Introduksjon
Begrepet "natur" er et av de bredeste begrepene. Fenomener og naturobjekter er lyset fra fjerne stjerner, og omdannelsene av de minste elementære partiklene, havets endeløse vidder og nærliggende skoger og enger, mektige elver. Dette er den uendelige variasjonen av liv på jorden... Begrepet "natur" dekker alt som eksisterer, hele universet, og i denne forstand er det nært opp til begrepet materie: vi kan si at naturen er materie tatt i alle mangfoldet av dens former. Oftere brukes imidlertid dette konseptet i en noe mer begrenset og spesifikk forstand, og betegner hele settet av naturlige forhold for menneskelig eksistens og menneskelighet.
Relevans arbeid- Problem relasjoner i systemet Menneske-natur"er et av de evige filosofiske problemene. Siden den faktisk er en integrert del av naturen, har menneskeheten i forholdet til den gått gjennom en rekke stadier: fra fullstendig guddommeliggjøring og tilbedelse av naturkrefter til ideen om fullstendig og ubetinget menneskelig makt over naturen.De katastrofale konsekvensene av makt over naturen vi høster til fulle i dag.Forholdet mellom mennesket og naturen på 1900-tallet har blitt et slags senter der ulike aspekter av det økonomiske, sosiale og kulturelle livet til mennesker konvergerer og er bundet i én knute. I moderne tid har rask befolkningsvekst en økende innvirkning på begges liv individuelle stater, og på internasjonale relasjoner som regel. Betydningen og betydningen av det demografiske problemet er anerkjent av alle stater. I et begrenset rom kan ikke befolkningsveksten være uendelig. Stabilisering av verdens befolkning er en av de viktige betingelsene for overgangen til bærekraftig miljømessig og økonomisk utvikling. Jeg anser dette problemet for å være det viktigste, problemet som andre globale problemer og hele menneskehetens fremtidige liv er avhengig av.
Hensikten med testen er å avdekke naturbegrepet, å studere naturens påvirkning på samfunnet – på den ene siden. Menneskelig innflytelse på naturen er på den andre siden. Betrakt den nåværende demografiske situasjonen i verden som et globalt problem, og spesielt den demografiske situasjonen i Russland.
Naturen i filosofisk forståelse
Naturkonsept. Spesifikasjoner for den filosofiske tilnærmingen til studiet av naturen
I ordets vid forstand er naturen alt som eksisterer, hele verden i mangfoldet av dens former og manifestasjoner. I snevrere forstand er det et studieobjekt i naturvitenskap. I litteraturen blir begrepet "natur" ofte tolket som helheten av naturlige betingelser for eksistensen av det menneskelige samfunn. Dette begrepet brukes også for å betegne de materielle livsmidlene og aktivitetene skapt av mennesket - "andre natur". Som K. Marx bemerket, er den konstante utvekslingen av stoffer mellom mennesket og naturen loven som regulerer sosial produksjon; Uten en slik utveksling ville menneskelivet i seg selv vært umulig. Lukashevitsj V.K. Filosofi: Lærebok. godtgjørelse / Under generelt. utg. VC. Lukashevitsj.-M., Bustard, 2000.P. 301
I motsetning til naturen er samfunnet sosialt organisert materie (levende materie). Det forstås også i bred og snever betydning av ordet. I det første tilfellet, samfunnet, er menneskeheten en del av naturen som har "vokst" (krystallisert) fra naturen, et fragment av den materielle verden, historisk sett utviklende form livsaktiviteter til mennesker. I det andre tilfellet - bestemt stadium menneskets historie (sosioøkonomisk formasjon, interformasjon eller intraformasjonsstadium, for eksempel tidlig føydalsamfunn, monopolkapitalisme, sosialisme, etc.) eller et eget samfunn (sosial organisme), for eksempel fransk, indisk samfunn, sovjetisk , etc.
Naturen har på grunn av sin betydning for livet og samfunnsutviklingen alltid vært et objekt for filosofisk forståelse.
Dermed var gammel gresk filosofi basert på den rådende betydningen av naturprinsippet. Berømte filosofer (Sokrates, Platon) oppfattet naturen som en del av tilværelsen, en estetisk vakker formasjon, resultatet av Skaperens målbevisste aktivitet. Deres resonnement og debatt la vekt på naturens overlegenhet over mennesket, og dens "skapninger" ble ansett som standarden for perfeksjon. Ideell menneskelig liv ble tenkt på av dem bare i harmoni med naturen.
Middelalder Kristen filosofi bekreftet begrepet naturens underlegenhet og plasserte Gud umåtelig over det. Mennesket, som utviklet seg åndelig, søkte også å heve seg over naturen. Under renessansen ga tenkere, som vendte tilbake til de eldgamle idealene om å forstå naturen, dem en ny forklaring. De motsetter seg ikke lenger Gud og naturen, men bringer dem tvert imot nærmere, og når punktet av panteisme, til identifiseringen av Gud og verden, Gud og naturen (J. Bruno). Hvis eldgamle filosofer ofte snakket fra hylozoismens posisjon, og betraktet kosmos for å være en levende helhet, så fremmet filosofene fra renessansen slagordet "Tilbake til naturen" som et sensuelt og estetisk filosofiideal. Senere ble det brukt i den politiske filosofien til J.-J. Rousseau (og deretter av moderne "grønne" som kjemper for å bevare miljø).
Men naturen blir gjenstand for bred vitenskapelig forskning, og ikke tilfeldig, bare i moderne tid. I løpet av denne perioden blir naturen til en sfære av aktiv praktisk aktivitet av mennesket (anerkjent som hans "verksted"), hvis omfang vokser etter hvert som kapitalismen utvikler seg. Utviklingsnivået for realfag i verkstedet er imidlertid ikke høyt nok i kombinasjon med sosiale holdninger kapitalisme for å mestre kraftige energikilder av termisk, mekanisk og deretter elektrisk energi førte til et rovdyrran av naturen.
Over tid oppsto behovet for å organisere et slikt samspill mellom samfunn og natur som ville være tilstrekkelig for menneskehetens presserende sosiale behov. Det første trinnet i denne retningen var utviklingen av konseptet om noosfæren, hvis forfattere var de franske filosofene P. Teilhard de Chardin og E. Le Roy, samt den russiske læren V.I. Vernadsky. Lukashevitsj V.K. Filosofi: Lærebok. godtgjørelse / Under generelt. utg. VC. Lukashevitsj.-M., Bustard, 2000. S. 303
Mennesket har alltid vært og står i et visst forhold til naturen. I dag bør samspillet mellom menneske og natur være basert på følgende grunnleggende prinsipper utviklet av moderne vitenskap og bekreftet av praksis:
1. Naturen har evnen til å føde mennesker, noe som er bevist gjennom naturvitenskap. Universet er slik at fremveksten av menneskeliv er en konstant mulighet.
2. Mennesket oppstår "fra naturen", dette indikeres først og fremst av utviklingen av levende materie, så vel som fødselsprosessen.
3. Bare på naturlig grunnlag mennesket og den mulige fremveksten av menneskelig, sosial eksistens, bevisst aktivitet.
4. I sosial substans innser en person sosiale kvaliteter, og gjør naturlige grunnlag til grunnlaget for sosialt liv og sosial aktivitet.
For å sikre eksistens og utvikling må mennesker og samfunn ikke bare kjenne til naturen og utviklingen av dets bestanddeler, men også være i stand til å organisere sine liv under hensyntagen til naturlovene og trender i dens endring.
Det naturlige prinsippet manifesterer seg i alle sfærer av menneskelig aktivitet. For eksempel på politikkens område er det naturlige så å si delt i to deler: på den ene siden manifesterer det seg direkte i selve aktivitetens politiske og ledelsesmessige strukturer; på den annen side karakteriseres det som et bestemt objekt, politikkens mål, politiske beslutninger. Hver stat bestemmer nødvendigvis de generelle grensene for territoriet som dens makt strekker seg over. Både prinsippet om å dele territoriet i separate regioner og struktureringen av mekanismen for å administrere dem er antatt. I denne forbindelse er naturlige faktorer vevd inn i mekanismen til den politiske og administrative sfæren og representerer dens visse aspekt.
Det naturlige er også gjenstand for åndelig kreativitet, den åndelige "utviklingen" av verden. Naturen her er universell og grenseløs: den er både et aspekt av den filosofiske forståelsen av menneskelig eksistens, og et objekt for vitenskapelig kunnskap rettet mot å studere miljøet og dets lover, og et emne for estetisk utvikling. Lukashevitsj V.K. Filosofi: Lærebok. godtgjørelse / Under generelt. utg. VC. Lukashevitsj.-M., Bustard, 2000. S. 304
Som et resultat manifesterer det naturlige prinsippet seg i alle sfærer av det sosiale livet, og i dets forskjellige former. En person, i løpet av livet, mestrer hele mangfoldet av det naturlige, ikke bare i dets spesifikke innhold, men også i all dets interne inkonsekvens, i hele spekteret av transformasjoner av materialet til det ideelle. Det naturlige elementet er universelt; det gjennomsyrer bokstavelig talt det sosiale livet. Samtidig er det naturlige ikke en inert egenskap; tvert imot, det, ved å adlyde verdens naturlover, uten å avvike en tøddel fra dem, lever, pulserer i samfunnet, forblir aktivt. Fra dette kan vi konkludere med at samfunnet ikke er noe mer enn en viss naturlig formasjon, som et av de høyeste stadiene i den endeløse utviklingen av naturlig eksistens.
Dermed er samfunnet et fragment av naturlig eksistens, en spesiell form for natur, det er eksistensen av en del av naturen, fasettert av tid og rom.
1. Positivisme: evolusjon og grunnleggende ideer.
2. Marxismen og dens plass i filosofihistorie.
3. Antropologiske skoler i filosofi.
Komme i gang med det første spørsmålet "Positivisme: evolusjon og grunnleggende ideer", det er nødvendig å forstå at positivisme er en filosofisk retning som hevder at kilden til genuin (positiv) kunnskap bare kan være individuelle spesifikke vitenskaper og deres syntetiske assosiasjoner, og filosofi som en spesiell vitenskap kan ikke kreve å være en uavhengig studie av virkeligheten.
Positivismen ble dannet på 30-40-tallet. Х1Х århundre Grunnleggeren av denne trenden var den franske sosiologen O.Comte (1798-1857).
Positivismen prøvde å bygge et kunnskapssystem som er udiskutabelt, nøyaktig og å finne en vitenskapelig metode som ville tillate opprettelsen av et slikt system med positiv kunnskap.
Positivismen kontrasterte klassisk tysk filosofi med kunnskap som er "nyttig" og "praktisk" for bruk i livet, hvis sannhet tolkes på grunnlag av nøyaktig eksperimentell kunnskap.
G.Spencer(1820-1903), i likhet med Comte, oppløste filosofisk kunnskap i vitenskapelig kunnskap. Han mente at filosofi er kunnskap som "overskrider grensene for vanlig kunnskap" og gir en idé om generelle prinsipper væren og kunnskap.
Representant for den andre historiske formen for positivisme E.Mach (1838-1916), mente at ting er «komplekser av sansninger». Han reduserte en person til en sum av sensasjoner.
Den tredje formen for positivisme dukket opp på 20-tallet av det 20. århundre. under det generelle navnet neopositivisme. Den kombinerer ulike teorier: logisk positivisme, logisk empirisme, logisk atomisme, filosofi for lingvistisk analyse, analytisk filosofi, kritisk rasjonalisme.
De mest kjente representantene: Schlick, Carnap, Ayer, Russell, Frank, Wittgenstein .
Hovedideene til neopositivisme: a) Filosofi bør engasjere seg i analytiske aktiviteter, dvs. avklaring av den logiske betydningen av språket til spesifikke vitenskaper; b) hovedsaken i filosofi er ikke erkjennelsesmetoden, men tolkningen av kunnskap oppnådd av spesifikke vitenskaper.
Postpositivisme– dette er et konsept for å betegne en rekke moderne vestlige filosofiske bevegelser som oppsto på 50-70-tallet. XX århundre og kritikere av neopositivisme. I utgangspunktet er de nær logisk empiri. Dette inkluderer den kritiske rasjonalismen til K. Popper, den pragmatiske analysen til W. Quine, I.M. White og andre.
Nøkkelideer: a) svekkelse av oppmerksomheten til formell logikk; b) appellere til vitenskapens historie; c) fraværet av strenge grenser mellom empiri og teori, vitenskap og filosofi.
Studenten bør huske at moderne positivisme tiltrekker seg oppmerksomheten til forskere for hvem søken etter sannhet er hovedspørsmålet for deres aktiviteter. I alle sine varianter er positivisme en form for uttrykk for misnøye med tradisjonelle filosofiske systemer og reflekterer et forsøk fra forskere på å styrke støtten til filosofien om vitenskapens prestasjoner, gjennom deres identifikasjon og absolutisering.
Å komme til analysen av det andre spørsmålet "Marxismen og dens plass i filosofiens historie", studenten må huske at hovedbestemmelsene i denne teoretiske retningen ble formulert Karl Marx(1818-1883) og Friedrich Engels(1820-1895).
Marxismen omarbeider tre klassiske kilder kreativt: Hegelsk dialektikk; sosialistisk teori Saint-Simon (1760-1825), J. Fourier(1772-1837) og R. Owen(1771-1858); politisk økonomi A. Smith(1723-1790) og D. Ricardo (1772-1823).
Som et resultat skapte K. Marx og F. Engels dialektisk materialisme.
Etter å ha overført dialektisk-materialistiske prinsipper til sfæren av sosiale relasjoner, formulerte de en materialistisk forståelse av historien (historisk materialisme), mens de utviklet:
a) problemet med en formasjonsmessig tilnærming til samfunnsutviklingen;
b) ideen om forholdet mellom sosial eksistens og offentlig bevissthet med den dominerende innflytelsen fra den første;
c) posisjonen til produksjonsmetoden som grunnlaget for samfunnslivet og økonomiske relasjoner som grunnleggende for alle andre sosiale relasjoner.
Dyp økonomisk analyse iboende i marxismen i dens tolkning av sosial fremmedgjøring og den umenneskelige karakteren av markedsrelasjoner.
I dag finnes det en rekke modeller for marxistisk filosofi: 1) modellen for autentisk (ekte) marxisme, adoptert av de sosialdemokratiske partiene; 2) neo-marxisme - transformasjon av Marx syn under påvirkning av ideene om eksistensialisme, positivisme, freudianisme, neo-thomisme, etc.; 3) utviklingen av marxismen, assosiert med kritikk av Marx’ filosofi fra venstre og høyre; 4) Stalinisme - med fokus på marxistiske dogmer.
Generelt er marxismen en lære som har hatt kolossal innflytelse på utviklingen av filosofisk tanke.
Samtidig må studenten tydelig forstå at marxismens ideer, spesielt som: proletariatets diktatur, det klasseløse samfunnet osv., ikke tålte tidens tann og viste seg å være utopiske.
Når vi vurderer det tredje spørsmålet "Antropologiske skoler i
filosofi" studenten bør huske på at moderne filosofi legger stor vekt på problemer antropologi– læren om menneskets natur (essens). Som en filosofisk retning utviklet antropologien seg fra vesteuropeisk (først og fremst tysk) filosofi fra første halvdel av det tjuende århundre, basert på ideene om "livsfilosofi", fenomenologi og eksistensialisme.
En av de mest fremtredende skikkelsene i "livsfilosofien" var den tyske filosofen F. Nietzsche (1844-1900). Han utviklet ideen om at verdens essens og lov er viljen til makt, de sterkes herredømme over de som er svakere enn dem. Nietzsche kom på ideen « supermann". I følge Nietzsches synspunkter ligger hele samfunnets problemer i det faktum at folk, etter å ha akseptert kristendommens lære om alle likhet for Gud, krever likhet på jorden. Filosofen kontrasterer ideen om sosial likhet med myten om menneskers naturlige, fatale ulikhet.
Det er en mesterrase, kalt til å kommandere, hevder Nietzsche, og en slaverase, som må adlyde. Derfor må vi forlate kristen moral, "slavers moral" og anerkjenne "herrers moral" som ikke kjenner medlidenhet og medfølelse (alt er tillatt for de sterke).
Nietzsche erstatter religion med posisjonen "om Guds død" og "evig retur" som eksistensen av en udødelig sjel.
Uhemmet vilje til makt, frivillighet og tro på den illusoriske naturen til alle vitenskapelige og moralske ideer. - hovedideene til denne filosofien.
Lignende ideer ble uttrykt Schopenhauer(1781-1860) i sitt verk "Verden som vilje og representasjon."
A. Bergson betraktet som grunnleggeren intuisjonisme. Ved intuisjon forsto han den mystiske evnen kreative menneskerå få sannheten gjennom plutselig innsikt, uten den nødvendige kjeden av logiske bevis.
Livet, ifølge Bergson, fremstår som en endeløs strøm av tilblivelse og kan ikke forstås av fornuften. Livet er opplevelser, en kontinuerlig endring av sensasjoner, følelser, og dette er den eneste sanne virkeligheten, som er gjenstand for filosofi.
Det må understrekes at moderne intuisjonister viser en persons evne til å gå utover grensene for sin jordiske sanseopplevelse og foreslår å stole på en annen type erfaring - åndelig, mystisk, religiøs, inkludert "liv etter liv" (den amerikanske filosofen R. Moody " Liv etter liv").
Oppdatering av ideene til F. Nietzsche, W. Dilthey og andre på begynnelsen av det tjuende århundre. førte til dannelsen av en antropologisk retning i filosofien (filosofisk antropologi) i Tyskland.
Dens viktigste representanter er M. Scheler (1874 – 1928), G. Plesner (1892 – 1985), A. Gehlen(1904 – 1971). Denne filosofiske retningen hevder å skape et "syntetisk" menneskebegrep, ifølge hvilket en person opptrer som en fri, uavhengig person, hvis oppførsel først og fremst bestemmes av hans indre essens, og ikke av ytre omstendigheter.
På 1920-tallet utviklet Tyskland, Frankrike og Russland seg eksistensialisme (lat. eksistens- eksistens). Hovedrepresentanter i Tyskland: K. Jaspers, M. Heidegger. I om Frankrike: G. Marcel, J.-P. Sartre . I Russland: N. Berdyaev, L. Shestov. Representanter for eksistensialismen var dyktige forfattere A. Camus, S. Beauvoir, Kafka og så videre.
Eleven må kjenne eksistensialismens grunnleggende prinsipper. Denne doktrinen deler verden inn i en "uautentisk", fremmedgjort en, der en person går for å flykte fra seg selv, og en "ekte" verden, der han velger seg selv - verden til det individuelle indre "jeg".
Hovedkategorien i denne filosofien er "eksistens". Men eksistens er ikke den empiriske eksistensen til en person, men supereksistens – erfaring, selvbevissthet – det som er stimulansen til menneskelig aktivitet. Det er dypt individuelt og kan ikke defineres vitenskapelig. Å eksistere betyr å velge, å oppleve følelser, å være evig opptatt av seg selv.
Eksistensialisme oppfordrer en person til å gjøre opprør, finne styrken til å bekjempe absurditeten i den sosiale verden. Å leve betyr å kjempe - dette er en persons kall.
Ved å tolke vitenskapens rolle som en trussel mot menneskelig eksistens, legger eksistensialismen sin hovedvekt på filosofi. Den må omhandle personen og bidra til å unngå depersonalisering av individet.
Problemet med frihet er spesifikt stilt i eksistensialismen. For Jaspers er frihet fri vilje, valgfrihet. Det kan ikke kjennes, kan ikke tenkes objektivt. Kunnskap er et spørsmål om vitenskap, frihet er et spørsmål om filosofi. For Sartre er frihet bestemt av en persons evne til å handle, og valget av et mål er valget av ens vesen. En person er det han velger å være (feig, helt).
Mennesket er begrepenes sentrale problem psykoanalyse (nyfreudianisme) og personalisme.
Grunnlegger psykoanalyse er en østerriksk psykiater Z. Freud(1859 – 1939). Hovedproblemet med læren han skapte er det ubevisste. For psykoanalytikere er det psykiske (ubevisste) grunnlaget for å forstå essensen av menneskelig eksistens i dens ulike dimensjoner. Det ubevisste er irrasjonelt av natur og inneholder de grunnleggende ønsker og drifter til individet og bestemmer aktivitetene til sosiale grupper, folk og stater.
Personalisme(lat. prsona– personlighet, forkledning, maske) oppsto på slutten av det 19. – begynnelsen av det 20. århundre. Dens viktigste representanter inkluderer B. Bone (1847 – 1910), V. Stern (1871 – 1938), E. Mounier (1905 – 1950). Fra personalisters synspunkt er personlighet den primære virkeligheten (åndelig element i tilværelsen) og den høyeste åndelige verdien.
I andre halvdel av 1900-tallet. oppsto - postmodernisme(bokstavelig talt, det som følger den moderne tid). Den bygger bro mellom virkelighet og utseende, benekter påstandene om sannhet og virkelighet. Ideene til postmodernistene forholder seg til irrasjonalisme.
De mest fremtredende representantene for postmodernismen: J.-F. Lyotard (1924-1998),J. Baudrillard (1929-2007), J. Deleuze (1925-1995),J.Derrida (1930-2004), Richard (Dick) Rorty (1931-2007).
Studerer ideer om postmodernismen , bør studentene ta hensyn til det faktum at denne undervisningen: a) representerer en eklektisk retning (nietzscheanske, marxistiske, freudianske og andre ideer er fortrengt i den); b) forlater filosofi som verdensbilde, helhetlig vitenskap; c) gir overdreven oppmerksomhet til skriftlige tekster; d) absolutter usikkerhet, pluralisme og sannhetens relativitet.
Dermed mener J. Derrida at "ingenting eksisterer utenfor teksten" og foreslår en metode for dekonstruksjon, hvis mål han ser ved å undersøke hele begrepssystemet gjennom et tegns prisme. Faktisk ser han på hele tilværelsen som et tegn, en tekst. J. Baudrillard ser også i samfunnshistorien kun historien om utviklingen av betegnelser.
På 1900-tallet, veldig innflytelsesrik religiøse retninger i filosofi. Disse inkluderer: Den katolske kirkes filosofi - ny-thomisme ; ortodoksiens filosofi, islams filosofi, ulike østlige religiøse læresetninger - buddhisme, taoisme, yogafilosofi, etc. Det viktigste som tiltrekker en person til modellen for religiøs tenkning er problemet med kunnskap om Gud. Dens betydning bestemmes av det faktum at det ikke bare er et forsøk på filosofisk forståelse av Gud, men også et objekt for den individuelle hverdagsbevisstheten.
Den mest innflytelsesrike retningen for religiøs filosofisk tankegang er ny-thomisme ( fra lat. "neos" - ny, Toma - Thomas ). Ved å gjenopplive og tilpasse læren til den middelalderske skolastikeren Thomas Aquinas, forkynner ny-thomistene ideen om "harmoni av tro og fornuft", tror at vitenskap og religion utfyller hverandre, at målet med vitenskap er å bevise Guds eksistens.
I Ukraina, på nivået av hverdagsbevissthet, observeres også prosessen med dannelsen av en teologisk tankemodell. Dette kommer til uttrykk i søket (først og fremst av noen av ungdommene) guddommelig virkelighet, i forsøk på å forestille seg hennes holdning til verden og mennesket. Derfor interessen ikke bare for ortodoksi, katolisisme, protestantisme, jødedom, men også for østlige teorier: filosofien om buddhisme, yoga, konfucianisme, etc.
Studenten bør huske på at samfunnet for tiden viser interesse for de filosofiske og religiøse konseptene til V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Fedorov, N. Dostoevsky, N. Lossky, på grunn av faktum at deres verk inneholder ideer om menneskelig eksistens, menneskets søken etter meningen med livet gjennom Gud i godhet og kunnskap.
Avslutningsvis kan det bemerkes at alt nytt som har dukket opp i moderne filosofi på en eller annen måte er knyttet til mennesket, med individets posisjon i samfunnet, med analysen av mulighetene og betingelsene. av sosial fremgang.
Historie filosofi. - K., 2002.
Historie filosofi. - M., 1999.
Moderne Vestlig filosofi. Ordbok - M., 1991. Art.: "Neopositivism", "Neo-Marxism", "Neo-Thomism", etc.
Ny filosofisk leksikon. I 4 bind - M., 2001. Art.: “Positivisme”, “Neopositivisme”, “Hermeneutikk”, “Neo-marxisme”, “Psykoanalyse”, “Postmoderne”, “Filosofisk antropologi”, etc.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. - K., 2002. Artikler: “Neopositivisme”, “Eksistensialisme”, “Neofroidisme”, “Antropologisk direkte i filosofien”, “Personalisme”, “Tomisme” osv.
Generell teoretisk filosofi
Relatert informasjon.
FILOSOFI, DENS EMNE OG ESSENS.
1. Filosofiens verdensbilde.
2. Filosofi som kultursfære. Filosofiens forhold til vitenskap, religion og kunst.
3. Filosofiens emne og struktur.
1. I antikken, i omtrent 200 år (mellom det 8. og 6. århundre f.Kr.) i tre regioner på planeten vår – India, Kina og Hellas – det de gamle hellenerne kalte filosofi – kjærlighet til visdom. I løpet av de siste mer enn to og et halvt tusen årene har filosofi blitt en integrert del av menneskelig kultur. Hvordan filosofi ble født og utviklet, hvilket bidrag representanter for forskjellige sivilisasjoner og folk ga til skattkammeret av filosofiske prestasjoner vil bli diskutert i neste forelesning, og nå vil vi fokusere på selve filosofiens natur.
Så, begrepet "filosofi" betyr bokstavelig talt kjærlighet til visdom; følgelig er en filosof en vismann, eller mer presist, en venn av visdom. Visdom har alltid vært knyttet til mennesker med kunnskap. Og ikke bare med mye kunnskap. Som en av de første greske filosofene, Heraklit fra Efesos (540–480 f.Kr.), sa: «Mye kunnskap lærer ikke intelligens.» Vis kunnskap er spesiell kunnskap: ikke om ytre fenomener, men om tingenes indre essens. De gamle sa «tingenes natur», og mente ikke en tings spesifisitet, men den generelle tingen som er iboende i alle ting. Filosofi begynner med en primær intuisjon om enheten i tingenes natur. Den samme Heraclitus mener: "visdom ligger i å vite alt som ett."
Hvordan er alle ting i deres universalitet og integritet? Du kan svare - all virkelighet, hele verden, universet: de gamle grekerne sa - verdensrommet. Ved å bygge sin forståelse av universets natur kunne ikke filosofien ta hensyn til en person som lever i denne verden, som forstår, vurderer, forandrer verden, aksepterer eller fornekter denne verden. Ikke bare spørsmålet om hva verden er, hvor den kommer fra og hvor den går, men også spørsmålet
Menneskets forhold til verden blir gjenstand for filosofisk refleksjon, så vel som spørsmålet om menneskets vesen – igjen, hvem det er, hvor det kommer fra og hvor det er på vei. Forståelsen av verden blir også gradvis mer kompleks, og dekker ikke bare den naturlige verden, men også den kulturelle verden skapt av mennesker.
Den filosofiske forståelsen av verden utmerker seg ved sin generaliserte og helhetlige natur. Dens materielle kjerne vil være konstruksjonen av et helhetlig bilde av verden og bestemmelsen av menneskets plass i verden. Begrepet "verdensbilde" brukes for å betegne denne kjernen.
La oss se nærmere på dette konseptet. En persons levende forbindelse med verden, hans forhold til verden kan realiseres på ulike måter. Med tanke på kanalene for en persons sensoriske kontakt med verden, kan vi derfor snakke om verdensbildet, verdensbildet, verdensbildet, takket være hvilket et sensorisk-romlig bilde av verden er bygget i den menneskelige bevisstheten. sensorisk klarhet, det er umulig å trenge gjennom det synlige, å skjelne det indre, den dype naturen til tingene, til syvende og sist verdens essens. Her kommer fornuft og logisk tenkning til sin rett, på grunnlag av det dannes det som kan kalles et verdensbilde. Filosofisk refleksjon, rasjonell forståelse av essensen av fenomener i den hellensk-europeiske tradisjonen blir faktisk den ledende måten å filosofere på. Men når vi snakker om verdensbilde, har vi å gjøre med et mer romslig og komplekst konsept.
Verdensbilde er en syntetiserende form for verdensbilde, som inkluderer rasjonelle og emosjonelle, kognitive og evaluerende deler av bevisstheten. Verdensbilde inkluderer et visst bilde av verden i sin integritet. Det kan være logisk strukturert, eller det kan være basert på spekulasjoner, en slags sammensmelting av rasjonalitet og klarhet, en slags visjon med sinnet. Slik så den gamle greske tenkeren Demokrit (460-370 f.Kr.) sine usynlige atomer - udelelige partikler av materie, universets første murstein. Tolkningen av verden kan også være figurativ og symbolsk, metaforisk i et verdensbilde, for eksempel mytologisk eller kunstnerisk. Ikke mindre viktig for verdensbildet er posisjonen til personen som tolker verden, hans holdning til verden, vurderingen av verden gjennom prisme av verdimotsetninger "godt - ondt", "nytte - skade", "skjønnhet - stygghet" , "rettferdighet - urettferdighet", ifølge hvilken moralsk, pragmatisk, estetisk, sosial politisk komponenter av verdensbilde. Spesielt sted Religiøse ideer inntar også en plass i verdensbildet. En persons holdning til verden har en kraftig emosjonell ladning. Følelser som kjærlighet, håp og tro spiller en stor rolle i verdensbildet. Men verdensbildet kan også være farget av nihilisme, fortvilelse og hat. Til slutt inneholder verdensbildet det viktigste aspektet av livets mening, ideer om lykke og andre mål med livsveien.
Det er nødvendig å ta i betraktning at begrepet "person", som vi har operert med så langt, når vi snakker om verdensbilde, ble brukt i en kollektiv forstand og godt kan erstattes av begrepet "subjekt". Bæreren av et verdensbilde kan være både et individuelt og et kollektivt subjekt, d.v.s. både et individ og ulike grupper av mennesker. Begrepet «verden» («universet») er på sin side erstattet av begrepet «objekt». Dermed er et verdensbilde alltid et møte mellom subjekt og objekt, hvor ingen av sidene kan fjernes, uansett hvor subjektivistisk eller objektivistisk understrekes det.
Så et verdensbilde er et system av ideer til en person (eller en sosial gruppe) om virkeligheten (naturlig, sosial, kulturell), om den overnaturlige verden og om mennesket selv, deres relasjoner, så vel som verdiorienteringer, idealer, tro. , livsposisjoner knyttet til disse ideene, følelser.
Utvalget av ideologiske fenomener er ganske bredt. Som man allerede kan se, inkluderer disse i tillegg til filosofi også mytologi, religion og kunst. Hva kjennetegner selve det filosofiske verdensbildet? Det er en veldig vanlig oppfatning at et filosofisk verdensbilde er et teoretisk nivå av verdensbilde. Filosofi blir sett på som det ultimate nivået av rasjonalisering av alle ideologiske aspekter. Et slikt synspunkt ville være rettferdig, og da bare delvis, hvis vi identifiserer filosofi med dens vesteuropeiske modell. Delvis fordi det i Europas historie var skikkelser med kraftig filosofisk klang som var veldig langt fra teoretisering og rasjonalisme. La oss i dette lys nevne to store tyskere, Jacob Boehme (1575-1624) og Friedrich Nietzsche (1844-1900). Enda mindre er disse funksjonene iboende i mange (om ikke de fleste) skoler i indiske og Kinesisk filosofi, tidlig kristen filosofi, sufismens bevegelse i muslimsk filosofi. La oss merke oss at det opprinnelige ansiktet til russisk filosofi heller ikke er trukket langs en teoretisk-rasjonalistisk linje. Filosofi – i alle sine avskygninger – skiller seg fra andre ideologiske former i graden av bevissthet om grunnleggende ideologiske problemer.
Verdensbildet begynner, som den bemerkelsesverdige russiske filosofen Alexei Fedorovich Losev (1893-1988) viste, allerede på nivået av sunn fornuft, som tar de første skritt mot å forstå de evige spørsmålene for menneskeheten - meningen med livet og døden, essensen av å være og ikke-eksistens, verdens og menneskets natur. Mytologier, religion, kunst tilbyr sine egne tolkninger av disse problemene, og demonstrerer en stor dybde av penetrering i dem, så vel som et spesifikt perspektiv for hvert tilfelle. Filosofi, endelig, er preget av den høyeste fullstendighet og dybde av bevissthet om hele spekteret av ideologiske problemer.
Denne bevisstheten kan faktisk gjennomføres på veien til å skape logisk strenge og harmoniske teoretiske systemer, som for eksempel blant filosofiens store systematiserere, den greske Aristoteles (384-322 f.Kr.) og tyskeren Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770) -1831), men det kan også gå på andre måter: intuitiv innsikt, som den tyske mystikeren Meister Eckhart (1260-1327) og vismennene i Zen (den japanske versjonen av buddhismen), en metaforisk betydningsform, som i slutten av verk av Nietzsche, den rødglødende emosjonaliteten og inspirerte enkelheten i moralprekenen til Lev Nikolaevich Tolstoj (1828-1327). 1910) og mange andre. Men selv i de mest abstrakte, tilsynelatende ekstremt teoretiserte filosofiske kreasjonene, for ikke å nevne alle de andre, skinner tydelig igjennom det den fremtredende amerikanske psykologen og filosofen William James (1842-1910) kalte "intellektuell temperament". Spesielt manifesterer den seg i en ånd av optimisme eller pessimisme, som nesten alltid skygger for filosofiske tolkninger av verden og mennesket; i energien til overbevisning i sannheten i posisjonene som forsvares; til slutt, i en kraftig frivillig impuls som bokstavelig talt gjennomsyrer arbeidet til store tenkere. Den kraftige ladningen til dette temperamentet er tydelig merkbar ikke bare i bøkene til panmoralisten Leo Tolstoy, men også i panlogismen til det "dystre tyske geniet" Hegel, spesielt i hans verk "Phenomenology of Spirit".
Og på slutten av avsnittet om det viktigste! På selve grunnlaget filosofisk verdensbilde Som sådan er det alltid et valg av innledende intuisjoner som ikke kan verifiseres med logikk. Slike intuisjoner kan appellere for eksempel til idealet eller det materielle i tolkningen av verdens grunnleggende prinsipper, som vekker til live de ideologiske orienteringene til idealisme og materialisme.
På en eller annen måte er det kondenseringen, konsentrasjonen og utviklingsintensiteten til hele spekteret av ideologiske premisser som er filosofiens generiske tegn. Med utgangspunkt i det, la oss nå begynne å klargjøre filosofiens plass i en rekke grensende kultursfærer - vitenskap, religion og kunst.
2. I moderne europeisk filosofi, starter med den engelske filosofen Francis Bacon (1561-1626) og frem til i dag, er det en sterk tendens til å identifisere filosofi med vitenskap. Filosofiens hovedoppgave sees i kunnskapen om naturlovene gjennom generalisering av data innhentet eksperimentelt, slik at den skiller seg fra andre vitenskaper bare i den høyeste grad av generalitet av konklusjoner. Utarmingen av denne tilnærmingen i forhold til universaliteten til den opprinnelige essensen av filosofi er ganske åpenbar. Tross alt kan ikke filosofi reduseres til ren kunnskap, som er hva vitenskap er, så lenge dens ideologiske kjerne forblir levedyktig.
I likhet med vitenskapen er filosofi rettet mot å søke etter sannhet, men vitenskapelig sannhet – konkret og objektiv – er noe annet enn den sannheten som filosofer ønsker, løsningen på universets mysterium og meningen med menneskelig eksistens i deres umiddelbare integrerte enhet, enhet av subjekt og objekt. I ideologiske termer kan et objekt ikke skilles fra et subjekt, mens med en streng vitenskapelig tilnærming, spesielt innenfor rammen av klassisk vitenskap, må alle påstander fra subjektet ignoreres.
Vitenskapen er av natur utadvendt, d.v.s. vendt mot utsiden av subjektet, for å forstå eksterne objekter. Selv i tilfeller der emnet for vitenskapelig forskning blir en fasett av selve emnet, for eksempel den menneskelige psyke, blir det nødvendigvis vurdert av vitenskapen i en objektivisert form. Naturligvis kan vitenskapen gi sitt bidrag til dannelsen av et verdensbilde i den grad kunnskapen den tilegner seg om virkelighetens objekter kan bygges inn i et helhetlig, la oss kalle det filosofisk, verdensbilde. Men hver av dem - vitenskap og filosofi - har sine egne spesifikasjoner: den første, graviterende mot ren objektivitet, den andre - subjekt-objekt verdenssynsintegritet.
Et konsekvent forsøk på å skape en ren vitenskapelig filosofi med jernnødvendighet fjerner verdenssynsprinsippet fra filosofien. Denne tilnærmingen er typisk for positivismen, som er veldig populær i Vesten, og har gått gjennom en rekke stadier i utviklingen de siste hundre og femti årene. Filosofi har ifølge positivister ikke sitt eget studiefag verken i naturen eller i samfunnet. Den omhandler bare spørsmål om vitenskapelig metodikk. Dermed faller filosofi til en rent tjenestemessig, anvendt rolle i forhold til vitenskap - den løser problemet med metodisk støtte for vitenskap og ingenting mer.
Et annet eksempel på identifikasjon av filosofi med vitenskap demonstreres av marxismen, som erklærer den vitenskapelige karakteren av dets filosofiske verdensbilde, nemlig den objektive sannheten i dens foreslåtte løsning på alle ideologiske spørsmål. Denne tilnærmingen, i sin konsekvente implementering, førte til opprettelsen av en dogmatisk kanon, som faktisk drepte selve tankefriheten, uten hvilken filosofi er umulig, noe som gjorde den frie søken etter sannhet upraktisk.
Ved å gjøre filosofi til en del av «alle-partisaken», glemte de at filosofi ikke bare er en kjærlighet til sannheten, men til sannheten – prosessen, og ikke opprykkelsen av å eie sannheten gitt en gang for alle.
Hvis positivismen fjerner verdensbildet fra filosofien, så identifiserer marxismen, innenfor grensene av sin filosofiske doktrine, verdensbildet med vitenskap. I sammenheng med transformasjonen av marxismen til Sovjetunionens statsideologi, hadde dette den mest beklagelige effekten på både sovjetisk filosofi og sovjetisk vitenskap. For filosofien manifesterte mangelen på alternativ utvikling seg i dens frosne tilstand i mange år - den fant seg selv revet ut av den moderne konteksten av verdens filosofiske kultur, fratatt muligheten for fri sirkulasjon av ideer, dens suksessive bånd med de mest fruktbare tradisjonene av russisk filosofisk tankegang ble avskåret. For vitenskapen resulterte avvik fra verdenssynsdogmer i nedleggelse av vitenskapelige retninger og til og med hele kunnskapsfelt, så vel som direkte undertrykkelse av forskerne som representerte dem. La oss minne om historien om erklæringen om genetikk og kybernetikk som "pseudovitenskap" under stalinismens år. Og i de påfølgende årene fortsatte vitenskapen å forbli under ideologisk press. Dermed ble synspunktene til den fremragende russiske forskeren Lev Nikolaevich Gumilev (1912 -1992), skaperen av det opprinnelige konseptet etnogenese, utsatt for offisiell hindring, som ikke samsvarte med marxistiske ideer om forløpet av historisk utvikling.
Når vi vender tilbake til spørsmålet om grensene mellom vitenskap og verdenssyn, vitenskap og filosofi, merker vi deres visse relativitet, deres delvise permeabilitet. Dette skyldes den komplekse strukturen til selve den vitenskapelige sfæren, der det er vitenskaper som er langt unna filosofi og nærmer seg den når det gjelder interesser, hvor det sammen med private vitenskaper er grunnleggende vitenskaper, sammen med naturvitenskap - humaniora, og til slutt, samfunnsvitenskapelige vitenskaper.
I de sistnevnte tilfellene kan man ofte finne bruk av ideologiske generaliseringer. Noen ganger når man møter noen vitenskapelige arbeider effekten av deres livlige filosofiske egenskaper oppstår. Hemmeligheten ligger ikke i egenskapene til disse vitenskapene, men i tankekraften til vitenskapsmenn som er i stand til, med utgangspunkt i resultatene av vitenskapelig forskning, å nå et fundamentalt nytt nivå av ikke bare vitenskapelig, men allerede overvitenskapelige generaliseringer, og derved gå utover grensene for den rent vitenskapelige kunnskapen på filosofifeltet La oss i denne serien nevne den russiske biokjemikeren Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945), en av skaperne av det filosofiske konseptet av antropokosmismen, og den russiske litteraturkritikeren Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975), som utviklet et unikt konsept for kulturfilosofien. Disse navnene tilhører ikke bare vitenskapens historie, men også filosofiens historie.
La oss nå gå over til spørsmålet om forholdet mellom filosofi og religion. La oss umiddelbart merke seg at det er vanskeligere å definere grensen mellom dem enn i det forrige tilfellet, på grunn av det faktum at religion i sin essens, som filosofi, er et verdensbilde. Ganske ofte ser man hovedforskjellen mellom filosofi og religion i det faktum at filosofi visstnok er et rent rasjonalisert verdensbilde, hvor alle konklusjoner er teoretisk underbygget og bevist, mens religion er et irrasjonelt verdensbilde basert på blind tro som ikke krever noen bevis. Men faktum er at det er ganske mange manifestasjoner av filosofi, inkludert helt antireligiøse, konsekvent irrasjonelle både i innhold og form. På den annen side er det et grenseområde i tilknytning til både det religiøse og det filosofisk bevissthet, og nemlig teologi (teologi), som tillater bruk av logiske prosedyrer for å utlede sine doktriner.
Når det gjelder fenomenet tro, må vi innrømme at filosofiens primære intuisjoner, så vel som de primære vitenskapelige intuisjonene, for eksempel i matematikk eller fysikk, har en veldig lik natur som tro, så det er ganske berettiget å bruke begrepene "filosofisk tro" som deres synonymer og "vitenskapelig tro". Hele poenget ligger i emnet for denne troen. Vitenskapens innledende intuisjon er alltid rettet mot objektet, filosofien - mot forholdet mellom subjekt og objekt, mens religiøs tro er rettet mot det absolutiserte subjektet - det høyeste vesenet - Gud / eller guddommer /. I religiøs tro føler en person sin levende direkte forbindelse med denne overnaturlige kraften. I ulike religioner kan denne sammenhengen tolkes på forskjellige måter – fra fullstendig avhengighet, absolutt underkastelse til fri sammensmelting i en høyere enhet, men i enhver religion møter vi subjektets forhold til Subjektet. Religion i denne forstand er direkte motsatt av vitenskapen, siden den er fullstendig vendt bort fra objektet, det vil si at den er innadvendt, vendt innover til subjektet, til hans sjel.
Den synlige verden i religiøs bevissthet er basert på den usynlige verden, handlingene til gode og onde guder, i monoteisme - Skaperens målsettingsaktivitet. Den dype naturen til religiøs bevissthet, ifølge den tyske tenkeren Wilhelm Dilthey (1833-1911), er basert "på bønnfull, oppofrende kommunikasjon med høyere vesener, hvis egenskaper bestemmes ut fra essensen av forholdet mellom den menneskelige sjelen og dem." Den fullstendige subjektiviteten til det religiøse verdensbildet markerer grensen mellom religion og filosofi. Sistnevnte, selv på nivået av religiøse filosofisystemer, fokuserer ikke på emnet, men sporer mange forskjellige alternativer, motiver og aspekter ved subjekt-objekt-relasjoner. Riktignok kan filosofi, med samme aktivitet, også engasjere seg i bevisstheten om subjekt-subjekt-relasjoner, inkludert systemet med relasjoner "menneske - Gud", men dette vil være nettopp bevissthet (i hele spekteret av muligheter for bevissthet, følelsesmessig- vilje, intuitiv, mental), mens hvordan bare tro er viktig for religion - åpenbaring, mystisk kontakt mellom menneskesjelen og overjordiske, transcendentale åndelige krefter.
Kulturens nærmeste sfære til filosofi er kunst, fordi i tillegg til filosofi, er det bare kunst som kan adressere subjektet og objektet i deres umiddelbare integrerte enhet. Men i motsetning til filosofi, fokuserer kunst ikke på et omfattende bilde av verden i dens subjektive og objektive parametre, men på å skrive ut levende spesifikke detaljer av dette bildet, fange og gi uttrykk for hele spekteret av forhold mellom mennesket og verden, der felles skinner gjennom i det individuelt unike.
Hvis vi ovenfor snakket om vitenskapsfilosofer, kan vi med enda større begrunnelse si om filosofer og kunstskapere. Svært ofte snakker folk for eksempel om den filosofiske karakteren til musikken til Johann Sebastian Bach. Faktisk, i den kraftige lyden av orgelverkene hans kan man høre en hymne til Skaperens og Skaperens vilje, universets mektige konturer og den titaniske figuren til en mann som i skala er lik dette universet. Det senere arbeidet til den russiske kunstneren Nikolai Nikolaevich Ge, med sine strålende malerier om evangelietemaer: «Hva er sannhet?» er gjennomsyret av en smertelig akutt søken etter svar på de grunnleggende spørsmålene om livets mening. ", "Korsfestelse", "Golgata". Selvfølgelig er kunstens filosofiske natur mest konsekvent oversatt til litteratur, som opererer med samme virkemidler som filosofi - ordet. Sjeldnere - i tekster, for eksempel i poesien til Fjodor Ivanovich Tyutchev eller Nikolai Alekseevich Zabolotsky, oftere i drama og prosa. Det er forfatter-tenkerne som som regel er nøkkelfigurene i nasjonale kulturer: William Shakespeare i England, Johann Wolfganovich Goethe i Tyskland, Fjodor Mikhailovich Dostoevsky og Lev Nikolaevich Tolstoy i Russland. Samtidig oppnås kraftige ideologiske, i hovedsak filosofiske, generaliseringer gjennom rent kunstneriske virkemidler, uten merkbar bruk av filosofisk terminologi og argumentasjon i seg selv.
Aristoteles diskuterte kunstens filosofiske natur i sin "Poetikk": "poesi er mer filosofisk og mer alvorlig enn historie - for poesi snakker mer om det generelle, historie - om individet." Men hvis vi analyserer selve naturen til en slik filosofi, vil linjen som skiller filosofi og kunst bli klarere. I dualiteten av innhold og form tillegges formen, dens estetiske uttrykksevne, spesiell betydning i kunsten, opp til muligheten for absoluttgjøring av formskaping og samtidig minimering av innhold. I filosofi er prioriteringen av innhold alltid og overalt ubestridelig. I denne forbindelse er filosofi, som en fremheving av generelt, ideologisk innhold, direkte i motsetning til estetikken til det formelle prinsippet. Kunstnerfilosofer er langt fra de mest harmoniske skikkelsene i kunsthistorien. Ivan Alekseevich Bunin ble i sin raffinerte estetikk forferdet over språkets vulgaritet og den kaotiske strukturen i Dostojevskijs romaner, og var klar til å omskrive mange sider av verkene til Leo Tolstoj, som han beundret. Faktum er at den intense søken etter mening i livet til disse geniene gir opphav til et kunstnerisk og filosofisk verdensbilde av en slik åndelig styrke som bokstavelig talt bryter de smale grensene for formell skjønnhet. Innholdet her vokser tydelig ut av formen, generalisering dominerer over spesifisitet, som et resultat av at effekten av "filosofisk kunst" oppstår, og i de høyeste eksemplene - filosofering gjennom kunst.
Den grunnleggende likheten mellom filosofi og kunst kan også sees i deres utpreget personlige karakter. En filosofisk tekst, som et kunstverk, bærer alltid preg av personligheten til dens skaper. Riktignok bør det bemerkes at dette personlige prinsippet er veldig tydelig representert i europeisk, inkludert russisk, og moden eldgammel filosofi, i mindre grad på kinesisk, og knapt kan skilles i indisk filosofi.
Den personlige naturen til filosofering finner kreativ legemliggjøring i unikhet filosofisk utsagn, filosofisk tekst. Når det gjelder intensiteten av kreativitet, kan filosofi generelt bare sammenlignes med kunst. I motsetning til vitenskapen, som utvikler seg gradvis, slik at en ny teori absorberer den gamle som et spesialtilfelle eller opphever den, i filosofi, som i kunst, forringer hver ny prestasjon ikke det minste fra de forrige, men står ved siden av dem i den åndelige skattkammeret menneskeheten. Filosofiens form, som kunst, bestemmes av genier, ikke epigoner. I tillegg til kreasjoner av kunstneriske genier, kreasjoner av filosofiske genier: den greske Platon (427-347 f.Kr.) og romeren Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.), den tidlige kristne tenkeren St. Augustin den salige (354-430) og den bysantinske Saint Gregory Palamas (1296-1359), franskmannen Rene Descartes (1596-1650) og den nederlandske jøden Baruch Spinoza (1632-1677), ukraineren Grigory Skovoroda (1722-1794) og engelskmannen David Hume (17761-17711) ), dansken Søren Kierkegaard (1813- 1855) og russeren Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) er like betydningsfulle i den takknemlige oppfatningen til dem som er i stand til å sette pris på dem. I likhet med kunstens status, innebærer filosofiens status grunnleggende pluralisme, dvs. sameksistensen av ulike verdenssyn i en generell kulturell kontekst, en mangfoldighet av mulige tilnærminger til å forstå grunnleggende filosofiske spørsmål om meningen med livet og essensen av å være, om fri. vilje og forholdet mellom godt og ondt, om skjønnhetens natur og formålsperson.
For å avslutte sammenligningen av filosofi med vitenskap, religion og kunst, vil vi berøre spørsmålet om filosofiens språk. Filosofi, som enhver vitenskap, har sin egen spesifikke terminologi. Men hvis bruken av begreper innenfor en viss vitenskap som regel er av stabil, generelt gyldig karakter, så er for store filosofer deres egen tilnærming til tolkningen av vanlige filosofiske begreper typisk. Hvis vi sammenligner tolkningen av slike nøkkelbegreper for filosofi som "vesen", "substans", "frihet", "sannhet", "erfaring" av ledende filosofer fra antikken til i dag, er det lett å se hvor betydelig de er forskjellige . Det er derfor ingen filosofilærebøker eller til og med filosofiske ordbøker i prinsippet kan formidle det virkelige mangfoldet av filosofi (selv i rent terminologiske termer), og alltid utføre et mer eller mindre partisk utvalg og vektlegging av materialet. Den eneste måten å forstå filosofi på er gjennom å bli kjent med dens primære kilder. Lærebøker er laget for å gi retningslinjer og anvisninger på denne veien.
Hvis de viktigste for vitenskapen er konseptuelle og logiske språkformer, og for kunst - språket til kunstneriske bilder - metaforer, allegorier, symboler, bruker filosofien ganske vellykket alle disse språklige virkemidlene. La oss legge til dette at språket med mystisk symbolikk og parabelparabler som er karakteristiske for religiøs bevissthet, er ganske akseptabelt i filosofien. Til slutt ble de dypeste filosofiske ideene noen ganger uttrykt i de mest vanlige, dagligdagse, snakket språk. Slik språklig fleksibilitet og flerdimensjonalitet er tydelig representert i verkene til mange fremtredende filosofer. I verkene til den antikke greske klassikeren Platon eksisterer altså begrepsdialektikken og bildene av myteskaping organisk side om side, og mer enn to årtusener senere finner vi noe lignende i bøkene til Friedrich Nietzsche.
Det er umulig å ikke nevne sjangermangfoldet i filosofien. Sammen med sjangrene som er utviklet i selve filosofiens skjød - sokratisk dialog, avhandling, refleksjoner, essay (erfaring), samtale, aforisme, vender hun seg fritt til religiøse sjangere - preken og meditasjon, til religiøs-litterære - bekjennelse og lignelse, til strengt litterære - roman, novelle, drama. En rekke fremragende filosofer har utmerket seg briljant i disse ulike sjangrene. For eksempel skrev de franske tenkerne Denis Diderot (1713-1784) og Jean-Paul Sartre (1905-1980) ikke bare teoretiske avhandlinger, men også romaner, noveller, dramaer, og i kunstverk uttrykte de noen ganger sine filosofiske ideer mer. klart og overbevisende ( Diderots romaner "Jacques the Fatalist and His Master", Sartres "Kvalme", sistnevntes drama "Djevelen og Herren Gud"). Til slutt er de vanligste sjangrene innen moderne vitenskap - monografien og artikkelen, som igjen vokste ut av den primære filosofiske sjangeren - avhandlingen, også mye brukt i filosofien, spesielt i dens vitenskapelige former.
3. I tilnærminger til å identifisere emnet filosofi, gjenspeiles dets mangfold fullt ut. La oss velge som eksempler flere tilnærminger til filosofene som allerede er nevnt. For Platon vil emnet for filosofi være det evige, uforgjengelige, som er universets grunnleggende prinsipp (i hans forståelse er dette "eidos" - idé); for St. Augustine - "kjærlighet til Gud, som er visdom"; for Francis Bacon - metoden for vitenskapelig kunnskap; for Vladimir Solovyov - enheten av godt, sannhet, skjønnhet og Sophia, Guds visdom. La oss legge til dette et blikk på emnet filosofi fra den hellenske Epikur (341-270 f.Kr.) - måten å oppnå lykke på, og tyskeren Immanuel Kant (1724-1804) - en kritikk av fagets kognitive evner. Eksempler kan multipliseres og multipliseres, men resultatet vil være det samme - slående ulikhet i formuleringer.
Spørsmålet oppstår, hva har alle disse forfatterne til felles, hva forplikter oss til å forene dem alle "i henhold til avdelingen" for filosofi? Dette spørsmålet løser seg selv hvis du ser på hele spekteret av problemer som interesserte disse tenkerne, for da vil det bli klart at grensene for denne sirkelen er omtrent like for alle. Ulik tolkning emnet filosofi av forskjellige filosofer er bevis på at innenfor rammen av den nevnte sirkelen, trekker en eller annen filosof ut ett av problemene (noen ganger en gruppe problemer) som hovedutgangspunktet for løsningen som løsningen av. av alle andre problemer avhenger. Selvfølgelig tilbyr enhver original filosof sin egen, originale løsninger. Men den relative stabiliteten til området med komponenter av filosofisk interesse lar oss konkludere med at det er nødvendig å forstå emnet filosofi som en generell kulturell integritet. I dette tilfellet viser spørsmålet om emnet filosofi å være identisk med spørsmålet om dets struktur.
Modne former for filosofi brakte til live prosessen med dens interne differensiering, identifiseringen av spesielle filosofiske disipliner med sitt eget emne og metode for vurdering. De viktigste strukturelle komponentene i filosofi inkluderer: ontologi - læren om å være, de grunnleggende prinsippene for alle ting og de mest generelle essensene; teologi - læren om Guds eksistens og essens; Filosofisk antropologi er læren om menneskets essens og natur, som dekker menneskets virkelige eksistens i sin helhet, definerer menneskets plass i verden og dets forhold til verden. I den klassiske filosofiske tradisjonen, fra senantikken, og spesielt i middelalderen, ble disse tre filosofiområdene forent av begrepet "metafysikk". Samtidig ble metafysikk tolket som "første filosofi", der alle de viktigste filosofiske disiplinene som studerer alt som eksisterer som sådan er forankret.
I filosofiens struktur skilles følgende avsnitt ytterligere ut: epistemologi (kunnskapsteori) - studiet av kunnskapens natur og dens muligheter; sosial filosofi (generell sosiologi) - læren om hele settet av sosiale fenomener, funksjon, utvikling og samhandling av sosiale fellesskap forskjellige typer; historiosophy (historiefilosofi) - filosofisk tolkning og vurdering av den historiske prosessen. Siden antikken har integrerte fasetter av filosofisk kultur vært slike disipliner som logikk - læren om korrekt (riktig) tenkning, om måter å forstå sannhet ved å tenke på; etikk - læren om moral, etikk, korrekt (dydig) oppførsel; estetikk er en skjønnhetsfilosofi og en kunstfilosofi basert på korrekt (i stand til å verdsette skjønnhet) persepsjon. Filosofisk forståelse av spesifikke sfærer av det sosiale livet ga opphav til spesialundervisning i strukturen av filosofisk kunnskap - kulturfilosofi, religionsfilosofi, rettsfilosofi, politisk filosofi, vitenskapsfilosofi, økonomifilosofi, teknologifilosofi.
Til slutt, sist men ikke minst, la oss kalle den metodologiske delen av filosofisk bevissthet, uten hvilken filosofi rett og slett ikke eksisterer. Metodikk er læren om den filosofiske metoden som selve metoden for å filosofere, prinsippene for å konstruere og rettferdiggjøre filosofiske begreper. Den mest utbredte generelle filosofiske metoden i filosofihistorien var den dialektiske metoden. I moderne forhold Den fenomenologiske metoden kommer stadig mer frem.
Den presenterte strukturen til filosofi beskriver ganske nøyaktig rekkevidden av problemer den håndterer, og definerer dermed grensene for filosofifaget. Naturligvis inneholder de personlige invariantene til filosofiske konstruksjoner nesten aldri all den strukturelle fullstendigheten beskrevet ovenfor. Figurer som Hegel, hvis arv inneholder nesten alle de listede komponentene i filosofisk spesialisering, er unntaket snarere enn regelen. Likevel legemliggjorde nesten alle de store tenkerne, i det minste europeiske, ontologiske, antropologiske, epistemologiske, sosiologiske, etiske og estetiske motiver i sitt arbeid. Og selvfølgelig bestemte hver filosof på en eller annen måte metoden for å filosofere, bygge den på grunnlag av eksisterende eller utvikle sin egen.
Vektleggingen av visse strukturelle komponenter i filosofisk kultur, i hovedsak aspekter ved filosofifaget, har også sitt eget historiske aspekt. I europeisk historie demonstrerte påfølgende epoker og sivilisasjoner en endring i filosofiske prioriteringer - ontologisk, teologisk, antropologisk, epistemologisk. Men dette spørsmålet er allerede innenfor rammen av neste forelesning.
På slutten av første forelesning, noen ord om betydningen av filosofi i menneskelivet. Filosofi er en av de eldste måtene for en person å finne seg selv på, det vil si selvbestemmelse i verden, vekke selvbevissthet, bevissthet om livets mål, ens formål, ens plassering i universets, sivilisasjonens og kulturens skjebner. . Det er ikke ubrukelig å trekke noen viktige livsbetydninger fra det universelle menneskelige lageret av kloke tanker, men, stole på alt dette, må du fortsatt forstå og føle meningen med ditt eget liv selv. Gjennom å mestre hele spekteret av filosofiske prestasjoner, kan du komme til dannelsen av din egen opprinnelige verdensbildeposisjon, utvikle ditt eget syn på de grunnleggende spørsmålene om tilværelsen, og også prøve å finne dine egne uavhengige svar på disse spørsmålene.
^ ORDBOK OVER FILOSOFISKE TERMER.
Aksiologi er læren om verdier.
Filosofisk antropologi er en gren av filosofien som undersøker mennesket, dets essens, natur, eksistens.
Tro er aksept av noe som sannhet, som ikke krever noen rettferdiggjøring, bekreftelse eller bevis.
Religiøs tro - tillit til Guds eksistens, lojalitet til Gud og tillit til Gud.
Epistemologi / kunnskapsteori / er en gren av filosofien som studerer kunnskapens natur, betingelsene for dens pålitelighet og sannhet.
Sunn fornuft - folks syn på den omliggende virkeligheten og seg selv, brukt i Hverdagen og underliggende moralske prinsipper.
Idealisme er et syn som definerer det objektivt virkelige som en idé, ånd, sinn (objektiv idealisme) eller gjenkjenner subjektets eneste virkelige bevissthet (subjektiv idealisme).
Ideell - knyttet til åndens sfære, ideer, idealer.
Intuisjon er direkte kontemplasjon av sannhet, forståelse ikke mediert av erfaring eller refleksjon; åndelig visjon er beslektet med inspirasjon, "en åpenbaring som utvikler seg innenfra en person" / Goethe /.
Irrasjonelt er noe som ikke kan forstås av fornuften, som ikke adlyder logikkens lover og er uuttrykkelig i logiske begreper.
Sannhet er samsvaret mellom bevisstheten til det vitende subjektet til den faktiske tilstanden.
Historiosofi /historiefilosofi/ er en gren av filosofien som tolker og orienterer historien; en generell teori om den historiske prosessen som diskuterer dens mål, mening og drivkrefter.
Kultur er helheten av manifestasjoner av livet og kreativiteten til et folk, en gruppe folk, menneskeheten; systemer av åndelige verdier i forskjellige sivilisasjoner.
Materialisme er et syn som ser grunnlaget for alle ting, inkludert det åndelige og mentale, i det materielle.
Materielt – materiell, materiell, kroppslig, det motsatte av det ideelle, åndelige.
Metafysikk er den første filosofien, med tanke på hva som ligger bak naturen /bak naturen/, studert av fysikk, dvs. essensen av alle ting - universet, Gud, mennesket; delt inn i ontologi, teologi og filosofisk antropologi.
Metode er en måte å oppnå et bestemt mål, et sett med teknikker og operasjoner for praktisk eller teoretisk utvikling av virkeligheten.
Filosofisk metodikk er læren om den filosofiske metoden, metoden for å konstruere og etablere et system av filosofisk kunnskap.
Verdensbilde er et sett med kunnskap, vurderinger, erfaringer om verden og mennesket i deres integritet og enhet, om essensen og forholdet mellom fysiske, mentale og ideelle fenomener.
Holdning er en persons holdning til den omgivende virkeligheten, som åpenbarer seg i hans humør, følelser og handlinger.
Mystikk er ønsket om å forstå det overnaturlige, transcendentale, guddommelige ved å forlate sanseverdenen og fordype seg i dypet av ens eget vesen, forbinde med Gud gjennom oppløsningen av ens eget "jeg" i Gud.
Mystisk - overnaturlig, overjordisk, guddommelig.
Mytologi er de eldste historiene / mytene / om guder, ånder, helter, forfedre og forståelsen av verdensstrukturen som ligger i disse historiene som et resultat av handlingene til disse mytiske karakterene.
Livet til det moderne samfunnet er basert på en eller annen løsning som dukket opp takket være konklusjonene til filosofer som ekstrapolerte sine filosofiske konsepter til den virkelige verden. Over tid og endringer i samfunnsstrukturen ble disse teoriene revidert, supplert og utvidet, og utkrystalliserte seg til det vi har i øyeblikket. Moderne vitenskap identifiserer to hovedfilosofiske samfunnsbegreper: idealistisk og materialistisk.
Idealistisk teori
Den idealistiske teorien er at grunnlaget for samfunnet, dets kjerne, dannes av det åndelige prinsippet, opplysning og høyden på de moralske kvalitetene til enhetene som utgjør et gitt samfunn. Ofte ble kjernen forstått som Gud, Verdensintelligens eller menneskelig bevissthet. Hovedideen er tesen om at verden styres av ideer. Og at ved å "sette" tanker med en bestemt vektor (god, ond, altruistisk, etc.) inn i folks hoder, var det mulig å omorganisere hele menneskeheten.
Utvilsomt har en slik teori visse begrunnelser. For eksempel det faktum at alle handlinger utført av en person skjer med deltagelse av sinnet og bevisstheten. Før arbeidsdelingen kunne en slik teori ha blitt tatt for gitt. Men i det øyeblikket livets mentale sfære ble skilt fra det fysiske, dukket illusjonen opp om at bevissthet og idé er høyere enn det materielle. Det utviklet seg etter hvert monopol på mentalt arbeid, og det ble utført hardt arbeid av de som ikke var inkludert i elitekretsen.
Materialistisk teori
Den materialistiske teorien kan deles inn i to deler. Den første trekker en parallell mellom stedet der en gruppe mennesker bor og samfunnsdannelsen. Det er geografisk posisjon, landskap, mineraler, tilgang til store vannreservoarer osv. bestemmer retningen til den fremtidige staten, dens politiske system og lagdelingen av samfunnet.
Den andre delen gjenspeiles i marxismens teori: Arbeid er grunnlaget for samfunnet. For for å utøve litteratur, kunst, vitenskap eller filosofi, må vitale behov tilfredsstilles. Slik bygges en pyramide av fire trinn: økonomisk – sosial – politisk – åndelig.
Naturalistiske og andre teorier
Mindre kjente filosofiske begreper: naturalistisk, teknokratisk og fenomenologisk teori.
Det naturalistiske konseptet forklarer samfunnets struktur, og refererer til dets natur, det vil si til de fysiske, biologiske og geografiske mønstrene for menneskelig utvikling. En lignende modell brukes i biologi for å beskrive vanene i en flokk med dyr. En person, ifølge denne teorien, skiller seg bare i atferdsegenskaper.
Det teknokratiske konseptet er assosiert med spastiske stadier av utvikling av vitenskap og teknologi, den utbredte introduksjonen av resultatene av teknisk fremgang og transformasjonen av samfunnet under raskt skiftende forhold.
Fenomenologisk teori er et resultat av krisen som rammet menneskeheten i moderne historie. Filosofer prøver å utlede teorien om at samfunnet er generert fra seg selv, uten å stole på eksterne faktorer. Men den har ennå ikke fått distribusjon.
Bilde av verden
Grunnleggende filosofiske begreper sier at det er flere mest sannsynlige bilder av verden. Disse er sensorisk-romlige, spirituelle-kulturelle og metafysiske, de nevner fysiske, biologiske, filosofiske teorier.
Hvis vi starter fra slutten, så er filosofisk teori basert på begrepet væren, dets kunnskap og forhold til bevissthet generelt og mennesket spesielt. Historien om utviklingen av filosofi viser at med hvert nytt stadium ble konseptet om å være gjenstand for nytenkning, nye bevis på dets eksistens eller tilbakevisning ble funnet. For øyeblikket sier teorien at eksistens eksisterer, og dens kunnskap er i konstant dynamisk likevekt med vitenskap og åndelige institusjoner.
Menneskelig konsept
Det filosofiske menneskebegrepet er nå fokusert på det idealistiske menneskets problem, det såkalte «syntetiske» konseptet. streber etter å forstå en person i alle sfærer av livet hans, som involverer medisin, genetikk, fysikk og andre vitenskaper. For øyeblikket er det bare fragmentariske teorier: biologiske, psykologiske, religiøse, kulturelle, men det er ingen forsker som kan koble seg fra til hele systemet. Det filosofiske menneskebegrepet har forblitt et åpent spørsmål, som den moderne generasjonen av filosofer fortsetter å jobbe med.
Utviklingskonsept
Filosofisk er også dikotom. Den består av to teorier: dialektikk og metafysikk.
Dialektikk er betraktningen av fenomener og hendelser som skjer i verden i all deres mangfold, dynamiske utvikling, endring og interaksjon med hverandre.
Metafysikk vurderer ting separat, uten å forklare deres sammenheng, uten å ta hensyn til deres innflytelse på hverandre. Denne teorien ble først fremmet av Aristoteles, og påpekte at etter å ha gått gjennom en rekke endringer, er materie legemliggjort i den eneste mulige formen.
Filosofiske konsepter utvikles parallelt med vitenskapen og bidrar til å utvide vår kunnskap om verden rundt oss. Noen av dem er bekreftet, noen forblir bare slutninger, og noen blir avvist som ikke har grunnlag.
Den klassiske perioden for utviklingen av gresk filosofi (450-320 f.Kr.) er den mest systematiske perioden. Den er påvirket av de athenske filosofene Sokrates, Platon og Aristoteles.
Sokrates, hvis tilnærming bør betraktes som en fortsettelse av sofisteri, regnes som grunnleggeren av autonom etikk, om problemene som han konsentrerer tenkningen sin fullstendig om. Han mente at målet med filosofi er mennesket som et moralsk vesen som kan læres dyd gjennom sann kunnskap. Spesifisiteten til sokratisk filosofering besto også i en spesiell metode, som først og fremst inkluderte ironi, dialektikk og avsløring av uvitenhet. Induksjon som et middel til å danne begreper og definisjoner er også viktig i denne metoden.
Sokrates' mest kjente elev var Platon, som igjen underviste Aristoteles. Bare begge kan betraktes som sokratiske (tilhengere av Sokrates) i ordets fulle betydning. Platon fortsatte problematiseringen av Sokrates og pre-sokratikerne, og introduserte deres løsninger inn i rammen av det metafysiske konseptet til hans idédoktrine, hvis innhold er antagelsen om eksistensen av et rike av immaterielle, evige og uforanderlige enheter. Ideer, ifølge Platon, er prototyper av virkeligheten, i samsvar med hvilke objekter i den synlige verden er designet. Disse ideene oppstår ikke fra posisjoneringen av vår bevissthet, men eksisterer objektivt, det vil si uavhengig av vår kunnskap om verden. Platon går også ut fra det faktum at den fysiske verden er underordnet idériket både etisk og ontologisk, derfor ligger dens eksistens kun i deltakelse eller imitasjon av den faktiske eksisterende verden.
Aristoteles kan sees på som grunnleggeren av en systematisk konstruert og vitenskapelig basert filosofi som forsøkte å dekke alle områder menneskelig erfaring. Aristoteles betydelige bidrag til historien til vesteuropeisk ånd er hans logikk. Han var den første som utforsket tankerekkefølgen ikke bare i innhold, men også i form. Aristoteles introduserer begrepene kategori, vurdering og slutning i den europeiske filosofiske tradisjonen.
Aristoteles' metafysikk er basert på en kritikk av Platons idélære. Aristoteles søker å overvinne platonisk dualitet, uttrykt i eksistensen av en idé og et reelt objekt. Den aristoteliske hypotesen er antagelsen om at essensen av ting finnes i seg selv. Ved å introdusere begrepene materie og form, påpekte Aristoteles at essens er inneholdt i materie bare potensielt, men takket være form blir den faktisk eller virkelig.
Aristoteles' etikk velger området for menneskelige handlinger som sitt emne, og skiller seg i dette fra teoretisk filosofi, rettet mot det uforanderlige, evige. I følge Aristoteles streber hver essens i sin natur etter sitt iboende gode, der den finner sin fullføring. Det gode for mennesket er sjelens aktivitet i henhold til fornuften. I dette finner en person det endelige målet for sin ambisjon - lykke, som ikke er avhengig av ytre omstendigheter.
Utviklingen av Sokrates sine ideer (ganske ensidig) skjedde også innenfor rammen av de såkalte sokratiske skolene, som Megar- og Elean-skolene, blant kynikere og kyrenaikere.
Hellenistisk filosofi
På historisk og sosialt skiftende jord (oppgangen og fallet av imperiet til Alexander den store, og deretter Romerriket), oppsto to av de mest betydningsfulle bevegelsene i den hellenistiske epoken (320 f.Kr. – 200 e.Kr.): stoisisme og epikurisme. Begge er preget av et skifte i sentrum av teoretisk interesse for etikk.
I løpet av den turbulente tiden, stoikerne Zeno fra Kition ca 333-260 f.Kr. f.Kr.), Chrysippus (ca. 281-208 f.Kr.), Seneca (ca. 5 f.Kr. - 65 e.Kr.), Epictetus (ca. 50 -40 e.Kr.), så keiser Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.) sin oppgave som å gi sine samtidige støtte i livsvisdom. Idealet deres var en vismann som gjorde det fornuften krever, levde i harmoni med naturen, kontrollerte sine affekter (voldelige kortsiktige følelser), rolig utholdt lidelse og fant kilden til lykke kun i dyd. I følge stoikernes lære, for menneskesinnet som kilde og del av verdenssinnet, er dyd og lykke i samsvar med prinsippet om verdensorden.
Etikken til Epicurus (341-270 f.Kr.) er bygget på at man nekter å bruke ideer om oversanselige krefter for å forklare verden. Guder finnes, men de lever rolig og bryr seg ikke om verden og mennesket. Menneskelig lykke oppnås gjennom en rimelig balanse mellom nytelse og selvbeherskelse. Målet med en vismanns liv bør være ataraxia (fra gresk ataraxia - stillhet, urokkelig sinnsro).
Hellenistisk filosofi inkluderer også skepsis, som radikalt stilte spørsmål ved filosofisk systematisert vitenskapelig materiale, og eklektisisme, som ga filosofen rett til å blande ulike filosofiske teorier.
Neoplatonsk filosofi
Filosofien til nyplatonismen (250-600 e.Kr.) representerte det siste store systemet i gammel kultur. Hun kombinerte læren til Platon, Aristoteles og stoikerne. Kjernen i systemet var ideen om et trinnvis hierarki.
Den viktigste figuren i denne bevegelsen var Plotinus (203-269 e.Kr.). For Plotinus er det første prinsippet det ene, det høyeste prinsippet i fellesskapet av alle ting og vesener. Den ene er uendelig. For Plotinus er den Ene styrken (muligheten nødvendig for handling) av alle ting. Den Absolutte er årsaken til alt, eksisterer i seg selv og for seg selv. Den skaper alt som eksisterer gjennom sin utstråling (utstrømning av kreativ energi). Eksisterende ting avviker, kommer ned fra den Ene, som lys fra en kilde - og dette er den første hypostasen. Den andre hypostasen til den ene er Dude. Hvis den Ene er kraften til alle ting, så blir Ånden alt. Den tredje hypostasen er sjelen. Sjelen strømmer fra Ånden, akkurat som den strømmer fra Den Ene. Sjelen er ren bevegelse, som gir opphav til bevegelsen til den fysiske verden. Plotinus forsto materie som en svekkelse av kraften til Den Ene, en viss mangel på positiv kraft. Mennesket er bare en sjel, ikke en kropp. Sjelen går ned i kroppen som et resultat av fallet, synden, og beholdes i den ved stadig å forverre sin synd ved å bli knyttet til den materielle verden. Sjelens endelige mål er å vende tilbake til det Absolutte, det Ene, for å stige opp trappene som den tidligere gikk nedover. Det er flere måter å returnere på, men hovedtypen er veien til mystisk ekstase.
Læren til Plotinus ble utviklet av en rekke nyplatoniske skoler. En spesiell plass i historien til europeisk filosofisk tanke er okkupert av nyplatonismen til det latinske Sana da (ca. 250 - til 500 e.Kr.). Han hadde stor innflytelse på utviklingen av middelalderens filosofi. Latinsk nyplatonisme ble først og fremst utviklet av kristne, de såkalte «siste romerne». Takket være deres aktiviteter har den eldgamle arven blitt et faktum i europeisk og verdenskultur. Aktiviteten til de latinske nyplatonistene besto hovedsakelig av oversettelser og kommentarer av platoniske og aristoteliske verk. Den mest kjente latinske nyplatonisten, en av de mest innflytelsesrike forfatterne i tidlig middelalder, regnes for å være Boethius (480-525 e.Kr.), som generaliserte mange ideer fra den eldgamle tradisjonen og ga dem videre.
Således, tilpasset fra middelaldertradisjonen, påvirket gammel filosofi dannelsen Vestlig tenkning. Forløpet av europeisk åndelig historie gjenspeiler problemene og tankemodellene oppdatert av de gamle vismennene.
