Livet er sosialt. Biologisk og sosialt i mennesket

» — generelt konsept, som angir tilhørighet til menneskeheten, hvis natur, som nevnt ovenfor, kombinerer biologiske og sosiale kvaliteter. Med andre ord, en person fremstår i sin essens som biososialt vesen.

Det moderne mennesket fra fødselen representerer en biososial enhet. Han er født med ufullstendig formede anatomiske og fysiologiske egenskaper, som videreutvikles i løpet av livet i samfunnet. Samtidig gir arvelighet barnet ikke bare rent biologiske egenskaper og instinkter. Han viser seg først å være eieren av menneskelige egenskaper: utviklet evne til å imitere voksne, nysgjerrighet, evne til å være opprørt og glad. Smilet hans ("privilegiet" til en person) har en medfødt karakter. Men det er samfunnet som fullstendig introduserer en person i denne verden, som fyller oppførselen hans med sosialt innhold.

Bevissthet er ikke vår naturlige arv, selv om naturen skaper det fysiologiske grunnlaget for den. Bevisst psykiske fenomener dannes gjennom hele livet som et resultat av aktiv mestring av språk og kultur. Det er samfunnet mennesket skylder slike egenskaper som transformativ instrumentell aktivitet, kommunikasjon gjennom tale og evnen til åndelig kreativitet.

En persons tilegnelse av sosiale egenskaper skjer i prosessen sosialisering: det som er iboende i en bestemt person er resultatet av å mestre de kulturelle verdiene som finnes i et bestemt samfunn. Samtidig er det et uttrykk, legemliggjørelsen av individets indre evner.

Naturlig og sosial interaksjon mellom menneske og samfunn motstridende. Mennesket er et subjekt det offentlige liv, han realiserer seg selv bare i samfunnet. Imidlertid er det også et produkt av miljøet og gjenspeiler særegenhetene ved utviklingen av biologiske og sosiale aspekter ved det sosiale livet. Oppnå biologisk og sosialt harmoni samfunnet og mennesket på hvert historisk stadium fungerer som et ideal, hvis jakten bidrar til utviklingen av både samfunnet og mennesket.

Samfunn og menneske er uatskillelige fra hverandre både biologisk og sosialt. Samfunnet er det menneskene som danner det, det fungerer som et uttrykk, design og konsolidering av den indre essensen til en person, hans livsstil. Mennesket dukket opp fra naturen, men eksisterer som menneske kun takket være samfunnet, dannes i det og former det gjennom sine aktiviteter.

Samfunnet bestemmer betingelsene for ikke bare sosial, men også biologisk forbedring av mennesket. Derfor bør samfunnets fokus være å sikre menneskers helse fra fødsel til alderdom. En persons biologiske helse lar ham delta aktivt i samfunnets liv, realisere sitt kreative potensial, skape en fullverdig familie, oppdra og utdanne barn. Samtidig er en person fratatt det nødvendige sosiale forhold livsaktivitet, mister sin "biologiske form", avtar ikke bare moralsk, men også fysisk, noe som kan forårsake antisosial atferd og forbrytelser.

I samfunnet innser en person sin natur, men han er selv tvunget til å underkaste seg samfunnets krav og restriksjoner, for å være ansvarlig for den. Tross alt er samfunnet alle mennesker, inkludert hver person, og ved å underkaste seg samfunnet, bekrefter han i seg selv kravene til sin egen essens. Ved å uttale seg mot samfunnet, undergraver en person ikke bare grunnlaget for generell velvære, men deformerer også sin egen natur og bryter harmonien mellom biologiske og sosiale prinsipper i seg selv.

Biologiske og sosiale faktorer

Hva tillot mennesket å skille seg ut fra dyreverdenen? Hovedfaktorene for antropogenese kan deles inn som følger:

biologiske faktorer- oppreist holdning, håndutvikling, stor og utviklet hjerne, evne til å artikulere tale;

viktigste sosiale faktorer- arbeid og kollektiv aktivitet, tenkning, språk og moral.

Av faktorene som er oppført ovenfor, spilte en ledende rolle i prosessen med menneskelig utvikling; Hans eksempel viser sammenhengen mellom andre biologiske og sosiale faktorer. Dermed frigjorde oppreist gang hendene for bruk og fremstilling av verktøy, og strukturen til hånden (fjern tommel, fleksibilitet) tillot effektiv bruk av disse verktøyene. I prosessen med felles arbeid utviklet det seg nære relasjoner mellom medlemmer av teamet, noe som førte til etablering av gruppeinteraksjon, omsorg for medlemmer av stammen (moral) og behovet for kommunikasjon (utseendet til tale). Språket bidro til å uttrykke stadig mer komplekse begreper; utviklingen av tenkning beriket på sin side språket med nye ord. Språket gjorde det også mulig å overføre erfaringer fra generasjon til generasjon, og bevare og øke kunnskapen om menneskeheten.

Dermed er det moderne mennesket et produkt av samspillet mellom biologiske og sosiale faktorer.

Under ham biologiske trekk forstå hva som bringer en person nærmere et dyr (med unntak av faktorene til antropogenese, som var grunnlaget for å skille mennesket fra naturens rike) - arvelige egenskaper; tilstedeværelsen av instinkter (selvoppholdelsesdrift, seksuell, etc.); følelser; biologiske behov (puste, spise, sove, etc.); lignende fysiologiske egenskaper som andre pattedyr (tilstedeværelsen av det samme indre organer, hormoner, konstant kroppstemperatur); evnen til å bruke naturlige gjenstander; tilpasning til miljøet, forplantning.

Sosiale funksjoner karakteristisk utelukkende for mennesker - evnen til å produsere verktøy; artikulere tale; språk; sosiale behov (kommunikasjon, hengivenhet, vennskap, kjærlighet); åndelige behov (,); bevissthet om dine behov; aktivitet (arbeid, kunstnerisk, etc.) som evnen til å transformere verden; bevissthet; evne til å tenke; opprettelse; opprettelse; målsetting.

Mennesket kan ikke reduseres utelukkende til sosiale kvaliteter, siden biologiske forutsetninger er nødvendige for dets utvikling. Men det kan ikke reduseres til biologiske trekk, siden man bare kan bli en person i samfunnet. Biologisk og sosialt er uatskillelig smeltet sammen i en person, noe som gjør ham spesiell biososiale væren.

Biologisk og sosialt i mennesket og deres enhet

Ideer om enheten mellom det biologiske og sosiale i utviklingen av mennesket ble ikke dannet umiddelbart.

Uten å fordype oss i fjern antikken, la oss minne om at under opplysningstiden betraktet mange tenkere, som differensierte det naturlige og det sosiale, sistnevnte som "kunstig" skapt av mennesket, inkludert nesten alle egenskapene til det sosiale livet - åndelige behov, sosiale institusjoner, moral, tradisjoner og skikker. Det var i denne perioden utbredt få begreper som "naturlov", "naturlig likhet", "naturlig moral".

Det naturlige, eller naturlige, ble ansett som grunnlaget, grunnlaget for riktigheten av den sosiale orden. Det er ikke nødvendig å understreke at det sosiale spilte en sekundær rolle og var direkte avhengig av naturmiljøet. I andre halvdel av 1800-tallet. diverse teorier om sosialdarwinisme, hvis essens er forsøk på å utvide til det offentlige liv prinsipper naturlig utvalg og kampen for tilværelsen i levende natur, formulert av den engelske naturforskeren Charles Darwin. Fremveksten av samfunnet og dets utvikling ble bare vurdert innenfor rammen av evolusjonære endringer som skjedde uavhengig av menneskers vilje. Naturligvis alt som skjer i samfunnet, inkludert sosial ulikhet, strenge lover for sosial kamp, ble av dem ansett som nødvendige og nyttige både for samfunnet som helhet og for dets individer.

På 1900-tallet forsøk på å biologisk "forklare" essensen av mennesket og dets sosiale egenskaper stopper ikke. Som eksempel kan vi nevne menneskets fenomenologi av den kjente franske tenkeren og naturviteren, for øvrig presten P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ifølge Teilhard legemliggjør og konsentrerer mennesket hele verdens utvikling i seg selv. Naturen i sin prosess historisk utvikling får sin mening i en person. I den når hun så å si sin høyeste biologiske utvikling, og samtidig fungerer den som en slags begynnelse på hennes bevisste, og følgelig sosiale utvikling.

For tiden har vitenskapen etablert en mening om menneskets biososiale natur. Samtidig blir det sosiale ikke bare forringet, men dets avgjørende rolle i å skille Homo sapiens fra dyreverdenen og dets transformasjon til et sosialt vesen bemerkes. Nå tør knapt noen nekte biologiske forutsetninger for menneskets fremvekst. Selv uten å vende seg til vitenskapelige bevis, men styrt av de enkleste observasjoner og generaliseringer, er det ikke vanskelig å oppdage menneskets enorme avhengighet av naturlige endringer - magnetiske stormer i atmosfæren, solaktivitet, jordiske elementer og katastrofer.

I dannelsen og eksistensen av en person, og dette har allerede blitt sagt tidligere, tilhører en enorm rolle sosiale faktorer, som arbeidskraft, forhold mellom mennesker, deres politiske og sosiale institusjoner. Ingen av dem alene, hver for seg, kunne ha ført til fremveksten av mennesket, dets adskillelse fra dyreverdenen.

Hver person er unik, og dette er også forhåndsbestemt av hans natur, spesielt av det unike settet med gener som er arvet fra foreldrene hans. Det må også sies at de fysiske forskjellene som finnes mellom mennesker først og fremst er forhåndsbestemt av biologiske forskjeller. Dette er for det første forskjellene mellom de to kjønnene - menn og kvinner, som kan betraktes som blant de viktigste forskjellene mellom mennesker. Det er andre fysiske forskjeller - hudfarge, øyenfarge, kroppsstruktur, som hovedsakelig skyldes geografiske og klimatiske faktorer. Det er disse faktorene, så vel som de ulike betingelsene for historisk utvikling og utdanningssystemet, som i stor grad forklarer forskjellene i hverdagsliv, psykologi og sosial status til folkene i forskjellige land. Og likevel, til tross for disse ganske grunnleggende forskjellene i deres biologi, fysiologi og mentale potensial, er menneskene på planeten vår generelt like. Prestasjonene til moderne vitenskap viser overbevisende at det ikke er noen grunn til å hevde at noen rase er overlegen over en annen.

Sosialt i mennesket– dette er for det første instrumentell produksjonsaktivitet, kollektivistiske livsformer med ansvarsfordeling mellom individer, språk, tenkning, sosial og politisk aktivitet. Det er kjent at Homo sapiens som person og individ ikke kan eksistere utenfor menneskelige samfunn. Tilfeller beskrives når små barn av ulike grunner kom under dyrs omsorg, ble «oppdratt» av dem, og da de etter flere år i dyreverdenen kom tilbake til mennesker, tok det år å tilpasse seg det nye. sosialt miljø. Til slutt er det umulig å forestille seg en persons sosiale liv uten hans sosiale og politiske aktivitet. Strengt tatt, som nevnt tidligere, er en persons liv i seg selv sosialt, siden han hele tiden samhandler med mennesker - hjemme, på jobb, i fritiden. Hvordan henger det biologiske og det sosiale sammen når man skal bestemme essensen og naturen til en person? Moderne vitenskap svarer utvetydig på dette - bare i enhet. Uten biologiske forutsetninger ville det faktisk være vanskelig å forestille seg fremveksten av hominider, men uten sosiale forhold var fremveksten av mennesket umulig. Det er ikke lenger en hemmelighet at forurensning miljø, det menneskelige habitatet utgjør en trussel biologisk eksistens Homo sapiens. For å oppsummere kan vi si at nå, som for mange millioner år siden, avhenger den fysiske tilstanden til en person, hans eksistens, i en avgjørende grad av naturens tilstand. Generelt kan det hevdes at nå, som med fremveksten av Homo sapiens, er dens eksistens sikret av enheten mellom det biologiske og sosiale.

(1798-1857) i sitt verk "A Course in Positive Philosophy" (1842). Ved å tilpasse dette konseptet til det russiske språket, bemerket en av de fremragende grunnleggerne av verdenssosiologien, vår landsmann Pitirim Sorokin, at sosiologi er «ordet om samfunnet». Hele settet av mennesker som bor sammen, deres gjensidige relasjoner, understreket han, er samfunn eller sosialt liv, som studeres av sosiologi. Sosiologi er med andre ord en vitenskap som studerer menneskelige relasjoner i alle former for deres manifestasjon.

Grunnlaget for disse relasjonene er ikke de øyeblikkelige impulsene og stemningene til mennesker (selv om sosiologer også tar behørig hensyn til deres studier), men de grunnleggende behovene til selve livet og fremfor alt behovet for å oppnå en rimelig (vitenskapelig) organisering av enhver form for sosial aktivitet - politikk, handel, næringsliv, ledelse, økonomi, kultur, utdanning, vitenskap - alt hvor både enkeltindivider og deres ulike foreninger handler i jakten på sine mål. Derfor er sosiologer kvalifiserte team av mennesker som forenes for å helhetlig løse spesifikke sosiale problemer. Hver enkelt spesialist, for eksempel en psykolog, advokat eller leder, kan om nødvendig effektivt identifisere svake eller styrker dens "teknologiske kjede" PR. Imidlertid kan utviklingen av hele rommet som studeres (verksted, anlegg, industri, region, land, nasjon, sivilisasjon), som tar hensyn til helheten av sosiale faktorer som virker i dette rommet - utvikle, hindre eller ødelegge - bare oppnås med hjelp av en spesialist med sosiologisk utviklet tenkning. Slik sett bidrar sosiologi til en dyp forståelse sosial essens og betydningen av menneskelig aktivitet, som utvilsomt ikke kan annet enn å påvirke effektiviteten og kvaliteten.

Objekt for sosiologi

Objektet for sosiologisk kunnskap er samfunnet. Men å isolere begrepet «samfunn» som utgangspunkt for å definere sosiologifaget er ikke nok. Samfunnet kan være gjenstand for all samfunns- og humanvitenskap. Det samme kan sies om begrepet "sosial virkelighet". Nøkkelen til å rettferdiggjøre sosiologiens vitenskapelige status, så vel som enhver annen vitenskap, ligger i forskjellen mellom objektet og emnet.

Kunnskapsobjektet er alt som forskerens aktivitet er rettet mot. Ethvert fenomen, prosess eller forhold til objektiv virkelighet kan være gjenstand for studier av en lang rekke vitenskaper. Når det kommer til emnet for forskning av en gitt spesifikk vitenskap, så studeres ikke denne eller den delen av den objektive virkeligheten (samfunn, kultur, menneske) i sin helhet, men bare fra det aspektet som bestemmes av denne vitenskapens spesifikke egenskaper. . Andre aspekter av en spesifikk del av den objektive virkeligheten i dette tilfellet anses som sekundære eller som en betingelse for eksistensen av et gitt objekt (for eksempel den sosiale konteksten til økonomien).

Ofte i vitenskapelig litteratur er det en forvirring eller identifikasjon av begrepene "objekt" og "subjekt" for vitenskap. Denne forvirringen eller identifiseringen av to konsepter som er i semantisk nærhet kan ignoreres hvis det ikke hadde en betydelig innvirkning på utviskingen av vitenskapens grenser.

Et objekt er en separat del eller et sett av elementer av objektiv virkelighet som har en viss eller spesifikk egenskap. Samtidig skiller hver vitenskap seg fra en annen vitenskap i sitt fag. Fysikk og kjemi, biologi og psykologi, økonomi og sosiologi, etc. har sine egne fag. Alle disse vitenskapene studerer generelt objektiv virkelighet, preget av en uendelig variasjon av fenomener og prosesser. Men hver av dem studerer for det første en spesiell side eller sfære av objektiv virkelighet; for det andre, lover og mønstre for utvikling av denne virkeligheten som kun er spesifikke for denne vitenskapen; for det tredje den spesielle manifestasjonsformen og virkningsmekanismene til disse lovene og mønstrene. Dessuten kan den samme sfæren av objektiv virkelighet være gjenstand for studier av mange vitenskaper. Dermed er fysisk virkelighet gjenstand for studier av mange naturvitenskapelige og tekniske vitenskaper, sosial virkelighet er gjenstand for studie av samfunnsvitenskap og humaniora. Det er ikke nok å bestemme vitenskapens spesifikasjoner kun ut fra forskningsobjektet. Det kan være et uendelig antall forskningsobjekter i enhver vitenskap, men emnet er alltid entydig, begrenset og spesifikt.

Forskjellen mellom ulike vitenskaper fra hverandre ligger i det faktum at selv på samme objekt studerer de deres spesifikke lover og mønstre, som styrer utviklingen og funksjonen til et gitt objekt. Dermed er samfunnets utvikling og funksjon bestemt av kravene til økonomiske, sosiale, demografiske, psykologiske og andre lover og mønstre som er gjenstand for de relevante vitenskapene. I denne forbindelse kan deler av denne objektive virkeligheten være gjenstand for studier av ulike vitenskaper. For eksempel er arbeid, liv, utdanning, familie, by, landsby osv. gjenstander for forskning innen økonomi, sosiologi, psykologi og demografi.

Lovene og regelmessighetene til enhver vitenskap kan spores i spesifikke fenomener og prosesser av objektiv virkelighet inkludert i mekanismen for deres handling. Dermed manifesteres biologiske lover og mønstre i de ulike formene for levende organismer, deres struktur, funksjoner, evolusjon, individuell utvikling og forhold til miljøet; sosiale lover og mønstre - i historisk visse typer samfunn eller dets individuelle systemer, fungerer som resultater og som en betingelse for sosial aktivitet til mennesker.

Vitenskapsfaget kan ikke være identisk med objektet (eller objektene) det studerer. Vitenskapens objekt er en gitt virkelighet som representerer et eller annet fragment av den objektive verden. Vitenskapsfaget er reproduksjonen av en slik virkelighet på et abstrakt nivå ved å identifisere de mest betydningsfulle vitenskapelig og praktiske punkter syn på de naturlige sammenhengene og relasjonene til denne virkeligheten. Emnet for enhver vitenskap er ikke bare et visst fenomen eller prosess i den objektive verden, men resultatet av teoretisk abstraksjon, som gjør det mulig å fremheve visse utviklingsmønstre for objektet som studeres, spesifikke for denne vitenskapen. Denne typen abstraksjon (som bygger en modell av objektet som studeres) bestemmer nøyaktig den "delen", "sfæren", "siden", "aspektet" av sosial virkelighet som sosiologens aktivitet er rettet mot.

Definisjon av faget sosiologi

En av de viktigste årsakene som avgjorde den ganske sene spin-offen av sosiologi fra andre vitenskaper - fra filosofi (Frankrike), politisk økonomi (Tyskland), sosialpsykologi (USA), kriminologi (Storbritannia) - og dens fremvekst som en uavhengig vitenskapelig disiplin, ligger i usikkerheten til faget sosiologisk kunnskap.

Vanligvis, i henhold til den etablerte tradisjonen, når man definerer emnet sosiologisk kunnskap, blir en eller annen utpekt som "nøkkelen" sosialt fenomen. Slike fenomener inkluderer: gruppeinteraksjoner, sosiale relasjoner, sosiale organisasjoner, sosiale handlingssystemer, sosiale grupper, former for menneskelige fellesskap, sosiale prosesser, sosialt liv.

The International Encyclopedia of the Social Sciences definerer faget sosiologi som "studiet av sosiale aggregater og grupper i deres institusjonelle organisasjon, institusjoner og deres organisasjoner, og årsakene til og konsekvensene av endringer i institusjoner og sosial organisasjon." Webster's Dictionary definerer sosiologi som studiet av historien, utviklingen, organiseringen og problemene med å leve sammen blant mennesker som representanter for sosiale grupper.

Noen forfattere (R. Feris) mener at utgangspunktet for moderne sosiologi er konseptet " sosial struktur”, og hovedinnholdet i kategorien “sosial” er dikotomien “likhet-ulikhet”. Det er med analysen av «grunnlaget for ulikhet i samfunnet» at presentasjonen av teorien og strukturen til sosiologisk kunnskap starter.

Man kan sitere en rekke lignende definisjoner av sosiologifaget. Komparativ analyse Disse definisjonene vil gi en viss ide om hva som fungerer som hovedobjektene for sosiologisk kunnskap. Men sosiologer har ennå ikke kommet til enighet om emnet for vitenskapen deres.

Ved isolering sosial sfære I samfunnslivet er det helt utilstrekkelig å peke ut de objektene som er gjenstand for sosiologiske studier, siden det ikke er noen objekter i samfunnet som sosiologien ikke studerer. Det samme kan sies om økonomi, demografi og andre samfunns- og humanvitenskaper. Derfor, når det gjelder spesifikke funksjoner av denne eller den vitenskapen, fra de mest forskjellige objektene i den omgivende virkeligheten, må de forbindelsene og relasjonene isoleres som er kvalitativt forskjellige fra andre koblinger og relasjoner og som dermed blir gjenstand for denne spesielle vitenskapen.

Den definerende egenskapen til et objekt er at det representerer hele settet av forbindelser og relasjoner som kalles sosiale. Målet med sosiologi er å studere disse sammenhengene og relasjonene på mønsternivå, for å oppnå spesifikk vitenskapelig kunnskap om virkningsmekanismene og manifestasjonsformer av disse mønstrene i ulike sosiale systemer. Så, begrepene sosiale, sosiale forbindelser og relasjoner, metoden for deres organisasjon er utgangspunktet for å forstå de særegne trekkene til emnet sosiologisk kunnskap, og sosiale mønstre for å forstå dens essens.

Begrepet sosialt

For bedre å forstå innholdet i konseptet "sosial" og dets forskjell fra konseptet "offentlig", la oss ta en kort historisk ekskursjon. I verkene til K. Marx og F. Engels, når man analyserer samfunnet, dets prosesser og relasjoner, brukes to konsepter - "sosial" (Gesel/ schaftlich) og "sosial" ( sosiale). Marx og Engels brukte begrepene "sosiale" og "sosiale relasjoner" når de snakket om samfunnet som helhet, om samspillet mellom dets partier - økonomiske, politiske, ideologiske. Når det gjaldt arten av relasjonene mellom mennesker til hverandre, person til person, om deres forhold til faktorene og betingelsene i deres liv, til deres egen posisjon og rolle i samfunnet og til samfunnet som helhet, brukte Marx og Engels begrepet "sosiale", og følgelig snakket de om "sosiale relasjoner."

I verkene til Marx og Engels ble begrepet "sosial" ofte identifisert med begrepet "sivil". Sistnevnte var assosiert med samspillet mellom mennesker innenfor bestemte sosiale fellesskap (familie, klasse, etc.) og samfunnet som helhet.

Siden, da Marx og Engels utviklet teorien om samfunnet, ga Marx og Engels hovedoppmerksomhet på samspillet mellom alle aspekter av dens livsaktivitet - sosiale relasjoner, begynte noen marxistiske forskere å identifisere begrepene "offentlig" og "sosial"; Begrepet «sivilsamfunn» forsvant gradvis fra vitenskapelig sirkulasjon.

Situasjonen er annerledes i land Vest-Europa og USA, hvor empirisk sosiologi har fått betydelig utvikling. Som et resultat, på fransk og engelsk, er konseptet "sosial", avledet fra samfunnsbegrepet (samfunn) , har tradisjonelt blitt brukt i en snever (empirisk) betydning, noe som forårsaket visse vanskeligheter med å betegne fenomener og prosesser knyttet til samfunnet som helhet. Det er derfor på et visst stadium av utviklingen av sosiologi ble begrepet "samfunnsmessig" introdusert ( sosial), brukes til å karakterisere samfunnet som helhet, hele systemet av sosiale relasjoner (økonomisk, sosiopolitisk, etc.).

I innenlandsvitenskapen skyldtes mangelen på et klart skille mellom begrepene «offentlig» og «sosial» til en viss grad visse etablerte språklige tradisjoner. På russisk ble begrepene "offentlig" og "sivil" ofte brukt. Samtidig ble begrepet "sosial" betraktet som et synonym for begrepet "offentlig", og begrepet "sivil" knyttet til rettsvitenskap. Gradvis, med utviklingen av sosiologi, fikk begrepet "sosial" en uavhengig betydning.

Sosial- dette er et sett av sosiale relasjoner til et gitt samfunn, integrert i prosessen med felles aktivitet (interaksjon) av individer eller grupper av individer under spesifikke forhold for sted og tid.

Ethvert system av sosiale relasjoner (økonomiske, politiske, etc.) er knyttet til menneskers holdning til hverandre og til samfunnet. Derfor har hvert av disse systemene alltid sitt eget klart definerte sosiale aspekt.

Det sosiale er et resultat av felles aktivitet til ulike individer, manifestert i deres kommunikasjon og samhandling.

Det sosiale oppstår i løpet av samhandling mellom mennesker og bestemmes av forskjellene i deres plass og rolle i spesifikke sosiale strukturer, som igjen viser seg i de forskjellige holdningene til individer og grupper av individer til fenomener og prosesser i det sosiale. liv.

1. I dette emnet fortsetter vi å karakterisere sosialt liv, sette ut tilleggsinformasjon om henne; Emnet snakker om hovedtrekkene ved teoretisk og empirisk sosiologisk kunnskap.

Det gir en ide om det sosiale livets spesifikasjoner, dets plass og rolle i samfunnet.

Det sosiale livet til mennesker oppsto før dannelsen av samfunnet, som sammen med det også danner deres økonomiske, politiske og åndelig-ideologiske liv. Disse livsformene oppsto på grunnlag av det sosiale livet som sitt videreføring av hensyn til vedlikeholdet. Utseendet deres var et resultat av bevisste handlinger fra mennesker, hovedsakelig forårsaket av årsaker som ikke samsvarer med det sosiale livets natur. Over tid, innenfor rammen av samfunnet, har det sosiale livet gjennomgått betydelige endringer og gått gjennom alle de historiske stadiene som kjennetegner utviklingen. Men selv i dag, til tross for den ekstremt økte innflytelsen fra sosiale livsformer, er den fortsatt grunnleggende for samfunnet.

Sosialt liv er etymologisk knyttet til begrepet sosialitet, som indikerer fellesheten i folks liv. Det er imidlertid slik folk lever sine økonomiske, politiske, ideologiske liv og deltar i alle former for sosialt liv. Derfor er det ikke nok å indikere fellesskap for å karakterisere det sosiale livets spesifikasjoner. Sistnevnte har andre kvalitative trekk.

Sosialt liv - materiell, det tilsvarer menneskets generiske natur og essens. Det særegne er at det er for mennesker nødvendig, Uten deres implementering av det, går det som utgjør deres menneskelige eksistens tapt. Når man forstår menneskers eksistens, betyr det først og fremst deres sosiale liv. Det utføres oftest av mennesker som det som utgjør deres liv, og sosiale livsformer som nødvendig tillegg. Det sosiale livet er viktig for mennesker av seg selv– det er viktig for dem ikke på grunn av det de får gjennom det, men fordi det beriker dem. Dette er hennes egenverd. Forskjellen mellom sosialt liv ligger i den høye graden av solidaritet i implementeringen av mennesker, det er ingen uenighet mellom dem som er iboende i deres økonomiske, ideologiske og politiske liv.

Sosialt liv eksisterer først og fremst som felles for alle mennesker, mens sosiale livsformer eksisterer som separate. Dette forklares med det faktum at menneskers deltakelse i hver av de samfunnsmessige livsformene er forbundet med deres forskjellige, ofte klasseinteresser. Men de er faktisk forent i ønsket om å realisere seg selv som alle andre i det sosiale livet: stift familie, lykkes på jobben, bevar din nasjonale identitet, etc. Dette er meningen og nødvendigheten for dem av familie og etnisk, arbeid og kjønn, bosetting og hverdagsliv. Dessuten truer bruddet på hver av dem homeostase - den balanserte, bærekraftige eksistensen til mennesker i samfunnet. Sosialt liv inklusive – det strekker seg til folks arbeid, hverdagsliv og fritid. Dessuten gjør folk det konstant, mens økonomisk, politisk, ideologisk bare for en viss tid. Livet til mennesker er kontinuerlig, har konstant behov for manifestasjoner av deres sosiale egenskaper, og i sosiale -

bare periodisk. Det synes viktig å merke seg et slikt trekk ved det sosiale livet som dets nære forbindelse med menneskers biologiske og fysiologiske natur. Mann først biososial, og ikke et biosamfunnsvesen. Derfor er hans primære behov behovene for å kommunisere med andre mennesker, å ta vare på dem og dem om ham, å i fellesskap utføre de fleste sosiale aktiviteter, etc.

Det særegne ved det sosiale livet, i motsetning til andre livsformer, er at folk blir involvert i det på mange måter naturlig måte, som av seg selv, og til det samfunnsmessige nødvendigvis gjennom en spesiell opplæring.

Alt dette avslører detaljene i det sosiale livet.

Samtidig må det huskes at det moderne sosiale livet, for all dets betydning, bare er en del av samfunnets liv og testes på sin side sterk innflytelse. Som et resultat er det ingen varianter av sosialt liv i sin opprinnelige form. Alle av dem eksisterer, og opplever stor innflytelse fra økonomiske, politiske og ideologiske livsformer.

2 . En dybdestudie av det sosiale livet er lettet av dens systemiske analyse. Det består av å vurdere det sosiale livet i tre plan: elementært, funksjonelt og historisk. Analysen tar sikte på å finne ut hvilke hoveddeler det sosiale livet består av, hvilke funksjoner de utfører i forhold til andre deler og samfunnslivet som helhet, og hvilke stadier det sosiale livet går gjennom i sin historiske utvikling. Et trekk ved en systemisk analyse av sosialt liv er også at den inkluderer vurdering av sitt som sosial, deltakende og økososial utdannelse. Spørsmålet oppstår hva man skal telle elementer sosialt system?

De kalles som sosial handling, sosiale statuser og den enkeltes rolle. Vi tror at de første byggesteinene i det sosiale livssystemet er fellesskap alle varianter av dette livet. De er primordiale i menneskehetens historie og samsvarer med menneskets generiske natur. Dette er for det første fellesskap av kjønn, etnisk, familie, bosettingsvarianter av sosialt liv, som har størst grad av naturlig eiendommer. Fellesskap for arbeid, hverdagsliv og fritid varianter av sosialt liv har kunstig opprinnelse, stole på de utviklede fysiske og intellektuelle evnene til mennesker. Det bør understrekes at uten disse variantene av sosialt liv, mister menneskeheten sitt kvalitetsfunksjon. Derfor er de alle nødvendige. Samtidig vitner sammensetningen deres om deres tilstrekkelighet for livet til mennesker i samfunnet, siden den lar dem, ved å delta i dem, tilfredsstille alle behov som er bestemt av deres natur og derved fullt ut realisere seg selv.

Endringene av generalitetene er samfunn og sosialt grupper. Begge har egenskapene til sosiale fellesskap. Bare i den første

I det andre tilfellet er deres egenskaper generalisert og syntetisert, og i det andre tilfellet er de individualisert og spesifisert. Individuelle mennesker i sosiologi betraktes som representanter for samfunn, som har deres egenskaper, og kalles personligheter.

Fellesskapene av varianter av sosialt liv er delt inn i aktivitetsbasert(manifestert i folks aktiviteter - arbeid, hverdagsliv, fritid) og videre interaktiv, preget av interaksjoner mellom mennesker – kjønn, etnisk, familie, bosetting. Arbeidslivets fellesskap spiller en sentral rolle blant dem. Dette skyldes deres direkte forbindelse med materialproduksjon, som er av største betydning for det sosiale og hele samfunnets liv.

Variasjonene i det sosiale livet og deres samfunn er historisk foranderlige. For eksempel er slike påfølgende samfunn av etnisk liv som klan, stamme, nasjonalitet og nasjon kjent.

Fellesskapene av varianter av det sosiale livet er sammenkoblet, påvirker gjensidig og påvirker derved hverandre. Av denne grunn eksisterer de ikke i ren form, som har funksjonene til bare en av variantene. Dette fører til at hvert av fellesskapene er preget av egenskapene til alle de andre. La oss si at livet til en familie også avhenger av om den bor i en by eller i en landsby, hvilke yrker og nasjonaliteter ektefellene har, om de er unge eller eldre, det vil si på alle dens sosiale egenskaper. Under spesifikke forhold kan påvirkningen fra visse varianter av sosialt liv være dominerende. En av de viktige aspektene ved sosiologisk analyse er å identifisere i en eller annen variasjon av sosialt liv tilstedeværelsen (tegnene) til dens andre varianter og graden av deres innvirkning på den.

Samfunnene som vurderes er kjerne sosialt system, sitt først nivå.

Samspillet mellom fellesskap med samfunnsformasjoner utgjør sekund- offentlig nivået i det sosiale systemet. Økonomiske, politiske, ideologiske former for samfunnets liv utføres henholdsvis gjennom samspillet mellom mennesker om eiendom, makt og ideer (kunnskap). Hver av dem er generelle, og strekker seg til alle varianter og samfunn i det sosiale livet. Derfor eksisterer de som sosioøkonomiske (-politiske, -ideologiske) livsformer. Appellen til mennesker som leder det sosiale livet til dets samfunnsformer skyldes at de ofte ikke har nok av dem for deres eksistens i samfunnet, oppstår et behov for økonomisk, politisk, ideologisk liv.

Sosiologien engasjerer seg ikke i spesielle hensyn til samfunnsformene for livet og de prosessene som kjennetegner dem. Dette er privilegiet økonomisk vitenskap, statsvitenskap, vitenskap, kunsthistorie, religionsvitenskap osv. Den omhandler samfunnsmessige livsformer kun i forbindelse med tilstedeværelsen av et sosialt aspekt i dem.

Det sosiale livet viser seg også i interaksjoner sosiale enheter med de rundt seg miljøer - naturlig, materiale Og åndelig eller noen av deres deler (fragmenter), hvor det er sikret biologiske eksistensen av mennesker, er deres vitale (livs)behov tilfredsstilt. Dette tredje - økososialt nivået på systemet som vurderes.

Natur- dette er lito, hydro og atmosfære, flora og fauna på jorden. Ting - all mangfoldet av materielle eiendeler skapt av mennesker for å tilfredsstille deres behov og har derfor forskjellige funksjonelle formål. Dette er bygninger kjøretøy, møbler, klær, servise. I deres sammensetning er et spesielt sted okkupert av arbeidsverktøy, tekniske enheter ved hjelp av hvilke de er opprettet materielle eiendeler. Åndelige verdier - resultater av vitenskapelig, kunstnerisk, religiøs aktivitet, som eksisterer i objektivisert form som bøker, noter, malerier, lyd- og videoopptak.

Hvert miljø utfører spesifikke funksjoner. Naturen er det naturlige grunnlaget og den konstante primære betingelsen for sosialt liv. Tingene som folk ikke bare bruker, men også eier, har en avgjørende innflytelse på forholdene deres. Dominansen av privat eierskap av ting fører til "gjenliggjøring" av relasjoner mellom mennesker. Åndelige verdier utfører utdanning, sosialisering, regulering og andre funksjoner i livet til sosiale samfunn.

Under påvirkning av tre habitater og innenfor tidsrammen for deres historiske handling, forskjellige formasjonsmessig Og sivilisatorisk typer samfunn. Førstnevnte er hovedsakelig preget av særegenhetene ved produksjonsmetoden, sistnevnte i tillegg av særegenhetene ved sosialt og åndelig liv.

OG offentlig, Og økososialt nivåene i det sosiale systemet har sin egen spesifikke hensikt innenfor det. Den første spiller en rolle i å gi det sosiale livet et spesielt sosial form, formidler innvirkningen på det av det omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøet. Denne funksjonen utføres også av sosiale livsformer når mennesker påvirker miljøet i prosessen med deres multi-arts aktiviteter.

Det økososiale nivået fungerer som en faktor som bestemmer den historiske utviklingen av det sosiale livet. Innholdet, naturen og tempoet i endringene i de sosiale og samfunnsmessige livsformene i samfunnet avhenger av den dominerende innflytelsen på dem fra det naturlige eller kunstige (materielle og åndelige) miljøet. Den vekslende dominerende innflytelsen fra disse tre miljøene på det sosiale livet er assosiert med identifiseringen av hovedstadiene (epoker) i dets historie. I titusenvis av år ble folks liv bestemt av naturens innflytelse på dem - jordsmonn, hydrografiske, klimatiske, råvarer og andre forhold for deres bolig. Folks liv var ekstremt naturalisert, underlagt naturkreftene.

Det ble erstattet av det materielle miljøet, som nå bestemmer egenskapene til den historiske prosessen, manifestert i dominansen av økonomiske forhold mellom mennesker i samfunnet. De siste er en konsekvens av menneskers ulike eierskap til ting og fører til tingsliggjøring – tingliggjøring av alle menneskelige relasjoner, inkludert sosiale, til menneskers forhold til hverandre som ting.

Ved overgangen til det tredje årtusen begynte industrialiserte land å bevege seg over i postindustrielle og informasjonssamfunnet, karakteristiske trekk som er bestemt av radikale endringer i det åndelige miljøet, spesielt i den økende rollen til en slik komponent som vitenskap. Det er assosiert med etableringen av høyteknologiske teknologier og elektroniseringen av alt menneskeliv. Vitenskapeliggjøring av alle former for liv er et særtrekk ved den kommende epoken av menneskets historie.

Sosialt liv, sett som en helhet, tar hensyn til de 3 nivåene i systemstrukturen, er i stand til teleonomiske- målrettet, adaptiv-tilpasset, knyttet til både tilpasning og transformasjon av miljøet og til koevolusjonær, selvutvikling sammen med omgivelsene.

3. Det sosiale livet til mennesker, som foregår i samspill med miljøet, bør betraktes som den økologiske siden av deres eksistens, innenfor rammen sosial økologi, som er en av grenene innen sosiologisk vitenskap. Økologi er vitenskapen om slike interaksjoner mellom mennesker med omverdenen, først og fremst med den naturlige verden, som deres eksistens avhenger av biologiske skapninger Mennesket er et biososialt, naturlig-sosialt vesen. Hans biologiske egenskaper danner grunnlaget som hans sosiale liv oppstår og utvikler seg på, først og fremst, og allerede på grunnlag av det alle samfunnsmessige livsformer. Det økologiske aspektet ved sosialt liv er å sikre homeostase – bærekraft fysisk tilstand person. Aktiviteten til hans sosiale liv, deltakelse i arbeid, hverdagsliv, familie og dens andre varianter avhenger av den gunstige tilstanden til hans naturlige egenskaper. Det særegne ved den økologiske siden av menneskers sosiale liv er at det refererer til handlingene de utfører hver dag, handlinger som danner grunnlaget for menneskelig eksistens.

Hvis generell økologi fokuserer på å studere tilstanden til miljøet, med andre ord, forholdene som mennesker lever under, så legger sosialøkologi primært fokus på studiet av egenskapene til interaksjon med miljøet til grupper med ulike sosiale posisjoner i samfunnet, for å klargjøre rollen til sosiale interaksjoner angående miljøproblemer. Sosiologi er mest ansvarlig for å løse problemene med sosial økologi.

Så sosial økologi klargjør egenskapene og graden av aktivitet til ulike sosiale fag i deres interaksjoner med naturlige, kunstige

nasjonalt osv. sosiale miljøer for å sikre sine biologiske eksistens.

La oss umiddelbart understreke at vi vurderer miljøaspektet menneskers sosiale liv, som i andre former av livet deres har et annet innhold. Selvfølgelig, på grunn av det faktum at det sosiale livet er en del av samfunnet, er dets fulle forståelse bare mulig innenfor rammen av sistnevnte, tatt i betraktning dets typologiske (formasjonsmessige og sivilisatoriske) trekk. Og sosial økologi tar hensyn til dette. I tillegg legger vitenskapene om det økonomiske, politiske og åndelige livet i samfunnet stor oppmerksomhet til implementeringen av passende tiltak for å løse miljøproblemer i det sosiale livet.

Sosial økologi legger primær vekt på å klargjøre egenskapene til den økologiske interaksjonen mellom mennesker som leder et sosialt liv, og økologien til det sosiale livet til et bestemt sosialt subjekt, som avhenger både av ham selv, av hans økologiske tilstand og av den ytre miljøpåvirkningen av miljøet på ham. Her er det viktig å forklare følgende: de tre hovedmiljøene for sosiale fag - naturlige, kunstige (alle slags materielle og åndelige fordeler) og sosiale, der de lever; interaksjoner mellom individer og miljøer kan ha både positive og negative konsekvenser for dem (for eksempel bidra til stabiliteten i den biologiske tilstanden til mennesker eller skade den); Som et resultat av den økologiske interaksjonen mellom mennesker og det naturlige og kunstige miljøet, endres deres materielle egenskaper (naturlige og materielle).

I sentrum av sosial økologi er den økologiske siden av fagets sosiale liv, de sammenhengene som er økologiske. I denne forbindelse må det sies at sosialøkologi studerer ikke bare sosio-naturlige sammenhenger, men også de som eksisterer mellom faget og det kunstige og sosiale miljøet og har økologisk betydning for ham, d.v.s. gjelder alt som dens fysiske og biologiske tilstand avhenger av. Det avhenger av påvirkningen av ulike faktorer - fra folks materielle velvære til deres gode eller dårlige helse, fra folks bruk av miljøvennlige ting, til deres sunne livsstil. I stor grad avhenger det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet av deres sosiale egenskaper (kjønn, etnisk, profesjonell) og statusforskjeller. På mange måter bestemmer de dens positive eller negative betydning. Å identifisere dem er en viktig oppgave for sosial økologi.

Generelt sett forutsetter det økologiske samspillet mellom mennesker og miljøet at sistnevnte ikke vil bli forurenset, at det ikke vil være noen skade på atmosfære, jord, vann, og at miljøskadelige maskiner og ting ikke vil bli skapt. Alt dette er en konsekvens av brudd på miljøbestemmelser, produksjon av miljødefekt utstyr og teknologi, alle mulige ting. Forringelsen av det naturlige og bygde miljøet er i ferd med å bli negative konsekvenser for menneskene selv, påvirker deres helse.

"Forurensning" av de naturlige og sosiale miljøene er en konsekvens av den antiøkologiske oppførselen til mennesker i samfunnet. Dette kommer hovedsakelig til uttrykk i innvirkningen på bevisstheten, i å endre den økologiske tenkningen til mennesker, som bestemmer arten av deres interaksjoner med miljøet.

Ikke mindre relevant er den økologiske tilstanden til fagets sosiale liv. På mange måter er det en konsekvens av den positive eller negative påvirkningen som miljøet, spesielt naturlig og kunstig, har på det. Menneskelig helse avhenger av det. Kort sagt, vi snakker om slike avhengigheter av sosiale subjekter til gjenstander og fenomener i det kunstige og sosiale miljøet som bestemmer deres økologiske tilstand. Men den økologiske tilstanden til folks sosiale liv avhenger også av dem selv, av deres bevissthet om reglene for samhandling med det naturlige og kunstige miljøet, av kunnskap om standardene for deres forurensning, av den generelle økologiske bevisstheten om det sosiale livet. Naturens negative miljøpåvirkning er ikke bare en konsekvens av dens fordervelse av mennesker, men også av endringene som naturlig skjer i den.

4. Alle sosiale fellesskap har en systemisk struktur. Hver av dem er en sammenslutning av mennesker som hovedsakelig leder en type sosialt liv. Fellesskapet er dannet av:

1. Subjekter for sosial aktivitet - personer med etnisk, familie, profesjonell, arbeidskraft, kjønn og annet interesser, synspunkter, verdier;

2. Sosialt forhold individer til hverandre og til objektene for deres aktivitet;

3. Sosialt kommunikasjon- ulike kontakter mellom mennesker som danner et fellesskap med virkeligheten;

en. Aktivitet mennesker; ) To hovedtyper

b. Relasjoner mellom mennesker; ) sosial aktivitet

c. Kultur- en perfekt måte for mennesker som utgjør et fellesskap å utføre ulike typer sosiale handlinger;

4. Gjenstand eksponering for mennesker;

5. Resultater materielle og åndelige aktiviteter;

6. Miljø fellesskap – naturlige, kunstige (materielle og åndelige) og samfunnsmessige miljø, som fungerer som betingelser for deres sosiale aktivitet, samt gjenstander for deres aktivitet eller gjenstander for interaksjon (sistnevnte gjelder bare for det sosiale miljøet).

I det sosiale livet, som i andre former for sosialt liv, manifesterer mennesker seg på tre måter: de deltar i 1) fagaktivitet, 2) sosiale aktiviteter og 3) i relasjoner med hverandre. Den første representerer de ulike handlingene til mennesker i forhold til naturen og tingene de har skapt for å tilfredsstille deres ulike materielle behov.

mentale og åndelige behov. Den andre er handlingene til noen mennesker i forhold til andre for å endre bevisstheten deres (for eksempel talen til en taler). Disse omtales ofte som sosiale interaksjoner eller interaksjoner. Det særegne ved sosiologi er at den er interessert i aktivitet bare i hvem som er engasjert i den og hvordan, hvilke sosiale egenskaper, trekk ved de handlende subjektene manifesteres i den. Sosiologi studerer ikke aktivitetene til mennesker selv. Innholdet i enhver materiell og åndelig aktivitet (hva det er, hvordan det skiller seg fra andre aktiviteter) studeres av en eller annen teknologisk vitenskap. Atter andre er relasjoner, kontakter mellom mennesker på grunn av deres gjensidige avhengighet eller behov for hverandre.

Aktivitet er fagobjektiv, dette er hva Hva S→O eller på hvem S→S'(O)-aktivitet er rettet. I det første tilfellet er det objektivt, i det andre er det sosialt. I aktivitet er subjektet aktivt og objektet passivt. Sosiale relasjoner er subjekt-subjekt S↔S". I dem er hver part aktiv, knytter kontakter, realiserer sine sosiale interesser i dem. Sosiale relasjoner er ikke bare en av de to hovedformene for menneskelig aktivitet, men også en obligatorisk side, en del av alle deres aktiviteter. Sistnevnte eksisterer bare i enhet med dem.

Samfunnslivet avhenger av aktiviteten til menneskene i dem. Hva motiverer dem, tvinger dem til å utføre handlinger i forhold til ulike typer objekter og andre mennesker, til å inngå interaksjoner og relasjoner med dem? Den viktigste motivasjonskraften er deres behov, deres behov i noe. Blant dem er sosiale. Det er imidlertid ingen felles forståelse av sistnevnte. Ja, for A. Maslow - Dette er behovene for å tilhøre et team, for tilknytning til andre mennesker, for å kommunisere med dem, ta vare på dem, for oppmerksomhet til seg selv.

Behov realisert av individer og grupper blir deres sosiale behov interesser. Sistnevnte uttrykker alltid ulike samfunn og individers ønske om å reprodusere seg selv, opprettholde eller endre sin sosiale status. Sosiale interesser er den viktigste drivkraften, impulsen til sosiale handlinger for alle sosiale subjekter. Sosiale interesser er kraften som forener mennesker til fellesskap og grupper. Deres deltakelse i samfunnsmessige livsformer forutsetter imidlertid eksistensen av økonomiske, politiske, ideologiske interesser, eller snarere deres syntese - tilstedeværelsen av sosioøkonomiske (politiske, ideologiske) interesser. For eksempel er folks holdninger til arbeid påvirket av både deres sosiale og samfunnsmessige interesser. Hvilken av dem som tar "toppen" vil avhenge av spesifikke omstendigheter, av prioriteringen for den enkelte (gruppen) av visse problemer.

Tilstedeværelsen av interesser blant sosiale subjekter indikerer bare deres potensielle evner til sosial handling. Start praktisk gjennomføring emnet for hans interesser kommer til uttrykk i hans relasjoner til andre subjekter og gjenstander for deres handlinger. Relasjoner tjener som grunnlag

for å etablere sosiale tilkoblinger, de. deres inntreden i ulike kontakter med visse subjekter eller gjenstander i miljøet. Sistnevnte er gjenstander for sosial aktivitet. Sosiale forbindelser oppstår også som et resultat av at subjekter oppfyller visse roller, ansvar og sosiale funksjoner som er tildelt dem.

Alle sosiale handlinger er preget av en bestemt måte å utføre dem på. Det påpeker han Hvordan mennesker (sosiale grupper) opptrer i motsetning til Hva representere deres sosiale handlinger, hva deres innhold er. Den eksemplariske måten for aktivitet og relasjoner til mennesker er deres kultur.

5. Vi betraktet det sosiale livet hovedsakelig i en uforandret tilstand, i statikk, men det lever (som navnet indikerer), forandrer seg og utvikler seg. Dens mobilitet og dynamikk kommer til uttrykk i sosiale prosesser. De representerer en endring i det sosiale livets tilstander. Det er mange sosiale prosesser. Klassifiseringen deres er basert på forskjellige baser, spesielt under hensyntagen til deltakelsen fra forskjellige fag. I samsvar med den skilles sosiale prosesser ut mikro nivå - som mellommenneskelige interaksjoner, kl meso nivå - som relasjonene mellom samfunn av alle varianter av sosialt liv, på makro nivå - som forholdet mellom samfunn. Dessuten er de gjensidige avhengighetene til hvert tidligere nivå inkludert i sammensetningen av påfølgende nivåer.

Det særegne ved den personlige sosiale prosessen er at den utføres av individer, og individers handlinger er observerbare og registrerte, og dermed gjør det mulig å bedømme hvilke mål de forfølger. Et særtrekk ved prosessen som samfunn deltar i er at den utføres av mange mennesker og består av kollisjoner og kombinasjoner av deres handlinger, og dermed gjør det mulig å bedømme bare trender sosiale endringer.

Det er andre klassifiseringer av sosiale prosesser. La oss merke blant dem prosessene: integrering(forening, tilnærming) og oppløsning; tilpasning(enheter) og feiljustering; samarbeid Og konflikter, og også, transformasjon- overgang fra en tilstand av sosialt liv til en annen, modernisering(oppdateringer, modernisering).

Sosiale prosesser kan være ogtrasosial Og intersosial, dvs. forekommer innenfor og mellom sosiale enheter (for eksempel etnisk, familie og interetnisk, interfamilie).

Det sosiale livet er i utvikling og er i ferd med naturlig endring. Hun har sin egen historie, som er et stykke sosial historie. Dette skyldes hennes samhold med samfunnet. Derfor vitner stadiene av formasjons- og sivilisasjonsutvikling av menneskeheten om stadiene i historien som har gått gjennom det sosiale livet. Viktig funksjon en enkelt historisk prosess er dens retning, som indikerer progressiviteten til endringer i innholdet i det sosiale livet, og det faktum at mennesker, som lager sin egen historie, ikke kan handle i henhold til innfallene til deres interesser, og er tvunget til å regne med handlingene til naturlige og sosiale krefter, det vil si, med avgjørende innflytelse på dem av samfunnsfaktorer og miljømiljø. Samtidig kan man ikke se bort fra at historien utføres av sosiale krefter som oppnår ulike mål. Dette kan ikke annet enn å påvirke retningen, som er påvirket (noen ganger veldig sterkt) av subjektive faktorer - spesielt innenfor relativt kortsiktige perioder.

Viktig side historisk tverrsnitt av det sosiale livet er å klargjøre utsiktene for endringen. Ulike sosiologiske teorier forutsier tre hovedalternativer: finalist(det uunngåelige av slutten på sosial og sosial utvikling), pessimistisk(usikkerhet om deres ytterligere endringer), optimistisk(det uunngåelige av historiens fremadgående bevegelse). For å underbygge prognoser brukes naturvitenskapelige, miljømessige og humanistiske grunnlag for den historiske prosessen. Hensynet til det postindustrielle og informasjonssamfunnet som vokser frem i verden inntar en stor plass i prognoseargumentasjonen.

Av spesiell interesse for å forutsi fremtiden er den skapt av innenlandske forskere basert på læren til V.I. Vernadsky om transformasjonen av jordens biosfære til noosfæren og den sosioøkonomiske doktrinen til K. Marx teori globalist samfunn. Fordelen med teorien om noosfærisk sivilisasjon er at den tar hensyn til de nylig identifiserte grensene for menneskeskapt belastning på biosfæren assosiert med miljøkrise industriell vekst, bruk av ikke-fornybare ressurser. Det globalistiske samfunnet er basert på slike grunnleggende prinsipper for utviklingen som: konseptet bærekraftig utvikling, menneskelig utviklingsindeks (forventet levealder, oppnådd utdanningsnivå, befolkningens inntekt per innbygger), læren om noosfæren (sfæren om velstående sinn og ånd), økologisk sosialisme (samfunn, samspill med naturen i hele befolkningens interesse).

6. Vitenskapelig kunnskap har to hovedgrener. Den første er assosiert med studiet av det naturlige (naturlige), og det andre - den kunstige verden (generelt

av ting skapt av mennesker, mann). Sosialt liv tilhører den andre verden, kunnskapen om denne behandles av samfunnsvitenskap og humaniora. Hovedtrekket til sistnevnte er at de brukes til å studere singel, individuell gjenstander, fenomener, interessante for deres unike egenskaper, mens ved hjelp av naturlige - general, under visse forhold, repeterbar, regelmessig reprodusert. For dette brukes forskjellige metoder for erkjennelse, i det første tilfellet - ideologisk, i den andre - nomotetisk. Til tross for at sosiologi tilhører samfunns- og humanvitenskapene, er dens særegenhet nomologi- i ønsket om å oppdage lover, dvs. å avklare nødvendig, vesentlig, tilbakevendende, bærekraftig forbindelser mellom mennesker i det sosiale livet. Dette gir grunn til å tro at blant enkeltstående og individuelle sosiale objekter, fenomener, verdiorienteringer til mennesker, deres relasjoner, velges de mest karakteristiske, typiske og nødvendigvis representative - tilsvarende egenskapene til befolkningen av mennesker som studeres, dvs. kjennetegnes ved fellestrekk av kjennetegn som gir grunnlag for lovkonstruksjon. Når man studerer sosialt liv, brukes den nomotetiske erkjennelsesmetoden, den samme som brukes i studiet av naturlige prosesser og fenomener.

Selvfølgelig er det forskjeller mellom natur- og samfunnsvitenskap: førstnevnte finner ut hvordan prosesser og fenomener oppstår, sistnevnte - og hvordan de skal skje. Dette skyldes forskjellen i kunnskapsobjektene til disse vitenskapene. Noen studerer spontant, blindt forekommende naturlige prosesser, andre studerer menneskelige handlinger. Det særegne ved sistnevnte er deres målorientering og meningsfullhet. Dette vitner om en viss viljefrihet, om hans evne til å velge sine handlinger, mens naturen ikke besitter dette. Dermed behovet naturfenomener, prosesser og menneskelige handlinger er fundamentalt forskjellige. Uttrykket for den første er ontologiske, dynamiske lover som definerer entydige årsak-virkning-forhold i den naturlige verden, betingelsene til noen fenomener og prosesser av andre, uttrykket for den andre er deontologiske, stokastiske (sannsynlighets) lover som kun bestemmer tendensene til sosiale prosesser, på grunn og til slutt - bare mulig med visse kommunikasjonsomstendigheter. Samtidig avtar graden av sikkerhet for sosiale prosesser etter hvert som nivået av deres generalisering avtar. De mest uforutsigbare er handlingene og interaksjonene til enkeltpersoner og små grupper.

Når det gjelder den ideografiske metoden, ved hjelp av hvilke individuelle objekter studeres, er den ikke kontraindisert i sosiologi og brukes i den for å klargjøre de sosiopsykologiske egenskapene til individer (deres sosiale portretter).

Et viktig trekk ved samfunns- og humanvitenskapene som studerer ulike manifestasjoner av menneskers livsaktivitet er at de, som dens resulterende indikatorer, omhandler meningsfulle "spor"

mi av handlingene deres." Hver aktivitetssfære og relasjoner mellom mennesker har sine egne spor, lesningen av disse utføres av ulike samfunnsvitenskaper og humaniora, inkludert sosiologi.

Det er også funksjoner sosiologisk kunnskap om det sosiale livet. Den er basert på visse teoretiske og metodiske grunnlag og prinsipper. Som sosiologiens historie viser, har dens ulike retninger og skoler ontologiske og epistemologiske forskjeller, som gjenspeiles i forskernes valg av emne, metoder og analyseprinsipper. sosial virkelighet.

I moderne russisk sosiologi prioriteres den materialistiske erkjennelsesmetoden, som er dominert av synet på samfunnet som en selvutviklende organisme som endres som følge av å løse sine iboende motsetninger. Dette gjelder fullt ut det sosiale livet, hvis dybde og fullstendighet av forståelse avhenger av dets dialektisk-materialistiske kunnskap. Å identifisere sosiale motsetninger, de motstridende kreftene bak dem og arten av deres samhandling er den viktigste oppgaven sosiologisk forskning. Sosiologi undersøker fenomenene og fellesskapene i det sosiale livet, ikke så mye i statikk som i dynamikk, i prosessene for deres endring og utvikling. Dette gjør det mulig å oppdage særegenhetene ved deres karakteristiske forskjeller og motsetninger, forholdet mellom disse i form av rivalisering og konfrontasjon utgjør essensen av deres motsetninger.

Sosiologi er preget av en overveiende vurdering av tre aspekter ved sosial virkelighet. De representerer tre retninger av kunnskapen. Den første er relatert til studien komposisjon Og strukturer sosialt liv, det andre - med studiet av funksjonene ved deltakelse av sosiale aktører i multi-type aktiviteter; den tredje - med studiet av alle typer sosiale relasjoner mellom mennesker. Samtidig må man ha det i bakhodet integrert del strukturell analyse er stratifiseringsdifferensiering, og aktivitet betraktes som et resultat av interaksjoner mellom sosiale subjekter med de omkringliggende naturlige, materielle og åndelige miljøene eller noen av deres deler. Dessuten etterforskes det subjektiv side av aktivitet, funksjoner sosial innflytelse subjekter til gjenstandene for deres aktiviteter.

Det særegne ved epistemologien som brukes i moderne sosiologi er at den er basert på hva, hvordan og av hvem som studeres. Studieobjektet er sosialt liv. Det er kjent gjennom forskningsprinsipper, inkludert forklaring og forståelse. Samtidig gjenspeiler resultatene av studien de sosiale og humanitære holdningene til den kognitive sosiologen.

Til nummeret sosiologiske prinsipper kan tilskrives:

1. - studie av hva forskere tror betydelig hva som er i deres interesse. Relatert til dette er introduksjonen av et personlig perspektiv i deres forskning;

2. - et blikk på kunnskapsobjektet gjennom prismet sosiologisk fantasi, lar deg se det ikke slik det ser ut for den vanlige bevisstheten til mennesker, men på nytt, i sammenheng med en eller annen sosiologisk teori;

3. - bruk av forskeren refleksjoner - hans selvkunnskap om de mentale handlingene som han gjenkjenner sosiale objekter gjennom. Egenhet

et sett med forskjellige typer og former for felles aktiviteter av mennesker rettet mot å gi betingelser og midler til livsopphold, realisere behov, interesser og verdier. "...Hva er liv, spurte K. Marx, hvis det ikke er aktivitet?" (Marx K., Engels F. // Works. 2nd ed. T. 42. S. 91). Hovedtrekk Zhs. er dens felles natur, på grunn av samspillet mellom individer som danner sosiale fellesskap gjennom sine forbindelser og relasjoner. Hvordan er fellesaktiviteten til J. s. opptrer under dekke av sosialt liv og eksisterer i en serie, i gjensidig gjennomtrenging av slike grunnleggende former for manifestasjon av sistnevnte som økonomisk, politisk og åndelig liv. Imidlertid er livets umiddelbare «ramme» sosiale relasjoner, hvis helhet utgjør sfæren sosialt samfunn, hvor livsvitenskap i utgangspunktet finner sted, mottar en eller annen organisasjon og retning. Siden J. s. er av felles karakter, så er dens generelle egenskaper innebærer først og fremst å identifisere de forholdene og egenskapene som vises i direkte form av en kollektiv, i fellesskap utført prosess av menneskelivet. I dette tilfellet er disse menneskene det kollektive subjektet, bæreren av livet deres. Blant de primære umiddelbare forholdene for bolig. sosial objektivitet bør fremheves som et universelt middel for å utføre aktiviteter og materialisere sosiale relasjoner. Hovedformene for denne objektiviteten er kroppslige (biososiale), materielle, institusjonelle og symbolske. I sin enhet danner de den objektive verden av mennesker og fellesskap, innenfor rammen av hvilken hele rikdommen av livsmanifestasjoner utfolder seg. Spesielt den kroppslige formen for objektivitet, som er den materielle bæreren av en persons essensielle krefter og den umiddelbare betingelsen for hans virkelige eksistens, bestemmer selve muligheten for liv. Den materielle formen for objektivitet, som er resultatet av transformasjonen av naturens substans og inneholder "utdødd" aktivitet, fremstår som et stort hav av bruksverdier for produksjon og ikke-produksjonsforbruk. I denne forbindelse inneholder bolig, som forbruker mange ting, visse aspekter av prosessen med sosial sirkulasjon av stoffer. Den institusjonelle formen for objektivitet (se Sosialt institutt), inkludert organiserte grupper av mennesker med deres klart faste statuser, forbindelser og roller, differensierer, konsoliderer og regulerer det sosiale livets gang. Til slutt utfører tegnformen for objektivitet funksjonen til å lagre og overføre informasjon, på grunn av hvilke strømmer av informasjon og informasjonsinteraksjoner gjennomsyrer livet med., og den eksisterer i denne forbindelse som kommunikasjon. Men ved å trekke frem direkte felles, kollektive former for menneskeliv, livets egenskaper med. er ikke utslitt. Det bør også vurderes fra perspektivet til de egenskapene og formene som ikke er manifestert i denne formen eller manifesteres svakt, som har en "skjult" sosial karakter, for eksempel det umiddelbare (naturlige) og personlige (private) livet til en person . Poenget er at, som alle andre prosesser og former for sosialt liv, bolig. Det er på samme tid en manifestasjon og tilveiebringelse av umiddelbar liv som flyter i individer. Mens mennesker lever livet, lever de samtidig sine umiddelbare liv, og bruker penger på livet. egen energi, nerver, helse. Derfor har J. s. grundig gjennomsyret av prosesser og relasjoner knyttet til implementering, produksjon og reproduksjon av dette umiddelbare livet. Og siden denne prosessen, som kjent, er av to slag (på den ene siden, produksjon av livsopphold, på den andre, produksjon av personen selv, forplantning), så Zh. til slutt adlyder lovene til ikke bare den første, men også den andre. Riktignok tar det form av personlig (privat), inkludert familie, liv, preget av en type samvær som som regel er ekstremt individualisert og ikke eksisterer uten å være isolert fra samfunnet. Individualisering av sosiale relasjoner i slike livsformer. fungerer som deres mønster, og de selv er først og fremst bygget på prinsippet om personlig nytelse og mystikk. Men også i dette tilfellet vil dataene fra skjemaet Zh. forbli felles former livsaktiviteten til mennesker, om så bare på grunn av deres sosiale natur. «Individet er et sosialt vesen. Derfor, enhver manifestasjon av livet hans, understreket K. Marx, selv om den ikke vises i kollektivets direkte form. gjort sammen med andre, en manifestasjon av livet, er en manifestasjon og bekreftelse av sosialt liv» (ibid. T. 42. S. 119). J. s. det er en felles livsaktivitet for mennesker, som forutsetter deres gjensidige avhengighet og behov for hverandre og sikrer bevaring og utvikling av den sosiale organismen. Dette er livet til mennesker direkte i et team, en sosial gruppe, hvor felles aktiviteter, kommunikasjon, utveksling av tjenester og bruk av felles ting og verdier utføres. Dette er livet innenfor rammen av kollektivt utviklede stereotypier av atferd, sosial disiplin, sosiale reguleringer, upersonlige normer som krever passende reaksjoner og handlinger. Ved å skape sitt eget sosiale liv, skaper mennesker samtidig sosiale relasjoner innenfor rammen som det realiseres. Derfor er de viktigste livsformene med. er arbeidskraft, forbruk, fritidsaktiviteter, kommunikasjon, personlig liv, sosialisering (trening og utdanning) av yngre generasjoner. Fra den ytre, overfladiske siden av J. s. opptrer i form av hendelser i flere skalaer som skjer i et visst rom-tidsintervall. Gjennom rekkefølgen av disse hendelsene dukker livets dynamikk og rytme opp. Blant hovedkarakteristikkene til J. s. man bør påpeke dens praktiske natur, situasjonelle karakter og målrettethet, som ikke utelukker spontanitet. Den er preget av en bestemt måte å implementere på (image og livsstil), organisasjonsnivå og tilfredsstillelse av folks behov, kvalitet, og den har betydelig treghetskraft. J. s. er alltid realisert som løsningen av noen og samtidig generering av andre problemer og oppgaver, som en overgang fra en problemsituasjon til en annen. Emne J. s. han organiserer det selv under hensyntagen til de universelle, lokale og individuelle forholdene i livssituasjonen. Samtidig er sosial infrastruktur av stor betydning, noe som gir boliger en s. denne eller den kvaliteten gjennom å skape visse bekvemmeligheter og ulemper for å møte de ulike behovene til mennesker. På grunn av det faktum at i det virkelige liv s. Masse- og individuelle fenomener og prosesser er sammenvevd det er nødvendig å skille mellom individnivået (individets sosiale liv, personlighet) og nivået av masselivsprosesser (samfunnets, klassens, gruppens sosiale liv). I det første tilfellet avslører sosiologi, studere bolighistorie bredt utvalg dens individuelle manifestasjoner, komponenter dagliglivet mennesker, inkludert private, i det andre lager hun et bilde av J. s. samfunnet på grunnlag av å fremheve det spesielle, det vil si det sosiale livet til en rekke sosiale grupper. Dette lar deg identifisere generelle mønstre Boligsystem, de mest bærekraftige måtene for organisering og implementering. Det skal imidlertid bemerkes at sosiologien vår ennå ikke har utviklet en spesiell teori om bolig, basert på sitt eget konseptuelle apparat og avslører dens egenskaper, egenskaper og indikatorer.

Side 1

Menneskets sosiale liv er alltid fullt av problemer: hvordan tilpasse seg den omkringliggende virkeligheten.

Menneskets sosiale liv er alltid fullt av problemer: hvordan tilpasse seg den omkringliggende virkeligheten. Alle prøver å gjøre sitt beste for å løse disse problemene. Gjennom vellykkede og mislykkede forsøk utvikler ulike sosiale grupper og samfunnet som helhet gradvis et sett med brukbare atferdsmønstre som lar medlemmene deres best samhandle både med omgivelsene og med hverandre. Individer innenfor en sosial gruppe kan for eksempel spise en, to eller flere ganger om dagen; dette kan gjøres stående (ved sosiale arrangementer), liggende (som patrisierne i Romerriket) eller sitte i kors; Du kan spise alt sammen eller hver for seg, med fingrene eller en gaffel, starte med vin og avslutte med fisk eller omvendt. I Rus' var det vanlig å føde barn i varme bad, og i en av stammene til søramerikanske indianere føder kvinner i hengende stilling, på trær. Det er tusenvis av allment aksepterte atferdsmønstre. Hver gang, fra et stort antall mulige atferdsalternativer, velges de mest effektive og praktiske. Gjennom prøving og feiling, under påvirkning av andre grupper og den omkringliggende virkeligheten, velger et sosialt fellesskap ett eller flere atferdsalternativer, gjentar, konsoliderer dem og aksepterer dem for å tilfredsstille individuelle behov i hverdagen.

Påvirkningen som byer har på menneskers sosiale liv er mye større enn andelen av bybefolkningen skulle tilsi. Byen er ikke lenger bare stedet hvor moderne mennesker bor og arbeider, men også sentrum hvorfra det økonomiske, politiske og kulturelle livet oppstår og kontrolleres, et senter som trekker de mest avsidesliggende samfunnene inn i sin bane på global skala og forbinder ulike territorier, folk og aktivitetsområder i ordnet system.

Det andre signalsystemet er uløselig knyttet til menneskets sosiale liv og er et resultat av komplekse relasjoner mellom individet og det omkringliggende sosiale miljøet. Verbal signalering, tale og språk er kommunikasjonsmidler mellom mennesker de utviklet i prosessen med kollektivt arbeid. Dermed er det andre signalsystemet sosialt bestemt. Utenfor samfunnet, uten kommunikasjon med andre mennesker, utvikles ikke det andre signalsystemet. Det er beskrevet tilfeller der barn som ble båret bort av ville dyr forble i live og vokste opp i en dyrehi. De forsto ikke tale, visste ikke hvordan de skulle snakke, og akkurat som folk som var isolert fra andre mennesker i ung alder, vokste de opp med utviklingshemning.

I tidligere kapitler ble det vist at menneskets sosiale liv er regulert av normer og regler.

Det grunnleggende trekk er tolkningen av objektet for sosiologi som sivilsamfunn og faget sosiologi som offentlig bevissthet og oppførselen til mennesker under spesifikke historiske forhold, fordi en persons sosiale liv begynner med bevissthet (kunnskap, vurdering, motiver) av realitetene rundt ham, utviklingen av holdninger og implementeringen av dem i praksis, under hensyntagen til de objektive betingelsene for en global og spesifikk natur der bevissthet og atferd fungerer mennesker.

Grunnlaget for den tredje tilnærmingen til å løse problemet med forholdet mellom det naturlig-biologiske og det sosiale i det offentlige liv er ideen om mennesket som et biososialt vesen. Fra sosiologisk analyses perspektiv betyr dette at en persons sosiale liv blir sett på som spesiell form regulering og organisering av livet. Følgelig manifesterer naturlige forbindelser og menneskelige avhengigheter seg uunngåelig i det sosiale livet. Sosial interaksjon er interaksjonen ikke mellom noen roboter eller tannhjul, men av mennesker som fortsetter å ha et biologisk program, lovene for biologisk arv, som er utstyrt med instinkter og reflekser som må tilpasse seg det naturlige miljøet.

Berto la frem som hovedoppgaven til forskeren analysen av strukturen til sosiale relasjoner som bestemmer de sosiale banene til mennesker, dvs. menneskeskjebner. To punkter viser seg å ha betydning: begynnelsen på disse banene, dvs. stedet for familien der en person ble født i samfunnets klassestruktur; samt kurven for en persons fremtidige sosiale liv. Med denne tilnærmingen kan problemet med sosial bestemmelse av folks skjebner studeres som et problem med fordelingen av mennesker i ulike sfærer av det sosiale livet, eller på ulike nivåer sosial lagdeling. Spesielt, basert på pålitelige data, bekreftet Berto at sjansene for at en arbeiders sønn blir leder eller en person i et liberalt yrke er 12 ganger mindre enn de fra samme miljø. Det er umulig å oppnå likestilling med ulikhet i levekår, konkluderer forfatteren.

Selv om sosiologiens opprinnelse hovedsakelig var europeisk, har denne disiplinen i vårt århundre etablert seg nesten over hele verden, og noen de viktigste stadiene utviklingen fant sted i USA. Mead la vekt på at språk og mer generelt symboler inntar en sentral plass i menneskets sosiale liv. Tilnærmingen han la frem ble senere kjent som symbolsk reaksjonisme. Mead var imidlertid preget av en appell til sosiale prosesser i liten skala, snarere enn til samfunnet som helhet.

Gjennomsnittlig søvnvarighet som en funksjon av innsettende tid. Sammenligning av data for skiftarbeidere i Tyskland og Japan.

For å kompensere for mangelen på nattesøvn sover folk vanligvis på dagtid før eller etter nattevakten. Slik søvn faller sammen med den cirkadiske aktivitetsfasen. Søvn er således preget av lengre latenstid, kort saktebølgesøvn, avbrutt REM-søvn og forstyrrelser i en persons sosiale liv. Sosiale faktorer og miljøfaktorer spiller en rolle i å bestemme de gjenopprettende effektene av søvn. Når du vurderer effektiviteten til de gjenopprettende funksjonene til søvn, er det nødvendig å huske på at fullstendig reversering av døgnrytmer for en skiftarbeider det virkelige liv umulig.

En av de generelt aksepterte definisjonene av portaler er følgende: en portal er en katalog over nettressurser presentert på Internett. Som kjent, til tross for den raske utviklingen av Internett i Ukraina, antall nettressurser for å skaffe nødvendig informasjon, spesielt knyttet til ulike aspekter av menneskelig sosiale liv (f.eks. trygd), er tydeligvis ikke nok. Derfor kan utelukkelse av andre informasjonsressurser, inkludert referanse- og fulltekst-ressurser, ved opprettelse av en regional portal føre til svakt informasjonsinnhold i innholdet og til slutt til manglende oppfyllelse av hovedfunksjonen - å gi brukeren sosialt orientert informasjon , siden hele spekteret ikke vil dekkes mulige forespørsler som vanligvis kommer fra bibliotekbrukere. I denne forbindelse ble det besluttet å inkludere en informasjonsblokk bestående av andre ressurser. Dermed vil den klassiske portalen bli beriket med en informasjonsblokk med tilleggsressurser, inkludert fulltekst.

Derfor blir samfunnet bedt om å gi en person tilgang til kulturelle verdier, for å hjelpe ham til å fullt ut oppdage sine potensielle kreative talenter, brukt i humanismens interesse. På denne måten løser samfunnet to viktige sosiale problemer: det stimulerer den åndelige fremgangen som er nødvendig for folket, og for det andre begrenser det manifestasjonen av falsk kultur og umoral som ydmyker en persons ære og verdighet. Og til slutt kan problemene med personlig sosialisering som forfatteren tar opp, utvikles innenfor rammen av oppgaven – mennesket i samfunnet, og ikke samfunn for mennesket, fordi menneskets sosiale liv begynner med bevisstgjøring og vurdering av miljøet. Menneskelige relasjoner, bekymringer, erfaringer og handlinger er komplekse, mangfoldige, grenseløse og evige.

Hva kan et barn ta fra en falleferdig familie? Tross alt er det velkjent at det er i familien og gjennom familien hans primære ideer, verdiorienteringer og sosiale holdninger. Familien står ved personlighetsdannelsens vugge i bokstavelig forstand, legger grunnlaget for relasjoner mellom mennesker og danner orienteringer for resten av en persons arbeids- og sosiale liv. I moden alder mange problemer som naturlig og enkelt løses i familien blir uoverkommelige.

I dag, når lidenskapene som opprinnelig ble vekket av Wilsons arbeid har lagt seg, er det mulig å foreta en sunn vurdering av situasjonen. Sosiobiologi er viktig, men mer i sine utsagn om dyreliv enn om menneskelig oppførsel. Basert på forskning fra etologer (biologer som utfører feltarbeid med dyr, utenfor de kunstige forholdene i dyreparker og laboratorier), har sosiobiologer kunnet bevise at dyrs atferd er mye mer sosial enn tidligere antatt. En gruppe dyr har en betydelig innflytelse på oppførselen til individer av den arten. Dermed er sosiobiologers ideer angående menneskets sosiale liv i beste fall spekulative. Atferden vår er selvfølgelig påvirket av genetikk, men genetiske mekanismer bestemmer bare potensielle evner og grenser for våre handlinger, i stedet for det faktiske innholdet i det vi gjør.

Sider: 1