Τι πιστεύουν οι Παλαιοί Πιστοί και από πού προήλθαν; Ιστορικό υπόβαθρο

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΌλο και περισσότεροι συμπολίτες μας ενδιαφέρονται για θέματα υγιεινού τρόπου ζωής, φιλικών προς το περιβάλλον μεθόδων καλλιέργειας, επιβίωσης σε ακραίες συνθήκες, ικανότητας να ζουν σε αρμονία με τη φύση και πνευματικής βελτίωσης. Από αυτή την άποψη, πολλοί στρέφονται στη χιλιετή πείρα των προγόνων μας, οι οποίοι κατάφεραν να αναπτύξουν τα τεράστια εδάφη της σημερινής Ρωσίας και δημιούργησαν γεωργικά, εμπορικά και στρατιωτικά φυλάκια σε όλες τις απομακρυσμένες γωνιές της πατρίδας μας.

Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, σε αυτή την περίπτωση μιλάμε Παλαιοί Πιστοί- άνθρωποι που κάποτε κατοικούσαν όχι μόνο τις περιοχές Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά και έφερε τη ρωσική γλώσσα, τον ρωσικό πολιτισμό και τη ρωσική πίστη στις όχθες του Νείλου, στις ζούγκλες της Βολιβίας, στις ερημιές της Αυστραλίας και στους χιονισμένους λόφους της Αλάσκας. Η εμπειρία των Παλαιών Πιστών είναι πραγματικά μοναδική: μπόρεσαν να διατηρήσουν τη θρησκευτική και πολιτιστική τους ταυτότητα στις πιο δύσκολες φυσικές και πολιτικές συνθήκες και να μην χάσουν τη γλώσσα και τα έθιμά τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος ερημίτης από την οικογένεια των Παλαιών Πιστών Lykov είναι τόσο γνωστός σε όλο τον κόσμο.

Ωστόσο, για τον εαυτό τους Παλαιοί Πιστοίδεν είναι πολλά γνωστά. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι άνθρωποι με πρωτόγονη εκπαίδευση που ακολουθούν απαρχαιωμένες μεθόδους καλλιέργειας. Άλλοι πιστεύουν ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι άνθρωποι που δηλώνουν παγανισμό και λατρεύουν τους αρχαίους ρωσικούς θεούς - Perun, Veles, Dazhdbog και άλλους. Άλλοι πάλι αναρωτιούνται: αν υπάρχουν Παλαιοί Πιστοί, τότε πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος παλιάς πίστης? Διαβάστε την απάντηση σε αυτές και άλλες ερωτήσεις σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς στο άρθρο μας.

Παλιά και νέα πίστη

Ένα από τα πιο τραγικά γεγονότα στην ιστορία Ρωσία XVIIαιώνα έγινε σχίσμα της Ρωσικής Εκκλησίας. Τσάρος Alexey Mikhailovich Romanovκαι ο στενότερος πνευματικός του σύντροφος Πατριάρχης Νίκων(Μίνιν) αποφάσισε να πραγματοποιήσει μια παγκόσμια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Έχοντας ξεκινήσει με φαινομενικά ασήμαντες αλλαγές - μια αλλαγή στο δίπλωμα των δακτύλων κατά το σημείο του σταυρού από δύο σε τρία δάχτυλα και την κατάργηση των προσκυνήσεων, η μεταρρύθμιση επηρέασε σύντομα όλες τις πτυχές της Θείας Υπηρεσίας και του Κανόνα. Συνεχίζεται και αναπτύσσεται στον έναν ή τον άλλο βαθμό μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Πέτρος Ι, αυτή η μεταρρύθμιση άλλαξε πολλούς κανονικούς κανόνες, πνευματικούς θεσμούς, έθιμα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, γραπτές και άγραφες παραδόσεις. Σχεδόν όλες οι πτυχές της θρησκευτικής, και στη συνέχεια της πολιτιστικής και της καθημερινής ζωής του ρωσικού λαού υπέστησαν αλλαγές.

Ωστόσο, με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων, έγινε σαφές ότι ένας σημαντικός αριθμός Ρώσων Χριστιανών είδαν σε αυτούς μια προσπάθεια να προδώσουν το ίδιο το δόγμα, να καταστρέψουν τη θρησκευτική και πολιτιστική δομή που είχε αναπτυχθεί για αιώνες στη Ρωσία μετά το βάπτισμά της. Πολλοί ιερείς, μοναχοί και λαϊκοί μίλησαν ενάντια στα σχέδια του τσάρου και του πατριάρχη. Έγραψαν αναφορές, επιστολές και εκκλήσεις, καταγγέλλοντας καινοτομίες και υπερασπιζόμενοι την πίστη που είχε διατηρηθεί για εκατοντάδες χρόνια. Στα γραπτά τους, οι απολογητές επεσήμαναν ότι οι μεταρρυθμίσεις όχι μόνο αναμορφώνουν βίαια τις παραδόσεις και τους θρύλους, υπό τον πόνο των εκτελέσεων και των διώξεων, αλλά επηρέασαν επίσης το πιο σημαντικό πράγμα - κατέστρεψαν και άλλαξαν την ίδια τη χριστιανική πίστη. Σχεδόν όλοι οι υπερασπιστές της αρχαίας εκκλησιαστικής παράδοσης έγραψαν ότι η μεταρρύθμιση του Νίκωνα ήταν αποστατική και άλλαξε την ίδια την πίστη. Έτσι, ο άγιος μάρτυρας τόνισε:

Παρεκτράπηκαν και υποχώρησαν από την αληθινή πίστη με τον Νίκωνα, έναν αποστάτη, έναν κακόβουλο, ολέθριο αιρετικό. Θέλουν να εδραιώσουν την πίστη με τη φωτιά, το μαστίγιο και την αγχόνη!

Κάλεσε επίσης να μην φοβόμαστε τους βασανιστές και να υποφέρουμε για « παλιά χριστιανική πίστη" Εκφράζεται στο ίδιο πνεύμα διάσημος συγγραφέαςεκείνης της εποχής, υπερασπιστής της Ορθοδοξίας Σπυρίδων Ποτέμκιν:

Η προσπάθεια για την αληθινή πίστη θα καταστραφεί από αιρετικές προφάσεις (προσθήκες), έτσι ώστε οι πιστοί χριστιανοί να μην καταλαβαίνουν, αλλά να παρασυρθούν στην εξαπάτηση.

Ο Ποτέμκιν καταδίκασε τις Θείες λειτουργίες και τελετουργίες που εκτελούνται σύμφωνα με τα νέα βιβλία και τις νέες εντολές, τις οποίες ονόμασε «κακή πίστη»:

Οι αιρετικοί είναι εκείνοι που βαφτίζουν στην κακή τους πίστη, βαφτίζουν βλασφημώντας τον Θεό μόνο στην Αγία Τριάδα.

Ο εξομολόγος και μάρτυρας Διάκονος Θεόδωρος έγραψε για την ανάγκη υπεράσπισης της πατρικής παράδοσης και της παλαιάς ρωσικής πίστης, αναφέροντας πολλά παραδείγματα από την ιστορία της Εκκλησίας:

Ο αιρετικός λιμοκτονούσε τους ευσεβείς ανθρώπους που υπέφεραν από αυτόν για την παλιά πίστη στην εξορία... Και αν ο Θεός δικαιώσει την παλιά πίστη με έναν ιερέα μπροστά σε ολόκληρο το βασίλειο, όλες οι αρχές θα λάβουν ντροπή και όνειδος από όλο τον κόσμο.

Οι μοναστικοί εξομολογητές της Μονής Σολοβέτσκι, που αρνήθηκαν να δεχτούν τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, έγραψαν στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στην τέταρτη έκκλησή τους:

Διέταξε, κύριε, να είμαστε στην ίδια παλιά μας πίστη, στην οποία πέθανε ο πατέρας σας ο κυρίαρχος και όλοι οι ευγενείς βασιλιάδες και οι μεγάλοι πρίγκιπες και οι πατέρες μας, και οι αξιότιμοι πατέρες Ζωσιμά και Σαβάτιος, και ο Ερμάν, και ο Μητροπολίτης Φίλιππος και όλοι οι οι άγιοι πατέρες ευαρέστησαν τον Θεό.

Έτσι σταδιακά άρχισε να λέγεται ότι πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πριν από το εκκλησιαστικό σχίσμα, υπήρχε μια πίστη και μετά το σχίσμα υπήρχε μια άλλη πίστη. Άρχισε να λέγεται η προσχισματική ομολογία παλιά πίστηκαι η μετασχισματική μεταρρυθμισμένη ομολογία - νέα πίστη.

Αυτή η άποψη δεν αμφισβητήθηκε από τους ίδιους τους υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα. Έτσι, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, σε μια περίφημη συζήτηση στην Πολύπλευρη Αίθουσα, είπε:

Πρώτα ιδρύθηκε μια νέα πίστη. με τη συμβουλή και την ευλογία των αγιότατων οικουμενικών πατριαρχών.

Ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, δήλωσε:

Δεν ξέρω ούτε την παλιά πίστη ούτε νέα πίστη, αλλά κάνω ό,τι μου λένε τα αφεντικά.

Έτσι σταδιακά η έννοια " παλιά πίστη", και οι άνθρωποι που το ομολογούσαν άρχισαν να αποκαλούνται " Παλαιοί Πιστοί», « Παλαιοί Πιστοί" Ετσι, Παλαιοί Πιστοίάρχισε να κατονομάζει άτομα που αρνήθηκαν να δεχτούν εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσειςΠατριάρχης Νίκων και προσήλωση στους εκκλησιαστικούς θεσμούς αρχαία Ρωσία, δηλαδή παλιά πίστη. Άρχισαν να καλούνται όσοι αποδέχθηκαν τη μεταρρύθμιση "νέοι"ή " νέους εραστές" Ωστόσο, ο όρος νέοι πιστοί»δεν ριζώθηκε για πολύ, αλλά ο όρος «παλαιοί πιστοί» υπάρχει ακόμα και σήμερα.

Παλαιοί Πιστοί ή Παλαιοί Πιστοί;

Για πολύ καιρόστην κυβέρνηση και εκκλησιαστικά έγγραφαΟι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που διατήρησαν αρχαίες λειτουργικές τελετές, παλιά έντυπα βιβλία και έθιμα ονομάζονταν « σχισματικοί" Κατηγορήθηκαν ότι ήταν πιστοί στην εκκλησιαστική παράδοση, η οποία φέρεται να συνεπαγόταν εκκλησιαστικό σχίσμα. Για πολλά χρόνια, οι σχισματικοί υπέστησαν καταστολή, διώξεις και παραβιάσεις των πολιτικών δικαιωμάτων.

Ωστόσο, επί βασιλείας της Αικατερίνης Μεγάλη στάσηΤα πράγματα άρχισαν να αλλάζουν προς τους Παλαιούς Πιστούς. Η Αυτοκράτειρα πίστευε ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα μπορούσαν να είναι πολύ χρήσιμοι για τον εποικισμό των ακατοίκητων περιοχών της επεκτεινόμενης Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Κατόπιν πρότασης του πρίγκιπα Ποτέμκιν, η Αικατερίνη υπέγραψε μια σειρά από έγγραφα που τους παραχωρούσαν δικαιώματα και προνόμια να ζουν σε ειδικές περιοχές της χώρας. Σε αυτά τα έγγραφα, οι Παλαιοί Πιστοί δεν ονομάζονταν ως " σχισματικοί», αλλά ως « », που, αν όχι ένδειξη καλής θέλησης, τότε αναμφίβολα έδειχνε αποδυνάμωση της αρνητικής στάσης του κράτους απέναντι στους Παλαιοπίστους. Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, Παλαιοί ΠιστοίΩστόσο, δεν συμφώνησαν ξαφνικά να χρησιμοποιήσουν αυτό το όνομα. Στην απολογητική βιβλιογραφία και στα ψηφίσματα ορισμένων Συμβουλίων αναφέρθηκε ότι ο όρος «παλαιοί πιστοί» δεν ήταν απολύτως αποδεκτός.

Γράφτηκε ότι το όνομα «Παλαιοί Πιστοί» υπονοεί ότι οι λόγοι για τη διαίρεση της εκκλησίας του 17ου αιώνα βρίσκονται στους ίδιους εκκλησιαστικές τελετουργίες, και η ίδια η πίστη παρέμεινε εντελώς άθικτη. Έτσι, το Συμβούλιο Παλαιών Πιστών του Irgiz του 1805 αποκάλεσε τους ομοθρήσκους «Παλαιούς Πιστούς», δηλαδή τους Χριστιανούς που χρησιμοποιούν παλιές τελετουργίες και παλιά έντυπα βιβλία, αλλά υπακούουν στη Συνοδική Εκκλησία. Το ψήφισμα του καθεδρικού ναού Irgiz έγραφε:

Άλλοι υποχώρησαν από εμάς στους αποστάτες, που ονομάζονταν Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι, όπως εμείς, κρατούν παλιά τυπωμένα βιβλία και κάνουν υπηρεσίες από αυτούς, αλλά δεν ντρέπονται να επικοινωνούν με όλους σε όλα, τόσο στην προσευχή όσο και στο φαγητό και το ποτό.

Στα ιστορικά και απολογητικά γραπτά των Παλαιών Ορθοδόξων Χριστιανών του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα, συνέχισαν να χρησιμοποιούνται οι όροι «παλαιοί πιστοί» και «παλαιοί πιστοί». Χρησιμοποιούνται, για παράδειγμα, σε " Ιστορίες της ερήμου Vygovskaya"Ιβάν Φιλίπποφ, απολογητικό έργο" Απαντήσεις του Διάκονου"και άλλοι. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε επίσης από πολλούς συγγραφείς New Believer, όπως οι N.I Kostomarov, S. Knyazkov. Ο P. Znamensky, για παράδειγμα, στο " Ένας οδηγός για τη ρωσική ιστορίαΗ έκδοση του 1870 λέει:

Ο Πέτρος έγινε πολύ πιο αυστηρός απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς.

Ταυτόχρονα, με τα χρόνια, ορισμένοι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να χρησιμοποιούν τον όρο « Παλαιοί Πιστοί" Εξάλλου, όπως επισημαίνει ο διάσημος παλιός πιστός συγγραφέας Πάβελ Περίεργος(1772-1848) στο ιστορικό του λεξικό, ονομ Παλαιοί Πιστοίπιο εγγενές σε συμφωνίες μη ιερέα, και « Παλαιοί Πιστοί«—σε άτομα που ανήκουν στις συμμαχίες που δέχονται τη φυγή ιεροσύνη.

Και πράγματι, οι συμφωνίες αποδοχής της ιεροσύνης (Belokrinitsky και Beglopopovsky), στις αρχές του 20ου αιώνα, αντί του όρου « Παλαιοί Πιστοί, « Παλαιοί Πιστοί"άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και πιο συχνά" Παλαιοί Πιστοί" Σύντομα το όνομα Παλαιοί Πιστοί κατοχυρώθηκε σε νομοθετικό επίπεδο με το περίφημο διάταγμα του αυτοκράτορα Νικολάου Β'. Σχετικά με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας" Η έβδομη παράγραφος αυτού του εγγράφου έχει ως εξής:

Εκχωρήστε ένα όνομα Παλαιοί Πιστοί, αντί του σημερινού χρησιμοποιούμενου ονόματος των σχισματικών, σε όλους τους οπαδούς των φημών και των συμφωνιών που αποδέχονται τα βασικά δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά δεν αναγνωρίζουν κάποιες από τις αποδεκτές τελετουργίες και διεξάγουν τη λατρεία τους σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία.

Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, πολλοί Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να καλούνται Παλαιοί Πιστοί. Οι μη ιερείς συναινέσεις διατήρησαν ιδιαίτερα προσεκτικά αυτό το όνομα. D. Mikhailov, συγγραφέας του περιοδικού " Εγγενής αρχαιότητα», που δημοσιεύτηκε από τον κύκλο των ζηλωτών της ρωσικής αρχαιότητας στη Ρίγα (1927), έγραψε:

Ο Αρχιερέας Αββακούμ μιλάει για την «παλαιά χριστιανική πίστη» και όχι για «τελετουργίες». Γι' αυτό πουθενά σε όλα τα ιστορικά διατάγματα και μηνύματα των πρώτων ζηλωτών της αρχαίας Ορθοδοξίας δεν υπάρχει το όνομα « Παλαιός Πιστός.

Τι πιστεύουν οι Παλαιοί Πιστοί;

Παλαιοί Πιστοί,Ως κληρονόμοι του προ-σχίσματος, της προ-μεταρρυθμιστικής Ρωσίας, προσπαθούν να διατηρήσουν όλα τα δόγματα, τις κανονικές διατάξεις, τις τάξεις και τις διαδοχές της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας.

Πρώτα από όλα, βέβαια, αυτό αφορά τα κύρια εκκλησιαστικά δόγματα: την ομολογία του Αγ. Τριάδα, η ενσάρκωση του Θεού Λόγου, δύο υποστάσεις του Ιησού Χριστού, η εξιλεωτική του Θυσία στον Σταυρό και η Ανάσταση. Η κύρια διαφορά μεταξύ της εξομολόγησης Παλαιοί Πιστοίαπό άλλες χριστιανικές ομολογίες είναι η χρήση μορφών λατρείας και εκκλησιαστικής ευσέβειας χαρακτηριστικές της αρχαίας Εκκλησίας.

Ανάμεσά τους είναι η κατάδυση βάπτισης, ο ομόφωνος ύμνος, η κανονική εικονογραφία και η ειδική ενδυμασία προσευχής. Για λατρεία Παλαιοί ΠιστοίΧρησιμοποιούν παλιά έντυπα λειτουργικά βιβλία που εκδόθηκαν πριν από το 1652 (κυρίως που εκδόθηκαν υπό τον τελευταίο ευσεβή Πατριάρχη Ιωσήφ. Παλαιοί ΠιστοίΩστόσο, δεν αντιπροσωπεύουν μια ενιαία κοινότητα ή εκκλησία - κατά τη διάρκεια εκατοντάδων ετών χωρίστηκαν σε δύο κύριες κατευθύνσεις: τους ιερείς και τους μη ιερείς.

Παλαιοί Πιστοί-ιερείς

Παλαιοί Πιστοί-ιερείς,εκτός από άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα, αναγνωρίζουν την τριβάθμια ιεραρχία των Παλαιοπιστών (ιερατεία) και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια της αρχαίας Εκκλησίας, μεταξύ των οποίων τα πιο γνωστά είναι: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία, Ιεροσύνη, Γάμος, Εξομολόγηση (Μετάνοια) , Ευλογία χρίσματος. Εκτός από αυτά τα επτά μυστήρια σε Παλαιοί ΠιστοίΥπάρχουν και άλλα, κάπως λιγότερο γνωστά μυστήρια και ιερές τελετουργίες, και συγκεκριμένα: ο μοναχός (αντίστοιχο με το μυστήριο του Γάμου), ο μεγαλύτερος και ο μικρότερος Αγιασμός του νερού, ο καθαγιασμός του λαδιού στον Πολυλέο, η ιερατική ευλογία.

Παλιοί πιστοί χωρίς ιερείς

Παλιοί πιστοί χωρίς ιερείςΠιστεύουν ότι μετά το εκκλησιαστικό σχίσμα που προκάλεσε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η ευσεβής εκκλησιαστική ιεραρχία (επίσκοποι, ιερείς, διάκονοι) εξαφανίστηκε. Επομένως, ορισμένα από τα εκκλησιαστικά μυστήρια με τη μορφή που υπήρχαν πριν από το σχίσμα της Εκκλησίας καταργήθηκαν. Σήμερα, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί χωρίς ιερείς αναγνωρίζουν σίγουρα μόνο δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την εξομολόγηση (μετάνοια). Μερικοί μη ιερείς (Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία της Πομερανίας) αναγνωρίζουν επίσης το μυστήριο του Γάμου. Οι Παλαιοί Πιστοί του Παρεκκλησίου Concord επιτρέπουν επίσης την Ευχαριστία (Κοινωνία) με τη βοήθεια του Αγ. δώρα που καθαγιάστηκαν στην αρχαιότητα και διατηρούνται μέχρι σήμερα. Επίσης, τα ξωκλήσια αναγνωρίζουν τον Μεγάλο Αγιασμό του νερού, ο οποίος την ημέρα των Θεοφανείων λαμβάνεται με έκχυση σε νέο νερό νερό που ευλογούνταν τα παλιά χρόνια, όταν κατά τη γνώμη τους υπήρχαν ακόμη ευσεβείς ιερείς.

Παλαιοί Πιστοί ή Παλαιοί Πιστοί;

Περιοδικά μεταξύ Παλαιοί Πιστοίαπό όλες τις συμφωνίες, προκύπτει μια συζήτηση: Μπορούν να ονομαστούν Παλαιοί Πιστοί;? Κάποιοι υποστηρίζουν ότι είναι απαραίτητο να ονομαζόμαστε αποκλειστικά Χριστιανοί γιατί δεν υπάρχουν παλιά πίστη και παλιές τελετουργίες, καθώς και νέα πίστη και νέες τελετουργίες. Σύμφωνα με τέτοιους ανθρώπους, υπάρχει μόνο μία αληθινή, μία ορθή πίστη και μόνο μία αληθινή Ορθόδοξες τελετουργίες, και όλα τα άλλα είναι αιρετική, ανορθόδοξη, στραβή ορθόδοξη ομολογία και σοφία.

Άλλοι, όπως προαναφέραμε, θεωρούν απολύτως υποχρεωτικό να κληθούν Παλαιοί Πιστοί,που ομολογούν την παλιά πίστη, γιατί πιστεύουν ότι η διαφορά μεταξύ των Παλαιών Ορθοδόξων Χριστιανών και των οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα δεν είναι μόνο στις τελετουργίες, αλλά και στην ίδια την πίστη.

Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι η λέξη Παλαιοί Πιστοίπρέπει να αντικατασταθεί με τον όρο " Παλαιοί Πιστοί" Κατά τη γνώμη τους, δεν υπάρχει διαφορά πίστης μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα (Νικονιανοί). Η μόνη διαφορά είναι στα τελετουργικά, που μεταξύ των Παλαιών Πιστών είναι σωστές, ενώ μεταξύ των Νικωνίων είναι κατεστραμμένα ή εντελώς λανθασμένα.

Υπάρχει μια τέταρτη άποψη σχετικά με την έννοια των Παλαιών Πιστών και την παλιά πίστη. Το μοιράζονται κυρίως τα παιδιά της Συνοδικής Εκκλησίας. Κατά τη γνώμη τους, μεταξύ των Παλαιών Πιστών (Παλαιοί Πιστοί) και των Νέων Πιστών (Νέοι Πιστοί) δεν υπάρχει μόνο διαφορά στην πίστη, αλλά και στις τελετουργίες. Αποκαλούν τόσο τις παλιές όσο και τις νέες τελετουργίες εξίσου τιμητικές και εξίσου σωτήριες. Η χρήση του ενός ή του άλλου είναι μόνο θέμα γούστου και ιστορικής και πολιτιστικής παράδοσης. Αυτό αναφέρεται στο διάταγμα Τοπικό ΣυμβούλιοΠατριαρχείο Μόσχας από το 1971.

Παλαιοί Πιστοί και Παγανιστές

Στα τέλη του 20ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία θρησκευτικοί και οιονεί θρησκευτικοί πολιτιστικοί σύλλογοι, οι οποίοι δηλώνουν θρησκευτικές απόψεις που δεν έχουν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό και, γενικά, με τις Αβρααμικές και τις βιβλικές θρησκείες. Οι υποστηρικτές ορισμένων τέτοιων ενώσεων και αιρέσεων διακηρύσσουν την αναβίωση των προχριστιανικών θρησκευτικών παραδόσεων, παγανιστική Ρωσία. Προκειμένου να ξεχωρίσουν, να διαχωρίσουν τις απόψεις τους από τον Χριστιανισμό που έλαβαν στη Ρωσία την εποχή του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ορισμένοι νεοπαγανιστές άρχισαν να αυτοαποκαλούνται « Παλαιοί Πιστοί».

Και παρόλο που η χρήση αυτού του όρου σε αυτό το πλαίσιο είναι εσφαλμένη και εσφαλμένη, άρχισε να διαδίδεται στην κοινωνία η άποψη ότι Παλαιοί Πιστοί- αυτοί είναι πραγματικά ειδωλολάτρες που αναβιώνουν παλιά πίστηστους αρχαίους σλαβικούς θεούς - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles και άλλοι. Δεν είναι τυχαίο που, για παράδειγμα, εμφανίστηκε θρησκευτικός σύλλογος«Παλαιά Ρωσική Αγγλική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιοί Πιστοί-Ynglings" Ο επικεφαλής του, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), αποκαλούμενος «Πατριάρχης της Παλαιάς Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Παλαιοί Πιστοί», δήλωσε μάλιστα:

Οι Παλαιοί Πιστοί είναι υποστηρικτές της παλαιοχριστιανικής ιεροτελεστίας και οι Παλαιόπιστοι είναι η παλιά προχριστιανική πίστη.

Υπάρχουν και άλλες νεοπαγανιστικές κοινότητες και λατρείες Rodnoverie που μπορεί λανθασμένα να εκληφθούν από την κοινωνία ως Παλαιόπιστοι και Ορθόδοξοι. Μεταξύ αυτών είναι ο Κύκλος Veles, η Ένωση Σλαβικών Κοινοτήτων της Σλαβικής Εγγενούς Πίστεως, ο Ρωσικός Ορθόδοξος Κύκλος και άλλοι. Οι περισσότεροι από αυτούς τους συνειρμούς προέκυψαν στη βάση της ψευδοϊστορικής ανασυγκρότησης και παραποίησης ιστορικές πηγές. Πέρα μάλιστα από τη λαογραφία λαϊκές δοξασίες, δεν έχουν διασωθεί αξιόπιστες πληροφορίες για τους ειδωλολάτρες της προχριστιανικής Ρωσίας.

Κάποια στιγμή στις αρχές της δεκαετίας του 2000, ο όρος " Παλαιοί Πιστοί«έγινε πολύ ευρέως αντιληπτό ως συνώνυμο των παγανιστών. Ωστόσο, χάρη στην εκτεταμένη επεξηγηματική εργασία, καθώς και σε μια σειρά σοβαρών μηνύσεων κατά των «Παλιών Πιστών-Ynglings» και άλλων εξτρεμιστικών νεοπαγανιστικών ομάδων, η δημοτικότητα αυτού του γλωσσικού φαινομένου έχει αρχίσει τώρα να μειώνεται. Τα τελευταία χρόνια, η συντριπτική πλειοψηφία των νεοπαγανιστών εξακολουθεί να προτιμά να αποκαλείται « Rodnovers».

G. S. Chistyakov

Οι Παλαιόπιστοι, στην αντιπαράθεσή τους με τον κλήρο και στην επιθυμία να τιμήσουν τις παραδόσεις της αρχαίας Ορθοδοξίας, συχνά έφταναν στα άκρα. Δεν υπάκουσαν τις αρχές, κατηγόρησαν την Εκκλησία για αίρεση και αυτοκτόνησαν με την ελπίδα της σωτηρίας.

Popovtsy και μη popovtsy

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη δεκαετία του 1650-60, που σχετίζεται με τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, έθεσε τους οπαδούς της παλιάς ιεροτελεστίας σε δύσκολη κατάσταση - δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις τους. Ο τελευταίος ήταν ο Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1656 και δεν άφησε κανέναν διάδοχο.

Σύμφωνα με τους κανόνες, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, γιατί μόνο αυτός είναι εξουσιοδοτημένος να διορίζει ιερείς και διακόνους. Όταν οι τελευταίοι προ-μεταρρυθμιστικοί ιερείς και διάκονοι απεβίωσαν, οι Παλαιοί Πιστοί χώρισαν. Ένα μέρος των Παλαιών Πιστών αποφάσισε ότι θα μπορούσαν να καταφύγουν στη βοήθεια ιερέων που είχαν απαρνηθεί την πίστη του Νίκωνα. Άρχισαν να δέχονται πρόθυμα ιερείς που είχαν εγκαταλείψει τον επισκοπικό τους επίσκοπο. Έτσι εμφανίστηκαν οι «ιερείς».

Ένα άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών ήταν πεπεισμένο ότι μετά το Σχίσμα, η χάρη έφυγε εντελώς από την Ορθόδοξη Εκκλησία και το μόνο που τους απέμεινε ήταν να περιμένουν ταπεινά Τελευταία κρίση. Οι Παλαιοί Πιστοί που απέρριψαν την ιεροσύνη άρχισαν να αποκαλούνται «μπεσποπόβτσι». Εγκαταστάθηκαν κυρίως στις ακατοίκητες ακτές της Λευκής Θάλασσας, στην Καρελία και στα εδάφη του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεταξύ των Bespopovites που εμφανίστηκαν στη συνέχεια οι πιο ριζοσπαστικές συμφωνίες και φήμες Old Believer.

Περιμένοντας την Αποκάλυψη

Τα εσχατολογικά κίνητρα έγιναν βασικό στοιχείο στην ιδεολογία των Παλαιών Πιστών. Πολλές φήμες για Παλαιούς Πιστούς, που προστατεύονταν από τη «δύναμη του Αντίχριστου», υπήρχαν από γενιά σε γενιά εν αναμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου. Τα πιο ριζοσπαστικά κινήματα προσπάθησαν ακόμη και να το φέρουν πιο κοντά. Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τις τελευταίες μέρες, έσκαψαν σπηλιές, ξάπλωσαν σε φέρετρα, πέθαναν από την πείνα, ρίχτηκαν στην πισίνα και κάηκαν μαζί με ολόκληρες οικογένειες και κοινότητες.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, οι Παλαιοί Πιστοί εξόντωσαν δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τους. Ο Alexander Prugavin, ειδικός στους Παλαιοπίστους και τον σεχταρισμό, προσπάθησε να προσδιορίσει τον αριθμό των σχισματικών που πέθαναν στην πυρκαγιά. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, περίπου 10.000 άνθρωποι κάηκαν ζωντανοί λίγο πριν το 1772.

Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)

Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες συμφωνίες μη ιερέα. Ο συνολικός αριθμός των Νετοβιτών στα τέλη του 20ου αιώνα έφτασε τις 100 χιλιάδες άτομα, που ζούσαν κυρίως στις περιοχές Σαράτοφ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ, καθώς και στην περιοχή του Μέσου Βόλγα.

Οι Νετοβίτες (η λέξη μιλάει από μόνη της) αρνούνται τα ορθόδοξα ιερά, τα τελετουργικά και πολλά μυστήρια, εμπιστεύονται αποκλειστικά στον Σωτήρα, ο οποίος «ο ίδιος ξέρει πώς να σώσει εμάς τους φτωχούς». Σε όλη τους την ύπαρξή τους προσπάθησαν να αποφύγουν κάθε επαφή με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ειδικά αν αφορούσε τελετουργίες ταφής. Τους νεκρούς έθαβαν στο δάσος, τη χαράδρα ή πίσω από τον φράχτη του νεκροταφείου.

Οι Νετοβίτες και πάλι δεν απέρριψαν το μυστήριο του βαπτίσματος. Αναγνωρίζουν ότι είναι δυνατό να τελείται η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ερμηνεύοντάς την με έναν πολύ περίεργο τρόπο: «αν και ήταν ένας αιρετικός που βάφτιζε, αλλά ένας ιερέας με τα ρούχα και όχι ένας απλός αγρότης». Ωστόσο, πιο αυστηρές κινήσεις αρκούνται στην αυτοβάπτιση και μερικοί αντικαθιστούν αυτή την ιεροτελεστία βάζοντας απλώς έναν σταυρό σε ένα νεογέννητο.

Η συγκατάθεση του Σπάσοβο απαιτεί από τους οπαδούς του αρκετά αυστηρό ασκητισμό στην καθημερινότητα. Για παράδειγμα, η κατανάλωση φαγητών με μαγιά ή λυκίσκο απαγορεύεται επίσης δεν τρώνε πατάτες. Υπάρχει ένα ταμπού στα φωτεινά και πολύχρωμα ρούχα. Η παροιμία λέει: «Όποιος φοράει διάστικτο πουκάμισο σημαίνει ότι η ψυχή του είναι η αδερφή του Αντίχριστου» ή «Ό,τι δεν είναι μια κηλίδα χρώματος είναι υπηρέτης ενός κακού».

Η αυτοκτονία με τη μορφή αυτοπυρπόλησης ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Νετοβίτες.

Ντύρνικς

Αυτός είναι ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς κλάδους της σωτηρίας, που δεν αναγνωρίζει κανέναν πνευματικό μέντορα. Δεν λατρεύουν τις «νεοφωγραφισμένες» εικόνες γιατί χωρίς το ιερατείο δεν υπάρχει κανένας να τις αγιάσει, και τις «παλαιοβαμμένες» εικόνες επειδή βεβηλώθηκαν από την κατοχή αιρετικών. Οι Δύρνικοι δεν έχουν ιδιαίτερους χώρους λατρείας. Η προσευχή γίνεται είτε κάτω από ύπαιθρο, ή σε εσωτερικούς χώρους μέσω ειδική τρύπαανατολή. Είναι αμαρτία για αυτούς να προσεύχονται από παράθυρο ή τοίχο. Μια μικρή ομάδα οπαδών ζει τώρα στην Κεντρική Σιβηρία.

Πομερανική συγκατάθεση

Η ιστορία της συναίνεσης της Πομερανίας χρονολογείται από το 1694, όταν ιδρύθηκε μια αντρική κοινότητα στον ποταμό Vyg. Το 1723, το μοναστήρι Vygov έγινε διάσημο για τη σύνταξη των «Πομερανικών Απαντήσεων». Αυτό το πολεμικό βιβλίο έγινε στη συνέχεια μια απολογητική βάση για την υπεράσπιση ολόκληρου των Παλαιών Πιστών.

Οι Πομερανοί απαιτούν από τους οπαδούς τους πλήρη ρήξη με την επίσημη εκκλησία και όλοι όσοι έρχονται σε αυτούς από την Ορθοδοξία καλούνται να ξαναβαφτίσουν. Τα μυστήρια δεν εγκαταλείπονται, αλλά χωρίζονται σε εκείνα που είναι απαραίτητα για τη σωτηρία (βάπτισμα, μετάνοια και κοινωνία) και στα υπόλοιπα, τα οποία μπορούν να παραβλεφθούν.

Σοβαρές διαφωνίες προέκυψαν μεταξύ των Pomeranians για το γάμο. Με τον καιρό, η πρακτικότητα θριάμβευσε. Χάρη στην εισαγωγή της διαταγής γάμου, οι Pomeranians νομιμοποίησαν τις συζυγικές σχέσεις, γεγονός που οδήγησε στη δυνατότητα νόμιμης μεταβίβασης της περιουσίας με κληρονομιά.

Στη Σοβιετική εποχή, οι Pomeranians ήταν οι πιο πολυάριθμοι μεταξύ των μη ιερέων συναινέσει. Σήμερα μεγάλες ομάδεςοι οπαδοί τους ζουν στο Βίλνιους, τη Ρίγα και τη Μόσχα.

Fedoseevtsy

Στα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα διαφωνιών για την επιγραφή στον σταυρό και για το γάμο, οι Φεδοσεεβίτες αποχωρίστηκαν από τη συναίνεση των Πομερανών. Το 1781, ο Ilya Kovylin (πρώην δουλοπάροικος του πρίγκιπα Golitsyn) ίδρυσε μια κοινότητα στη Μόσχα στην περιοχή του νεκροταφείου Preobrazhenskoye. Η κοινότητα Fedoseyevskaya διακρίθηκε από αυστηρή πειθαρχία και άνευ όρων υποταγή στον μέντορα. Τα μέλη του έπρεπε να τηρούν την αγαμία και την αγνότητα.

Όπως πολλοί άλλοι Bespopovites, οι Fedoseevites πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πια χάρη στον κόσμο. «Κάθε σύγχρονο κρατική εξουσίατο θεωρούμε σατανικό, σαν παγίδα του Αντίχριστου», λένε. Από τα εκκλησιαστικά μυστήρια σώζονται μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία που τελούνται από λαϊκούς. Λόγω μη αναγνώρισης της ορθόδοξης ιεροσύνης, οι Φεδοσεεβίτες ασκούν συμβίωση χωρίς γάμο.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος μεγάλο αριθμόΟι Φεδοσεεβίτες συνεργάστηκαν με τις γερμανικές αρχές και αντιτάχθηκαν ενεργά στον Κόκκινο Στρατό και στους παρτιζάνους.

Οι πιο πολυάριθμες ομάδες Φεδοσεεβιτών ζουν στις περιοχές Pskov, Novgorod, Ulyanovsk και Tyumen. Ο συνολικός αριθμός τους είναι περίπου 200 χιλιάδες άτομα.

Συναίνεση Pastukhovo

Προέρχεται από τα βάθη της συναίνεσης της Πομερανίας, ο ιδρυτής της ήταν ο βοσκός Βασίλι Στεπάνοφ. Σε αντίθεση με τους Pomeranians, οι βοσκοί απέφευγαν κάθε επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές. Χρήματα, διαβατήρια και άλλα αντικείμενα με εικόνες απορρίφθηκαν κρατικό έμβλημα. Αλλά για να αποφύγουν την ακολασία αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το γάμο.

Ο ακραίος βαθμός απόρριψης του έξω κόσμου επέβαλε απαγόρευση στους βοσκούς να ζουν μέσα κατοικημένες περιοχές, όπου υπήρχε τουλάχιστον ένας κυβερνητικός υπάλληλος, οπαδός της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή εκπρόσωπος άλλης Παλαιοπίστης. Τα πόδια τους δεν πάτησαν ποτέ το πόδι τους σε πέτρινα πεζοδρόμια, όπως οι εφευρέσεις της «εποχής του Αντίχριστου».

Δρομείς

Το 1772, στο χωριό Sopelki κοντά στο Yaroslavl, εμφανίστηκε ένα κίνημα ως ένα κίνημα που εναντιώνεται στην «Δύναμη του Αντίχριστου». Η βάση της διδασκαλίας των δρομέων είναι η σωτηρία από τον Αντίχριστο, τον οποίο, σε αντίθεση με τους περισσότερους Μπεσποποβίτες, αντιλήφθηκαν όχι ως πνευματικό φαινόμενο, αλλά ως προσωποποιημένο πρόσωπο με το πρόσχημα του Πέτρου Α.

Οι δρομείς ζουν εν αναμονή της «πρώτης ανάστασης» όταν ο Χριστός θα πολεμήσει τον Αντίχριστο. Και «τότε θα αρχίσει η χιλιετής βασιλεία του Χριστού, η Νέα Ιερουσαλήμ για την κατοικία των προσκυνητών θα κατέβει από τον ουρανό σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει θάλασσα». Οι δρομείς βλέπουν τη νέα τους κατοικία κοντά στην Κασπία Θάλασσα, όπου κάνουν τακτικά προσκυνήματα.

Όλοι οι δρομείς «αυτοβαφτίζονται» και αναλαμβάνουν να κάνουν μια αγνή ζωή, τρώγοντας μόνο άπαχο φαγητό. Απορρίπτουν εντελώς τον γάμο, αλλά ταυτόχρονα επιτρέπουν την πορνεία, θεωρώντας τον μικρότερο αμάρτημα.

Η δημοφιλής φήμη λέει για ένα παράξενο έθιμο μεταξύ των δρομέων που ονομάζεται «Κόκκινος Θάνατος». Η ουσία του είναι να πνίξει έναν ετοιμοθάνατο με ένα κόκκινο μαξιλάρι, ώστε με το μαρτύριο να εξιλεωθεί όχι μόνο για τις αμαρτίες του, αλλά και για τις αμαρτίες των αδελφών του στην πίστη.

Για αιώνες, οι δρομείς, που διώκονταν από τις αρχές ως «επιβλαβής αίρεση», παρέμειναν μια μικρή ομάδα διασκορπισμένη σε απομακρυσμένα μέρη της Σιβηρίας και των Βορείων Ουραλίων.

Vodyaniki

Οι Vodyanyniks ή οι Παλαιοί Ιερείς ανήκουν σε εκείνα τα δόγματα όπου η ιεροσύνη δεν απορρίπτεται εντελώς. Καταγγέλλουν τους Παλαιοπίστους που δέχονται ιερείς για χρήματα, αλλά αναγνωρίζουν τη μετάβαση κληρικόςαπό την Ορθοδοξία στους Παλαιούς Πιστούς, εάν ο ιερέας απαρνηθεί την «αιρετική πίστη».

Εάν ένα μέλος της κοινότητας Staropopovsky αρρωστήσει, του απαγορεύεται να πάρει φάρμακα. Η ουσία της θεραπείας έγκειται αποκλειστικά στην κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων.

Vozdykhantsy

Το 1870, στην Καλούγκα, ο υποδηματοποιός Ivan Akhlebinin ίδρυσε μια κοινότητα που αργότερα έλαβε το όνομα Vozdykhantsev. Τα μέλη αυτής της πειθούς απορρίπτουν οποιαδήποτε εξωτερική λατρεία του Θεού, εικόνες, μυστήρια και ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά αναγνωρίζουν τα «επεξηγηματικά βιβλία» - το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις των Αποστόλων και το Ψαλτήρι.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Vozdykhans, πρώτα υπήρχε το βασίλειο του Θεού Πατέρα, μετά ήρθε το βασίλειο του Θεού του Υιού και μετά από 8 χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ήρθε το βασίλειο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το δόγμα αντικατοπτρίστηκε στις τελετουργίες των Vozdykhans. Στις συναντήσεις προσευχής, αντί να κάνουν το σημείο του σταυρού, αναστενάζουν, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό και περνούν ένα χέρι ή μαντήλι στο πρόσωπό τους.

Πολλές άλλες ριζοσπαστικές συμφωνίες και ερμηνείες των μη ιερέων Παλαιοπιστών, χωρίς να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, έχουν μόνο τα δικά τους χαρακτηριστικά. Έτσι, οι οπαδοί της συναίνεσης των αγώνων, έχοντας συγκεντρωθεί για προσευχή την ημέρα της Θείας Ευχαριστίας, στέκονται με το στόμα ανοιχτό προσδοκώντας να τους κοινωνήσουν οι άγγελοι.

Σκοτεινότεροι είναι εκείνοι που αναγνωρίζουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, αλλά την κάνουν μόνο τη νύχτα, σαν να μιμούνται τον Χριστό.

Στη συναίνεση του Akulinovo, η κοινοτική ζωή και η αγαμία γίνονται δεκτές. Αυτό χρησίμευσε ως επαναλαμβανόμενος λόγος για να κατηγορηθούν τα μέλη του Akulino για ασέβεια και αμαρτία.

Οι Καπιτονοβίτες του καταστατικού της Kshara είναι υποστηρικτές ριζοσπαστικών προσεγγίσεων της αυτοκτονίας για πίστη, συμμετέχοντες σε μαζικές πράξεις αυτοπυρπόλησης.

Οι Ρυαμπινοβίτες πιστεύουν ότι ο σταυρός του Χριστού αποτελούνταν από κυπαρίσσι, κέδρο και πεύκο. Συνδέουν το τελευταίο δέντρο με τη σορβιά, από την οποία πρέπει να γίνει ο σταυρός.

Το Popovtsy είναι το πιο πολυάριθμο κίνημα. Τους διακριτικό χαρακτηριστικόείναι η αναγνώριση της ανάγκης ιερέων στη διενέργεια ακολουθιών και τελετουργιών. Ταυτόχρονα, ορισμένοι ιερείς δέχονται την αποδοχή ιερέων από την Εκκλησία των Νεοπιστών. Χαρακτηρίζονται επίσης από τη συμμετοχή λαϊκών στην εκκλησιαστική ζωή, μαζί με ιερείς. Η ιεροσύνη έγινε πιο διαδεδομένη στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, στην περιοχή του Ντον, στην περιοχή του Τσέρνιγκοφ και στο Σταροντούμπιε. Από την άποψη του δόγματος, οι ιερείς ουσιαστικά δεν διαφέρουν από τη Νέα Τελετουργική Εκκλησία, με την εξαίρεση ότι τηρούν τα προ-νικωνιακά τελετουργικά και τα λειτουργικά βιβλία. Σήμερα, ο αριθμός των ιερέων υπολογίζεται σε 1,5 εκατομμύριο άτομα, με κύρια κέντρα τους στη Ρωσία τις περιοχές της Μόσχας και του Ροστόφ.

Το 1846, με την ένταξη του Μητροπολίτη Βόσνο-Σαράγεβο Αμβροσίου (Πόποβιτς) στους Μπεγλοποποβίτες, προέκυψε η ιεραρχία του Μπελοκρινίτσκι, που σήμερα είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στη δεκαετία του 1920, ο ανακαινιστής επίσκοπος Νικολάι (Πόζνεφ) προσχώρησε στον Μπεγλοποποβισμό, και έγινε ο επικεφαλής των Μπεγκλοποποβίτων σήμερα οι Μπεγλοποποβίτες ονομάζονται Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ορισμένες συναινέσεις του beglopopovsky κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα, λόγω της αδυναμίας υποδοχής φυγόδικων ιερέων, μετατράπηκαν σε πραγματικές συναινέσεις bespopovsky, μεταξύ των οποίων το παρεκκλήσι και οι συναινέσεις Luzhkov.

Bespovostvo - κοινό όνομαυποστηρικτές μιας από τις δύο κύριες κατευθύνσεις των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Προέκυψε στα τέλη του 17ου αιώνα, μετά το θάνατο των ιερέων της «παλιάς» χειροτονίας, δηλαδή εκείνων που χειροτονήθηκαν στη Ρωσική Εκκλησία πριν από τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (μέσα 17ου αιώνα).

Το Bespopovstvo (άλλο όνομα είναι Παλαιά Ορθοδοξία) έχει πιο ριζικές διαφορές από τους Νέους Πιστούς. Το 1654, ο μόνος Παλαιοπιστός επίσκοπος πέθανε χωρίς να αφήσει διάδοχο. Σύμφωνα με το εκκλησιαστικό δόγμα, μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να χειροτονεί κληρικούς. Έτσι, τυπικά ακολουθώντας τους κανονικούς κανόνες, μετά τον θάνατο όλων των προ-Νικωνίων ιερέων, οι Παλαιοπιστοί αναγκάστηκαν να σχηματίσουν μια μη ιερατική ερμηνεία. Ο Bespopovtsy, φεύγοντας από τη δίωξη, εγκαταστάθηκε σε άγρια ​​και ακατοίκητα μέρη - ένα από τα οποία ήταν η ακτή της Λευκής Θάλασσας (από αυτήν αυτή η κοινότητα ονομαζόταν Pomors). Ο αριθμός των μπεσποποβίτων υπολογίζεται σε μισό εκατομμύριο άτομα.

Άλλες κατευθύνσεις:

Iyengar Yoga Όνομα: Iyengar Yoga Ιδρυτής: Bellur Krishnamachar Sundararaja Iyengar Ημερομηνία προέλευσης: 1975 Iyengar Yoga (πιο σωστά...

Μπάκτι γιόγκα - υπηρέτηση του Θεού με αγάπη και αφοσίωση Τίτλος: Μπάκτι γιόγκα (Μονοπάτι αφοσίωσης) Η Μπάκτι γιόγκα είναι ένας από τους τέσσερις κύριους τύπους γιόγκα στην...

Bespopovtsy- ένας από τους δύο κύριους κλάδους του σχίσματος των Παλαιών Πιστών, που ονομάζεται έτσι επειδή οι οπαδοί του δεν δέχονται την ιεροσύνη (ιερείς).

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΗΣ ΠΑΡΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΥΝΑΙΝΗΣΗ ΤΩΝ ΠΑΛΑΙΩΝ ΠΙΣΤΩΝ-ΜΠΕΣΠΟΠΟΒΤΣΕΥΣ

Όταν οι ιερείς πριν από το σχίσμα πέθαναν στην αρχαιότητα, υπήρχε μια θεμελιώδης διαίρεση όλων των Παλαιών Πιστών σε δύο φατρίες.

Όσοι επέλεξαν να παραμείνουν εντελώς χωρίς ιεραρχία της εκκλησίας αντί να δέχονται νεοχειροτονημένους ιερείς έλαβαν το όνομα Bespopovtsy. Για κάποιο χρονικό διάστημα, οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούσαν να ελπίζουν ότι κάπου (στη χώρα Belovodye, σε αδιαπέραστα δάση ή βουνά, στις ερήμους της Ανατολής) διατηρήθηκε το αληθινό ιερατείο της αρχαίας τάξης και πολλοί λαχταρούσαν να το βρουν. Μέχρι καιμέσα του 18ου αιώνα

Η επιθυμία να αποκτήσουν την ιεραρχία της εκκλησίας ήταν τόσο μεγάλη ανάμεσά τους που οι διάσημοι ιδρυτές της μη ιεροσύνης -οι αδελφοί Ντενίσοφ- διεξήγαγαν γραπτές διαπραγματεύσεις με εκπροσώπους ιερέων που ζούσαν στη Βέτκα σχετικά με τη λήψη επισκόπου ακόμη και από την κυρίαρχη εκκλησία, αν συμφωνούσε. να διατηρήσει τις παλιές τελετουργίες. Αλλά οι ελπίδες για τη δυνατότητα γρήγορης απόκτησης ιεραρχίας έδωσαν τη θέση τους στην απογοήτευση και στην πραγματικότητα έπρεπε να χτίσουν τη θρησκευτική και την καθημερινότητά τους απουσία της ιεροσύνης. Υπό την επήρεια φοβερών διωγμών, οι ιερείς θεώρησαν ότι είχε έρθει η τελευταία φορά, μέσαΟρθόδοξη εκκλησία

(Οι Παλαιοί Πιστοί την αποκαλούν κυρίαρχη εκκλησία) και ο Αντίχριστος βασίλευε παντού στον κόσμο.

Από αυτή την άποψη, οι ιερείς διατηρούσαν μόνο το βάπτισμα και την εξομολόγηση (που τελούσαν λαϊκοί, συχνά ακόμη και γυναίκες) από τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Είναι τα ελάχιστα απαραίτητα για τη σωτηρία.

Όλα τα άλλα μυστήρια δεν τελούνται καθόλου. Συνειδητοποιώντας, για παράδειγμα, την ανάγκη για την Ευχαριστία, οι Μπεσποποβίτες σκέφτηκαν να την αντικαταστήσουν για τον εαυτό τους με την «κοινωνία τους». Απορρίπτοντας εντελώς τον γάμο για τον τερματισμό, κατά τη γνώμη τους, της αληθινής ορθόδοξης ιεροσύνης, απαιτούν από όλους τους ομοπίστους τους, συζύγους και συζύγους, άγαμη ζωή.Οι περισσότερες συναινέσεις μη ιερέα δέχονται συναινέσεις που προέρχονται από άλλους σύμφωνα με την πρώτη τάξη, δηλ. ξαναβαφτίζουν, από όπου προέρχεται και το όνομα της συμφωνίας - «άνθρωποι που δεν έχουν ξαναβαφτιστεί ιερέας». Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Πομερανοί, οι Φεδοσεεβίτες, οι Φιλιπποβίτες, οι Στράννικ και άλλοι. Οι εξαιρέσεις είναι το παρεκκλήσι, το novospasovtsy, το babushka και το netovtsy τραγούδι, το non-sing και deniers, που ονομάζονται επίσης μη βαφτισμένοι bespopovtsy. Τον 18ο αιώνα, ορισμένοι Μπεσποποβίτες πρόσθεσαν ένα τρίτο μυστήριο - το γάμο - στα δύο κύρια μυστήρια (βάπτισμα και εξομολόγηση).ο λόγος ήταν ο εξής: κατά τη γνώμη τους, πρόκειται για μια απλή ιεροτελεστία που δεν έχει δογματική σημασία, η οποία είναι ένας συνδυασμός στοιχείων αρχαίων παραδόσεων με θραύσματα γάμου, από τα οποία αφαιρέθηκαν οι ιερατικές ενέργειες. Τελικά, αυτή η ενέργεια είναι μια συνηθισμένη γονική ευλογία, η οποία αποτελείται από δύο μέρη που διακρίνονται υπό όρους: το πρώτο είναι η προφορά της ευλογίας με τη μορφή παραδοσιακού τύπου, το δεύτερο είναι το εναλλακτικό φιλί των εικόνων από τους νεόνυμφους. Συμπερασματικά, πραγματοποιείται το τελετουργικό του χωρισμού μιας πλεξούδας της νύφης στα δύο, που διακρίνει συμβολικά

παντρεμένη γυναίκα

από το κορίτσι. Αυτό είναι το τελετουργικό του γάμου των Παλαιών Πιστών.

Επικεφαλής των κοινοτήτων που δεν είναι ιερείς είναι μέντορες - «ευλογημένοι πατέρες».Δίνουν εντολές στις συναθροίσεις κατά τη διάρκεια της λατρείας και κάνουν εκκλησιαστικές λειτουργίες και λειτουργίες, τις οποίες δήθεν επιτρέπουν από ανάγκη. Σύμφωνα με τους Bespopovites, δεν έχουν όλοι τέτοια δικαιώματα, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν λάβει διαδοχική ευλογία από τους πρώτους πρώην μέντορες. Έχει ουσιαστικά την έννοια της τοποθέτησης σε ιερό βαθμό.

Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πολλές ερμηνείες ή συμφωνίες στη μη ιεροσύνη, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την αποδοχή και τη μη αποδοχή δευτερευόντων τελετουργιών.

Σήμερα, οι Bespopovites ζουν σε πολλές χώρες του κόσμου: Ρωσία, Λιθουανία, Λετονία, Εσθονία, Ρουμανία, Πολωνία, ΗΠΑ, Ουρουγουάη, Αργεντινή, Βραζιλία, Παραγουάη κ.λπ.

Το πιο πολυάριθμο από τα σωζόμενα κονκόρντ των Μπεσποποβίτων είναι το παρεκκλήσι.

Στην Κεντρική Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Οι Φεδοσεεβίτες είχαν μια αριθμητική υπεροχή μεταξύ των Μπεσποποβιτών και αριθμούσαν περίπου 2-2,5 εκατομμύρια ανθρώπους. Ταυτόχρονα υπήρχαν μέχρι και 2 εκατομμύρια Pomeranians. Ωστόσο, η αυθόρμητη μετάβαση πολλών κοινοτήτων Fedoseyev στη συναίνεση του γάμου τη δεκαετία του 1920-1950. άλλαξε την ποσοτική αναλογία προς τους Pomeranians.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΥΓΚΙΝΗΣΗ ΠΟΥ ΔΙΕΠΕΤΑΙ ΑΠΟ ΧΑΡΤΕΣ

Παρεκκλήσια (άλλο όνομα είναι Συμφωνία παρεκκλησιών? διαχείριση από ναυλωτές) - Παλαιοί πιστοί, οι οποίοι αρχικά ήταν ιερείς, αλλά λόγω των διωγμών, που εντάθηκαν ιδιαίτερα επί Νικολάου Α', έμειναν χωρίς την ιεροσύνη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι, αναγκαζόμενοι να εκτελούν βασικές λειτουργίες και να λειτουργούν χωρίς την ιεραρχία της εκκλησίας, έγιναν ιερείς. Όπως τα παραδοσιακά bespopovtsy, έκαναν υπηρεσίες σε παρεκκλήσια χωρίς βωμούς, που αργότερα έδωσε το όνομα στη συμφωνία.

Η τρέχουσα κατάσταση οδήγησε στην υιοθέτηση από τα παρεκκλήσια πολλών καθαρά ιερέα ιδεών:για τον πνευματικό ερχομό του Αντίχριστου (αν και υπάρχουν και αυτοί που ισχυρίζονται ότι ήρθε αισθησιακά), για την πλήρη κυριαρχία του Αντίχριστου στην εκκλησία των Νεοπιστών και στο κράτος, για το παραδεκτό των αυτοπυρπήσεων σε περίπτωση δίωξης από τους αρχές (αυτοπυρπολήσεις σημειώθηκαν στα Όρη Σαγιάν τη δεκαετία του 1940), για το απαράδεκτο επικοινωνίας, κυρίως στην προσευχή και τα γεύματα, με τους ειρηνευμένους και κυρίως με το προσωπικό, για τη θεμελιώδη αδυναμία απόκτησης διαβατηρίων, συντάξεων κ.λπ.

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ των παρεκκλησιών και άλλων μη ιερέων παραμένει μόνο η άρνηση επαναβάπτισης όσων έρχονται σε αυτά από άλλες συμφωνίες Παλαιοπιστών. Η βάπτιση γίνεται από τους λαϊκούς σε ξύλινη κολυμβήθρα - μπανιέρα, ενώ σε πολλά μη ιερατικά συμφωνητικά προτιμάται η βάπτιση σε ανοιχτά νερά.

Η Συμφωνία για το Παρεκκλήσι προέκυψε από διάφορες μεταναστευτικές ροές Παλαιών Πιστών, που μετακινήθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από ευρωπαϊκή Ρωσίαόλο και πιο ανατολικά. Το 1720 το κύριο μέρος των προγόνων των παρεκκλησιών άφησε τα δάση του Νίζνι Νόβγκοροντ για τα Ουράλια. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το μεγαλύτερο μέρος των απογόνων τους συγκεντρώθηκε στο τρίγωνο που σχηματίστηκε από τις πόλεις Περμ, Τιουμέν και Τσελιάμπινσκ. Η επανεγκατάσταση στα Ουράλια διευκόλυνε και το γεγονός ότιαρχές XVIII

Για αιώνες, οι ιδιοκτήτες των εργοστασίων των Ουραλίων παρείχαν προστασία στους φυγάδες Παλαιούς Πιστούς, βλέποντας σε αυτούς ένα ισχυρό εργατικό δυναμικό. Αργότερα, τα κρατικά εργοστάσια άρχισαν να παρέχουν αυτού του είδους τη βοήθεια και το Αικατερινούμπουργκ μετατράπηκε σε κέντρο Παλαιών Πιστών που εγκαταστάθηκαν στα Ουράλια. Τα ίδια τα παρεκκλήσια εντοπίζουν την προέλευσή τους στον άγιο μοναχό Σωφρόνιο, ο οποίος εγκαταστάθηκε στο Kerzhenets και έγινε δεκτός από τους ιερείς της προ-Νικονικής χειροτονίας Διονύσιος, ο μελλοντικός Shuisky, ο Τριφίλιος της Vologda και άλλοι. ο ιερός μοναχός Νικηφόρος, έλαβε διόρθωση από τον Σωφρόνιο, ο οποίος στη συνέχεια έφυγε από τον Κερζένετς με πολλούς πρεσβύτερους στα Ουράλια από -για διαφωνία με τους πατέρες Vetkovo-Starodub, μάταια υποψιαζόμενος για την άσχημη υποδοχή των ιερών προσώπων που χειροτονήθηκαν από τους Μικρούς Ρώσους επισκόπους-Oblivans .

Σημειωτέον ότι μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ανδριανού το 1701, κλήθηκαν στη Μόσχα για να συμμετάσχουν στις εργασίες της Συνόδου πλήθος κόσμου, ο οποίος, από την πλευρά του Νικηφόρου, είχε βαρύτατο βάπτισμα και αμφίβολη χειροτονία. Η διαφωνία του Νικηφόρου με τους πατέρες Kerzhen και Vetkovo-Starodub συνέβη λόγω του γεγονότος ότι δήθεν δέχονταν ιερά πρόσωπα αδιακρίτως, χωρίς να μάθουν ποιος χειροτονήθηκε από ποιον.

Το 1725, στο Νίζνι Ταγκίλ, ο Νικηφόρος δέχθηκε τον ιερέα Ιωάννη από την Ορθόδοξη Εκκλησία (αργότερα τιμήθηκε μεταξύ των ιερέων του παρεκκλησίου Ιώβ). Ο τρίτος ιερέας των Ουραλίων ήταν ο ιερομόναχος Iyakov, τον οποίο δέχθηκε και ο Νικηφόρος.

Μετά από διόρθωση ο Fr. Ο Iyakov έζησε στο εργοστάσιο Nevyansk μέχρι το θάνατό του (1754). Ο Νικηφόρος δέχθηκε ιερείς από την επαρχία Βιάτκα από την Ορθόδοξη Εκκλησία - π. Συμεών και π. Γαβριήλ. Το πρώτο, μετά από διόρθωση, πήγε στο Iryum και το δεύτερο στον Ishim. Και οι δύο μαρτύρησαν στο Τομπόλσκ. Μέχρι το πρώτο τρίτο περίπου του 18ου αιώνα, τα παρεκκλήσια των Ουραλίων στη σημερινή τους τάξη δέχονταν ιερά πρόσωπα που είχαν μετατεθεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία και το 1735 οι ηγέτες τους από τους υπαλλήλους ορυχείων ζήτησαν, αλλά ανεπιτυχώς, από την αυτοκράτειρα Άννα Ιωαννόβνα να το επισημοποιήσει. ασκήσει νόμιμα. Μετά τον θάνατο του π. Iyakov, οι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων έμειναν χωρίς το ιερατείο, αφού δεν υπήρχε κανείς να δεχτεί φυγάδες ιερείς από την Ορθόδοξη Εκκλησία και φοβούνταν να καλέσουν ιερείς από τη Μόσχα, τον Κερζένετς ή τη Βέτκα: μπορεί να τους πιάσει κάποιος που είχε χειροτονηθεί από τον Επίσκοπο Επιφάνιο , τον οποίο θεωρούσαν απατεώνα. Η υποδοχή αυτού του επισκόπου στη Βέτκα επιδείνωσε την αποξένωση των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων από τους υπόλοιπους ιερείς. Όταν ο ιερέας Πέτρος ήρθε στους Παλαιούς Πιστούς των Ουραλίων, δεν υπήρχε κανείς να τον διορθώσει. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την απόφαση του καθεδρικού ναού, «με τρεις προσευχές ανέλαβε τα ιερά άμφια και άρχισε να τελεί ιερές τελετουργίες».Μετά το θάνατό του, ήταν δυνατό να βρεθεί ο ιερέας Ηρώδειος, ο οποίος αναγνωρίστηκε ότι είχε μια διαδοχική εντολή που πήγαινε πίσω στον ιερέα Ιιακόφ. Για τον π. Τον Ηρώδειο ακολούθησε ο ιερέας Θεοφύλακτος, ο οποίος μαζί του δέχθηκε πλήθος ιερέων, μεταξύ των οποίων και ο π. Φίλιππος, που χειροτονήθηκε από τον Γεωργιανό Επίσκοπο Γρηγόριο (εκείνη την εποχή εκείνοι οι επίσκοποι των οποίων η χειροτονία από τους Παλαιούς Πιστούς των Ουραλίων θεωρούνταν απολύτως νόμιμη είχαν ήδη πεθάνει στη Ρωσία· εξακολουθούσαν να πίστευαν ότι η Γεωργιανή Εκκλησία δεν είχε μολυνθεί από το βάπτισμα). Ο Φίλιππος με τη σειρά του παρουσίασε αρκετούς Γεωργιανούς χειροτονημένους ιερείς, συμπεριλαμβανομένου του π. Arkhipp - ο τελευταίος ιερέας Nizhny Tagil. Με τον θάνατό του το 1825, οι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων έμειναν τελικά χωρίς εκκλησιαστική ιεραρχία. ΣΕ

Η εξαιρετική δυσκολία απόκτησης νέων παλαιοπιστών ιερέων και τελικά η πλήρης εξαφάνισή τους ενίσχυσε σταδιακά τον ρόλο των ακαθόριστων υπαλλήλων, ή γερόντων, που ηγούνταν των θείων λειτουργιών (εξ ου και ένα άλλο όνομα για τη συγκατάθεση - συναίνεση γέροντα). Η απουσία καθέτου εκκλησιών οδήγησε επίσης στο γεγονός ότι τα παρεκκλήσια άρχισαν να δέχονται όσους ερχόντουσαν σε αυτά από την Ορθοδοξία ως αιρετικούς τρίτης τάξης (φυσικά, αν ο ερχόμενος βαφτίστηκε τρεις φορές). Κατά συνέπεια, η συναίνεση άρχισε να διαμορφώνεται ως μη ιερατική, αν και τα μέλη της διατήρησαν (και διατηρούν) εφεδρικά Δώρα, αφιερωμένα από τους πατέρες, οι οποίοι είχαν διαδοχικές διορθώσεις από τους ιερείς της προΝικωνικής χειροτονίας. Ανάμεσα στα παρεκκλήσια, προφανώς, υπήρχαν και ιερά δώρα που αφιερώθηκαν στο Irgiz. Επιπλέον, στο συμβούλιο του 1913 συζήτησαν τη δυνατότητα να λάβουν κοινωνία. Ωστόσο, στο περιοδικό "Ural Old Believer", απαντώντας στην ερώτηση του συντάκτη σχετικά με το πού πήραν τα παρεκκλήσια τα επιπλέον δώρα τους, δείχνουν με σιγουριά τους ιερείς της Nikiforovskaya κ.λπ. διορθώθηκε. Τα Τίμια Δώρα διατηρήθηκαν επίσης στη διάσημη οικογένεια Lykov, που ανήκαν στη συναίνεση του παρεκκλησίου (προς το παρόν, μόνο η Agafya έχει απομείνει από αυτά).

Το 1840, ο καθεδρικός ναός του παρεκκλησίου αρνήθηκε να δεχθεί ιερείς(σύμφωνα με ορισμένες πηγές, σε σχέση με την ήττα του Irgiz), και στους καθεδρικούς ναούς του Ekaterinburg του 1884 και του 1887. η δυνατότητα αποδοχής του ιερατείου Belokrinitsky, που συζητήθηκε εκεί, απορρίφθηκε και παγιώθηκε η ιερατική πρακτική της λατρείας (με την παράλειψη των καθαρά ιερατικών προσευχών του παρεκκλησίου από μη χειροτονούμενους γέροντες, με εξομολόγηση στον πρεσβύτερο κ.λπ.). Αυτή η περίσταση διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι, λόγω της φτώχειας του ιερατείου, οι τυχοδιώκτες άρχισαν να ενεργούν ανάμεσα στα παρεκκλήσια, αυτοαποκαλούμενοι ιερείς της λεγόμενης διδασκαλίας του Belovodsk, των οποίων η απάτη αποκαλύφθηκε αργά ή γρήγορα.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, νέα ρεύματα των λεγόμενων Πολωνών προσχώρησαν στους Παλαιούς Πιστούς Ουραλ-Σιβηρίας (όπως ονομάζονται ακόμα μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, στο Αλτάι), δηλαδή εκείνοι οι Παλαιοί Πιστοί που επέστρεψαν από την Πολωνία, από τη Βέτκα και κινούνταν όλο και πιο ανατολικά από τα Ουράλια.

Ήδη από το 1780. Οι Πολωνοί Beglopopovtsy αφομοιώθηκαν ενεργά με τα παρεκκλήσια των Ουραλίων και της Σιβηρίας. Η μεγάλη ετερογένεια της συναίνεσης των παρεκκλησιών στις αρχές του 20ου αιώνα έγινε εμπόδιο στην ανάπτυξη μιας ξεχωριστής αυτογνωσίας των παρεκκλησιών.συναίνεση, συμπ. Αποφασίστηκε να προσευχηθεί για τον βασιλιά που ήρθε να ξαναβαφτιστεί, αν δεν αποδείκνυαν ότι είχαν βαπτιστεί σε τρεις καταδύσεις στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Το συνέδριο επιβεβαίωσε την απόρριψη της ιεροσύνης, όχι μόνο μεταφερόμενη από την κυρίαρχη εκκλησία, αλλά ανήκε ακόμη και στην ιεραρχία του Belokrinitsky. «Το ιερατείο της Belokrinitsa είναι απατεώνες όπως ο Grishka Otrepyev, και οι ανόητοι Ρώσοι τον πίστεψαν, όπως οι Αυστριακοί», διαβάζουμε στις Πράξεις του Α' Συμβουλίου.

Το δεύτερο συνέδριο, που αυτοανακηρύχτηκε το πρώτο πανρωσικό, πραγματοποιήθηκε στις 25-29 Σεπτεμβρίου 1911 στο Αικατερινούπολη και συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του Μ.Λ. Σοκόλοβα. Στη συνέχεια, πρόεδρος εκλέχτηκε ο μέντορας του Ekaterinburg P.S. Μοκρουσίνα. Συζητήθηκαν θέματα σχετικά με τον συντονισμό των θρησκευτικών τελετών, την ίδρυση της Αδελφότητας των Χριστιανών του Chapel Concord και τη δημόσια εκπαίδευση. Στις αρχές του αιώνα, τα παρεκκλήσια της Σιβηρίας πραγματοποιούσαν ετήσια συμβούλια στο χωριό Kutorok.

Το 1912, παρόμοιο συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν 300 άτομα, έγινε στις 29 και 30 Ιανουαρίου. Στη συνέχεια ελήφθησαν οι ακόλουθες αποφάσεις: να μην αποδέχονται κοινότητες, αλλά να θεωρούν εγγεγραμμένους μέντορες ως αιρετικούς. λαϊκοί να γίνουν δεκτοί ως τρίτη τάξη στο μη κοινοτικό μαντρί με την κατάρα της κοινοτικής αίρεσης. Μην πίνετε τσάι ή βότκα, τιμωρήστε αυτούς που τα παραβιάζουν με βαριές μετάνοιες, και όσοι πίνουν βότκα θεωρούνται αιρετικοί τρίτης τάξης. Μην στέλνετε παιδιά σε δημόσια σχολεία, αφορίζοντας τους παραβάτες από την κοινή προσευχή.

Το επόμενο συμβούλιο έγινε στην πόλη Balakovo την 1η Μαΐου 1913 - υπό την προεδρία της Ε.Α. Κομισσαρόβα. Το πιο πιεστικό ερώτημα που εξετάστηκε σε αυτό: πρέπει οι πρόγονοι των παρεκκλησιών να θεωρούνται αιρετικοί ή απλώς να μπερδεύονται με το γεγονός ότι αποδέχθηκαν τη φυγή ιεροσύνη μέσω της επιβεβαίωσης και στην υπάρχουσα τάξη τους; Συνάδελφος πρόεδρος του καθεδρικού ναού Α.Φ. Ο Νεστέροφ ζήτησε μάλιστα να βρεθούν άλλοι πρόγονοι για τον εαυτό του, αλλά επικράτησε η γενική άποψη: έγινε ένα λάθος, τα ανταλλακτικά Δώρα αμφισβητούνται, ωστόσο, αν κάποιος θέλει να τα πάρει, ας είναι στη συνείδησή του. Για το θέμα της έλευσης του Αντίχριστου, οι συμμετέχοντες στο συνέδριο πήραν μια τυπικά ιερέα απόφαση: βασιλεύει ήδη. Αρνήθηκαν να εγγράψουν κοινότητες και να δημιουργήσουν σχολεία για τη νεολαία. Αλλά σε αυτά τα ζητήματα, τα παρεκκλήσια δεν είχαν κοινή γνώμη, κάτι που είναι σαφές από τις πολεμικές με αντικοινοτικούς ακτιβιστές, οι οποίες διεξήχθησαν στις σελίδες του Ural Old Believer.

Μαζικές διώξεις μοναστηριών και παρεκκλησιών από τα μέσα της δεκαετίας του 1930. οδήγησε στο γεγονός ότι μετακινήθηκαν σε μεγάλους αριθμούς ανατολικά των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένου του Yenisei, όπου ζούσαν σε σχετική ειρήνη μέχρι το 1951, όταν τα περισσότερα από τα ερημητήρια τους καταστράφηκαν από στρατεύματα του Υπουργείου Εσωτερικών χρησιμοποιώντας αεροσκάφη, όλμους κ.λπ. . .

Σε σχέση με αυτές τις δραματικές συνθήκες, ο Καθεδρικός Ναός των Παρεκκλησιών του Angarsk το 1957, με ειδικό ψήφισμα, επέτρεψε σε όσους ήταν υπό κράτηση να λάβουν φαγητό από το προσωπικό.

Πολύ σημαντικό για τα παρεκκλήσια Ural-Tyumen παραμένει η διαίρεση τους σε δύο κατευθύνσεις - εργοστασιακή και αγροτική, η οποία υπήρχε για τουλάχιστον δύο αιώνες (η λέξη "κατεύθυνση" στους Παλαιούς Πιστούς είναι συνώνυμη με τον "θάμνο", που είναι στην πραγματικότητα όρος).

Η πρώτη - εργοστασιακή (μερικές φορές αποκαλούμενη και αστική) - κατεύθυνση ανήκε στους εργάτες των ορυχείων, οι οποίοι ξεπερνούσαν πάντα τα μέλη της δεύτερης κατεύθυνσης. Οι εργαζόμενοι στα εργοστάσια θεωρούνταν πάντα πιο φιλελεύθεροι όσον αφορά τη συμμόρφωση με τους θεσμικούς κανόνες, ενώ οι εργαζόμενοι της υπαίθρου είναι πιο φονταμενταλιστές. Μέχρι τον 20ο αιώνα, η αυστηρότητα των καταστατικών άρχισε να τηρείται λιγότερο από το αγροτικό κίνημα: τα μέλη του επηρεάστηκαν επίσης από τη γενική διαδικασία της αποαγροτικοποίησης, αλλά η ψυχολογική απόσταση μεταξύ του εργοστασίου και του αγροτικού είναι ακόμα αισθητή από τους απόγονοι και των δύο.

Σημειωτέον ότι δεν έγιναν προσπάθειες οργάνωσης τακτικού εκπαιδευτικού συστήματος, κοινού περιοδικού τύπου κ.λπ. Η εκδοτική δραστηριότητα δεν πραγματοποιήθηκε επίσης μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90, παρά την παρουσία μεγάλου αριθμού παλαιών έντυπων βιβλίων, ο ηγέτης στην ανατύπωση των οποίων ήταν η ιεραρχία Belokrinitsky. Οι επανεκδόσεις του είναι σε συνεχή ζήτηση σε όλες τις κοινότητες Παλαιών Πιστών.Τα παρεκκλήσια Tyumen (κυρίως αγροτικά) ζουν στο Tyumen, Yalutorovsk, Zavodoukovsk κ.λπ. Σε χωριά και μικρές πόλεις αποτελούσαν και εξακολουθούν να αποτελούν το σημαντικό και πιο ενεργό μέρος του πληθυσμού, το οποίο επηρεάζει με επιτυχία τη διαμόρφωση της κοινής γνώμης και των τοπικών αρχών (επιδοτώντας επισκευές και ανέγερση παρεκκλησιών κ.λπ. από τον προϋπολογισμό).

Τρέχουσα κατάσταση

Μεταξύ όλων των παρεκκλησιών στα Ουράλια και τη Σιβηρία, οι ιερές πηγές είναι ιδιαίτερα σεβαστές, μεταξύ των οποίων περιλαμβάνεται η πηγή στο χωριό Roshcha, στην περιοχή Sverdlovsk (κοντά στα σύνορα με την περιοχή Perm).

Ανάμεσα στα νεαρά παρεκκλήσια του Περμ στη δεκαετία του '90. Τα μαζικά προσκυνήματα στη λίμνη Svetloyar, στην «πόλη Kitezh», η οποία, σύμφωνα με το μύθο, εξαφανίστηκε κάτω από το νερό μέσω της προσευχής των κατοίκων για να αποφευχθεί η σύλληψη από τους Τατάρους, ήταν δημοφιλή.

Η επιστημονική μελέτη των παρεκκλησιών ξεκίνησε με καθυστέρηση τουλάχιστον 100 ετών σε σύγκριση με άλλες συμφωνίες Παλαιών Πιστών. Οι κύριοι συμμετέχοντες στη μελέτη ήταν τα αρχαιογραφικά κέντρα του Νοβοσιμπίρσκ και του Αικατερίνμπουργκ.