Nağıl ən məşhur və ən qədim ədəbi janrlardan biridir, miflərlə eyni yaşdadır. Niyə əbədi janr adlanır?Ədəbiyyatda nağıl nədir? Uydurma kökləri ən uzaq keçmişə gedib çıxır. İnsan həmişə zəngin təxəyyül və marağa malik olub. Əcdadlarımızın bəziləri dünyanı, onun quruluşunu, mənşəyini elmi baxımdan anlamağa çalışarkən, digərlərini mənəvi tərəfi - insan münasibətləri, davranış normaları və əxlaqı maraqlandırırdı.

Bütün bunlar söz sənətində, folklorda öz əksini tapırdı. IN xalq sənəti Təbiətdə mənəviyyat verən çoxlu əsərlər var. Bunlar atalar sözləri, məsəllər, nağıllar, nağıllardır. Gəlin bir nağılı müəyyənləşdirməyə və onun digər janrlardan nə ilə fərqləndiyini anlamağa çalışaq.

Nağıl nədir? Tərif

Nağıl, əvvəlində və ya sonunda aydın şəkildə ifadə edilmiş ibrətamiz nəticə və ya əxlaqı ehtiva edən nəsr və ya poetik formada qısa bir əxlaqi hekayədir. Rəvayət alleqorik formada söyləndiyi üçün nağıldakı personajlar heyvanlar, əşyalar və bitkilərdir. Nağıllar insanın pisliklərini, axmaqlığını və nalayiq davranışlarını ələ salır.

Nağıllardakı personajlar da heyvanlardır, lakin onlarda həmişə insan xarakter xüsusiyyətləri olmur. Nağıllar böyük bir dövrü əhatə edir, nağıllar isə yalnız bir hadisəni, epizodu təsvir edir, ona görə də nağıllardan xeyli qısadır.

Nağıl janrının yaranma tarixi və ədəbiyyatda rolu

Bütün xalqların ədəbiyyatında nağılların rolunu qiymətləndirmək olmaz. Bu janrın doğulduğu yer Qədim Yunanıstan hesab edilir ki, burada nəsrdə ən məşhur bansilər Ezop tərəfindən yazılmışdır (e.ə. VI-V əsrlər). Herodot, Demokrit və Aristofanın əsərlərində onun nağıllarına istinad və istinadlara rast gəlinir. Nağıl ədəbi bir janra çevrilməmişdən əvvəl savadsız ictimaiyyət üçün məsəl, maarifləndirici və populyar ədəbiyyat mərhələlərini keçmişdir.

Onun Avropaya nüfuzu çox sonralar, İntibah dövründə baş verdi və yunan dilinin yayılması ilə əlaqələndirildi. Rus ədəbiyyatı nağılla təxminən eyni dövrdə, 15-16-cı əsrlərdə tanış olmuşdur. Bir çox rus yazıçıları Ezopu təqlid edərək La Fontenin və digər fabulistlərin əsərlərini tərcümə edirdilər, lakin İvan Andreeviç Krılov (1760-1844) bu janrda əsl sənətkarlıq əldə etmişdir.

O, rus və xarici sələflərini üstələyib. Krılovun sayəsində ədəbi və danışıq nitqinin birləşməsi baş verdi ki, bu da sonuncunu əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirdi. Parlaq rus xarakterinin xüsusiyyətləri onun ibrətamiz əsərlərində təcəssüm olunur. I. A. Krılovun təmsilləri dünyanın bütün dillərinə dəfələrlə tərcümə edilmişdir, çünki onun əsərlərində ifadə olunan xalq müdrikliyi ibrətamiz və bu günə qədər aktualdır.

Bizə əsrlərin dərinliklərindən bir nağıl gəlib.
Və məsləhətə ehtiyacınız varsa,
"Krılov" yazısı ilə cildi açın,
Bu bansiləri yenidən oxuyun.

, I. I. Xemnitser, A. E. Izmailov, I. I. Dmitriev, baxmayaraq ki, poetik nağıllarda ilk təcrübələr 17-ci əsrdə Simeon Polotsk və 18-ci əsrin birinci yarısında A. D. Kantemir, V. K. Trediakovski tərəfindən aparılmışdır. Rus poeziyasında rahat və hiyləgər bir nağılın intonasiyalarını çatdıran nağıl sərbəst şeir inkişaf etdirilir.

19-cu əsrin filoloqları uzun müddətdir ki, yunan və ya hind nağıllarının prioritetliyi ilə bağlı mübahisələrlə məşğul idilər. İndi demək olar ki, əmin hesab etmək olar ki, yunan və hind nağıllarının materialının ümumi mənbəyi Şumer-Babil nağılı olub.

Qədimlik

Yunan ədəbiyyatı

Nağıl müstəqil ədəbi janra çevrilməmişdən əvvəl öz inkişafında ibrətamiz nümunə və ya məsəl, sonra isə folklor mərhələsini keçmişdir. Ən qədim mərhələdən yalnız iki nümunə salamat qalmışdır. Bu, Odisseyin məşhur məsəli (αινος) (Od. XIV, 457-506) və Sofoklun Aiantasında (v. 1142-1158) Teucer və Menelaus arasında dəyişdirilən iki məsəldir.

Janrın ikinci inkişaf dövrünə uyğun gələn şifahi nağılın qurulmuş formasına biz Yunan ədəbiyyatında ilk dəfə Hesiodda rast gəlirik. Bu, qəddar və ədalətsiz hökmdarlara ünvanlanmış bülbül və şahin haqqında məşhur məsəldir (αινος). Hesiodun məsəlində biz artıq nağıl janrının bütün əlamətlərinə rast gəlirik: heyvan personajları, zaman və məkandan kənar hərəkət, şahin ağzında sentensial əxlaq.

Eramızdan əvvəl VII-VI əsrlər Yunan poeziyası. e. yalnız cüzi fraqmentlərdə məlumdur; Ayrı-ayrı təsvirlərdəki bu keçidlərin bəziləri sonradan məlum olan nağıl süjetlərini əks etdirir. Bu, klassik repertuarın əsas nağıl süjetlərinin bu dövrə qədər xalq yaradıcılığında artıq inkişaf etdiyini söyləməyə imkan verir. Şeirlərinin birində Archilochus (rep. 88-95 B) qartalın tülküdən inciməsi və buna görə tanrılar tərəfindən cəzalandırılması haqqında bir “məsəl” xatırladır; başqa bir şeirində (ref. 81-83 B) tülkü və meymun haqqında “məsəl” deyir. Aristotel Stesixora Phalaris zülmü təhlükəsi ilə bağlı at və geyik nağılı ilə Himera vətəndaşları qarşısında çıxışını aid edir (“Ritorika”, II, 20, 1393b). Balıqçı və ahtapot haqqındakı “Kariya məsəli”, Diogeniyə görə, Keos və Timokreonlu Simonides tərəfindən istifadə edilmişdir. Nağıl forması Athenaeus (XV, 695a) tərəfindən sitat gətirilən ilan və xərçəng haqqında anonim skolyada da olduqca aydın görünür.

Klassik dövr yunan ədəbiyyatı artıq köklü şifahi nağıl ənənəsinə əsaslanır. Herodot nağılı tarixşünaslığa daxil etdi: onda Kir balıqçı-fleytaçı haqqında “nağıl” (loqos) ilə çox gec təslim olmuş ioniyalıları öyrədir (I, 141). Esxil faciədə bu nağıldan istifadə etmişdir: qartal lələkləri olan oxun vurduğu qartal haqqında “şanlı Liviya nağılı”ndan (loqolar) bəhs edən keçid qorunub saxlanılmışdır. Aristofanda Pisteter quşlarla söhbətində Aesopun atasını öz başına basdıran tülkü haqqında ("Quşlar", 471-476) və qartaldan incimiş tülkü haqqında ("Quşlar") haqqında nağılları ilə parlaq şəkildə mübahisə edir. 651-653) və Trigaeus peyin böcəyi üzərində uçuşunun izahında nağıla istinad edir ("Dünya", 129-130) və "Eşarıları" komediyasının bütün final hissəsi yersiz istifadə olunanların ifası üzərində qurulub. Philocleon-un nağılları.

Orta əsrlər

Ümumi mədəni tənəzzül " qaranlıq çağlar Həm Quşları, həm də Romulusu eyni dərəcədə unutdular, 12-ci əsrdə orta əsr mədəniyyətinin yeni dirçəlişi ilə oradan xilas oldular. Bu vaxtdan bəri orta əsrlər latın ədəbiyyatında Romulusun ən azı 12 və Avianusun ən azı 8 təftişinə rast gəlirik.

• Göründüyü kimi, təxminən 11-ci əsrdə kimi tanınan bir nəşr meydana çıxdı "Nilantov Romulus"(bu toplunu ilk dəfə 1709-cu ildə nəşr etdirən filoloq İ.F.Nilantın adını daşıyır) 50 təmsildən; Bəzi yerlərdə əxlaqın xristianlaşması nəzərə çarpır.
• Ehtimal ki, XII əsrin əvvəllərində “Nilantov Romulus” ingilis dilinə tərcümə edilmiş və ona müasir Avropa mənşəli çoxsaylı mövzular – nağıllar, əfsanələr, fabliaux və s. əlavə edilmişdir. Alfred. Bu "İngilis Romulus" qorunmayıb.
• Lakin 12-ci əsrin son üçdə birində onu fransız dilinə ingilis-norman şairəsi fransız Meri (başlığı altında) tərcümə etmişdir. "İzopet") və bu formada geniş şəkildə tanındı; və Fransalı Məryəmin kolleksiyasından Latın dilinə iki tərs tərcümə edildi.
  • Bu, ilk növbədə, sözdə "Genişləndirilmiş Romulus", böyük təfərrüatı ilə, kobud nağıl üslubunda təqdim edilən 136 təmsildən (Romulusdan 79 təmsil, 57 yeni süjet inkişaf edir) ibarət kolleksiya; kolleksiya iki alman tərcüməsi üçün əsas olmuşdur.
  • İkincisi, bu sözdə "Robertin Romulusu"(1825-ci il, ilkin naşirin şərəfinə adlandırılmışdır), 22 nağıl toplusu, heç bir nağıl təsiri olmadan və lütf iddiası ilə qısa şəkildə təqdim edilmişdir.

XII əsrin ikinci yarısında daha iki poetik transkripsiya edilmişdir. Hər iki aranjeman elegiac distich ilə hazırlanmışdır, lakin üslubda fərqlidir.

• Onlardan birincisi 60 təmsildən ibarətdir: təqdimat ritorik cəhətdən çox təmtəraqlıdır, antitezalar, annominasiyalar, paralelliklər və s. ilə doludur. Bu kolleksiya İntibah dövrünə qədər (təkcə 15-ci əsrdə 70-dən çox əlyazma, 39 nəşr) böyük populyarlıq qazandı və tərcümə edildi. dəfələrlə fransız, alman və italyan dilləri(bu tərcümələr arasında məşhur “Lyon Isopet” də var). Müəllifin adı çəkilməyib; 1610-cu ildən, İsaak Nevelet bu kolleksiyanı "Mythologia Aesopica" nəşrinə daxil etdikdən sonra, təyinat ona verildi. Anonim Neveleti.
• Romulun poetik adaptasiyalarının ikinci toplusu bir qədər sonra tərtib edilmişdir; müəllifi Alexander Neckamdır. Onun kolleksiyası adlanır "Yeni Ezop" və 42 təmsildən ibarətdir. Neckam daha sadə yazır və orijinala daha yaxın qalır. Əvvəlcə Neckamın kolleksiyası uğur qazandı, lakin tezliklə Anonim Neveleti tərəfindən tamamilə tutuldu və 19-cu əsrə qədər qaranlıq qaldı.

Nağıllar "Romulus"dan götürülərək Vinsent Beauvais (XIII əsr) tərəfindən "Tarixi Güzgü"nə daxil edilmişdir - 82 kitabdan ibarət nəhəng orta əsr ensiklopediyasının birinci hissəsi. Burada (IV, 2-3) müəllif təqdimatında “Kir padşahının hakimiyyətinin birinci ilinə” çataraq bu il fabulist Ezopun Delfidə vəfat etdiyini bildirir və bu münasibətlə 8-də 29 nağıl ortaya qoyur. fəsillər. Müəllif deyir ki, bu təmsillərdən moizələr tərtib edərkən uğurla istifadə etmək olar.

Bəzi əlyazmalarda Romulun nağıllarına fabulae extravagantes adlanan nağıllar qoşulur - mənşəyi naməlum, çox məşhur bir dildə təqdim olunan, təfərrüatlı və rəngarəng, heyvan nağılı tipinə yaxınlaşır.

• Avian'ın iki nəsr parafrazından biri başlıqsız, digəri kimi təyin edilmişdir Üzr istəyirəm Aviani.
• Üç poetik parafraza aiddir "Yeni quş", elegiac distichs edam və geri 12-ci əsrə aiddir. Parafrazalardan birinin müəllifi özünü çağırır vates Astensis(“Astidən olan şair”, Lombardiya şəhəri). Digəri yenə Alexander Neckama məxsusdur.

İntibah

İntibah dövründə yunan dilinin yayılması avropalı oxuculara orijinal mənbəyə - Ezopun yunan nağıllarına çıxış imkanı verdi. 1479-cu ildən, italyan humanisti Accursius Ezop təmsillərinin ilk çap nəşrini nəşr etdikdən sonra müasir Avropa təmsilçiliyinin inkişafı başlayır.

Mövzu ilə bağlı video

Rus ədəbiyyatında nağıl

1731-ci ildə Antiox Kantemir Ezopu təqlid edərək altı nağıl yazdı. Həmçinin, Vasili Tredyakovski və Alexander Sumarokov təmsillər ifa etdilər (birincisi Aesopu təqlid etdi, ikincisi - La Fontaine-dən tərcümələr və müstəqil təmsillər).

La Fonteni və Kristian Gellerti tərcümə edən, həm də müstəqil təmsillər yazan İvan Xemnitserin (1745-84) təmsilləri bədii xarakter aldı; fransız dilini tərcümə edən İvan Dmitriyevdən (1760-1837): La Fontaine, Florian, Antoine de Lamotte, Antoine Vincent Arnault və Alexander Izmailovdan (1779-1831) ki, onların əksər təmsilləri müstəqildir. İzmailovun müasirləri və ona ən yaxın nəsil onun nağıllarını təbiiliyinə və sadəliyinə görə yüksək qiymətləndirərək müəllifə "Rus Tenier" və "Krılovun dostu" adını verdilər.

Nağıl janrı uydurma hadisədir, bəzək üçün deyilən uydurmadır, ibrətamiz söz, təşbeh, ibrətamiz hekayə, nağıl, nağıl, məsəldir ki, burada heyvanları, hətta əşyaları sözlə təsvir etmək adətdir.

Nağıl şifahi sənətin ən qədim janrı, həcmcə kiçik bir əsərdir. Lakin bu, onun məziyyətlərindən xələl gətirmir. Əsərin əvvəlində müəllifin verdiyi əxlaq oxuculara düzgün əhval-ruhiyyəni kökləməyə və müəllifin ezop dilində ifadə olunan fikirlərini dərhal və səhvsiz başa düşməyə kömək edir. Nağılın nə üçün yazıldığını, onun əsas mənasının nə olduğunu başa düşmək vacibdir. Onun köməyi ilə özünü az qala insan kimi hiss edən insan suala cavab axtarırdı: bu nəhəng, mürəkkəb dünyada özünü necə aparmalı?

Nağılın əsas ibrətamiz ideyası əxlaqdır. Onu məsəllə oxşar edən də budur. Nağıldakı personajlar heyvanlar, bitkilər, quşlar, balıqlar və əşyalardır. Qəhrəmanlar özlərini insan kimi aparır və onlara bəxş edilir insani keyfiyyətlər. Müəllifin bəyənmədiyi, ələ saldığı və ya qınadığı bir insanın xarakter xüsusiyyətlərini və davranış xüsusiyyətlərini öyrənirik.

Nağılların dili asan, sadədir, yaxşı yadda qalır, xüsusən də ən vacib şeyin ən çox deyildiyi əvvəli və sonu.

Janrın formalaşmasında və inkişafında xüsusi yer tutur Qədim Yunanıstan. Alimlər hesab edirlər ki, bizə gəlib çatan ilk nağıl Hesioda (e.ə. VIII - VII əsrlər) aiddir - bu, qəddar və ədalətsiz hökmdarlara ünvanlanan bülbül və şahin məsəlləridir.

Əgər bir şeyi əməllə sübut etmək olarsa, deməli, ona söz sərf etməyə ehtiyac yoxdur.

Şərin böyük və ya kiçik olmasından asılı olmayaraq, bunu etməyə ehtiyac yoxdur.

İnsanlar üçün əsl xəzinə işləmək bacarığıdır.

Eramızdan əvvəl VI-V əsrlərdə Qədim Yunanıstanda Samos adasında yaşamış Ezop ilk dəfə nağıl tərtib edib danışır. Onun nağılları prozaik idi.

Heca sadə idi və gündəlik nitqdən bir qədər yuxarı qalxdı.

Fikirlərini birbaşa ifadə edə bilməyən Ezop insanlar arasındakı münasibətlərə istinad edərək heyvanların həyatından nağıllarda danışırdı. Mürəkkəb bir oxucu üçün başa düşülən ezop dili təqiblərdən qaçmağa və müxtəlif üsullardan istifadə edərək qadağan olunmuş fikirləri ifadə etməyə imkan verdi. Hər şeydən əvvəl susqunluq və nöqsanlardan istifadə edilib. İroniya həm də Ezopik məqsədlər üçün geniş istifadə olunurdu.

Ezop Frigiya mənşəlidir. O, çirkin, lakin müdrik və ədəbi istedada malik idi. Ezop zəngin Samiya vətəndaşı İadmonun qulu idi. Daha sonra azad edildi və bir müddət Lidiya kralı Krezin sarayında qaldı. Delfi kahinləri Ezopu küfrdə günahlandırdılar və uçurumdan atdılar.

Ezopun adı sonradan simvola çevrildi. Onun əsərləri ağızdan-ağıza ötürülürdü. Və eramızdan əvvəl III əsrdə onun təmsilləri 10 kitabda qeyd edilmişdir. Beşinci əsrin sonlarında Afinada Ezopun nağıllarının yazılı toplusunun məlum olduğunu düşünməyə əsas var və ondan məktəblərdə uşaqlara dərs vermək üçün istifadə olunurdu. "Sən cahil və tənbəlsən, hətta Ezopu öyrənməmisən" deyir Aristophanesdəki bir personaj.

Sonralar Aesopun təmsilləri dünyanın bir çox dillərinə, o cümlədən məşhur nağıl yazıçıları Jan Lafontaine və İvan Krılov tərəfindən tərcümə edilmiş, tez-tez yenidən işlənmiş və misralara çevrilmişdir. Ezopun bəzi nağılları L. N. Tolstoy tərəfindən uşaqlar üçün nəsrdə təkrarlandı.

Rus dilində, 1968-ci ildə Ezopun bütün təmsillərinin tam tərcüməsi nəşr olundu.

Cahil dostdan daha təhlükəli bir şey yoxdur

Sirkə ilə müqayisədə daha çox milçək yeməkdə boğulur.

J. Lafontaine

Ezop ənənələri digər müəlliflərin əsərlərində də davam etdirilmişdir. 17-ci əsrdə antik janr fransız yazıçısı La Fonten tərəfindən ucaldılmışdır.

Lafontaine Jean məşhur fransız şairi və fabulistidir. Uşaqlıqdan üsyankar bir xasiyyətə sahib idi və Paris Oratoriya Seminariyasına hüquq təhsili almağa göndərildi.

La Fontenin ədəbi şöhrəti bütünlüklə onun sırf Parisin ən yüksək cəmiyyəti, saray aristokratiyası üçün bəstələdiyi nağıllarına əsaslanır.

La Fontaine təmsillərini yazarkən ilkin mənbələrdən ilham aldı: Ezop, Fedr. Ezopun nağılı bir dərsi təsvir edən praktiki məqsəd daşıyırdı. La Fontaine-də ağırlıq mərkəzi tədricən hekayəyə keçir.

Lafontenin vəzifəsi köhnə nağılı yeni, təzə və orijinal şəkildə söyləməkdir. O, ənənəvi süjet çərçivəsinə çoxlu yeni, real həyat materialı təqdim edir. La Fontenin təmsilləri müasir fransız həyatının geniş mənzərəsini göstərir.

La Fontenin üslubunun xüsusiyyətləri onun dünyagörüşü ilə sıx bağlıdır. O, aydınlığa, ayıqlığa və eyni zamanda reallığın müşahidəsinin düzgünlüyünə - hadisələrin yumoristik, istehzalı şərhinə əsas verən bu reallığın ziddiyyətlərinin kəskin hiss olunmasına əsaslanır.

Jan La Fontenin təmsilləri bütün Avropa ədəbiyyatının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Rusiyada bütün görkəmli rus fabulistləri La Fontenin izinə düşdülər: Sumarokov, İzmailov, Dmitriev, Krılov.

İmkan olan yerdə pislikləri çimdikləməyi sevirəm.

Güclü olmaq yaxşıdır

Ağıllı olmaq iki dəfə ağıllıdır.

Köməkçi axmaq düşməndən daha təhlükəlidir.

I. A. Krılov

İstedadının əsl şöhrəti və rus ədəbiyyatı tarixi üçün məşhur rus fabulisti İvan Andreeviç Krılov yalnız qırx yaşında dünyaya gəldi. O, taleyini dərk edib, əsərini nağıla həsr edib. 1808-ci ildə onun Nağıllarının ilk nəşri nəşr olundu.

Kitab böyük tələbatla satıldı və Krılova böyük uğur qazandırdı. Çox çap olundu. Krılov Ezop və La Fontenin süjetlərindən tez-tez istifadə etsə də, onun əsərləri tamamilə müstəqildir. Alınmış süjetlər əsasında cəmi 30 təmsil var, qalanları həm bədii, həm də hekayədə ona məxsusdur. Krılov insanları heyvanlarla eyniləşdirmək ənənəsini sələflərindən miras qoyub.

Lakin fabulist Krılovun məharəti bu ənənəni təqlid etməkdən ibarət deyil. İ.A.Krılovun təmsilləri ifadə gücündə, hekayənin forma və canlılığının gözəlliyində, incə yumorda və sırf xalq dilində mükəmməldir. Məşhur fabulist bəşər övladının hər cür nöqsanını, hər cür şərini, cürbəcür axmaqlıq və bayağılığı gülüşlə amansızlıqla yerinə yetirir, bu nöqsanları heyvanlara aid edirdi və bunu parlaq şəkildə yerinə yetirirdi.

Krılovun nağıllarının dilində xalq ifadələrinin əriməsi onun özəlliklərindən biridir.

Jukovski yazırdı ki, Krılovun nağılları oxuculara “rus dilini sevməyi” öyrədir. Bu, Krılovun rus poeziyasına cəsarətlə daxil etdiyi canlı xalq nitqidir. Bu, I. A. Krılovun təmsillərinin bir xüsusiyyətidir. Böyük fabulist rus ədəbi dilinin formalaşmasına böyük töhfə verdi.

Və əksinə, bir çox ifadələr atalar sözləri kimi qəbul edilməyə başladı: "Və Vaska qulaq asır və yeyir", "Ancaq kiçik sinə yeni açıldı", "Fili belə hiss etmədim."

Krılovun ağıllı və kostik nağılları bütün mütərəqqi insanların nəsillərini yetişdirdi və Krılovun özü hər yeni dövrdə özünü ən yaxşı mütərəqqi yazıçılar sırasında tapdı.

Krılovun nağılları uşaqlıqda bizə gələn xüsusi bir dünyadır, lakin bir çox uşaq kitablarından fərqli olaraq, o, heç yerə getmir, əbədi olaraq bizimlə qalır.

İ. A. Krılov ən yaxşı yazıçılardan biri idi. Derzhavin özü onun istedadını yüksək qiymətləndirirdi. Xaricilər, eləcə də ruslar Krılovun istedadına hörmətlə yanaşırdılar. Onun nağılları, xüsusən də daha çox milli ləzzət daşıyanlar müxtəlif Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir.

İnsanlar isə belə sadə görünən Krılov nağıllarından öyrəndiklərini həyatda keçirirlər. Hamı bilir ki, “məsləhətsiz axmaq düşməndən daha təhlükəlidir”, “gücsüzlərdə həmişə güclülər günahkardır”, “pinəçi pirojna bişirməyə, piroq ustası çəkmə tikməyə başlasa, fəlakətdir”. , ki, “yaltaqlıq rəzil və zərərlidir”, amma “ürəkdə həmişə bir yaltaq var”. bir künc tapacaq”.

Krılovun yaradıcılığında belə bir parlaq çiçəklənməyə çatan nağıl bir əsrdən çox rus ədəbiyyatından demək olar ki, itdi.

Sovet dövründə nağıl Demyan Bedny-nin əsərlərində təqdim olunurdu. Hal-hazırda nağıl ənənələri S. V. Mixalkov və S. İ. Oleinik tərəfindən davam etdirilir.

Nağıl janrı bu gün də aktualdır, ona görə də özümüzü bu sahədə sınamaq qərarına gəldik.

Bu layihə sayəsində biz ədəbi janr kimi nağıl və onun xüsusiyyətləri haqqında çox şey öyrəndik.

Biz məşhur fabulistlərin: Ezop, Jan La Fontenin, İ.A.Krılovun yaradıcılığı ilə tanış olduq və bu janrda yaradıcılıq gücümüzü sınadıq.

Hindistanda "Pançatantra" nağılları toplusu 3-cü əsrə aiddir. Müasir dövrün ən görkəmli fabulisti fransız şairi Jan La Fontendir (17-ci əsr).

Rusiyada nağıl janrının inkişafı 18-ci əsrin ortalarına təsadüf edir. erkən XIXəsrlər boyu və A.P.Sumarokov, İ.İ.Xemnitser, A.E.İzmailov, İ.İ.Dmitriyevin adları ilə bağlıdır, baxmayaraq ki, poetik nağıllarda ilk təcrübələr 17-ci əsrdə Polotsklı Simeon və 18-ci əsrin birinci yarısında A. D. Kantemir, V. K. Trediakovski. Rus poeziyası rahat və məkrli bir nağılın intonasiyalarını çatdıraraq, nağıl sərbəst şeirini inkişaf etdirir.

İ. A. Krılovun təmsilləri realist canlılığı, həssas yumoru və əla dili ilə Rusiyada bu janrın çiçəklənməsini qeyd etdi. Sovet dövründə Demyan Bedny, Sergey Mixalkov və başqalarının təmsilləri populyarlıq qazandı.

• 1. Tarix
  • 1.1 Mənşəyi
  • 1.2 Antik dövr
    • 1.2.1 Yunan ədəbiyyatı
    • 1.2.2 Ritorika
    • 1.2.3 Roma ədəbiyyatı
  • 1.3 Orta əsrlər
  • 1.4 Yenidən doğuş
• 2 Rus ədəbiyyatında nağıl
• 3 Heyvan nağılları
• 4 Fabulist
• 5 Həmçinin baxın
• 6 Qeydlər
• 7 Ədəbiyyat
• 8 Bağlantılar

Hekayə

Mənşə

Nağılın mənşəyi ilə bağlı iki anlayış var. Birincisini Otto Krusius, A.Hausrat və başqalarının alman məktəbi, ikincisini amerikalı alim B.E.Perri təmsil edir. Birinci konsepsiyaya görə, nağılda povest əsas, əxlaq isə ikinci dərəcəlidir; Nağıl heyvan nağılından, heyvan nağılı isə mifdən gəlir. İkinci konsepsiyaya görə, əxlaq təmsildə birincidir; nağıl müqayisələrə, atalar sözləri və məsəllərə yaxındır; onlar kimi nağıl belə yaranır yardım arqumentasiya. Birinci nöqteyi-nəzər Jacob Grimm-in romantik nəzəriyyəsinə qayıdır, ikincisi Lessinqin rasionalist konsepsiyasını canlandırır.

19-cu əsrin filoloqları uzun müddətdir ki, yunan və ya hind nağıllarının prioritetliyi ilə bağlı mübahisələrlə məşğul idilər. İndi demək olar ki, əmin hesab etmək olar ki, yunan və hind nağıllarının materialının ümumi mənbəyi Şumer-Babil nağılı olub.

Qədimlik

Yunan ədəbiyyatı

Nağıl müstəqil ədəbi janra çevrilməmişdən əvvəl öz inkişafında ibrətamiz nümunə və ya məsəl, sonra isə folklor mərhələsini keçmişdir. Ən qədim mərhələdən yalnız iki nümunə salamat qalmışdır. Bu, Odisseyin məşhur məsəli (αινος) (Od. XIV, 457-506) və Sofoklun Aiantasında (v. 1142-1158) Teucer və Menelaus arasında dəyişdirilən iki məsəldir.

Yunan ədəbiyyatında janrın ikinci inkişaf dövrünə uyğun gələn şifahi nağılın qurulmuş formasına ilk dəfə Hesiodda rast gəlirik. Bu, qəddar və ədalətsiz hökmdarlara ünvanlanmış bülbül və şahin haqqında məşhur məsəldir (αινος). Hesiodun məsəlində biz artıq nağıl janrının bütün əlamətlərinə rast gəlirik: heyvan personajları, zaman və məkandan kənar hərəkət, şahin ağzında sentensial əxlaq.

Eramızdan əvvəl VII-VI əsrlər Yunan poeziyası. e. yalnız cüzi fraqmentlərdə məlumdur; Ayrı-ayrı təsvirlərdəki bu keçidlərin bəziləri sonradan məlum olan nağıl süjetlərini əks etdirir. Bu, klassik repertuarın əsas nağıl süjetlərinin bu dövrə qədər xalq yaradıcılığında artıq inkişaf etdiyini söyləməyə imkan verir. Şeirlərinin birində Archilochus (rep. 88-95 B) qartalın tülküdən inciməsi və buna görə tanrılar tərəfindən cəzalandırılması haqqında bir “məsəl” xatırladır; başqa bir şeirində (ref. 81-83 B) tülkü və meymun haqqında “məsəl” deyir. Aristotel Stesichorus'a Phalaris zülmü təhlükəsi ilə bağlı at və geyik nağılı ilə Himeranın vətəndaşları ilə danışmasını qiymətləndirir (Ritorika, II, 20, 1393b). Balıqçı və ahtapot haqqındakı “Kariya məsəli”, Diogeniyə görə, Keos və Timokreonlu Simonides tərəfindən istifadə edilmişdir. Nağıl forması Athenaeus (XV, 695a) tərəfindən sitat gətirilən ilan və xərçəng haqqında anonim skolyada da olduqca aydın görünür.

Klassik dövr yunan ədəbiyyatı artıq köklü şifahi nağıl ənənəsinə əsaslanır. Herodot nağılı tarixşünaslığa daxil etdi: onda Kir balıqçı-fleytaçı haqqında “nağıl” (loqos) ilə çox gec təslim olmuş ioniyalıları öyrədir (I, 141). Esxil faciədə nağıldan istifadə etmişdir: “şanlı Liviya nağılı”nda (loqolarda) qartal lələkləri olan oxun vurduğu qartaldan bəhs edən hissə qorunub saxlanılmışdır. Aristofanda Pisteter quşlarla söhbətində Aesopun atasını öz başına basdıran tülkü haqqında ("Quşlar", 471-476) və qartaldan incimiş tülkü haqqında ("Quşlar") haqqında nağılları ilə parlaq şəkildə mübahisə edir. 651-653) və Trigaeus peyin böcəyi üzərində uçuşunun izahında nağıla istinad edir ("Sülh", 129-130) və "Eşarıları" komediyasının bütün final hissəsi yersiz istifadə edilən təmsillərin ifasına əsaslanır. Philocleon tərəfindən.

Demokrit xəsisliklə məhv edilmiş “Ezop itini” xatırlayır (neq. 224 D.); bu janra yaxın olan Prodik onun məşhur “Yol ayrıcında” Herakl alleqoriyasında (Ksenofont, Sokratın xatirələri, II, 1) və Protaqor insanın yaradılışı haqqında nağılında (mifos) (Platon, Protaqor, 320 v.s.); Antisfen şir və dovşan nağılına istinad edir (Aristotel, Politika, III, 8, 1284a, 15); onun tələbəsi Diogen “Leopard” və “Jackdaw” dialoqlarını bəstələyir (Diog. Laert., VI, 80). Ksenofontda Sokrat it və qoyun haqqında nağıl danışır (“Xatirələr”, II, 7, 13-14), Platonda tülkü “Ezopun nağılında” (mifos) xəstə aslana aparan izlər haqqında dediklərini xatırlayır. onun mağarası (“Alkibiades I,” 123a) və hətta özü də Ezopu təqlid edərək, təbiətin əzabın həzzlə necə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilməsi haqqında nağıl yazır (“Fedon”, 60c). Platon hətta iddia edir ki, heç vaxt heç nə yazmamış Sokrat ölümündən bir müddət əvvəl Ezopun nağıllarını misraya çevirib (“Fedon”, 60c) – açıq-aşkar uydurma, lakin nəsillər tərəfindən asanlıqla qəbul edilən bir hekayə (Plutarx, “Şairlərə necə qulaq asmaq olar? ” 16 s.; Dioq.Laertes, II, 42).

Ritorika

Klassik və ellinizm dövrlərinin qovşağında nağıl “yüksək” ədəbiyyatdan uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş maarifləndirici ədəbiyyata və təhsilsiz aşağı təbəqəyə ünvanlanan populyar ədəbiyyata enir. Nağıl məktəb müəllimlərinin və fəlsəfi təbliğatçıların monopoliyasına çevrilir. İlk nağıl topluları (tədris ehtiyacları üçün) belə yarandı və antik dövrdə nağıl janrının tarixində üçüncü dövr - şifahi nağıllardan ədəbi nağıllara keçid dövrü başladı. Ezopun bizə gəlib çatan ilk nağıl toplusu eramızdan əvvəl IV-III əsrlərin əvvəlində tərtib edilmiş Falerumlu Demetriusun “Loqon Aisopeion sinaqoqu”dur. e. Phalerumlu Demetrius peripatetik filosof, Teofrastın tələbəsi idi; üstəlik o, natiq və natiqlik nəzəriyyəçisi idi. Demetriusun kolleksiyası bütün sonrakı nağıl yazıları üçün əsas və model kimi xidmət etmişdir. Hətta Bizans dövründə onun adı ilə nağıl topluları nəşr olunurdu.

Bu cür qeydlərin topluları, ilk növbədə, məktəb ritorik məşğələləri üçün xammal idi, lakin erkən vaxtlarda onlar məktəbin müstəsna mülkiyyəti olmaqdan çıxdı və əsl “xalq kitabları” kimi oxunmağa və köçürülməyə başladı. Bu cür kolleksiyaların son əlyazmaları “Ezop təmsilləri” kod adı ilə çox böyük miqdarda bizə gəlib çatmışdır. Tədqiqatçılar onların arasında üç əsas rəyi (nəşrləri) fərqləndirirlər:

• ən qədimi, sözdə Augustan, yəqin ki, eramızın 1-2-ci əsrlərinə aiddir. e. və o dövrün gündəlik koinesində yazılmışdır;
• ikincisi, qondarma Vyana, 6-7-ci əsrlərə aiddir və mətni xalq dili ruhunda yenidən işləyir;
• üçüncüsü, bir neçə alt baxışa bölünən Akkursievskaya adlanan, Bizans İntibahlarından birində (bir fikrə görə - 9-cu əsrdə, digər fikrə görə - 14-cü əsrdə) yaradılmış və yenidən işlənmişdir. o vaxt ədəbiyyatda dəbdə olan attisizm ruhu.

Avqust nəşri iki yüzdən çox nağıl toplusudur, onların hamısı az-çox eyni tipli və sonralar ən ənənəvi hala gələn nağıl süjetlərinin diapazonunu əhatə edir. Nağılların yazılması sadə və qısadır, heç bir ikinci dərəcəli təfərrüatlar və motivasiyalar olmadan süjet əsasını çatdırmaqla məhdudlaşır və süjet nöqtələrinin təkrarlanması üçün stereotip formullara meyllidir. Ayrı-ayrı nağıl kolleksiyaları həm kompozisiya, həm də şifahi nəşr baxımından çox dəyişir.

Ritorik məktəbdə nağıl "progimnazmlar" arasında möhkəm yer tutdu - hazırlıq məşqləri, bununla da ritorik təlimi başladı. Progimnazmaların sayı 12-dən 15-ə qədər idi; nəhayət qurulmuş sistemdə onların ardıcıllığı belə idi: nağıl, hekayə, xria, maksim, təkzib və təsdiq, ümumi yer, tərif və qınama, müqayisə, etopeya, təsvir, təhlil, qanun. Nağıl, digər sadə qrammatikalar arasında, görünür, əvvəlcə bir qrammatik tərəfindən öyrədildi və yalnız sonra bir ritorikanın yurisdiksiyasına keçdi. ehtiva edən xüsusi dərsliklər nəzəri təsviri və hər bir məşq növündən nümunələr. Ritoriklər Theon (1-ci əsrin sonu - eramızın II əsrinin əvvəlləri), Hermogenes (2-ci əsr), Aftonius (IV əsr) və Nikolay (V əsr) ritoriklərinə aid olan dörd belə dərslik bizə gəlib çatmışdır. onun haqqında artıq Bizans dövründə tərtib edilmiş, lakin eyni qədim ənənənin materiallarına əsaslanan şərhlər (XII əsrdə Doxopatra tərəfindən tərtib edilmiş Aftoniusun şərhi xüsusilə zəngin materialdır). Ümumi tərif bütün progimnasmatiklər tərəfindən yekdilliklə qəbul edilən nağılda deyilir: “Nəfsan həqiqətin obrazını ortaya qoyan uydurma hekayədir” (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). Nağılın əxlaqı belə müəyyən edilmişdir: “Bu, nağıla əlavə edilmiş bir maksimdir (loqos) və onda olan faydalı mənası izah edir”. Nağılın əvvəlindəki əxlaqa promitium, sonundakı əxlaqa epimitium deyilir.

Nağılın digər arqumentasiya formaları arasında yerini Aristotel “Ritorika”da qeyd etmişdir (II, 20, 1393a23-1394a18). Aristotel ritorikada inandırmanın iki üsulunu - məntiqdə induksiya və deduksiyaya bənzər müvafiq olaraq misal (paradeiqma) və entimemi (entimema) fərqləndirir. Nümunə tarixi nümunə və uydurma nümunəyə bölünür; uydurma nümunə də öz növbəsində parabola (yəni şərti nümunə) və fabula (yəni konkret misal) bölünür. Nağılların nəzəriyyə və praktikada inkişafı qrammatika və ritorika məktəblərinin divarları ilə məhdudlaşdı; təmsillər ictimai natiqlik praktikasına nüfuz etmədi.

Roma ədəbiyyatı

Roma ədəbiyyatında, Kireneli Kallimaxın “iambs”ında biz iki yerli nağıl tapırıq. Enniusun “Saturax” əsəri çəyirtkə və biçin nağılını, onun varisi Lüsili isə şir və tülkü nağılını təkrarlayırdı. Horatsi tarla siçanı və şəhər siçanı (“Satiralar”, II, 6, 80-117), at və maral haqqında (“Epistle”, I, 10, 34-38), həddən artıq yeyən tülkü ( “Epistle”, I, 7, 29-33), öküzü təqlid edən qurbağa haqqında (“Satiralar”, II, 3, 314-319), aslanı təqlid edən tülkü haqqında (“Satiralar”, II, 3, 186). ), şir və tülkü haqqında (“Məktublar”, I, 1, 73-75), oğurlanmış lələklərdə çaqqal haqqında (“Məktublar”, I, 3, 18-20), özünü və kitabını sürücü ilə müqayisə edir. eşşək də (“Məktublar”, I, 20, 14 -15), hiyləgər görəndə qarğa ilə tülkü düşünür (“Satiralar”, II, 5, 55), cahil görəndə, eşşək və lira haqqında düşünür (“Məktub”, II, 1, 199). Eramızın qovuşuğunda ədəbi təmsilin formalaşma dövrü başlayır.

Ədəbi nağılda nağıl janrının inkişafında iki əks istiqamət yaranmışdır: Fedrinin plebey, əxlaqi istiqaməti (nağıl-satira) və Babrinin aristokratik, estetik istiqaməti (nağıl-nağıl). Bütün gec Latın nağıl ədəbiyyatı son nəticədə ya Fedr, ya da Babriusa qayıdır. Roma ədəbiyyatında Babriyevin nağıl xəttinin davamçısı quş idi. Phaedrian ənənəsinin davamı Romulus kimi tanınan mərhum Latın nağıl toplusu idi.

Orta əsrlər

“Qaranlıq dövrlər”in ümumi mədəni tənəzzülü həm Quşları, həm də Romulusu eyni dərəcədə unudulmuşdu və buradan 12-ci əsrdə orta əsr mədəniyyətinin yeni dirçəlişi ilə bərpa olundu. Bu vaxtdan bəri orta əsrlər latın ədəbiyyatında Romulusun ən azı 12 və Avianusun ən azı 8 təftişinə rast gəlirik.

• Göründüyü kimi, təxminən 11-ci əsrdə kimi tanınan bir nəşr meydana çıxdı "Nilantov Romulus"(bu toplunu ilk dəfə 1709-cu ildə nəşr etdirən filoloq İ.F.Nilantın adını daşıyır) 50 təmsildən; Bəzi yerlərdə əxlaqın xristianlaşması nəzərə çarpır.
• Yəqin ki, XII əsrin əvvəllərində “Nilantov Romulus” Ingilis dili və müasir Avropa mənşəli çoxsaylı mövzular - nağıllar, əfsanələr, fabliaux və s. ilə tamamlanan toplunun müəllifliyi məşhur Kral Alfredə aid edilmişdir. Bu "İngilis Romulus" qorunmayıb.
• Lakin 12-ci əsrin son üçdə birində misralara çevrildi Fransız dili Fransalı Anglo-Norman şairəsi Mari (adı ilə "İzopet") və bu formada geniş şəkildə tanındı; və Fransalı Mariya kolleksiyasından iki tərs tərcümə edildi latın dili.
  • Bu, ilk növbədə, sözdə "Genişləndirilmiş Romulus", böyük təfərrüatı ilə, kobud nağıl üslubunda təqdim edilən 136 təmsildən (Romulusdan 79 təmsil, 57 yeni süjet inkişaf edir) ibarət kolleksiya; kolleksiya iki alman tərcüməsi üçün əsas olmuşdur.
  • İkincisi, bu sözdə "Robertin Romulusu"(1825-ci il, ilkin naşirin şərəfinə adlandırılmışdır), 22 nağıl toplusu, heç bir nağıl təsiri olmadan və lütf iddiası ilə qısa şəkildə təqdim edilmişdir.

XII əsrin ikinci yarısında daha iki poetik transkripsiya edilmişdir. Hər iki aranjeman elegiac distich ilə hazırlanmışdır, lakin üslubda fərqlidir.

• Onlardan birincisi 60 təmsildən ibarətdir: təqdimat ritorik cəhətdən çox təmtəraqlıdır, antitezalar, annominasiyalar, paralelliklər və s. ilə doludur. Bu kolleksiya İntibah dövrünə qədər (təkcə 15-ci əsrdə 70-dən çox əlyazma, 39 nəşr) böyük populyarlıq qazandı və tərcümə edildi. dəfələrlə fransız, alman və italyan dillərinə (bu tərcümələr arasında məşhur “Lyon İzopeti” də var). Müəllifin adı çəkilməyib; 1610-cu ildən, İsaak Nevelet bu kolleksiyanı Mifologiya Ezopikasının nəşrinə daxil etdikdən sonra, təyinat ona verilmişdir. Anonim Neveleti.
• Romulun poetik adaptasiyalarının ikinci toplusu bir qədər sonra tərtib edilmişdir; müəllifi Alexander Neckamdır. Onun kolleksiyası adlanır "Yeni Ezop" və 42 təmsildən ibarətdir. Neckam daha sadə yazır və orijinala daha yaxın qalır. Əvvəlcə Neckamın kolleksiyası uğur qazandı, lakin tezliklə Anonim Neveleti tərəfindən tamamilə tutuldu və 19-cu əsrə qədər qaranlıq qaldı.

Nağıllar “Romulus”dan götürülüb və Vinsent Beauvais (13-cü əsr) tərəfindən “Tarixi güzgü”nə daxil edilib – 82 kitabdan ibarət nəhəng orta əsr ensiklopediyasının birinci hissəsi. Burada (IV, 2-3) müəllif təqdimatında “Kir padşahının hakimiyyətinin birinci ilinə” çataraq bu il fabulist Ezopun Delfidə vəfat etdiyini bildirir və bu münasibətlə 8-də 29 nağıl ortaya qoyur. fəsillər. Müəllif deyir ki, bu təmsillərdən moizələr tərtib edərkən uğurla istifadə etmək olar.

Bəzi əlyazmalarda Romulun nağıllarına fabulae extravagantes adlanan nağıllar qoşulur - mənşəyi naməlum, çox məşhur bir dildə təqdim olunan, təfərrüatlı və rəngarəng, heyvan nağılı tipinə yaxınlaşır.

• Avian'ın iki nəsr parafrazından biri başlıqsız, digəri kimi təyin edilmişdir Üzr istəyirəm Aviani.
• Üç poetik parafraza aiddir "Yeni quş", elegiac distichs edam və geri 12-ci əsrə aiddir. Parafrazalardan birinin müəllifi özünü vates Astensis (“Astidən olan şair”, Lombardiya şəhəri) adlandırır. Digəri yenə Alexander Neckama məxsusdur.

İntibah

İntibah dövründə yunan dilinin yayılması avropalı oxuculara orijinal mənbəyə - Ezopun yunan nağıllarına çıxış imkanı verdi. 1479-cu ildən, italyan humanisti Accursius Ezop təmsillərinin ilk çap nəşrini nəşr etdikdən sonra müasir Avropa təmsilçiliyinin inkişafı başlayır.

Rus ədəbiyyatında nağıl

Nağıl bir neçə əsr əvvəl rus ədəbiyyatına daxil olmuşdur. Artıq 15-16-cı əsrlərdə Şərqdən Bizansdan gələn təmsillər məşhur idi. Sonralar, 17-18-ci əsrlərdə tərcümeyi-halı böyük tirajda olan Ezopun nağılları da məlum oldu (məşhur kitablar).

1731-ci ildə Antiox Kantemir Ezopu təqlid edərək altı nağıl yazdı. Vasili Tredyakovski və Alexander Sumarokov da təmsillər ifa etdilər (birincisi Ezopu təqlid etdi, ikincisi - La Fontaine-dən tərcümələr və müstəqil təmsillər).

La Fonteni və Kristian Gellerti tərcümə edən, həm də müstəqil təmsillər yazan İvan Xemnitserin (1745-84) təmsilləri bədii xarakter aldı; fransız dilini tərcümə edən İvan Dmitriyevdən (1760-1837): La Fontaine, Florian, Antoine de Lamotte, Antoine Vincent Arnault və Alexander Izmailovdan (1779-1831) ki, onların əksər təmsilləri müstəqildir. İzmailovun müasirləri və ona ən yaxın nəsil onun nağıllarını təbiiliyinə və sadəliyinə görə yüksək qiymətləndirərək müəllifə "Rus Tenier" və "Krılovun dostu" adını verdilər.

Nağıl demək olar ki, bütün Qərbi Avropa və bəzi şərq dillərinə tərcümə edilmiş İvan Andreeviç Krılov (1768-1844) tərəfindən dahiyanə mükəmməlliyə çatdı. Tərcümələr və təqlidlər onda tamamilə görünməz yer tutur. Əksər hallarda Krılovun təmsilləri olduqca orijinaldır. Krılov hələ də Ezop, Fedr və La Fontenin nağıllarında öz işində dəstək tapırdı. Ən yüksək həddinə çatdıqdan sonra Krılovdan sonrakı nağıl xüsusi bir ədəbiyyat növü kimi yox olur və yalnız zarafat və ya parodiya şəklində qalır.

Heyvan nağılları

Heyvan nağılları heyvanların (canavar, bayquş, tülkü) insan kimi hərəkət etdiyi nağıllardır. Tülkü hiyləgərlik, bayquş - müdriklik ilə xarakterizə olunur. Qaz axmaq, aslan cəsarətli, ilan xain sayılır. Nağıl heyvanlarının keyfiyyətləri bir-birini əvəz edir. Nağıl heyvanları insanların müəyyən xarakterik xüsusiyyətlərini təmsil edir.

Qədim heyvan nağıllarının mənəviyyatlı təbii tarixi nəhayət “Fizioloq” adı ilə tanınan kolleksiyalarda formalaşdı.

Fabulistlər

• Jean de Lafontaine
• I. A. Krılov
• Demyan Bedny
• Olesya Emelyanova
• Vasili Maikov
• quş
• Babriy
• Sergey Mixalkov
• Aleksandr Sumarokov
• İvan Dmitriev
• Lüdviq Holberq
• Qriqori Savviç Skovoroda
• Pyotr Qulak-Artemovski
• Levko Borovikovski
• Evgeni Grebenka
• Leonid Qlibov
• L. N. Tolstoy
• David Sedaris (İngilis)Rus

həmçinin bax

• Apologist
• Məsəl
• Alleqoriya

Qeydlər

1. Fevral: Eiges. Nağıl // Ədəbiyyat terminləri lüğəti. T. 1. - 1925 (mətn)
2. "Dələ sincap axtarır"

Ədəbiyyat

• Qasparov M. L. Antikvar ədəbi nağıl. - M., 1972.
• Qrintser P.A.. Qədim hind və qədim yunan təmsilləri arasındakı əlaqə məsələsinə dair. - Qrintser P. A. Seçilmiş əsərlər: 2 cild - M.: Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universiteti, 2008. - T. T. 1. Qədim Hindistan ədəbiyyatı. - S. 345-352.

Bağlantılar

• nağıl // ensiklopedik lüğət Brockhaus və Efron: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq, 1890-1907.
• “Şərq və Qərb məsəlləri və nağılları” mövzusunda nağıllar

canavar və quzu nağılı, qarğa və tülkü nağılı, kvartet nağılı, Krılov nağılı, qu quşu, cır və pike haqqında nağıl, milçək nağılı, palıd ağacının altındakı donuz nağılı, fil və pug, cırcırama və qarışqa nağılı, bu nağıl

Fable Haqqında Məlumat

Biz uşaqlıqdan nağıl oxumağı sevirik. Bir çoxumuzun yaddaşımızda müəyyən vəziyyətlərdə beynimizdə yaranan nağıllardan şəkillər var. Bu hekayələr kiçik ölçülüdür, lakin dərin məna, bizə hikmət öyrət və həyat boyu bizə yoldaşlıq et.

Nağıl nədir?

Nağıl, təbiətdə alleqorik olaraq satirik olan qısa mənəviyyat xarakterli hekayədir. Nağıllarda, bir qayda olaraq, personajlar insanlar deyil, insan xüsusiyyətləri olan heyvanlardır. Şəxsi keyfiyyətlər: hiyləgərlik - tülkü üçün, inadkarlıq - xərçəng və ya qoçlar üçün, müdriklik - bayquş üçün, axmaqlıq - meymun üçün. Obyektlər də bu qısa hekayələrdə baş qəhrəman kimi çıxış edə bilər.

Nağılın nitq forması nəsr və ya şeirdir. Nağıllarda çox vaxt sosial tənqid motivləri var, lakin çox vaxt insan pislikləri və yanlış hərəkətləri lağ edir.

Rusiyada satirik nağılların yaranması

Nağıl 17-ci əsrin əvvəllərində Ezopun əsərlərinin tərcüməsi kimi Rusda meydana çıxan hekayədir. İlk tərcüməçi Fedor Kasyanoviç Qozvinski olmuşdur. İlk dəfə nağılın ədəbi janr kimi tərifini təqdim edən o idi. Hesab olunurdu ki, nağıl təşbeh prinsipləri əsasında qurulmuş və əxlaqi xarakter daşıyan nəsr və ya mənzum qısa əsərdir. Həqiqət saxta tarix vasitəsilə üzə çıxdı.

18-ci əsrdə bu janrda Antiox D.K., Trediakovski V.K., Sumarokov A.P., Xemnitser İ.İ. Onlar əsasən Ezopun nağıl hekayələrini, həmçinin avropalı fabulistlərin əsərlərini tərcümə edirdilər: Gellert H., Lessing G., Moore T., Jean de La Fontaine.

Öz nağılını yaratmağa başlayan ilk şəxs İvan İvanoviç Xemnitser idi. 1779-cu ildə onun “NN-nin beytdəki nağılları və nağılları” adlı toplusu nəşr olundu. Öz təmsillərini nəşr etmək ənənəsini ədəbiyyata yeni, şəxsi yanaşma formalaşdırmağa çalışan İvan İvanoviç Dmitriev davam etdirdi. 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində İzmailov A.E.-nin əsərləri məşhur idi. Bununla belə, nağıl janrının inkişafına ən mühüm töhfə böyük klassik İvan Andreeviç Krılovun əsəri hesab olunur. Derzhavin, Polotsky, Xvostov, Fonvizin, Bedny və bir çox başqaları da müxtəlif vaxtlarda bu janra müraciət etdilər.

Metafora nədir

Nağıl müəlliflərin metaforalardan istifadə etdiyi bir əsərdir - xassələrin bir obyektdən digərinə ötürüldüyü troplar növü. Metafora, əsas sözlərin əslində buraxıldığı, lakin nəzərdə tutulduğu gizli müqayisədir. Beləliklə, məsələn, insan mənfi keyfiyyətlər(inadkarlıq, hiyləgərlik, yaltaqlıq) heyvanlara və ya cansız əşyalara köçürülür.

Heyvan nağılları

Əslində nağıl insan xarakterli heyvan qəhrəmanlarından bəhs edir. Onlar insan kimi davranırlar. Hiyləgərlik tülküyə, hiyləgərlik ilana xasdır. Qaz adətən axmaqlıqla eyniləşdirilir. Şir bürcünə cəsarət, cəsarət və cəsarət verilir. Bayquş müdrik, qoç və ya eşşək isə inadkar sayılır. Personajların hər birində mütləq bir var xarakterik xüsusiyyətşəxs. Nağıllardakı heyvanların mənəviyyatlı təbii tarixi nəhayət kimi tanınan bir sıra kolleksiyalarda toplandı. ümumi ad"Fizioloq".

Nağılda əxlaq anlayışı

Nağıl ibrətamiz xarakterli qısa hekayədir. Çox vaxt düşünürük ki, oxuduqlarımız və axtardığımız şeylər haqqında düşünməməliyik gizli məna sözlə. Ancaq bir-birimizi daha yaxşı başa düşməyi öyrənmək istəyiriksə, bu, kökündən yanlışdır. Nağıldan ibrət götürüb onun üzərində düşünmək lazımdır. Nağılın əxlaqı onun qısa əxlaqi nəticəsidir. O, hər hansı bir konkret epizoda diqqət yetirməkdənsə, bütün problemi əhatə edir. Nağıllar elə yazılır ki, insan onun məzmununa gülməklə yanaşı, öz səhvlərini də anlayır və heç olmasa yaxşılığa doğru təkmilləşməyə çalışır.

Nağılların faydaları

Nağıllarda satirikləşən həyat problemləri bitib-tükənməzdir. Ən çox tənqid olunanlar tənbəllik, yalan, axmaqlıq, nadanlıq, lovğalıq, inadkarlıq, tamahkarlıqdır. Nağıllarda hər birimiz özümüzə bənzər bir xarakter tapa bilərik. Bu kiçik satirik hekayələrdə təsvir olunan situasiyaların hamısı çox həyati və realdır. İroniya sayəsində nağıl bizə nəinki özümüzdə müəyyən pislikləri görməyə öyrədir, həm də bizi özümüzü təkmilləşdirməyə cəhd etməyə məcbur edir. Bu xarakterli yumoristik əsərlər oxumaq insanın psixoloji sağlamlığına çox faydalı təsir göstərir.

Nağıllarda başqa şeylərlə yanaşı, çox vaxt dövlətin siyasi sistemi, cəmiyyətin sosial problemləri və hamılıqla qəbul edilmiş saxta dəyərlər ələ salınır.

"Qarğa və tülkü" nağılı - əxlaq nədir?

Bəlkə də bu, Krılovun ən məşhur əsərlərindən biridir. Müəllif oxucularına xəbərdarlıq edir ki, insan çox inandırıcı olmamalı və hər kəsin yolundan getməlidir. Səbəbsiz yerə yaltaqlananlara, tərifləyənlərə kor-koranə inanma. Axı, məlumdur ki, qarğa təbiətcə oxuya bilməz, amma yenə də hiyləgər tülkünün tərifli odelərinə inanırdı. Əhəmiyyətli olan odur ki, müəllif ağıllı tülkünü qınamır. Daha doğrusu, quşun axmaqlığını tənqid edir, deyir ki, ancaq gördüklərinə və dəqiq bildiklərinə inanmaq lazımdır.

"Oboz" nağılı - uşaqlar üçün, yoxsa böyüklər üçün?

Bu əsərdə Krılov cavan atla daha təcrübəli olanın (yaxşı at) hərəkətlərini müqayisə edir. Qoca at arabanı sağ-salamat endirmək üçün yavaş-yavaş, tələsmədən hərəkət edir, hər addımında fikirləşir. Ancaq gənc və hədsiz öyünən bir at özünü daha yaxşı və ağıllı hesab edir və daim köhnə atı danlayır. Sonda hər şey kədərli bitər.

Nağıl bir düşüncədir tarixi hadisələr. “Oboz” da məhz belə bir əsərdir. Müəllif nağıl qəhrəmanlarını 1805-ci ildə baş vermiş Austrelitz döyüşünün iştirakçıları ilə eyniləşdirir. Parlaq bir komandir olan Mixail Kutuzov ordusunun zəifliyini bildiyi və başa düşdüyü üçün tez-tez geri çəkilir və böyük döyüşləri gecikdirirdi. Lakin bu vəziyyət imperator I Aleksandrın heç xoşuna gəlmirdi. Məhz həmin uğursuz döyüşdən əvvəl o, vəziyyəti öz əlinə almaq və orduya rəhbərlik etmək qərarına gəldi ki, bu da Rusiya-Avstriya koalisiyasının məğlubiyyətinə səbəb oldu.