjøre:

• Bygg det tredje tempelet ( Yehezkel 37:26-28).
• Samle alle jødene som er spredt til Israels land ( Yeshayahu 43:5,6).
• Å innlede en æra med fred over hele verden, for å få slutt på hat, undertrykkelse, lidelse og sykdom, slik det er skrevet av profeten: «Nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære krig» ( Yeshayahu 2:4).
• Å spre læren om Israels G-d som vil forene menneskeheten til en forening. Slik erklærer profeten: "Og Herren skal være konge over hele jorden; på den dagen skal Herren være én (for alle), og hans navn er ett" ( Zharya 14:9).

Hvis en person som gjør krav på tittelen Moshiach ikke oppfyller minst en av de spesifiserte betingelsene, det kan ikke være sant Mashiach.

Men i løpet av de siste årene har ingen ennå spilt rollen som Moshiach beskrevet i Tanakh, det er derfor jødene fortsatt venter på ham. Alle de som allerede hadde hevdet rollen som Moshiach, inkludert Jesus fra Nasaret, Bar Kokhba og Shabtai Zvi, mislyktes og ble avvist av jødene.

Kristne hevder at Jesus vil oppfylle alle de profetiske tegn på tidspunktet for sitt annet komme. Jødiske kilder avslører Moshiach, som vil utføre det guddommelige oppdraget første gang, for i Tanakhdet er ikke noe begrep om det annet komme.

Jesus hadde ikke de personlige egenskapene til Moshiach

A. Mashiach som en profet

Moshiach vil være den største profeten i menneskets historie etter Moshe ( Targum - Yeshayahu 11:2; Maimonides - Teshuvah 9:2).

Profetien kan bare oppfylles i Israels land, når mange jøder samles på ett sted; en slik hendelse har ikke skjedd siden 300 f.Kr. Under Ezras tid, da de fleste jødene var i Babylon, endte profetien med døden til de siste profetene - Hagai, Sakarja og Malaki.

Jesus dukker opp på den historiske scenen omtrent 350 år etter slutten av profetien, så han kunne ikke ha vært en profet.

B. Etterkommer av David

Mange tekster Tanakh nevne en etterkommer av kong David som vil regjere i fullkommenhetens tidsalder ( Yeshayahu 11:1-9; Irmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Oshea 3:4-5).

Mashiach må være en etterkommer av kong David på sin fars side (se. Bereshit 49:10; Yeshayahu 11:1; Irmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). I følge den kristne påstanden ble Jesus jomfruelig unnfanget, noe som betyr at han ikke har noen far - så han kan ikke kreve absolutt oppfyllelse av profetiene uten å være et faderlig avkom av kong David 1 .

I følge jødiske kilder vil Mashiach bli født fra menneskelige foreldre og vil ha egenskaper som er iboende i vanlige mennesker. Han vil ikke være en halvgud 2 eller en person med overnaturlige krefter.

B. Overholdelse av Toraen

Mashiach vil lede folket til å tjene Skaperen, i henhold til instruksjonene Torah. Torah hevder at alt mitzvot forseglet for alltid, og ingen kan forandre dem. Enhver som prøver å gjøre dette bør erklæres som en falsk profet ( Dvarim 13:1-4).

Med tanke på det som er skrevet i det kristne «Nye testamente», reviderer Jesus Torahens institusjoner og argumenterer for at dens bud er utdaterte og ikke lenger anvendelige. For eksempel, i Johannes 9:14 står det skrevet at Jesus blandet skitt med spytt og dermed krenket sabbat, som forårsaket fariseernes harme (vers 16): «Han holder ikke sabbat!».

Feiloversatte tekster som «hinter» om Jesus

Tanakh forstås riktig bare når de studeres original hebraisk tekst. Når det gjelder en kristen oversettelse Tanakh, kan du finne en rekke uoverensstemmelser med den opprinnelige kilden.

A. Ulastelig unnfangelse

Det kristne konseptet om jomfrufødsel stammer fra teksten i profetens bok Yeshayahu(7:14), som kaller en kvinne ordet "alma"ja, ordet" alma" betydde alltid "ung kvinne", men kristne teologer, flere århundrer senere, oversatte det annerledes som ordet "jomfru." Denne tilnærmingen til Jesu fødsel går tilbake til hedenskapen i det første århundre, hvor dødelige vesener ble impregnert av gudene.

B. Den lidende tjeneren

Kristendommen er overbevist om at profeti fra Yeshayahu 53 hører nødvendigvis til den "lidende tjeneren" - Jesus.

Egentlig kapittel 53 ( Yeshayahu 53) følger direkte av det sentrale temaet i kapittel 52, som beskriver det jødiske folks eksil og forløsning. Profetien bruker entallsformen pga at jødene ("Israel") blir sett på som en enkelt enhet - Israels folk. I alle jødiske kilder blir Israel sett på som G-ds eneste "tjener" (jf. Yeshayahu 43:8). Sannelig, i profeten Yeshayahus bok, frem til kapittel 53, er Israel nevnt som Guds tjener ikke mindre enn 11 ganger.

Hvis du leser dette kapittelet riktig ( Yeshayahu 53), så vil innholdet fullt ut uttrykke ideen om at det jødiske folket ble "undertrykt og plaget og ikke åpnet munnen sin, som en sau ført til slakt" i hendene på verdens folk. Disse bildene gjentas gjentatte ganger gjennom de jødiske skriftene for med spesiell kraft å beskrive lidelsene til det jødiske folk. (cm. Tehilim 44).

Endelig , Yeshayahu 53 konkluderer med at når det jødiske folk er forløst, vil resten av nasjonene innse hva som har skjedd og akseptere sitt ansvar for unødvendig lidelse og død til enhver jøde.

Jødisk tro er basert på "nasjonal åpenbaring"

Gjennom historien har de tusenvis av religioner skapt av mennesker alltid vært preget av overbevisningen om uforanderligheten til deres uttalelser og tilliten til sannheten i åpenbaringen fra Gud selv. Men personlig åpenbaring er et veldig svakt grunnlag for tro, fordi det alltid er grunnlag for tvil: skjedde åpenbaringen virkelig? For ingen hørte hvordan G-d talte til denne eller den personen, og alle hans uttalelser er kun basert på hans ord. Og i tilfelle når en person som hevder personlig åpenbaring kan utføre mirakler, kan ikke dette være bevis på at han er en profet. Alle mirakler - selv om de er ekte - betraktes gjennom prisme av visse menneskelige evner, men ikke med det formål å forkynne og gi ham status som en profet.

Jødedommen, alene av alle verdens store religioner, er ikke avhengig av mirakler som grunnlaget for sin lære. Faktisk, Torah sier at noen ganger gir G-d sjarlataner makt til å "utføre mirakler" for å teste det jødiske folks lojalitet til deres Tore (Dvarim 13:4).

Av de mange tusen religionene gjennom menneskehetens historie, er det bare jødedommen som bygger grunnlaget for sin lære på den "nasjonale åpenbaringen", det vil si på det faktum at G-d snakker til folket sitt. Hvis G-d legger grunnlaget for sin religion, så har dette en spesiell betydning, og Han vil åpenbare tavlene av sin lære for hele folket, og ikke til én person i en personlig samtale.

Maimonides uttaler (Foundations Torah, kapittel 8): «Jødene trodde ikke på Moshe, vår lærer, på grunn av miraklene han utførte. Hver gang noens tro er basert på miraklene de har sett, øker tvilen blant det jødiske folket, fordi miraklene mest sannsynlig kunne ha blitt utført ved hjelp av magi eller hekseri. Men alle miraklene som Moses utførte i ørkenen ble brukt til deres tiltenkte formål, og ikke som bevis på hans profetiske gave.»

Hva serverte solid fundament for den [jødiske] tro? Et solid fundament for den [jødiske] tro ble åpenbaringen på Sinai-fjellet, som vi så med våre egne øyne og hørte med våre egne ører, og denne åpenbaringen var ikke avhengig av andre menneskers vitnesbyrd, for det står skrevet: «Ansikt til ansikt talte Gud til deg... ". Toraen sier: «Herren gjorde ikke denne pakten med våre fedre, men med oss; vi er de som alle er i live her i dag» ( Dvarim 5:4,3).

Jødedommen handler ikke om miraklenes storhet. Dette er det personlige vitnesbyrdet til hver mann, kvinne og barn som sto på Sinai-fjellet for 3300 år siden.

Venter på Moshiach

Verden trenger sårt forløsning. Vi er godt klar over samfunnets problemer, og av denne grunn vil vi strebe etter forløsning. I følge Talmud vil et av de første spørsmålene som stilles til en jøde på dommens dag være: "Har du lengtet etter Moshiachs komme?"

Hvordan kan vi fremskynde Moshiachs komme? Den beste måten å vise kjærlighet til menneskeheten på er å observere Toraens mitzvot(på best mulig måte) og oppmuntre andre til å gjøre det samme.

Til tross for dystre hendelser som finner sted på jorden i dag, ser det ut til at verden beveger seg jevnt og trutt mot terskelen til forløsning. Et av de åpenbare tegnene på Moshiachs æra som nærmer seg, er at det jødiske folk vender tilbake til Israels land og blomstrer igjen. I tillegg ser vi en massebevegelse av unge jøder som vender tilbake til røttene til tradisjonen deres - Tore.

Mashiach kan komme når som helst: alt avhenger av våre handlinger. Gud er klar til å handle, men han venter på oss, for som kong David sa: "Forløsning vil komme i dag hvis du vil gi akt på hans røst."

Notater

1. Yosef aksepterer til slutt Jesus og forfølger hans slektsforskning gjennom adopsjon. Men det er to problemer rundt dette:

a) Det er ikke engang et hint i Tanakh om at en far kan overføre stammen sin gjennom adopsjon. En prest som har adoptert en sønn fra en annen stamme gjennom adopsjon, kan ikke ordinere ham til prest.

b) Yosef kan ikke formidle det han ikke har ved å akseptere. Siden Josef stiger opp fra Yehoyachin (Matteus 1:11), er han under forbannelsen av denne kongen slik at ingen av hans etterkommere kan regjere på Davids trone. (Irmeyahu 22:30, 36:30). Selv om Yehoyachin angret, som diskutert i Talmud (Sanhedrin 37a) og andre steder, er det ikke helt klart om fortsettelsen av kongelinjen gjennom hans omvendelse var mulig. (Se for eksempel Bereshit Rabbah 98:7 for eksemplet til kong Tzidkiyah.)

For å løse dette vanskelige dilemmaet hevder kristendommens forsvarere at Jesus aksepterer slekten til en etterkommer av kong David gjennom hans mor Maria, som visstnok er hans direkte etterkommer, som skrevet i kapittel 3 i Lukasevangeliet. Det er ytterligere fire hovedmotsigelser i denne uttalelsen:

a) Det er ingen bevis for at Maria er en etterkommer av kong David. Lukas kapittel 3 avslører slekten til Josef, ikke Maria.

b) Selv om Maria kommer fra kong Davids slekt, vil ikke Jesus være den kongelige etterfølgeren, siden salvelsen for riket kommer gjennom faren, og ikke gjennom moren (jf. Bemidbar 1:18; Esra 2:59) .

c) Hvis familiens avstamning hadde vært gjennom mors side, ville ikke Maria vært fra den legitime familien til Moshiach. I følge Tanach må Mashiach være en etterkommer av David gjennom sønnen hans Shlomo (2 Shmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Det tredje kapittelet i Lukas er ikke relevant for denne diskusjonen fordi det beskriver slektshistorien til Davids sønn Natan, ikke Salomo (Luk 3:31).

d) I Lukasevangeliet er Sjealtiel og Serubabel nevnt i slektslisten. Disse navnene finnes også i Matteusevangeliet som etterkommere av den forbannede Yehoyachin. Hvis Maria stammer fra dem, fratar dette henne retten til å være stamfar til Moshiach.

1. Maimonides vier mye av sin veiledning til de forvirrede til den grunnleggende ideen om at G-d ikke har noen fysisk form. G-d er evig, utenfor tiden og over den. Den er uendelig, utenfor rommet. Han kan ikke bli født og han kan ikke dø. Å hevde at G-d tar menneskelig form er å forringe G-d, å tvinge ham inn i umulige grenser, å begrense hans enhet og å devaluere hans guddommelighet. Toraen oppsummerer det: "Gud er ikke dødelig" (Bemidbar 23:19).

1. HVORFOR GJERNER IKKE JØDENE JESUS ​​SOM MESSIAS

1.1. Problemet med å realisere messianske profetier. En av de grunnleggende prinsippene i kristendommen er ideen om at Jesus fra Nasaret er Messias som allerede har kommet. Siden ordet "Kristus" i seg selv er den greske oversettelsen av ordet "Messias" ("den salvede"), ligger denne ideen til selve grunnlaget for den kristne tro. Ved å avvise kristendommen, avviser jødene først og fremst anerkjennelsen av Jesus som Messias. Hvorfor har jøder dette synet?

For å kunne avgjøre om Jesus er Messias, må vi først forstå selve begrepet «Messias» og forstå hva det inkluderer. Først og fremst må vi huske på at selve begrepet «Messias komme» ble introdusert av profetene i det gamle Israel; Det var nærværet av deres profetier som fikk folk til å forvente Messias komme. Således, hvis en person erklærer seg selv (eller noen erklærer ham) for å være Messias, så bør man sjekke om denne personen samsvarer med profetiene om Messias, om han har gjort det de hebraiske profetene forventer av Messias.

I eldgamle bibelske profetier er Messias kongen [ 1 ] og åndelig leder for det jødiske folk. Under Kong-Messias liv og regjeringstid, prosessen med " Geula", "Befrielse" - med andre ord, frigjøringen og vekkelsen av hele verden. Denne vekkelsen syntes for profetene å finne sted i objektiv virkelighet, åpenbar og utvilsomt for alle mennesker. Først av alt, i Messias' tid, kriger vil stoppe, universell fred og velstand vil komme, og alle mennesker, som nyter fred og harmoni, vil være i stand til å vie seg til kunnskap om Gud og åndelig forbedring.

Profeten Jesaja (60:16-22) beskriver den messianske tiden:

Og da skal du vite at jeg er Herren som frelser deg og utfrir deg, Jakobs mektige... Og jeg vil sette fred i stedet for dine arbeidsledere og rettferdighet i stedet for dine undertrykkere. Det skal ikke lenger være vold i ditt land, ikke mer ran og ødeleggelse innenfor dine grenser, og du skal kalle dine murer frelse og dine porter herlighet. Solen skal ikke skinne som dagens lys for deg, og månen skal ikke skinne for deg, men Herren skal være ditt evige lys, og din Gud din prakt. Din sol skal ikke lenger gå ned, og din måne skal ikke skjules, for Herren skal være et evig lys for deg, og din sorgs dager skal ende. Og ditt folk - alle de rettferdige, grenen av Min planting, Mine henders verk til ære, skal arve dette landet for alltid... Jeg, Herren, vil fremskynde det til fastsatt tid.

Og profeten Jeremia (23:5) taler om Messias, en etterkommer av David, som følger:

"Se, de dager skal komme," sa Herren, "da jeg vil oppreise en rettferdig ætt for David, og han skal regjere og bli vis og velstående og utvise rett og rettferdighet på jorden." I hans dager skal Juda bli frelst, og Israel skal bo trygt; og dette er navnet han skal kalles med: «Herren er vår rettferdighet» [ 2 ].

Jesaja (2:4) understreker at dagene for Messias komme vil være en æra med internasjonal og sosial endring: «Og alle nasjonene skal smi sine sverd til plogskjær [dvs. ploger] og deres spyd til beskjæringskroker; nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal ikke lenger lære å kjempe." Fred, universelt brorskap mellom mennesker og opphør av vold er de viktigste tegnene på fremkomsten av messiansk tid.

Det er en svært viktig funksjon i disse profetiene som bør bemerkes: for de jødiske profetene er den åndelige vekkelsen av verden uatskillelig fra objektive sosiale endringer i virkeligheten. For det første er ikke profetenes Messias en guddom, men en ekte person av kjøtt og blod, en etterkommer av kong David. For det andre er fokuset til profetene i hovedsak ikke på selve Messias personlighet, men på oppgavene som Messias står overfor, endringene han gjør i verden. Dette er et generelt og karakteristisk trekk ved jødedommens verdensbilde, som sann spiritualitet alltid realiserer seg selv i det materielle: dette er grunnen til at mennesket ble skapt, for å åndeliggjøre og helliggjøre, for å "dyrke" verden rundt seg - og seg selv sammen med den .

Bare ved å innse naturen til de hebraiske profetenes messianske spådommer kan vi forestille oss hvilket forferdelig slag for de første kristne døden til mannen som de anså for Messias var. Tross alt, som kjent fra evangeliene, anerkjente både Jesus selv og hans følgesvenner, som alle andre jøder på sin tid, betingelsesløst profetenes autoritet [ 3 ]. Jesus døde uten å oppnå noe som var ment og forventet fra messias tid - hvordan kunne man nå fortsette å tro på hans messiasskap [ 4 ]? Vi kan forestille oss at mange jøder, lidenskapelig ventet på befrielse og tiltrukket av Jesu livlige personlighet, betraktet ham som en mulig Messias. Hans død stilte dem for et vanskelig dilemma: på den ene siden profetier som tydelig skildrer gjerningene som Messias må utføre; på den annen side, deres messianske håp for Jesus. De fleste av jødene i Jesu samtidige innrømmet bittert overfor seg selv at de hadde tatt feil og at Gud ennå ikke hadde sendt befrielse til sitt folk: Messias var ennå ikke kommet. Nok en gang var det nødvendig å vente på sann frelse - å vente så lenge som nødvendig, uansett hvor sterk lengselen etter befrielse var.

Men blant Jesu samtidige var det også mennesker som ikke lenger var i stand til å gi opp det de så lidenskapelig trodde på. Glimtet av håp var for sterkt, smerten ved tap var for sterk til å møte den bitre sannheten. De kunne ikke lenger trekke seg tilbake. Det viste seg at for denne lille gruppen var det lettere å "skreddersy" profetiene til de spesifikke fakta om Jesu liv enn å anvende definisjonene og kriteriene som profetene har gitt oss på hans aktiviteter.

1.2. Kristen nytolkning av konseptet "Messias" ". En gruppe jødiske tilhengere av Jesus nektet å tro på hans død i utgangspunktet. For det andre begynte de å prøve å omtolke bibelske profetier, å lete etter andre, tidligere ukjente betydninger i dem - de som ville tillate ideen om at Messias kunne dø uten å bringe den forventede befrielsen. Med andre ord, de så ikke til profetene etter sannheten, men etter bekreftelse av deres ideer om at Jesus var den etterlengtede Messias. (Se nedenfor for mer om kristne tolkninger av de profetiske bøkene.) De erstattet konseptet om Messias overlevert til oss av profetene med et helt nytt. De begynte å argumentere for at Messias måtte komme to ganger. Jesu død, som hans samtidige var vitne til, skulle tilskrives "første komme", der Messias, viser det seg, ikke var ment å forandre den objektive verden og bringe virkelig frigjøring til Israel. Omfanget av hans aktivitet ved "første ankomst" ble overført til mystiske områder utilgjengelige for oppfatningen av en vanlig person; dens mål var den mystiske "forløsningen av arvesynden" [ 5 ], som fra nå av ble betraktet som frelse - indre frelse, ikke manifestert i objektive fenomener i den ytre verden. Dette grunnleggende skiftet i konseptet om Messias ga kristne muligheten til å forklare Jesu død, og samtidig som de opprettholder troen på «Messias som allerede er kommet», å skyve inn i fremtiden de messianske oppgavene som ble omtalt av de gamle profetene. Disse oppgavene ble følgelig overført til «det andre komme», når den oppstandne Jesus igjen vil vise seg for folk og til slutt fullføre alt som Messias er bestemt til å oppnå.

Naturligvis ble denne nytolkningen av den messianske oppgaven ikke akseptert av det jødiske folk, og fra det øyeblikket skilte veiene til jødedommen og kristendommen seg.

Vi vil gjerne understreke at vi ikke antyder at Jesu disipler var mennesker som kynisk manipulerte den religiøse troen til en gruppe av deres tilhengere. Synspunktene deres, dannet i en tid full av tragedier og katastrofer, under det kraftige presset fra historiske katastrofer, kan ha vært ganske oppriktige. Men å studere prosessen som førte til dannelsen av deres synspunkter (og andre lignende prosesser i historien) gir opphav til en viss skepsis, ikke så mye om deres oppriktighet, men om deres evne til objektivt å vurdere den virkelige situasjonen.

1.3. Historiske paralleller: Kristendom og sabbatianisme. I jødisk historie har det dukket opp karismatiske nasjonale ledere mer enn én gang, i forbindelse med hvem spørsmålet om den sanne og falske Messias og tegnene som man kan gjenkjenne ham med dukket opp igjen og igjen. De psykologiske prosessene som fant sted i den folkelige bevisstheten i disse tidsepokene var ofte veldig like dannelsen av den kristne messianske modellen. Spesielt er en ekstremt klar parallell med fremveksten av det kristne konseptet sabbateanisme - bevegelsen til Shabtai (Sabbatai) Zvi, som erklærte seg selv som Messias. Siden bevegelsen til Shabtai Zevi fant sted historisk relativt nylig og er godt dokumentert, har vi muligheten til å spore i detalj prosessen med transformasjon av synspunktene til en gruppe tilhengere av den mislykkede Messias.

Shabtai Zevi, en jøde fra Smyrna (Izmir, vestlige Tyrkia), som grunnla en bred messiansk bevegelse blant jødene i Europa og Midtøsten i andre halvdel av 1600-tallet, var en av de mest fremtredende og vellykkede kandidatene til rollen av Messias i hele jødisk historie. Han hadde store overtalelseskrefter og egenskapene til en karismatisk leder, og tiltrakk seg et stort antall støttespillere. Budbringere med «det gode budskapet om befrielse» reiste over hele verden, og mange jødiske samfunn gikk nesten helt til hans side. Shabtai Zevis suksess nådde sitt klimaks sommeren 1666, da tilsynelatende de fleste av verdens jøder begynte for alvor å tro at han var Messias. I september samme år arresterte imidlertid den tyrkiske sultanen Shabtai Zvi og ga ham et valg: konvertering til islam eller død. Shabtai Tzvi valgte å konvertere til islam. Han døde ti år senere, da han var muslim.

«Messiasens overløper», hans unnlatelse av å oppfylle messianske profetier, var det samme slaget for tilhengerne av Shabtai Zevi som Jesu død var for de første kristne. Nok en gang innrømmet flertallet av jødene sin feil og godtok smertelig ny skuffelse. Men det var også de som ble så revet med at de ikke kunne gi opp troen på den antatt ankomne Messias Shabtai Zvi. De måtte finne en forklaring på hva som skjedde – og tilfeldighetene av begrunnelsene som tilhengerne av Shabtai Zvi fant for sin lærer med uttalelsene til de tidlige kristne, er slående.

Visse fraser av Shabtai Tzvi ble tolket som om han på forhånd hadde forutsagt sin konvertering til islam. Hans "tilbakekomst" var også forventet - først hans retur til jødedommen fra islam, og deretter hans retur fra graven. Faktumet om hans død ble også benektet, og i dette tilfellet finner vi historien om den "tomme graven." De leste Bibelen på nytt for å finne noe som ingen hadde funnet der før - denne gangen tyder de på at Messias vil konvertere til en annen tro uten å bringe fred til jorden og frigjøring til Israel. Nok en gang var søket «vellykket». I kapittel 53 i Jesajas bok, lest med lidenskap av både kristne og sabbater, er det disse ordene: «Han tålte våre sykdommer, og han tålte våre smerter, men vi anså at han ble slått, slått av Gud og torturert. ble såret av våre forbrytelser, knust av våre synder» (vers 4-5). I følge tradisjonell jødisk kommentar blir disse ordene ytret av verdens nasjoner, forbløffet over Israels motstandskraft. Kristne tilskriver ordet «såret» (hebraisk «mecholal») til Jesus og forstår det som «gjennomboret», og finner dermed i profeten en «forutsigelse om Jesu pine»; sabbatene tolker det samme ordet "mecholal" som "besmittet" og oppfatter det samme verset som en "profeti" om at Messias vil konvertere til en annen tro.

Og til slutt var det nødvendig å forklare Shabtai Zvis svik og hans katastrofale slutt. Løsningen på dette problemet, som i tilfellet med kristendommens tilblivelse, ble funnet ved å overføre oppgavene til Messias "ved hans første komme" fra det objektive og synlige nivået til det mystiske og usynlige nivået. For å finne en rettferdiggjørelse for den uhyggelige slutten på Shabtai Zvis liv, måtte tilhengerne hans ty til mystiske argumenter: etter deres mening måtte Messias Shabtai trenge gjennom dypet av verdens ondskap for å komme i kontakt med gnistene av hellighet inneholdt i ham, for å forene seg med dem, og så «åpne ondskapens porter innenfra», bringe dem ut og bringe frigjøring til seg selv og hele verden. (Dessverre kan vi ikke gå i detalj her i analysen av forklaringen skapt av tilhengerne av Shabtai Zvi, som faktisk er basert på en forvrengt tolkning av noen ideer om kabbala - en forklaring som kanskje er enda mer briljant enn Kristen løsning på et lignende problem.)

Etter hvert tok også en liten gruppe av Shabtai Zvis tilhengere det siste skrittet og erklærte ham «Gud». Resten av jødene vendte seg etter dette til slutt bort fra denne gruppen som avgudsdyrkere. Etter å ha eksistert i rundt 100 år, kollapset sabbatbevegelsen til slutt.

Opprinnelsen til to falske messianske konsepter - kristendom og sabbatianisme - fulgte det samme mønsteret. I begge tilfeller ble aktiviteten til "Messias-kandidaten" fullført på en slik måte at det ser ut til at muligheten for å tro på hans Messiasskap var utelukket - og i begge tilfeller ble det umulige mulig takket være REDEFINERING AV ROLLEN TIL MESSIAS SLIK AT DET SVAR MED SKJEBEN TIL EN GITT PERSON. Faktisk ble det messianske konseptet justert til denne spesifikke personen.

I begge tilfeller fant det jødiske folk styrken til å overleve skuffelsens bitterhet og forbli trofast mot sin religion og Torah. Siden den bibelske profetien om Messias forble uoppfylt, kunne bare én konklusjon trekkes: frelsen var ennå ikke kommet. For jødene, som i sin forventning stadig ble utsatt for latterliggjøring og forakt fra andre nasjoner ("Hvor er din Messias?"), var denne konklusjonen mer enn smertefull. Men det er uunngåelig – bare vi ønsker å være ærlige med oss ​​selv, med historien, med vår hellige skrift og mot Gud. I ulykke og glede, i tider med Holocaust og i en tid med gjenopplivingen av den jødiske staten, kan jøder som er trofaste mot Toraen og deres arv, bare gjenta ordene til sine forfedre: «Jeg tror med fullstendig tro på at de kommer Messias, og selv om han nøler, vil jeg vente på hans komme hver dag.

2. ER "BEVISET" RIKTIG?
Ble "Jesu komme" forutsagt i den hebraiske bibelen?

2.1. Kontinuitet eller brudd. I mer enn tre tusen år har den hebraiske bibelen vært vitne til mange store historiske epoker, og igjen og igjen vært sentrum for oppmerksomheten til verdens folk. Det er umulig å overvurdere det enorme bidraget hun ga til verdenshistorien og kulturen, til utviklingen av etiske, politiske og sosiale læresetninger. Boken, som beskrev hendelsene i jødenes eldgamle historie, spilte en stor rolle i historien til folkene i Vesten og Østen. Men samtidig forble det alltid det samme som det var helt fra begynnelsen - loven og historien til et lite gammelt Midtøsten-folk, jødene, skrevet på deres språk - hebraisk eller hebraisk.

Den unike rollen til denne teksten i verdenskulturen bestemte interessen til ikke-jødiske folk i jødedommen. Lenge før kristendommens fremkomst nøt jødedommen stor popularitet blant ikke-jøder, spesielt intellektuelle fra den hellenistiske epoken. Mange kjente lærere og vismenn nevnt i Talmud var proselytter (det vil si tidligere ikke-jøder som konverterte til jødedommen og dermed ble jøder) eller kom fra familier av proselytter – grekere, romere, persere. Den dype interessen for læren om jødedommen forklarer implementeringen av den greske oversettelsen av Toraen, utført i det 3. århundre f.Kr. sytti jødiske vitenskapsmenn etter spesiell ordre fra den aleksandrinske kongen Ptolemaios II Philadelphus [ 6 ].

Jødedommens popularitet tjente i stor grad som grunnlaget for spredningen av kristendommens lære. Siden jøder ikke engasjerte seg i misjonsvirksomhet, var ikke jødedommen en konkurrent til denne nye læren. Kristne viste seg for hedenske folk under dekke av juridiske representanter og etterfølgere av jødedommen; De kunne spesielt aktivt og fritt spille rollen som "representanter" og "arvinger" etter ødeleggelsen av tempelet, da den politiske makten til jødene allerede var brutt og jødedommen ble fratatt sentralisert ledelse, og derfor kunne kristne misjonærer ikke frykte tilbakevisning. fra offisielle representanter for den jødiske religionen.

Kristendommens forkynnere utga seg for å være tilhengere av den berømte mosaiske læren, og hevdet at deres tro stammer fra Skriften, og grunnleggeren av kristendommen er en ny profet som "fullførte" og "utviklet" jødedommen. Men siden antikken har kristne vært plaget av ett ubehagelig faktum. Mens spredningen av kristendommen blant hedninger nesten ikke møtte ideologisk motstand, ønsket ikke jødene, på hvis vegne de kristne talte, å anerkjenne den kristne tolkningen, og betraktet den som en vanhelligelse av den hellige lære, som de kjente godt. Jødene var den "levende fordømmelsen" av kristendommen, og derfor, gjennom nesten hele sin historie, sluttet ikke kristendommen å prøve å konvertere jøder til "Kristi tro" på noen måte og foraktet ikke noen midler for å oppnå dette målet.

En måte for kristne å bekrefte sine påstander om jødisk arv, var å forfalske den hebraiske teksten i Bibelen ved hjelp av tendensiøse oversettelser. Disse oversettelsene ble laget på en slik måte at de «skreddersydde» den bibelske teksten til kristne dogmer, knytter kristendommen til Det gamle testamente og presenterer den som den legitime arvingen til «profetenes religion». Ellers ville kristendommen bli fratatt sin forbindelse med Sinai-åpenbaringen, kjent for hele den antikke verden, og ville miste en av hovedpilarene i sin «guddommelige inspirasjon».

For å bevise kontinuiteten mellom Det gamle testamentet (det vil si den jødiske bibelen - TaNakh) og det nye testamentet - boken om den nye religionen, allerede i den tidlige epoken av kristendommen, en hel liste med vers hentet fra det jødiske hellige Skriften ble samlet, som angivelig indikerer at hendelsene som fant sted med grunnleggeren av kristendommen - Jesus, ble forutsagt av bibelske profeter. Jøder som fortsatte å lese TaNakh i originalen og selvfølgelig ikke fant noen bevis for kristendom i den, ble anklaget for «grusomhet», for «hard fornektelse av åpenbare fakta som vitner om Kristus». I mange århundrer ble jødedommen holdt ansvarlig overfor den vanlige kristne kirke. I endeløse stridigheter med jødene [ 7 ] kristendommens forkynnere fra generasjon til generasjon gjentok de samme argumentene fra "bevislisten", og ignorerte fullstendig forklaringene og svarene til motstanderne deres [ 8 ].

For en person som tror at den hebraiske hellige skrift er Guds største åpenbaring til verden, som inneholder profetier for alle tider, er det livsviktig å finne bekreftelse på hans religiøse syn i den. Det er derfor kristne, og spesielt jødisk-kristne, alltid siterer disse profetiene som en av begrunnelsen for deres tro; De er også grunnlaget for de kristnes erklærte rett til å betrakte seg selv som «det nye Israel».

En detaljert kritikk av den kristne «bevislisten» krever en detaljert analyse av den hebraiske teksten i Bibelen. Derfor vil vi undersøke her bare en av dem - den mest kjente og mest siterte. For en analyse av noen av de andre «bevisene» som oftest fremsettes av kristne misjonærer, se slutten av kapittelet i «Tillegget».

2.2. Forutsigelse av den "plettfrie unnfangelsen". En av hovedprinsippene i kristendommen er Jesu mirakuløse fødsel. I følge kristen tro ble Jesus født av en jomfru som på mirakuløst vis unnfanget ham uten en mann. Dette dogmet er basert på den berømte teksten i Matteusevangeliet:

Måtte det som ble talt av Herren gjennom profeten (Jesaja 7:14) gå i oppfyllelse: «Så skal Herren selv gi dere et tegn: Jomfruen skal bli med barn og føde en sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel ." 9 ].

Således rettferdiggjør kristne dogmet om den "plettfrie unnfangelsen" med henvisning til Jesajas bok. Påstanden om at Jesaja «spådde» Jesu jomfrufødsel spiller en viktig rolle i kristen teologi. Problemet er imidlertid at det hebraiske ordet "alma" som Jesaja bruker er beslektet med de hebraiske ordene "elem" - "ung mann", "ungdom" (se Samuel I 17:56) og "alumim" - "ungdom" (se Jesaja 54:4; Salme 89:46) og betyr ikke spesifikt «jomfru», men generelt «ung, ung kvinne». Dette er spesielt tydelig, for eksempel fra konteksten der dette ordet brukes i Salomos Ordspråk (30:19):

Tre ting er skjult for meg, og fire vet jeg ikke: ørnens vei på himmelen, slangens vei på fjellet, skipets vei midt i havet, mannens vei i den unge kvinnen (alma). Dette er skjøgens vei: hun spiser, tørker seg om munnen og sier: «Jeg har ikke gjort noe galt.»

De fire «stiene» som er nevnt i begynnelsen av verset ligner på «skjøgens vei» fordi de ikke etterlater seg noen synlige spor. Men "veien til en mann i en kvinne" etterlater ingen spor nettopp hvis hun allerede har mistet jomfrudommen. Det er derfor det er umulig å oversette ordet "alma" i Jesaja som "jomfru" [ 10 ]: dette er en åpenbar feil i å forstå den hebraiske teksten - eller det er en svindel [ 11 ].

Teksten til Jesaja har altså ingenting med dogmet om jomfrufødselen å gjøre. Dette blir enda tydeligere når man vurderer konteksten som verset om fødselen til et barn ved navn «Immanuel» er hentet fra. Profeten Jesaja kommer ut for å møte den jødiske kongen Akas og forteller ham at han ikke skulle være redd for de forente hærene til det nordlige riket Israel («Efraim») og Rezin, kongen av Aram, som kom mot ham, og i ingen sak skal han henvende seg til Assyria for å få hjelp. Han vil snart være i stand til å beseire dem med sin egen styrke, og her er tegnet som Den Høyeste vil gi til kong Akas: denne unge kvinnen - "alma" - skal bli gravid og føde en sønn, som skal hete Immanuel (bokstavelig oversettelse: "Gud er med oss"), og før denne sønnen vokser opp, vil det ikke være spor igjen av hærene til Fraim og Aram. Generelt sett er det guddommelige tegnet (hebraisk «fra»), som profetene peker på for å bekrefte sine ord, på ingen måte alltid et mirakel som bryter med naturlovene (som for eksempel i 2. Mosebok 3: 12); ofte kan en vanlig hendelse, gjenstand eller person bli symboler som minner mennesker om guddommelig forsyn, om profetier og dens oppfyllelse. I dette tilfellet bør fødselen til en gutt (nær fremtid) bli et tegn på det fremtidige fallet til Fraim og Aram (fjern fremtid). Deretter (vers 8:18) sier Jesaja til de frafalne: "Hold deg til råd, men det vil bli opprørt; uttal en avgjørelse, men den skal ikke skje, for Gud er med oss ​​(hebraisk "imanu el"). am og barna som Herren har gitt meg, som et tegn ("fra") og et tegn i Israel fra Herren, hærskarenes Gud, som bor i Sion" (8:18) [ 12 ].

Så Matteusevangeliet gir en feilaktig versjon av verset fra Jesaja, basert på en forvrengt forståelse av bibelsk hebraisk. Interessant nok, i den nylige utgaven av New English Bible, er dette verset fra Jesaja oversatt forskjellig på forskjellige steder: i oversettelsen av selve Jesajas bok er ordet "alma" oversatt som "ung kvinne" ("ung kvinne" ), og i oversettelsen av Matteusevangeliet - som "Jomfru" ("Jomfru"). Dette er et lærerikt eksempel på oversetteres selvmotsigende holdning: på den ene siden krav til språklig nøyaktighet og vitenskapelig integritet, på den andre siden troskap mot kristne dogmer. Oversetterne av Matteusevangeliet kunne ikke oversette dette ordet på annen måte enn "Jomfru" - ellers ville de ødelegge hele begrunnelsen for det kristne dogmet om den ulastelige unnfangelsen.

Jøder som er kjent med den hebraiske teksten til Jesaja så svindel i den kristne henvisningen til "Det gamle testamente" og kunne ikke akseptere at "Jesu mirakuløse fødsel" visstnok ble forutsagt av de gamle hebraiske profetene, mens andre folk som ønsket å slutte seg til monoteismen, aksepterte disse argumentene om tro.

Man kan bare bli overrasket over det faktum at i nesten to tusen år ble elementære erstatninger i oversettelse brukt som "begrunnelser" for kristendommen. Det er nettopp dette de fleste kristne referanser til Det gamle testamente er laget for å gjøre: de er basert på unøyaktigheter i oversettelsen og på vilkårlige tolkninger av individuelle vers tatt ut av kontekst.

2.3. Addisjon:
KANONISERING AV FORVANGING I KRISTNE OVERSETTELSER AV BIBELEN

Tvil om sannheten til «bevislisten», som skulle vitne om kontinuiteten i forbindelsen mellom jødedom og kristendom, oppsto også blant de mest utdannede i kretsene til kristne teologer selv. I denne forbindelse er boken av professor ved St. Petersburg Theological Academy I.A. Chistovich "Historien om å oversette Bibelen til russisk" av betydelig interesse [ 13 ], som spesielt snakker om doktoren i teologi, erkeprest G.P. Pavsky. Erkeprest G.P. Pavsky var professor i hebraisk ved St. Petersburgs teologiske akademi fra 1818 til 1827. Han var en av de sjeldne kristne teologene som kjente Skriftens språk godt. Ved å jobbe med studenter begynte han - hovedsakelig for pedagogiske formål - å oversette Bibelen fra hebraisk til russisk og brakte gradvis oversettelsen til slutten av de profetiske bøkene. La oss huske at ethvert forsøk på å oversette Bibelen til russisk i Russland på den tiden var strengt forbudt: Kirkens slaviske bibel ble kanonisert av den ortodokse kirke, og ethvert avvik fra teksten ble allerede ansett som et skisma. Studenter av G.P. Pavsky klarte, til tross for administrasjonens forbud, å trykke flere hundre eksemplarer av noen av hans oversettelser av Bibelen under dekke av studentforelesninger. Samtidig ble det strengt advart om at ikke et eneste eksemplar skulle falle i hendene på «sekulære personer». Elevene beholdt kopier av oversettelsene og brukte dem i klassen under forelesninger om De hellige skrifter og det hebraiske språket.

Alt dette forble imidlertid ikke hemmelig lenge. Kiev Metropolitan Philaret mottar fra Vladimir et langt anonymt brev, skrevet, som det senere viste seg, av munken Agafangel, den fremtidige erkebiskopen av Volyn. Brevet sa: "Deres eminens Vladyka! Slangen har allerede begynt å friste enkelheten til barna i den hellige ortodokse kirke og vil selvfølgelig fortsette sitt arbeid hvis han ikke blir ødelagt av ortodoksiens voktere... Er det mulig å la fienden så mer og mer av hans ugress blant hveten slik at giften sprer seg uhindret blant de troende!»

Hva gjorde erkeprest G.P. Pavsky galt at han vekket et så nidkjært sinne mot seg selv? Under forhandlingene på synoden ble G.P. Pavsky stilt fem spørsmål, hvis innhold var som følger. Innrømmer han at profetien til Jesaja (7:14) «Se, en jomfru skal få med barn...» taler om «Jesu Kristi fødsel fra Jomfru Maria», og hvis han gjør det, hvorfor skrev han så i tittelen på sin oversettelse av dette kapittelet at Jesaja snakker om hendelser knyttet til tiden til den gamle jødiske kong Akas? Innrømmer han at Daniels profeti om de "sytti ukene" (Daniel 9:24) viser til tiden for "Kristi komme", og hvis han gjør det, hvorfor skrev han noe helt annet i notatene? I samme ånd fulgte de resterende spørsmålene angående de skriftstedene som kirken refererer til "listen over vitnesbyrd om Jesus i Det gamle testamente" og som, i oversettelsen av erkeprest Pavsky, mistet et hint om "Kristi utseende". ." Det er betydelig at kommisjonsmedlemmene ikke anklaget Pavsky for uvitenhet om det bibelske språket (deres egen kunnskap ville ikke vært nok for en slik anklage) eller for bevisst forvrengning av oversettelsen. Pavskys forbrytelse var å undervise og spre en oversettelse som var i strid med kirkens dogmer. Tross alt vitnet oversettelsene hans utvetydig om at "listen over vitnesbyrd i Det gamle testamente om Kristi komme" er blottet for enhver mening.

Pavsky svarte synoden at han ubetinget trodde på alle kirkens dogmer. Når det gjelder forelesningene og oversettelsene, kunne han som professor i hebraisk ikke bidra med noe til dem dogmatisk. Dogmatikktimer undervises av en annen professor; Hans, Pavskys, oppgave er å gjengi bare «profetenes taleforløp og innhold». Men når det gjelder taleforløpet og innholdet i den hellige skrifts tekst, så snakker de profetiske bøkene selvfølgelig om en annen epoke, og ikke om Kristi komme!

I Daniels profeti om de "sytti ukene" gjør erkeprest Pavsky en annen oppdagelse, oppsiktsvekkende for kristne. I den kirkeslaviske oversettelsen brukes begrepet «Kristus Mesteren» her. "De eldgamle tolkerne," skriver Pavsky, "bygde sin tolkning på grunnlag av en feil gresk oversettelse og spesielt på navnet "Kristus" - "den salvede", og brukte det på menneskeslektens Forløser. Men som i dag ikke gjør det vet at dette navnet også gjelder konger generelt? Og det var i profeten Jesaja at Kyros, kongen av Persia, ble kalt med dette navnet - 45:1."

På samme måte – det vil si at man ikke tar utgangspunkt i den kristne tolkningen av teksten, men en objektiv lesning av den jødiske originalen – ble andre kontroversielle vers fra "Det gamle testamente" oversatt og tolket: kapittel 10-12 og 40- 46 fra Jesaja, der, ifølge Pavskys tolkning, taler om det jødiske folks utfrielse, og slett ikke om «Kristi komme», og profetien fra Yoel, der «profeten i glede forutsier Guds velsignelse for Jøder og ødeleggelsen av alle deres fiender" - i motsetning til Det nye testamentes tolkning av "den hellige ånds utgytelse over apostlene."

For slike synspunkter ble Pavsky dømt av en kirkedomstol. Etter lange avhør angret han, "innrømmet" sine feil, og kopier av oversettelsen hans ble beordret til å "søkes etter og konfiskeres" i alle bispedømmer, og også "for å treffe passende tiltak slik at den nevnte oversettelsen ikke har en skadelig effekt om konseptene til studenter ved religiøse utdanningsinstitusjoner." Alt dette måtte gjøres i den strengeste fortrolighet, uten offentlighet. Kirkemøtet i den ortodokse kirke var godt klar over det eksplosive materialet den hadde å gjøre med.

3. KRISTENDOM OG PROBLEMET MED AVGØDSTYRELSE

3.1. Psykologiske aspekter ved jødenes avvisning av begrepet «gudemennesket». Ovenfor snakket vi om hvorfor jøder ikke kan være enige i det kristne konseptet om Jesus som Messias. Det er imidlertid ikke spørsmålet om Messias, men spørsmålet om «Gud-mennesket» som er problemet som mest radikalt deler jødedommen og kristendommen og gjør kristendommen fullstendig uakseptabel for jødene. Tilbedelsen av Jesus Kristus som "Gud i skikkelse av et menneske", selve erklæringen om Jesus som identisk med Gud forårsaker kategorisk avvisning blant jøder. Her vil vi først vurdere de psykologiske og deretter de teologiske sidene ved dette problemet.

Jødedommen er preget av ideen om menneskets storhet - den mest perfekte av skapelsene til Den Allmektige, som skapte mennesket i hans bilde og likhet. Mennesket er umåtelig høyere enn alle andre skapninger, for bare det er utstyrt med en guddommelig sjel, innenfor hvilken den "guddommelige gnisten" skinner direkte knyttet til Skaperen. Toraen kaller mennesket (hver person!) "Guds sønn", og understreker hans spesielle nærhet til Skaperen. Mennesket bør prøve å øke denne nærheten ved å etterligne Den Allmektige i hans gjerninger (“Vær barmhjertig, for Han er barmhjertig; vær hellig, for Han er hellig”). Dessuten er mennesket betrodd ansvaret for å være, så å si, en medskaper av universet. I henhold til jødedommens lære skapte den allmektige verden "ufullstendig" - slik at mennesket kunne, oppfylle sin guddommelige skjebne, korrigere denne verden og fullføre skapelsen og tjene frelse som en belønning for dette arbeidet.

Og med alt dette ligger det en umåtelig kløft mellom Skaperen og hans skaperverk, mellom Gud og mennesker. Den Allmektiges forbindelse med verden, universets guddommelige innflytelse og veiledning utføres både transcendentalt («fra utsiden») og immanent («innenfra verden»); men alle disse manifestasjonene av Gud i verden (dvs. manifestasjoner av hans "Vilje", som vi kunne prøve å beskrive) er bare manifestasjoner og tegn, men ikke av ham selv. Vi får ikke muligheten til å "beskrive" Gud selv med ord - fordi ethvert språk er tilpasset fenomenene og kategoriene i denne verden og kan ikke "fatte" hans absolutthet og transcendens. Ethvert forsøk på å "representere" Gud i et hvilket som helst bilde, å "legemmme" ham i enhver skapning er, fra jødedommens synspunkt, en primitivisering av guddommelighet og grenser til avgudsdyrkelse.

Følelsen av en uoverkommelig avstand mellom Gud og mennesker skal ikke føre oss til fortvilelse – tvert imot er den positiv og konstruktiv. Bevisstheten om at Han er umåtelig høyere enn mennesket er en kilde til opphøyet ærefrykt for Gud; samtidig løfter bevisstheten om at en person kan - og til og med må - etablere en umiddelbar og direkte forbindelse med sin Skaper over denne avgrunnen en person og er en manifestasjon av hans kjærlighet til hans skaperverk. Hvis Gud vil at jeg skal stå foran ham uten noen mellomledd, så vitner dette om mine evner, om min egen storhet. Og den som er stor, vil bli spurt mye; og derfor, i denne direkte tilstedeværelsen for Gud er kilden til mitt ansvar overfor ham og verden han skapte.

For at vi skal forstå omfanget av dette ansvaret, befaler Toraen oss å vende oss direkte til skaperen av universet – og bare til ham – i våre bønner og forespørsler. Gud er god – men ikke alt-tilgivende. Han har utstyrt en person med enorme evner og krever derfor at en person innser dette potensialet, og straffer en person for å neglisjere evnene hans. En person som står foran universets skaper og mester må vite at det er umulig å blidgjøre ham eller bestikke ham - derfor, ved å vende deg til ham med bønn og forespørsel, må du først svare på spørsmålet om du selv handler ansvarlig nok med det potensial som Han har gitt deg; Innser du ditt ansvar overfor Gud og verden han skapte? Dette er det psykologiske grunnlaget for streng jødisk monoteisme, som ikke tolererer «mellomledd» og «bilder som følger Gud».

Tilbedelse av "gudemennesket" har en helt annen psykologisk natur. For en som henvender seg i bønn til «Gud i menneskelig skikkelse», fremstår Gud som mer «menneskelig», mer tilgjengelig og mer tilgivende for menneskelig svakhet og begrensninger. I en kristens sinn er Jesus «forbederen» for mennesket foran Gud Skaperen, beskytteren for «vår ufullkomne verden». På denne måten mykes den eksistensielle kontaktspenningen mellom Skaperen og skaperverket opp, og bevisstheten om et umåtelig personlig ansvar reduseres.

Det psykologiske grunnlaget for begrepet "gudemennesket" er en reduksjon i ansvarsnivået. Figuren av "gudemennesket" er nødvendig for en kristen nettopp fordi Gud, Skaperen, synes han er for streng, for krevende for det moralske og åndelige nivået til personen som ber.

En lignende psykologisk atmosfære skapes av avgudsdyrkelse, som er en appell til mellommenn mellom mennesket og Skaperen i stedet for en direkte appell til Ham. En avgudsformidler er mer "mildsom" mot en person, det er lettere å "blidgjøre" ham, slik at han – og ikke jeg selv – henvender seg til Den Allmektige med forespørsler for meg.

Jødedommen er en tilnærming til verden basert på menneskets ansvar for skapelsen. Derfor er begrepet "gudemennesket", som går så langt som ideen om Jesu "mekling" mellom verden og Gud, psykologisk uakseptabelt for en jøde som henvender seg direkte til Gud og fører en direkte dialog med ham. .

3.2. Nivå av monoteisme – for jøder og for ikke-jøder. Toraen – guddommelig åpenbaring – henvender seg ikke bare til jøder, men til hele menneskeheten. Toraen oppfordrer ikke ikke-jøder til å konvertere til den jødiske religionen, men den pålegger dem en rekke forpliktelser som universell menneskelig etikk er bygget på. Lover er bindende for alle mennesker, inkludert krav til et rettferdig rettssystem og forbud mot drap, tyveri, utroskap og blasfemi og avgudsdyrkelse. Enhver ikke-jøde som overholder disse lovene kan, i henhold til jødedommens ideer, bli tildelt «en del i den kommende verden».

Toraen forbyr avgudsdyrkelse strengt, og anser det som en av de mest alvorlige syndene for både jøder og ikke-jøder. Nivået på Torah-kravene for begge i denne saken er imidlertid ikke det samme. Fra jødene – menneskene som Gud selv åpenbarte seg for, fra dem som han formidlet Toraen, hans budskap til verden – kreves absolutt monoteisme. En jøde, i sitt forhold til den Allmektige, må søke en direkte, personlig forbindelse med Skaperen, uten at noen mellomledd tilslører eller erstatter Ham. Torahens krav til ikke-jøder er mye mildere i denne saken. I prinsippet er enhver person, skapt i Skaperens bilde og likhet, i stand til å etablere en direkte og umiddelbar forbindelse med Ham; men ikke desto mindre forbyr Toraen ikke-jøder bare åpenbare former for avgudsdyrkelse. Det er kjent at i mange religioner tilber folk bilder som "legemliggjør den allmektige"; i jødedommen kalles denne typen religion "shituf" (bokstavelig talt "kompaniskap", "medfølgende") og anses som en type monoteisme som er akseptabel for ikke-jøder [ 14 ].

Kristendommen, med dens treenighetsdogme, der Gud Skaperen er "uløselig og udelelig" forent med sin "menneskelige inkarnasjon - Jesus", tilhører nettopp denne typen religion [ 15 ]. De fleste jødiske religiøse myndigheter anerkjenner statusen til ikke-jødiske kristne som monoteister. Men jødene, åpenbaringens folk, er underlagt strengere krav. For dem er ikke bare åpenbare former for avgudsdyrkelse forbudt, men også et "grensetilfelle" - det vil si "shituf", som for dem allerede anses som et brudd på monoteismen. Derfor er jødiske kristne, fra vårt ståsted, avgudsdyrkere.

Hvis en jøde konverterer til kristendommen, regnes han fortsatt som en jøde under jødisk lov? Talmud svarer utvetydig: "ja": "En jødisk synder forblir en jøde." En omvendt jøde betraktes selvfølgelig som en kriminell (det er en skikk som gjør at nære slektninger til en omvendt person i tilfelle av dåp utfører noen sørgeritualer, som om denne personen hadde dødd), men han fortsetter likevel å forbli en jøde - og det er derfor han er ansvarlig for å krenke sine forpliktelser overfor Gud, påtatt av det jødiske folk på tidspunktet for Sinai-åpenbaringen.

Notater

[1 ] Salving med en spesiell olje («olje») var en del av seremonien som ble utført i antikken da konger ble tronen. Derfor betyr ordet "Messias" (i hebraisk uttale "Mashiach", bokstavelig: "salvet") på hebraisk allegorisk "konge".

[2 ] Forresten, det er interessant å merke seg at en feil forståelse av bibelsk hebraisk var årsaken til at mange kristne teologer tolket navnet på Messias, funnet i Jeremia, «Herren er vår rettferdighet» (og lignende navn i andre profeter, slik som Jesaja 9:6 "... og de skal kalle hans navn: Mektig Gud, evig Fader, verdens Hersker - Han som gir råd til underfulle ting") som "bevis" på at blant profetene Messias visstnok er identifisert med Gud , dvs. som et snev av inkarnasjon. Dette er egentlig navn som er spesifikke utsagn om Gud, og de er ganske vanlige i Bibelen. Faktisk er navnene Jesaja og Daniel selv uttalelser om Gud ("Jesaja": lit. "Herren er min frelse"; "Daniel": "Gud er min Dommer"). Lengre lignende navn, bestående av flere ord, er også ganske vanlige. For eksempel kaller Moses (2. Mosebok 17:15) alteret han bygde for «Herren er mitt underfulle banner», men ingen har ennå tenkt på å hevde på dette grunnlaget at Moses identifiserte alteret med Gud.

[3 ] Se for eksempel Matteusevangeliet (5:17), hvor Jesus sier: «Jeg er ikke kommet for å oppheve loven [Torah] eller profetene... Sannelig sier jeg dere, mens himmel og jord eksisterer, ikke en eneste bokstav vil ikke forsvinne fra loven ..."

[4 ] La oss sitere en interessant episode som kan forklare dette problemet. En av de fremragende rabbinerne i begynnelsen av vårt århundre reiste gjennom Russland og var på et tog vitne til en samtale mellom en kristen misjonær og flere dypt religiøse, men lite utdannede jøder. Jødene uttrykte nettopp sin overbevisning om riktigheten av de jødiske vismenns tilnærming til spørsmålet om Messias. "Hvis ja," spurte den kristne, "hvordan kan du forklare at Rabbi Akiva, en av de største vismennene i Talmud, opprinnelig tok feil av Bar Kochba (lederen av det jødiske opprøret mot romerne, 133 e.Kr.) for Messias? ” Jødene var forvirret og visste ikke hva de skulle svare. Rabbineren, som til da ikke hadde blandet seg inn i samtalen, henvendte seg til den kristne og spurte: «Hvordan vet du at Bar Kokhba ikke var Messias?» "Det er åpenbart," svarte han, "Bar Kokhba døde uten å bringe frigjøring." "Så bruk dette svaret på dine egne argumenter om Jesus," foreslo rabbineren til misjonæren.

[5 ] Nedenfor (i kapittel 8) skal vi se på forskjellene mellom den jødiske og den kristne tilnærmingen til problemet med «arvesynd».

[6 ] Denne oversettelsen er kjent som Septuaginta, eller «oversettelse av de sytti tolkene». Meldinger om oversettelsen finnes i noen historiske monumenter fra antikken, spesielt i Talmud (Megillah 9a, etc.). I følge Talmud ble bare Toraen (Moses Mosebok) oversatt, men ikke bøkene til profetene og skriftene. Teksten til Septuaginta, nå akseptert i den gresk-ortodokse kirke, som inneholder en oversettelse av hele Den hellige skrift, ble laget på et senere tidspunkt og er ikke den gamle Septuaginta.

[7 ] Det skal bemerkes at stridigheter med jøder selv i moderne tid ble ansett av kristne som misjonsvirksomhet med mål om å omvende jøder til kristendommen, og slett ikke som en felles søken etter sannhet. Den liberale protestantiske teologen (som var vennlig mot jøder, forresten), Carl Ludwig Schmidt, sa det rett ut til jøder under en debatt med den jødiske filosofen Martin Buber i 1933: «En evangelisk teolog som må snakke med deg må snakke med du som medlem av Jesu kirke.» Kristus, bør strebe etter å tale på en slik måte at han formidler Kirkens budskap til jødene. Han bør gjøre dette selv når du ikke vil invitere ham til det. kristenmisjonen i samtale med dere kan smake litt bittert og regnes som et angrep.Men et slikt angrep innebærer nettopp bekymring for dere jøder – slik at dere kan leve med oss ​​som brødre i vårt tyske hjemland og i hele verden... "

[8 ] Et typisk eksempel er disputasjonen av Nahmanides, en av de mest kjente og veldokumenterte tvistene som fant sted i Spania på 1200-tallet. For utdrag fra Nachmanides bok, der han forteller om forløpet av tvisten, se vedlegget på slutten av vår bok.

[9 ] Det bør minnes om at ordene «Jomfru» og «Sønn» med store bokstaver kun finnes i kristne oversettelser av Jesajas bok til gresk og andre europeiske språk. Den originale hebraiske teksten i Bibelen har ikke disse store bokstavene fordi hebraisk ikke har store bokstaver i det hele tatt. Store bokstaver i ordene "Jomfru" og "Sønn" i evangeliene er i seg selv en kristologisk tolkning av den bibelske teksten.

[10 ] «Jomfru» på hebraisk er «betula» (se: 3. Mosebok 21:3; 5. Mosebok 22:19; Esekiel 44:22; Yoel 1:5). Hvis Jesaja hadde referert spesifikt til det ekstraordinære faktum at en jomfru føder et barn, ville han utvilsomt ha brukt nettopp dette ordet.

[11 ] Den samme feilen finner vi i den greske oversettelsen av Jesaja, der ordet «alma» er oversatt med «parthenos», det vil si «jomfru». Som nevnt ovenfor ble ikke Jesajas bok inkludert i Septuaginta (den eldste og mest autoritative oversettelsen av De hellige skrifter til gresk), og oversettelsen til gresk ble foretatt senere og av ingen som vet. Denne oversettelsen ble kun bevart i den kristne tradisjonen - og ble tilsynelatende redigert i den retningen de kristne ønsket.

[12 ] Fra dette konkluderer de fleste kommentatorer at gutten ved navn Immanuel, som skulle være et tegn på den guddommelige vilje, er ingen ringere enn sønnen til Jesaja selv, og hans mor, kona til profeten Jesaja, er selve “almaen” omtalt i profetien.

[13 ] I.A. Chistovich. Historien om bibeloversettelse til russisk. St. Petersburg, 1873. Historie med oversettelse av Bibelen av G.P. Vi siterer Pavsky fra B. Khaskelevichs artikkel «Oversettelser av Bibelen».

[14 ] Selvfølgelig betyr ikke dette at i denne forstand er ikke-jøder «underlegne» eller «verre» enn jøder. Dette betyr at det, som vi allerede har sagt, stilles strengere krav til jødene, som stammer fra det faktum at det er forskjeller i nivået på Guds åpenbaring til jødene og andre folkeslag i verden. Verken kristne eller muslimer benekter at jødene var de første som adopterte monoteismens religion, som andre folk kom til bare tusenvis av år senere. De er alle enige om at jødene er de eneste som mottok direkte guddommelig åpenbaring. Dette burde få oss til å tenke på det spesielle jødiske ansvaret, for siden det gis mer til jødene, blir det bedt mer om dem.

[15 ] La oss merke oss at i spesifikke historisk etablerte former for kristen kult, er elementer av avgudsdyrkelse til stede i en mye mer åpenbar form enn i «ren» kristen teologi og filosofi. Fra et jøde synspunkt er åpenbar avgudsdyrkelse for eksempel tilbedelsen av "Jomfru Maria" ("Moderen forbeder"), engler (jf. den spesielle høytiden som eksisterer i den ortodokse kirkekalenderen for "tilbedelse av erkeengelen") Michael og hele hæren av englestyrker"), tilbedelse og bønner-helgener ("stearinlys til Nicholas Wonderworker"), etc.

Anatoly Ermokhin
Direktør for Even-Ezer Foundation i Ural-regionen, Master of Theology.

Ærlig talt om ønsket, men urealistisk...

...eller hvorfor jøder aldri tror på Jesus

Kanskje dette vil være min mest ærlige samtale på sidene til portalen vår. Jeg håper å kompensere for overdreven åpenhet med den største oppriktighet.

Alle kristne før Det andre Vatikankonsil og nesten alle i nyere historie har én ting til felles. Dessuten er denne tingen iboende i både radikale og mer liberale kristne, både anti-jødiske og pro-sionistiske. Dette kan du lese om hos Aurelius Augustine, og moderne mestere i kristen-jødisk dialog skriver også om dette. Vi tror alle at før eller siden vil alle jøder tro på Kristus og slutte seg til kirken. Men jeg tviler! Mer presist, jeg tenker annerledes: Jeg tror at hele Israel aldri vil bli Kirken. For dette ser jeg en hel rekke argumenter, hvis røde tråd er fem menneskelig uoverstigelige barrierer mellom det jødiske folk og Jesus Kristus.

Først av alt vil jeg si noen ord om det nye testamentets (jeg vil til og med si kristent) begrepet "tro" som brukes. Dette begrepet i seg selv er nøkkelen for oss, fordi... er tilstede i den soteriologiske (reddende) formelen - "tro med hjertet og bekjenne med munnen" (Rom. 10:9-10). På den annen side er tro «...beviset på ting som ikke sees» (Hebr. 11:1). De. i kristen forståelse er vilkårene for frelse troen på den usynlige Jesus som en personlig Herre!

Det andre utgangspunktet er å forstå hvem som ifølge Toraen skal betraktes som en jøde. Dette må også tas i betraktning. Svaret på dette spørsmålet er tett sammenvevd med tolkningen av begrepet «resten av Israel»; Dette er et stort og interessant spørsmål, men vi lar det ligge til neste gang. Tilbake til Toraens tekst, bør vi i større grad forstå Israel som jødene, d.v.s. assimilerte jøder er vanskelig å betrakte som en del av det jødiske folk; dusinvis av ganger i Toraen leser vi den skremmende formuleringen: «[må] den sjel bli utryddet fra sitt folk». Av denne grunn blir mange moderne jøder i diasporaen, etter avgjørelse fra den rabbinske domstolen, tvunget til å gjennomgå omvendelsesritualet; av lignende grunner kommuniserte ikke jødene med samaritanerne. Med andre ord, av jøder i vår samtale vil vi forstå uassimilerte jøder, jøder, som mer nøyaktig svarer til bibelske instruksjoner.

1. Så den første hindringen er kulturell. Det er nødvendig å forstå at hovedårsaken til at jødene overlevde i spredning som nasjon og ikke mistet troen gjennom mange århundrer, var deres faste tilslutning til religiøs kultur og religiøse tradisjoner. For bedre å forstå, husk reaksjonen til en russisk person som i kjølvannet av oppvåkningen på 90-tallet befant seg på et evangelisk møte. Det første en slik person følte var kultursjokk: "Du kan ikke synge for Gud med en gitar!" Dette er ikke ifølge oss, ikke ifølge de ortodokse! Dette er ikke på russisk! Hvor er ikonene, hvor er prestene? Hva, de solgte seg selv til den amerikanske troen for tyggegummi!» Dessuten trengte ikke denne russisk-sovjetiske borgeren nødvendigvis å være en kirkegående ortodoks troende. Og ikke alle klarte å overvinne denne kulturelle barrieren. For jøder er forpliktelsen til deres kultur og tradisjoner mye dypere, noe som betyr at den kulturelle barrieren er usammenlignelig høyere, og derfor mye vanskeligere å overvinne.

2. Den andre barrieren mellom jødene og Kristus er historisk. Omtrent 80-90 % av historien om forholdet mellom Israel og kirken, mellom jøder og kristne er anti-jødisk, og noen ganger åpent antisemittisk. Av de grunner som er nevnt i første avsnitt, husker jøder godt historien til sine forgjengere, og i motsetning til oss er de godt klar over historien om forfølgelse og forfølgelse fra den kristne verden. Inntil nylig ble kristne oppfattet av jøder som fiende nummer én. Og det er ikke noe overraskende med dette. Hvis vi, våre bestefedre og oldefedre hadde blitt undertrykt, knust og drept av noen i mange, mange generasjoner, så ville disse noen blitt oppfattet av oss som fiender. Og hvis disse noen handlet med Kristi navn, så tror jeg ikke at vi ville sittet og lest disse linjene nå på grunn av vår fremmedgjøring fra det kristne samfunnet som vi hater. Slike forhold absorberes og næres med morsmelken, og å utrydde dem, å erstatte dem er plikten til mer enn én generasjon kristne. Jeg skrev mer om dette i et tidligere innlegg.

3. Den tredje, enda vanskeligere å overvinne hindringen er religiøs. I Efeserne 2:12 bemerker apostelen Paulus om oss at vi var hedninger, fremmedgjort fra Kristus, fremmedgjort fra Israels samvelde... og viktigst av alt, vi var ugudelige i verden. Hva betyr dette, gudløse mennesker? Dette betyr at det ikke var noen Gud i oss! Med andre ord, vi hadde ingenting verdig i oss som kunne "konkurrere" med de gode nyhetene (tilgi min løse terminologi). La meg stille et spørsmål: Hvem er det lettere for oss å evangelisere til: en overbevist muslim eller en ateist, en buddhistisk munk eller en alkoholisert nabo? Jødene er ikke tomme i sin sjel, de har en fast og sann tro på den levende Gud, som Gud selv ga dem, gjennom sitt Hellige Ord, og som de bevarte på bekostning av enormt blod gjennom århundrer og årtusener.

4. Den fjerde grunnen er kristologisk. Ah, hvis bare spørsmålet var å gjenkjenne i Jesus den Messias de forventer, som de finner i tekstene til Det gamle testamente. Alt gjøres flere ganger mer komplisert av spørsmål knyttet til kristologi i kirketeologien. Nå sier jeg ikke at de kristologiske synene på kristendommen ikke er korrekte. Nei. Jeg sier at forståelsen av Guds treenighet og konsubstantialiteten mellom Messias (Gud Sønnen) med Faderen, selv for oss kristne, som i går var som et blankt ark, ikke bare er gitt; ofte handler vi i samsvar med det klassiske ordtaket - Credo quia absurdum! Jeg tror det fordi det er absurd! Hva kan vi si om jødene som daglig erklærer Guds enhet i sin største bønn, "Shema Yisrael"! For dem er disse spørsmålene rett og slett menneskelig uforståelige, og til og med uakseptable!

5. Og det siste spørsmålet, også vanskelig for jøder å forstå, er den messianske barrieren. For jødene, som i bunn og grunn er arvinger til den rabbinsk-talmudiske jødedommen (og som igjen er arvinger til den fariseiske læren), er det klart at Jesus ikke oppfylte en vesentlig del av de viktige profetiene i Det gamle testamente. Han opprettet nemlig ikke det forutsagte riket Israel. Det er vanskelig for dem å se og gjenkjenne Messias i Jesus, fordi han ikke brakte den lovede frigjøring til det jødiske folk og ikke etablerte velstand over hele jorden. Vi kristne har en klausul som tillater og harmoniserer alt – «for nå». Som jeg allerede har påpekt i artiklene mine om Qumran-arven, gjettet medlemmer av Dødehavssamfunnet også om dette "for nå". Imidlertid, for ideene til moderne jøder, fungerer dette "ennå" ikke, fordi Messias, i deres forståelse, må sitte på Davids trone og hans rike må være evig.

Basert hovedsakelig på disse grunnene jeg har skissert, antar jeg at masseomvendelsen av jødene (jødene), som vi alle har ønsket oss siden Augustins tid, ikke vil skje. Og uansett hvor mye vi ønsker, bekrefter statistikk bare disse konklusjonene: Det er nesten ingen jøder i den haridimske (ortodokse) verden som frivillig trodde på Kristus som Herre. Hvis det er mulig for dem å tro på Kristus i tiden før hans andre komme, så bare på en mirakuløs måte, og ikke mindre overnaturlig enn troen til apostelen selv. Paulus gjennom Kristi personlige opptreden for ham og direkte profetier knyttet til hans blindhet. Selv om ap. Paulus kjente læren til de første jødiske kristne veldig godt, og var personlig til stede ved Stefanus’ døende preken, men dette overbeviste ham ikke om trofastheten til læren til de første tilhengerne av Jesus.

Men hvordan skal vi forholde oss til apostelen Paulus' ord, der han siterer profeten Jesaja: «Og slik skal hele Israel bli frelst, som det står skrevet: Frelseren skal komme fra Sion og vende ondskapen bort fra Jakob. ” (Rom. 11:26). (La oss her legge merke til en enda mer nøyaktig oversettelse av Jesajas profeti: «Og en befrier skal komme for Sion og for dem som vender seg bort fra ondskapen i Jakob – Herrens ord!» (Jes. 59:20). Jeg tror jeg allerede har påpekt ganske mange ganger at Messias vil komme til jorden for Sion og for Jakob når kirken allerede er tatt fra jorden (se 1. Tess. 4:16-17). I følge profetien til Sakarja, først i dette øyeblikket vil deres øyne bli åpnet og de vil se på de gjennomborede og sørge (se Sak 10) Dette vil være deres aksept av Messias og deres aksept av Messias, som apostelen Paulus påpeker til oss, Gud vil ta bort deres synder fra dem (se Rom. 11). Slik aksept i sitt slag er ikke annet enn frelse og frelse ved Messias Jesus. Dette er imidlertid ikke helt det vi forventer, og dette er ikke helt den "klassiske frelsen" som vi hedninger som trodde på den usynlige Herren er vant til å bekjenne.

Med denne forståelsen av en del av de eskatologiske hendelsene blir mange ting mer konsistente: det jødiske folk møter Messias på jorden og forblir Israel i hele den messianske perioden (1000 år); på dette tidspunktet forblir kirken Hellenernes kirke og en del av jødene for å «regjere med Kristus». Samtidig vil navnene på Kirkens store apostler og navnene på Israels 12 stammer forbli atskilt på det nye Jerusalem i århundrer og århundrer. Innbyggerne i det nye Jerusalem vil ganske enkelt bli kalt "Guds slaver" (Åp 22:3). Som vi ser, forekommer ikke absorpsjon, og absolutt ikke forskyvning av hverandre.

Alt dette overbeviser meg nok en gang om at vi ikke har tilstrekkelig grunnlag for å forvente massetro blant jødiske jøder på Kristus før hans andre komme. Det kan ikke være på noen annen måte, ellers vil mange av Skriftens ord og løfter rett og slett ikke bli oppfylt!