समाज की गतिशील व्यवस्था। एक अभिन्न गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। वास्तव में, समाज स्वयं लोगों की अंतःक्रिया का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद होता है जहां लोग सामान्य हितों से एक दूसरे से जुड़े होते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकुचित अर्थ में समाज को लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संचार और किसी गतिविधि के संयुक्त प्रदर्शन के साथ-साथ एक विशिष्ट चरण में एकजुट होते हैं ऐतिहासिक विकासकोई भी व्यक्ति या देश।

व्यापक अर्थों में समाज - यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात ऐसी प्रणाली जो गंभीर रूप से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अपघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके रिश्ते और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, राजनीति सहित, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कामकाज;

4) आध्यात्मिक, आलिंगन विभिन्न रूपऔर सामाजिक चेतना के स्तर, जो, समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होने के कारण, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। चारों लोक सार्वजनिक जीवनन केवल आपस में जुड़ते हैं, बल्कि परस्पर एक दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड एक समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या है, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री भी है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में प्रबंधन के कई स्तर हैं और आबादी के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे की ओर व्यवस्थित हैं);

ग) आदिम शिकारियों और जमाकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

जी) आदिम समाजगुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज ने सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व किया। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था में निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का बोलबाला था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। उसके में उत्पादन गतिविधियाँमनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुल्लंघनीय। भौतिक संपदा का वितरण, उत्पादित उत्पाद किसी व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है सामाजिक वर्गीकरण. सामाजिक संरचना पारंपरिक समाजवर्ग कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन। वास्तव में कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति का जन्म और मृत्यु हुई, उसी सामाजिक समूह में शेष। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर प्रभुत्ववाद हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवनदिव्य प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता है।

एक पारंपरिक समाज के व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और विशेष रूप से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। कोई एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में शायद ही कभी आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का विश्लेषण किया। वह बल्कि नैतिकता, मूल्यांकन करता है जीवन की स्थितियाँउनके सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह से अलग हो जाता है। सत्ता उन्हें कानून और कानून से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" होने के नाते। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होता है। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक से अधिक प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोपीय दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक एक, देशों में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है पश्चिमी यूरोपएक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक और तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, आउटपुट की प्रति यूनिट लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा हुआ है, तो औद्योगिक समाज की विशेषता जनसंख्या के कल्याण में वृद्धि है। में सामाजिक क्षेत्रऔद्योगिक समाज भी पारंपरिक संरचनाओं, सामाजिक विभाजनों को ध्वस्त कर रहा है। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो रही है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति, मध्य वर्ग मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति विश्लेषण करता है दुनियाऔर इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) - व्यक्तित्व की नई प्रणाली समन्वय करती है। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। कानून और कानून समाज में हावी हैं, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में शक्ति संबंधों में शामिल है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण की प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवाद) को बदलने में है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए, एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) से संबंधित व्यक्ति के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने की संभावना को सीमित कर दिया। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी गई है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी दिशाओं में पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफलर और अन्य। इस समाज को सेवा क्षेत्र को बढ़ावा देने, उत्पादन और खपत के वैयक्तिकरण, वृद्धि की विशेषता है विशिष्ट गुरुत्वबड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। औद्योगिक-औद्योगिक समाज के बाद की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहा जाता है, जो बढ़ती हुई निर्भरता को दर्शाता है रोजमर्रा की जिंदगीसूचना से समाज। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध, आमतौर पर सामाजिक संबंध कहलाते हैं।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। मौलिक अंतरएक दूसरे से इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उसके स्वतंत्र रूप से सीधे विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले लोगों की "चेतना से गुजरते थे" , उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में बांटा गया है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित हैं, अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पिटिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की प्रकारपारस्परिक संपर्क:

ए) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो कामरेड) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उनके श्रोताओं) के बीच;

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध उत्पन्न होते हैं और समाज में महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के एक वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

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समाज की अवधारणा मानव जीवन, रिश्तों और संबंधों के सभी क्षेत्रों को शामिल करती है। इसी समय, समाज स्थिर नहीं रहता है, यह निरंतर परिवर्तन और विकास के अधीन है। हम संक्षेप में समाज के बारे में सीखते हैं - एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली।

समाज की विशेषताएं

समाज के रूप में एक जटिल प्रणालीइसकी अपनी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य प्रणालियों से अलग करती हैं। विभिन्न विज्ञानों द्वारा पहचाने जाने पर विचार करें लक्षण :

जटिल, बहुस्तरीय

समाज में विभिन्न उपतंत्र, तत्व शामिल हैं। इसमें विभिन्न सामाजिक समूह शामिल हो सकते हैं, दोनों छोटे - परिवार, और बड़े - वर्ग, राष्ट्र।

सार्वजनिक उपतंत्र मुख्य क्षेत्र हैं: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। उनमें से प्रत्येक भी कई तत्वों के साथ एक प्रकार की प्रणाली है। तो, हम कह सकते हैं कि प्रणालियों का एक पदानुक्रम है, अर्थात, समाज तत्वों में विभाजित है, जिसमें बदले में कई घटक भी शामिल हैं।

विभिन्न गुणवत्ता तत्वों की उपस्थिति: सामग्री (प्रौद्योगिकी, सुविधाएं) और आध्यात्मिक, आदर्श (विचार, मूल्य)

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में माल के निर्माण के लिए परिवहन, सुविधाएं, सामग्री और उत्पादन के क्षेत्र में लागू ज्ञान, मानदंड और नियम शामिल हैं।

मुख्य तत्व मनुष्य है

मनुष्य सभी सामाजिक व्यवस्थाओं का एक सार्वभौमिक तत्व है, क्योंकि वह उनमें से प्रत्येक में शामिल है, और उसके बिना उनका अस्तित्व असंभव है।

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निरंतर परिवर्तन, परिवर्तन

बेशक, अलग-अलग समय पर परिवर्तन की दर बदली: स्थापित आदेश को संरक्षित रखा जा सकता है कब कालेकिन ऐसे समय भी थे जब सामाजिक जीवन में तेजी से गुणात्मक परिवर्तन हुए, उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान। यह समाज और प्रकृति के बीच मुख्य अंतर है।

आदेश

समाज के सभी घटकों की अपनी स्थिति और अन्य तत्वों के साथ कुछ संबंध होते हैं। अर्थात् समाज एक व्यवस्थित व्यवस्था है जिसमें कई परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं। तत्व गायब हो सकते हैं, इसके बजाय नए दिखाई दे सकते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर सिस्टम एक निश्चित क्रम में कार्य करना जारी रखता है।

आत्मनिर्भरता

संपूर्ण रूप से समाज अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने में सक्षम है, इसलिए प्रत्येक तत्व अपनी भूमिका निभाता है और दूसरों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।

आत्म प्रबंधन

समाज प्रबंधन का आयोजन करता है, समाज के विभिन्न तत्वों के कार्यों के समन्वय के लिए संस्थाएँ बनाता है, अर्थात एक ऐसी प्रणाली बनाता है जिसमें सभी भाग परस्पर क्रिया कर सकें। प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के समूहों की गतिविधियों का संगठन, साथ ही नियंत्रण का अभ्यास, समाज की एक विशेषता है।

सामाजिक संस्थाएं

किसी समाज का विचार उसकी मूलभूत संस्थाओं के ज्ञान के बिना पूरा नहीं हो सकता।

सामाजिक संस्थाओं को लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के ऐसे रूपों के रूप में समझा जाता है जो ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुए हैं और समाज में स्थापित मानदंडों द्वारा विनियमित हैं। वे किसी प्रकार की गतिविधि में लगे लोगों के बड़े समूहों को एक साथ लाते हैं।

सामाजिक संस्थानों की गतिविधि का उद्देश्य जरूरतों को पूरा करना है। उदाहरण के लिए, लोगों की प्रजनन की आवश्यकता ने परिवार और विवाह की संस्था को जन्म दिया, ज्ञान की आवश्यकता - शिक्षा और विज्ञान की संस्था।

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1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

2. समाज पर विचारों का विकास

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

5. वैश्विक समस्याएंआधुनिकता

साहित्य

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकुचित अर्थ में समाज को लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट होते हैं, और किसी भी व्यक्ति या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण होते हैं।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को समाज के उपतंत्रों के रूप में मानने की प्रथा है, वे आमतौर पर चार द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं:

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके रिश्ते और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, राजनीति सहित, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कामकाज;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होने के कारण, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि एक-दूसरे को परस्पर अनुकूलित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

ग) आदिम शिकारियों और जमाकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज ने सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व किया। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था में निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का बोलबाला था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुल्लंघनीय। भौतिक धन का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में किसी व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग, स्थिर और अचल द्वारा कॉर्पोरेट है। वास्तव में कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति का जन्म और मृत्यु हुई, उसी सामाजिक समूह में शेष। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर प्रभुत्ववाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और विशेष रूप से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। कोई एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में शायद ही कभी आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का विश्लेषण किया। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिक मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") मौखिक जानकारी लिखित जानकारी पर हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह कट जाता है। सत्ता उन्हें कानून और कानून से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" होने के नाते। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होता है। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक से अधिक प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, scientist_technicalया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, आउटपुट की प्रति यूनिट लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा हुआ है, तो औद्योगिक समाज की विशेषता जनसंख्या के कल्याण में वृद्धि है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो रही है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति, मध्य वर्ग मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व समन्वय की नई प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। कानून और कानून समाज में हावी हैं, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में शक्ति संबंधों में शामिल है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी दिशाओं में पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को बढ़ावा देना, उत्पादन और खपत का वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। औद्योगिक-औद्योगिक समाज के बाद की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध, आमतौर पर सामाजिक संबंध कहलाते हैं।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मूलभूत अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न होते हैं और किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, पहले "चेतना से गुजरे" लोगों की, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में बांटा गया है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

ए) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो कामरेड) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उनके श्रोताओं) के बीच;

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध उत्पन्न होते हैं और समाज में महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के एक वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

प्राचीन काल से ही लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों की व्याख्या करने का प्रयास किया है। चलाने वाले बलइसका विकास। प्रारंभ में, इस तरह के स्पष्टीकरण उनके द्वारा मिथकों के रूप में दिए गए थे। मिथक दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की कहानियाँ हैं। मिथकों की समग्रता को पौराणिक कथाएँ कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ, धर्म और दर्शन ने भी सामाजिक समस्याओं को दबाने, ब्रह्मांड के अपने कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज के दृष्टिकोण को एक विशिष्ट रूप के रूप में न्यायोचित ठहराने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएँ धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस अवधि के सबसे प्रमुख दार्शनिक - ऑरेलियस ऑगस्टाइन और थॉमस ऑफ एक्वीक्स - ने मानव समाज को एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में समझा, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो की इच्छा के अनुसार विकसित होता है। ईश्वर।

आधुनिक काल में, धार्मिक विचारों को साझा नहीं करने वाले कई विचारकों ने इस थीसिस को सामने रखा कि समाज का उदय और विकास प्राकृतिक तरीके से हुआ। उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसके पूर्वज को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस माना जा सकता है, जो मानते थे कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर टिका है। बाद में अनुबंध सिद्धांत के प्रतिनिधियों (टी। हॉब्स, डी। लोके, जे._जे। रूसो और अन्य) ने तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखते हुए एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, अर्थात, ऐसे अधिकार जो एक व्यक्ति जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि में, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा विकसित की। नागरिक समाज को उनके द्वारा "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में माना जाता था, जिसमें "किसी व्यक्ति का निर्वाह और कल्याण और उसका अस्तित्व उन पर आधारित सभी के निर्वाह और कल्याण के साथ जुड़ा हुआ है, और केवल इसी संबंध में मान्य है और सुरक्षित” (जी। हेगेल)।

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की गहराई में जमा हो गया, बाहर खड़ा हो गया और समाज का एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र बनने लगा। फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ। कॉम्टे द्वारा "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो मुख्य भागों में विभाजित किया: सामाजिक स्थिरऔर सामाजिक गतिशीलता।सामाजिक सांख्यिकी समग्र के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है सार्वजनिक प्रणालीसामान्य तौर पर, मुख्य मानता है सार्वजनिक संस्थान: परिवार, राज्य, धर्म, वे कार्य जो वे समाज में करते हैं, साथ ही सामाजिक समरसता स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ कॉम्टे के अनुसार, मानव जाति का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों के साधारण योग के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि "उन कनेक्शनों और संबंधों के एक समूह के रूप में, जिनमें ये व्यक्ति एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। " समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को प्राकृतिक इतिहास के रूप में परिभाषित करते हुए, अपने स्वयं के विशिष्ट सामाजिक कानूनों के साथ, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही देखते हैं, इसके भौतिक उत्पादन के विकास में, यह मानते हुए कि सामाजिक विकास इसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के अनुसार, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में लोग जीवन के उन साधनों का उत्पादन करते हैं जिनकी उन्हें आवश्यकता होती है - जिससे वे अपने भौतिक जीवन का निर्माण करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनते हैं, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक को निर्धारित करते हैं। औरआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन केवल लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब हैं।

मानव समाज अपने विकास में पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुज़रता है: आदिम साम्प्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत, मार्क्स ने एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. यह समझ वास्तविक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्णायक भूमिका से आती है। उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया और उससे उत्पन्न संचार के स्वरूप, यानी नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दिखाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. यह मानता है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, उत्पादक शक्तियों का एक निश्चित स्तर, कुछ उत्पादन संबंध निर्धारित करता है। नई पीढ़ियां उत्पादक शक्तियों का उपयोग करती हैं, पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित पूंजी, और साथ ही नए मूल्य बनाते हैं और उत्पादक शक्तियों को बदलते हैं। इस प्रकार, भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

इतिहास की भौतिकवादी समझ, मार्क्स के जीवनकाल में भी, विभिन्न व्याख्याओं के अधीन थी, जिससे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधताओं को आर्थिक कारक तक कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया। विभिन्न तथ्यों से मिलकर और आयोजन।

XX सदी में। सामाजिक जीवन का भौतिकवादी सिद्धांत पूरक था। आर. एरोन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिन्होंने समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल अपनी अर्थव्यवस्था के विकास से समझाया, बल्कि विशिष्ट प्रौद्योगिकी में परिवर्तन, लोगों की आर्थिक गतिविधि। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरोन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया का वर्णन एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से एक उन्नत, औद्योगिक "औद्योगिक" समाज के लिए एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और एक वर्ग पदानुक्रम के प्रभुत्व के रूप में करता है। . एक औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

ए) उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन, समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के साधनों का उच्च स्तर का विकास;

ई) शहरीकरण का उच्च स्तर;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, यह बड़े पैमाने के उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएँ हैं जो सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं का निर्धारण करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। 20 वीं सदी 70 के दशक में। इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़िंस्की, ए. टॉफ़लर के विचारों में और विकसित किया गया था। उनका मानना था कि कोई भी समाज अपने विकास में तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी। बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए। टॉफलर), या तकनीकी (3. ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे पर - उद्योग, तीसरे पर - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण के अपने, सामाजिक संगठन के विशेष रूप और अपनी स्वयं की सामाजिक संरचना होती है।

यद्यपि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया जा चुका है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, उनमें मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा गया था। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों के लिए, वे सामाजिक विकासवाद नामक एक वर्तमान के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में होने वाली तकनीकी उथल-पुथल, हालांकि वे सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में उथल-पुथल में शामिल हैं, नहीं हैं सामाजिक संघर्षों और सामाजिक क्रांतियों के साथ।

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

अधिकांशरूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं को समझाने के दृष्टिकोण औपचारिक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज के रूप में समझा गया था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता था उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना प्रतिष्ठित थी। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और खपत की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है)। अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थाओं और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा गया जो आधार द्वारा कवर नहीं किया गया था। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था। उन्होंने गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व किया, एक विशेष समाज के गठन की संबद्धता का निर्धारण किया। उत्पादन के संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियों ने उत्पादन के तरीके का गठन किया, जिसे अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के निर्माता के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियां उत्पादन के तरीके का एक गतिशील, लगातार विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन के संबंध स्थिर और निष्क्रिय हैं, जो सदियों से नहीं बदल रहे हैं। पर निश्चित अवस्थाउत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो सामाजिक क्रांति, पुराने आधार के विनाश और सामाजिक विकास के एक नए चरण में एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन के संक्रमण के दौरान हल हो जाता है। उत्पादन के पुराने संबंधों को नए संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास की गुंजाइश खोलते हैं। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से अनुकूलित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

के। मार्क्स के स्वयं के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़े स्वरूपों को एकल किया गया है - प्राथमिक (पुरातन) और द्वितीयक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरा गठन साम्यवाद होगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के तरीके के विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "पांच-अवधि" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र प्राप्त किया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में वैकल्पिक रूप से पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, दास-स्वामी, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी, जिसका पहला चरण समाजवाद है। गठनात्मक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से वातानुकूलित, प्रगतिशील, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में इतिहास का विचार। औपचारिक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया। व्यक्तिगत राज्यों, सामान्य पर ध्यान केंद्रित करना जो सभी समाजों की विशेषता थी;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए बुनियादी आर्थिक कारकों का विचार;

3) उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों के साथ मिलाने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है, कई लेखकों ने प्रकाश डाला है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण।

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं। शब्द ही लैटिन से आता है शब्द"सिविल"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को एक स्तर के रूप में समझा जाता है, बर्बरता, बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में एक चरण।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक व्यवस्थाओं की अनूठी अभिव्यक्तियों की संपूर्णता को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को गुणात्मक विशिष्टता (भौतिक, आध्यात्मिक, मौलिकता) के रूप में वर्णित किया जाता है। सामाजिक जीवन) देशों का एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोग। सुप्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम.ए.बार्ग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया है: "... यह वह तरीका है जिसमें एक दिया गया समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" अलग-अलग सभ्यताएं मौलिक रूप से एक-दूसरे से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकियों (जैसे समान गठन के समाज) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता को उत्पादन के आधार से इतना अधिक नहीं माना जाता है जितना कि जीवन के विशिष्ट तरीके से, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और आसपास की दुनिया के साथ अंतर्संबंध के तरीके।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, दोनों रेखीय-चरण की अवधारणाएँ व्यापक हैं (जिसमें सभ्यता को विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है, "असभ्य" समाजों के विपरीत), और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएँ। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोसेन्ट्रिज्म द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कि पश्चिमी यूरोपीय प्रणाली के मूल्यों के लिए बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और एकल विश्व सभ्यता के आधार पर मानव जाति की क्रमिक उन्नति है। समान मूल्यों पर। अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक बहुवचन में "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं और विभिन्न सभ्यताओं के विकास के तरीकों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हैं।

विभिन्न इतिहासकार कई स्थानीय सभ्यताओं में भेद करते हैं, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। सभ्यताएँ समय के साथ बदलती हैं, लेकिन उनका "मूल", जिसके कारण एक सभ्यता दूसरी सभ्यता से भिन्न होती है, बनी रहती है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरते हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की पूरी विविधता को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च निर्भरता, उसके सामाजिक समूह के साथ एक व्यक्ति का घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों का प्रभुत्व है। पश्चिमी सभ्यताओं, इसके विपरीत, सामाजिक समुदायों पर व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता के द्वारा प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा की विशेषता है, उच्च सामाजिक गतिशीलता, लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून का शासन।

इस प्रकार, यदि गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर केंद्रित है, तो सभ्यता स्थानीय_क्षेत्रीय, अद्वितीय, मूल पर केंद्रित है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोजें होती हैं।

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि कोई समाज किस दिशा में बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की दिशा के रूप में समझा जाता है, जो सामाजिक संगठन के निचले और सरल रूपों से उच्च और अधिक जटिल लोगों के समाज के प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है।प्रगति की अवधारणा अवधारणा के विपरीत है प्रतिगमन, जो एक रिवर्स आंदोलन की विशेषता है -- से उच्च से निम्न, गिरावट, अप्रचलित संरचनाओं और संबंधों में वापसी।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार पुरातनता में दिखाई दिया, लेकिन अंत में यह फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए। तुर्गोट, एम। कोंडोरसेट, और अन्य) के कार्यों में आकार ले लिया। उन्होंने मानव मन के विकास में, आत्मज्ञान के प्रसार में प्रगति के मानदंड देखे। इतिहास का यह आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल अभ्यावेदन। इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर एक में संक्रमण में प्रगति को देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विविधता की वृद्धि को प्रगति का सार माना। आधुनिक समाजशास्त्र में। ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी हुई है, यानी एक कृषि प्रधान समाज से एक औद्योगिक समाज में और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन।

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र मानते हैं (जे। विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या बहु-रेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों पर जोर देते हैं। एक दूसरे के, विभिन्न समाजों के समानांतर आंदोलन (एन (जे। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनीबी)। तो, ए। टॉयनीबी, एकता की थीसिस को छोड़ रहे हैं दुनिया के इतिहास, 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, पतन, पतन और क्षय के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के। पॉपर का "प्रगतिवाद विरोधी" विशेष रूप से उज्ज्वल है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति के रूप में समझते हुए, उन्होंने इसे केवल एक व्यक्ति के लिए ही संभव माना, न कि इतिहास के लिए। उत्तरार्द्ध को एक प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोधों और यहां तक कि टूटने को बाहर नहीं करता है। और मानव जाति के बहुत विकास में एक स्पष्ट रूप से सीधा चरित्र होने की संभावना नहीं है, इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक दोनों संभव हैं। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण हो सकती है। श्रम उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर ला दिया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को नष्ट कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता के पतन, परिवार के संकट, आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी अधिक है: उदाहरण के लिए, शहर के जीवन की उपयुक्तता, "शहरीकरण के कई रोगों" के साथ हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि प्रश्न उठता है: क्या मानव जाति के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां के वैज्ञानिकों में भी सहमति नहीं है। फ्रांसीसी ज्ञानियों ने सामाजिक व्यवस्था की तर्कसंगतता की डिग्री में, मन के विकास में कसौटी देखी। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए। सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति के अनुसार आंदोलन को आगे बढ़ाया, प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के लिए इसका अनुमान लगाया। जी। हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री के साथ जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के लिए प्रकृति की शक्तियों के लगातार अधिक से अधिक अधीनता में आगे बढ़ने का सार देखकर, के। मार्क्स ने सामाजिक विकास को प्रगति में कम कर दिया उत्पादन क्षेत्र. उन्होंने केवल उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे, मनुष्य के विकास के लिए गुंजाइश खोली (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में)। इस तरह की कसौटी की प्रयोज्यता आधुनिक सामाजिक विज्ञान में विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति को निर्धारित नहीं करती है। लक्ष्य, न कि किसी सामाजिक प्रगति का साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है।

नतीजतन, प्रगति का मानदंड स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज व्यक्ति को अपनी क्षमता के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, मानवता की डिग्री के अनुसार, व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, किसी व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन किया जाना चाहिए। सामाजिक संरचना)।

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतिऔर सुधार।

क्रांति -- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में एक सार्वभौमिक "संक्रमण के नियम" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिकों को आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था से वर्ग एक में संक्रमण में सामाजिक क्रांति के संकेत नहीं मिले। क्रांति की अवधारणा का इतना विस्तार करना आवश्यक था कि यह किसी भी गठनात्मक संक्रमण के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इसके कारण इस शब्द की मूल सामग्री का विलोपन हो गया। एक वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय के सामाजिक क्रांतियों (सामंतवाद से पूंजीवाद के संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता था।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, एक सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, इसकी संरचना को बदलना और इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग लगाना। सामाजिक क्रांति के युग के आगमन का सबसे सामान्य, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की स्थापित व्यवस्था के बीच संघर्ष है। इस उद्देश्य के आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना एक क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा लोकप्रिय जनता की एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई होती है और इसका पहला उद्देश्य समाज के नेतृत्व को एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न है कि यह समय में केंद्रित है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार - क्रांति" की अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" क्रिया "ऊपर से" क्रिया द्वारा पूरक होती है।

आज, कई विद्वान सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को छोड़ने का आह्वान करते हैं, जिसे "सामाजिक क्रांति" कहा जाता है, इसे तत्काल ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में एक अनिवार्य नियमितता घोषित करने से, क्योंकि क्रांति हमेशा दूर थी मुख्य रूपसामाजिक परिवर्तन। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार -- यह एक परिवर्तन, एक पुनर्गठन, सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में परिवर्तन है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, पूर्व शासक वर्ग के हाथों में सत्ता छोड़ देता है।इस अर्थ में समझे जाने पर, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों का विरोध करता है जो पुराने आदेश को धरातल पर उतार देते हैं, पुराना आदेश. मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को लोगों के लिए बहुत दर्दनाक माना, जिसने लंबे समय तक अतीत के कई अवशेषों को संरक्षित किया। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और इसके साथ भाग नहीं लेना चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूपों के रूप में सुधारों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये को वी.आई. उल्यानोव_लेनिन की सुधारों के बारे में प्रसिद्ध स्थिति के रूप में भी समझाया गया था " उपोत्पादक्रांतिकारी संघर्ष।" दरअसल, के। मार्क्स ने पहले ही नोट कर लिया था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत की कमजोरी के कारण नहीं होते हैं, उन्हें" कमजोर "की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए और लाया जाएगा।" इस संभावना से इनकार कि सुधारों की शुरुआत में "शीर्ष" के प्रोत्साहन हो सकते हैं, उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: “इतिहास का वास्तविक इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष के उप-उत्पाद हैं, उप-उत्पाद हैं क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने, दबाने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं। उन मामलों में भी जहां सुधार स्पष्ट रूप से सामूहिक कार्रवाइयों का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में शासक वर्ग पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन के संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचानते हुए, संकेतों को बदलते हुए, चरम आलोचना के साथ क्रांतियों पर हमला किया, जो बेहद अक्षम, खूनी, कई लागतों से भरा हुआ था और तानाशाही की ओर अग्रसर था। पथ।

आज महान सुधारों (यानी "ऊपर से क्रांतियों") को महान क्रांतियों के समान सामाजिक विसंगतियों के रूप में मान्यता प्राप्त है। सामाजिक विरोधाभासों को हल करने के ये दोनों तरीके "एक स्व-नियामक समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं। "सुधार-क्रांति" दुविधा को स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंधों के स्पष्टीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों एक पहले से ही उपेक्षित बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला उपचारात्मक तरीकों के साथ, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, एंटीइनॉमी "सुधार - क्रांति" से "सुधार - नवाचार" पर जोर दिया जाता है। नवोन्मेष को एक सामान्य, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है, जो दी गई परिस्थितियों में सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

वैश्विक समस्याएं मानव जाति की उन समस्याओं की समग्रता हैं जो उनके सामने दूसरी छमाही में आई थीं 20 वीं सदी और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएं लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंधों में जमा हुए अंतर्विरोधों का परिणाम थीं।

पृथ्वी पर प्रकट होने वाले पहले लोग, अपने लिए भोजन प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक सर्किटों का उल्लंघन नहीं करते थे। लेकिन विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य और के बीच संबंध पर्यावरणकाफी बदल गए हैं। औजारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" तेजी से बढ़ाया। पहले से ही प्राचीन काल में, यह एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्यसागरीय के विशाल क्षेत्रों के मरुस्थलीकरण का कारण बना।

महान भौगोलिक खोजों की अवधि हिंसक शोषण की शुरुआत से चिह्नित थी प्राकृतिक संसाधनअफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया। और पूंजीवाद के विकास और यूरोप में हुई औद्योगिक क्रांतियों ने इस क्षेत्र में पर्यावरणीय समस्याओं को भी जन्म दिया। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव वैश्विक अनुपात में पहुंच गया। और आज काबू पाने की समस्या पारिस्थितिक संकटऔर इसके परिणाम शायद सबसे जरूरी और गंभीर हैं।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, लंबे समय तक, मनुष्य ने प्रकृति के संबंध में एक उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया, यह मानते हुए कि प्राकृतिक संसाधन अटूट हैं, निर्दयता से इसका शोषण किया।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक प्राकृतिक संसाधनों की कमी रही है। इसलिए, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल की: शारीरिक शक्ति (पहले अपनी और फिर जानवरों की), पवन ऊर्जा, गिरते या बहते पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन द्वारा ऊर्जा प्राप्त करने के लिए काम चल रहा है। हालाँकि, विकास परमाणु ऊर्जाजनता की राय से संयमित, सुरक्षा के मुद्दे पर गंभीरता से चिंतित नाभिकीय ऊर्जा यंत्र. अन्य व्यापक ऊर्जा वाहकों के लिए - तेल, गैस, पीट, कोयला - निकट भविष्य में उनकी कमी का खतरा बहुत अधिक है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर नहीं बढ़ती है (जो कि संभावना नहीं है), तो इसका सिद्ध भंडार अगले पचास वर्षों तक सबसे अच्छा रहेगा। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक उन पूर्वानुमानों की पुष्टि नहीं करते हैं जिनके अनुसार निकट भविष्य में इस प्रकार की ऊर्जा का निर्माण संभव है, जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अक्षय हो जाएंगे। यहां तक कि अगर हम मानते हैं कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन अभी भी "वश में" करने में सक्षम होगा, तो इसके व्यापक परिचय (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक की देरी होगी। और इसलिए मानवता, जाहिरा तौर पर, उन वैज्ञानिकों की राय पर ध्यान देना चाहिए जो उन्हें ऊर्जा के उत्पादन और खपत दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन वाष्प और गैसीय यौगिकों को पृथ्वी के वायुमंडल में मानव शरीर के लिए हानिकारक बनाते हैं।

सबसे शक्तिशाली क्लस्टर हानिकारक पदार्थतथाकथित "ओजोन छिद्र" की उपस्थिति के कारण - वातावरण में ऐसे स्थान जिनके माध्यम से समाप्त हो गए ओज़ोन की परतसूर्य के प्रकाश की पराबैंगनी किरणों को अधिक स्वतंत्र रूप से पृथ्वी की सतह तक पहुँचने की अनुमति देता है। यह प्रतिपादन करता है नकारात्मक प्रभावदुनिया की आबादी के स्वास्थ्य पर। "ओजोन छिद्र" संख्या में वृद्धि के कारणों में से एक हैं ऑन्कोलॉजिकल रोगलोगों में। वैज्ञानिकों के अनुसार, स्थिति की त्रासदी यह भी है कि ओजोन परत के अंतिम क्षरण की स्थिति में, मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित होती है, बल्कि महासागरों का जल भी प्रदूषित होता है। हर साल 6 से 10 मिलियन टन कच्चा तेल और तेल उत्पाद इसमें मिलता है (और उनके अपशिष्टों को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की पूरी प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और सभी मानव जाति के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। यह स्पष्ट है कि पर्यावरण के सामान्य क्षरण की समस्या, जिसका परिणाम लोगों के रहने की स्थिति में गिरावट है, सभी मानव जाति के लिए एक समस्या है। मानवता इसे एक साथ ही हल कर सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज़ - प्रकृति के संरक्षण के लिए विश्व चार्टर को अपनाया और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, रोम का क्लब आदि मानव जाति की पर्यावरण सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। दुनिया की प्रमुख शक्तियों की सरकारों के लिए, वे कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण से निपटने के लिए।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संख्या में निरंतर वृद्धि से जुड़ा है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, वैज्ञानिकों के अनुसार, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। XV सदी की शुरुआत तक। यह आंकड़ा दोगुना हो गया, और XIX सदी की शुरुआत तक। अरब के करीब पहुंच गया। 20_s में दो अरब का आंकड़ा पार किया गया था। XX सदी, और 2000 तक, पृथ्वी की जनसंख्या पहले ही 6 बिलियन से अधिक हो चुकी है।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का कम उत्पादन। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज कई विकासशील देशों को जन्म नियंत्रण की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के पूर्वानुमान के अनुसार, जन्म दर सरल प्रजनन तक पहुंच जाएगी (अर्थात, लोगों की संख्या में वृद्धि के बिना पीढ़ियों का प्रतिस्थापन) लैटिन अमेरिका 2035 से पहले नहीं, दक्षिण एशिया में - 2060 से पहले नहीं, अफ्रीका में - 2070 से पहले नहीं। इस बीच, जनसांख्यिकीय समस्या को अब हल करना आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या ग्रह के लिए शायद ही संभव है, जो एक समान संख्या है जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन वाले लोगों की।

कुछ वैज्ञानिक_जनसांख्यिकीविद् विश्व जनसंख्या की संरचना में परिवर्तन के रूप में जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर भी इशारा करते हैं, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जनसंख्या विस्फोट के परिणामस्वरूप होता है। इस संरचना में, विकासशील देशों के निवासियों और अप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - जो लोग खराब शिक्षित हैं, अस्थिर हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशा-निर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत है। इससे मानव जाति के बौद्धिक स्तर में उल्लेखनीय कमी आती है और इस तरह की असामाजिक घटनाओं जैसे नशीली दवाओं की लत, आवारागर्दी, अपराध आदि का प्रसार होता है।

पश्चिम के विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" (तथाकथित "उत्तर-दक्षिण" समस्या) के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

इस समस्या का सार इस तथ्य में निहित है कि उनमें से अधिकांश जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जारी किए गए थे। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने के रास्ते पर चलते हुए, वे सापेक्ष सफलता के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से जीएनपी प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ नहीं पकड़ सके। यह काफी हद तक जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि ने वास्तव में अर्थव्यवस्था में हासिल की गई सफलताओं को समतल कर दिया।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय तक सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था, एक नए - तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या है।

1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज शुरू हुई। यह तब था कि देश हिटलर विरोधी गठबंधनसंयुक्त राष्ट्र संघ की स्थापना करने का निर्णय लिया गया अंतरराष्ट्रीय संगठन, जिसका मुख्य लक्ष्य अंतरराज्यीय सहयोग विकसित करना था और देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में, विरोधी पक्षों को शांतिपूर्ण तरीके से विवादों को हल करने में सहायता करना था। हालाँकि, दुनिया का दो व्यवस्थाओं में अंतिम विभाजन, पूंजीवादी और समाजवादी, जो जल्द ही हुआ, साथ ही साथ " शीत युद्धऔर हथियारों की एक नई होड़ ने दुनिया को बार-बार परमाणु तबाही के कगार पर लाकर खड़ा कर दिया है। तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत का विशेष रूप से वास्तविक खतरा 1962 के तथाकथित कैरेबियाई संकट के दौरान क्यूबा में सोवियत परमाणु मिसाइलों की तैनाती के कारण हुआ था। लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट को शांति से हल किया गया था। आने वाले दशकों में, दुनिया की प्रमुख परमाणु शक्तियों द्वारा परमाणु हथियारों की सीमा पर कई समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और उनमें से कुछ परमाणु शक्तियांपरमाणु परीक्षण को समाप्त करने के लिए प्रतिबद्ध। इस तरह के दायित्वों को स्वीकार करने के सरकारों के निर्णय को कई तरह से प्रभावित किया सामाजिक आंदोलनशांति के लिए संघर्ष, साथ ही वैज्ञानिकों का एक ऐसा आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ जो पगवॉश आंदोलन के रूप में सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत करता है। यह वैज्ञानिक थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडल का उपयोग करते हुए, यह साबित कर दिया कि परमाणु युद्ध का मुख्य परिणाम होगा पारिस्थितिक तबाहीजिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन हो रहा है। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानव जाति के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को कह सकते हैं कि दुनिया की प्रमुख शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में बहुत कम है। हालांकि, परमाणु हथियारों के हाथों में पड़ने की संभावना है अधिनायकवादी शासन(इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादी। दूसरी ओर, नवीनतम घटनाओंइराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित, मध्य पूर्व संकट की नई वृद्धि एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत का खतरा अभी भी मौजूद है।

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सामाजिक संबंधों की विशेषताएं।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पारस्परिक (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक),जिससे आशय है व्यक्तियों के बीच संबंध।एक ही समय में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पिटिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की प्रकारपारस्परिक संपर्क:

ए) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो कामरेड) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उनके श्रोताओं) के बीच;

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

2. सामग्री (सामाजिक-आर्थिक),कौन किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होना और आकार लेना।वे उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित हैं।

3. आध्यात्मिक (या आदर्श), जो बनते हैं, लोगों की प्रारंभिक "चेतना से गुजरते हुए", उनके मूल्यों से निर्धारित होते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं।वे नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं।

मानव जीवन की मुख्य सामाजिक घटनाएं:

1. संचार (ज्यादातर भावनाएं शामिल हैं, सुखद / अप्रिय, मुझे चाहिए);

2. अनुभूति (ज्यादातर बुद्धि शामिल है, सही/गलत, मैं कर सकता हूँ);

3. श्रम (मुख्य रूप से वसीयत शामिल है, यह आवश्यक है / आवश्यक नहीं है, अवश्य)।

मानव समाज (मनुष्य) और पशु जगत (पशु): विशिष्ट विशेषताएं।

1. चेतना और आत्म-चेतना। 2. शब्द (दूसरा सिग्नलिंग सिस्टम). 3. धर्म।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज।

2) सामाजिक-राजनीतिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके रिश्ते और एक-दूसरे के साथ बातचीत में, राजनीति, राज्य, कानून, उनके सहसंबंध और कामकाज जैसी घटनाओं में प्रकट;

3) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होने के कारण, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

दर्शन में, समाज को "गतिशील प्रणाली" के रूप में परिभाषित किया गया है। शब्द "सिस्टम" का ग्रीक से अनुवाद "एक संपूर्ण, भागों से मिलकर" के रूप में किया गया है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में भाग, तत्व, उप-प्रणालियाँ एक दूसरे के साथ-साथ उनके बीच संबंध और संबंध शामिल हैं। यह बदलता है, विकसित होता है, नए भाग या उपतंत्र प्रकट होते हैं और पुराने भाग या उपतंत्र गायब हो जाते हैं, वे बदलते हैं, नए रूप और गुण प्राप्त करते हैं।

समाज एक गतिशील प्रणाली के रूप में एक जटिल बहुस्तरीय संरचना है और इसमें बड़ी संख्या में स्तर, उपस्तर और तत्व शामिल हैं। उदाहरण के लिए, वैश्विक स्तर पर मानव समाज में विभिन्न राज्यों के रूप में कई समाज शामिल हैं, जो बदले में विभिन्न सामाजिक समूहों से मिलकर बनते हैं, और एक व्यक्ति उनमें शामिल होता है।

चार उपप्रणालियों से मिलकर बनता है, जो मुख्य मानव हैं - राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। प्रत्येक क्षेत्र की अपनी संरचना होती है और यह अपने आप में एक जटिल प्रणाली भी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें बड़ी संख्या में घटक शामिल हैं - पार्टियां, सरकार, संसद, सार्वजनिक संगठनऔर अन्य। लेकिन सरकार को कई घटकों वाली एक प्रणाली के रूप में भी देखा जा सकता है।

प्रत्येक पूरे समाज के संबंध में एक उपप्रणाली है, लेकिन साथ ही यह स्वयं एक जटिल प्रणाली है। इस प्रकार, हमारे पास पहले से ही सिस्टम और सबसिस्टम का एक पदानुक्रम है, अर्थात, दूसरे शब्दों में, समाज सिस्टम की एक जटिल प्रणाली है, एक प्रकार का सुपरसिस्टम या, जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं, एक मेटासिस्टम।

समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में इसकी संरचना में उपस्थिति की विशेषता है विभिन्न तत्वसामग्री के रूप में (भवन, तकनीकी प्रणाली, संस्थाएं, संगठन) और आदर्श (विचार, मूल्य, रीति-रिवाज, परंपराएं, मानसिकता)। उदाहरण के लिए, आर्थिक उपप्रणाली में संगठन, बैंक, परिवहन, उत्पादित सामान और सेवाएं शामिल हैं, और साथ ही, आर्थिक ज्ञान, कानून, मूल्य आदि शामिल हैं।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक विशेष तत्व होता है, जो इसका मुख्य, रीढ़ तत्व है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास स्वतंत्र इच्छा है, एक लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता है और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधनों का चयन करता है, जो सामाजिक प्रणालियों को अधिक मोबाइल बनाता है, प्राकृतिक लोगों की तुलना में गतिशील बनाता है।

समाज का जीवन निरंतर प्रवाह की स्थिति में है। इन परिवर्तनों की गति, पैमाना और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है; मानव विकास के इतिहास में एक समय था जब सदियों तक चीजों का स्थापित क्रम मौलिक रूप से नहीं बदला, हालांकि, समय के साथ परिवर्तन की गति बढ़ने लगी। मानव समाज में प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तन बहुत तेजी से होते हैं, जो इंगित करता है कि समाज लगातार बदल रहा है और विकास में है।

समाज, वास्तव में, किसी भी प्रणाली के रूप में, एक आदेशित अखंडता है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम के तत्व इसके भीतर एक निश्चित स्थिति में स्थित हैं और कुछ हद तक अन्य तत्वों से जुड़े हुए हैं। नतीजतन, समाज एक अभिन्न गतिशील प्रणाली के रूप में एक निश्चित गुण है जो इसे संपूर्ण रूप से चित्रित करता है, एक संपत्ति है जो इसके किसी भी तत्व के पास नहीं है। इस संपत्ति को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है।

समाज एक गतिशील प्रणाली के रूप में एक और विशेषता की विशेषता है, जो यह है कि यह स्व-शासन और स्व-संगठित प्रणालियों की संख्या से संबंधित है। यह कार्य राजनीतिक उपतंत्र से संबंधित है, जो एक सामाजिक अभिन्न प्रणाली बनाने वाले सभी तत्वों को स्थिरता और सामंजस्यपूर्ण सहसंबंध देता है।