पांडुलिपि के रूप में

कोविलिन एलेक्सी व्लादिमीरोविच

"रूसी लोक गाथा: शैली की उत्पत्ति और विकास"

विशेषता 10.00.09 - लोककथाएँ

भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध

मॉस्को 2003

यह काम एम. ए. शोलोखोव के नाम पर मॉस्को स्टेट ओपन पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के साहित्य विभाग, दर्शनशास्त्र संकाय में किया गया था।

नौवां नेता:

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर गुगनी" अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी:

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रमुख शोधकर्ता ल्यूडमिला निकोलायेवना विनोग्रादोवा

अग्रणी संगठन:

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, वरिष्ठ शोधकर्ता तात्याना व्लादिमीरोवाना गोव्संको

मास्को स्टेट यूनिवर्सिटीएम.वी. के नाम पर रखा गया लोमोनोसोव।

बचाव होगा "..एक्स।" ...bt.fif.fJA. 2003 एल में।"*, मॉस्को स्टेट ओपन में शोध प्रबंध परिषद डी 212.136.01 की बैठक में घंटे शैक्षणिक विश्वविद्यालयउन्हें। एम.ए. पते पर शोलोखोव: 109004. मॉस्को, सेंट। वेर्खन्या रेडिशचेव्स्काया, 16-18।

शोध प्रबंध मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की लाइब्रेरी में पाया जा सकता है जिसका नाम रखा गया है। एम.ए. शोलोखोव

डेनसेर्गाइपोशुगो परिषद के वैज्ञानिक सचिव, ^

पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर /यूआई^^ चापेवा एल.जी.

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रूसी लोक गाथा शैली के विकास का इतिहास आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में बहुत रुचि रखता है। कई शोध कार्य गाथागीत के लिए समर्पित हैं, और फिर भी यह आधुनिक विज्ञान के लिए सबसे विवादास्पद और रहस्यमय रूप बना हुआ है। एक शैली संगठन के रूप में रूसी लोक गाथा की विशिष्टताओं के बारे में अभी भी कई अनसुलझे प्रश्न हैं। सामान्य शब्दों में गाथागीत क्या है, गीतात्मकता शैली में बेहद असमान रूप से क्यों प्रकट होती है और फिर भी गाथागीत गीतात्मक रूपों में बदल जाती है? लोकगाथा कैसे उत्पन्न होती है, उसके गेयीकरण के कारण क्या हैं? साथ ही साहित्यिक रोमांटिक गाथागीत की शैली में परिवर्तन? गाथागीत एक लचीली शैली इकाई क्यों है जो 14वीं से 11वीं और 19वीं शताब्दी तक कई ऐतिहासिक संरचनाओं की कलात्मक आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है? विशिष्ट ऐतिहासिक चरणों में महाकाव्य, गीतात्मक और नाटकीय सिद्धांतों को इसकी शैली संरचना में कैसे संयोजित किया जाता है, और क्या उनकी उपस्थिति गाथागीत रचनात्मकता के विभिन्न अवधियों में विशिष्ट कार्यों के निर्माण के लिए सामान्य कानून निर्धारित करती है? 15वीं सदी का एक गीत शैली की दृष्टि से किस प्रकार भिन्न है? 16वीं सदी के एक गीत से? लोक कविता के अन्य रूपों के साथ शैली की बातचीत की विशिष्टता क्या है: अनुष्ठान, महाकाव्य, गीतात्मक, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक गीत?

शोध प्रबंध अनुसंधान रूसी लोक गाथा शैली के विकास का पता लगाने और पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास करता है। यह काम:) रूसी लोक गाथागीत की शैली के अध्ययन के लिए समर्पित है, हालांकि, रूसी और यूरोपीय लोक गाथागीत के बीच संबंध के तथ्य पर किसी का ध्यान नहीं जाता है। प्रत्येक गाथागीत क्षेत्र की राष्ट्रीय विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए, शैली के विकास का अध्ययन करना इस स्तर पर उचित और आवश्यक प्रतीत होता है। इस तरह, सामान्य प्रकार के यूरोपीय गाथागीत की शैली विशिष्टता को निर्धारित करने में भ्रम से बचा जा सकता है, जब, उदाहरण के लिए, एक रूसी महाकाव्य या एक जर्मन गीत गीत को यूरोपीय गाथागीत के विशेष राष्ट्रीय रूपों के रूप में व्याख्या किया जाता है। केवल सभी गाथागीत क्षेत्रों पर डेटा एकत्र करके ही हम विकासवादी श्रृंखलाओं की तुलना कर सकते हैं, एक शब्द में राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रख सकते हैं, विभिन्न यूरोपीय देशों की गाथागीत विरासत का तुलनात्मक विश्लेषण कर सकते हैं और सामान्य मॉडल, यूरोपीय लोक गाथागीत के शैली प्रकार का निर्धारण कर सकते हैं। यह कार्य ऐसे सामान्य अध्ययन के लिए रूसी गाथागीत क्षेत्र पर विशिष्ट सामग्री है।

शोध प्रबंध पर काम करते समय, हमें सबसे पहले, लोकगीत रचनात्मकता की शैलियों के ऐतिहासिक अध्ययन और स्थापना के ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल स्कूल (वी.वाई.ए. प्रॉप. बी., एन. पुतिलोव) की अवधारणा द्वारा निर्देशित किया गया था। यूरोपीय गाथागीत शैली के गठन की प्रक्रिया के अनुसार किसी विशेष शैली के विकास के कुछ ऐतिहासिक चरणों में कुछ टाइपोलॉजिकल विशेषताएं। शैली संरचना का विश्लेषण

विशिष्ट गाथागीत आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए आयोजित किए जाते हैं

बी.या. एक अभिन्न प्रणाली के रूप में रूसी लोककथाओं की शैली रचना के अध्ययन के लिए प्रस्ताव। पश्चिमी यूरोपीय और स्लाव मॉडल के साथ रूसी लोक गाथागीत की शैली के संबंधों को भी ध्यान में रखा जाता है (तुलनात्मक ऐतिहासिक स्कूल ए.एन. वेसेलोव्स्की के वैज्ञानिकों के काम। पी.जी. बोगटायरेव, वी.एम. ज़िरमुंस्की। एन.आई. क्रावत्सोव)। दूसरी ओर, हम डी.एम. की राय का समर्थन करते हैं। रूसी गाथागीत शैली की स्वतंत्र भूमिका, इसकी राष्ट्रीय पहचान और 14वीं से 16वीं-17वीं शताब्दी तक रूसी मौखिक लोक कला में अग्रणी भूमिका के बारे में बालाशोव।

शोध का मुख्य उद्देश्य रूसी लोक गाथागीत हैं, जो एम.डी. चुलकोवा और किर्शा डेनिलोव के संग्रह में प्रस्तुत किए गए हैं। पी.वी. किरीव्स्की, पी.ए. बेसोनोवा, पी.एन. रब्बनिकोव। एक। सोबोलेव्स्की। वी.आई.चेर्निशेवा। डी.एम. बालाशोवा, बी.एन. पुतिलोवा।

एस.एन. अज़बेलेवा। असमान गीतों के आंतरिक संबंध और उनके विकासवादी विकास का एक मॉडल स्थापित किया गया है। स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की पहचान की जाती है जो शैली की स्पष्ट परिभाषा देना संभव बनाती हैं। अंत में, गाथागीत के भाग्य और लोक गीत शैलियों की प्रणाली में उसके स्थान का एक सामान्य विचार दिया गया है।

इस प्रकार, कार्य की प्रासंगिकता विशिष्ट टिप्पणियों के आधार पर, रूसी लोक गाथा की शैली प्रणाली के विकास की समस्याओं, रूसी मौखिक काव्य रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली में इसके स्थान और आगे की संभावनाओं को समझकर निर्धारित की जाती है। प्री-रोमांटिक और रोमांटिक गाथागीतों के माध्यम से साहित्यिक अनुरूपताओं में संक्रमण के लिए।

इन समस्याओं के समाधान में रूसी गाथागीत विरासत पर विचार शामिल है

ए) एक मोबाइल शैली प्रणाली के रूप में जिसका अपना तर्क है) और विशिष्ट विकास, लोक कविता के समान रूपों के साथ बातचीत:

बी) लोगों की कलात्मक चेतना में ऐतिहासिक परिवर्तनों के संदर्भ में, जिसने संपूर्ण शैली के सौंदर्यशास्त्र और भाग्य को प्रभावित किया;

ग) यूरोपीय गाथागीत शैली के उद्भव और विकास के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए।

उपरोक्त के आधार पर, शोध प्रबंध के विशिष्ट उद्देश्य

विश्लेषण तकनीक ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल पद्धति के सिद्धांतों पर आधारित है, जिसका आधार गाथागीत के संभावित संस्करणों की तुलना, ऐतिहासिक युग की प्रासंगिकता की आवश्यकताओं के साथ इसका वैचारिक और कलात्मक विश्लेषण है जिसमें यह उत्पन्न होता है और विकसित होता है। , साथ ही गाथागीत कार्यों की टाइपोलॉजिकल समानता की स्थापना;! कैंसर लोगों को एक ही प्रक्रिया के सामान्य पैटर्न के रूप में, और इसकी विभिन्न राष्ट्रीय विविधताओं के रूप में।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. रूसी लोक गाथा एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है जिसमें ऐतिहासिक समीचीनता या आवश्यकता के आधार पर, विकासवादी सिद्धांत के अनुसार, इन सिद्धांतों को एक अलग भूमिका मिल सकती है। "

2. रूसी लोक गाथा के विकास का इतिहास 13वीं शताब्दी के अंत से इस शैली के उद्भव का सुझाव देता है। एक महाकाव्य-नाटकीय गीत की तरह. 18वीं-19वीं शताब्दी में गाथागीत ने गीतात्मक रूप ले लिया।

4. रूसी गाथागीत विरासत के आंतरिक शैली संबंध स्थापित करने में सभी गाथागीत सामग्री को चक्रों में व्यवस्थित करना शामिल है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता रूसी लोक गाथा की शैली के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण से निर्धारित होती है। रूसी गाथागीत विरासत के चक्रों को पुनर्स्थापित और विश्लेषण किया गया है। जो एक स्पष्ट विकासवादी मॉडल में निर्मित हैं जो गाथागीत गीतों के उद्भव और अस्तित्व के लिए विशिष्ट तिथियां स्थापित करता है।

कार्य की स्वीकृति. शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 में इंटरयूनिवर्सिटी सम्मेलनों "रूसी और विदेशी साहित्य: इतिहास, आधुनिकता, रिश्ते" की रिपोर्टों के साथ-साथ एक मोनोग्राफ और 6 लेखों में परिलक्षित होते हैं।

कार्य की संरचना और दायरा. शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, नोट्स और एक ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 288 शीर्षक शामिल हैं।

VVSDSIIN में शोध के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किए जाते हैं, शोध प्रबंध की प्रासंगिकता की पुष्टि की जाती है, इसके वैज्ञानिक चरित्र की विशेषता बताई जाती है

नवीनता. यह यूरोपीय और रूसी लोक गाथाओं की शैली संरचना, रूसी लोक गाथाओं के उद्भव और आगे के विकास के अध्ययन के लिए समर्पित घरेलू और आंशिक रूप से विदेशी शोध का एक सिंहावलोकन भी प्रदान करता है।

20वीं सदी तक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में गाथागीत के उद्भव का सिद्धांत व्यापक था (एफ.बी. गैमर, ए.एस. मैकिन्ज़ी, आर.जी. माल्टन, ए.एन. वेसेलोव्स्की, आदि)। ऐसा माना जाता था कि गाथागीत की उत्पत्ति अनुष्ठान कविता में हुई थी या इसकी उत्पत्ति नृत्य में संगीत के लिए प्रस्तुत कविता के प्रारंभिक रूप के रूप में हुई थी। 20वीं शताब्दी में, कुछ वैज्ञानिक इस दृष्टिकोण को साझा करते हैं। रूस में, यह पी.वी. की स्थिति पर ध्यान देने योग्य है। लिंटुरा, जी. ए. कलंदाडो। आधुनिक विज्ञान का मानना ​​है कि यूरोपीय गाथागीत, मौखिक की किसी भी शैली की तरह, सामाजिक परिस्थितियों का उत्पाद है लोक कला, वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक काव्यात्मक रूप है, अर्थात् मध्ययुगीन काल। एक शैली संगठन के रूप में, इसने सभी यूरोपीय देशों में मध्य युग के दौरान आकार लिया, हालांकि यह हो सकता है कि गाथागीत के समान कुछ गाने पहले भी मौजूद थे, लेकिन वे अपने मूल रूप में संरक्षित नहीं थे (याप. एंड्रीव, वी.आई. चेर्नशेव, प्रारंभिक लेख) वी.एम. ज़िरमुंस्की और अन्य)। गाथागीत के समान गीतों के उद्भव के आदिम सांप्रदायिक युग के साथ संबंध को ध्यान में रखे बिना, या इस तरह के बयान के खंडन के साथ, डी.एम. के कार्य। बालाशोवा, बी.के. पुतिलोवा, वी.एम. ज़िरमुंस्की, केजी एडिना, आदि।

जाहिर है, गाथागीत शैली की उत्पत्ति प्रतीकात्मक है; प्रत्येक देश में, गाथागीत एक स्वतंत्र शैली के रूप में उभरते हैं और राष्ट्रीय विशेषताओं का उच्चारण करते हैं। सभी संभावनाओं में, एक नृत्य गीत को मूल रूप से एक गाथागीत कहा जाता था; अधिक सटीक रूप से, इसका मतलब प्रेम सामग्री के साथ एक वसंत दौर का नृत्य गीत था। 13वीं शताब्दी तक ऐसे गीत ठोस साहित्यिक रूपों में बदल गए और पश्चिमी यूरोप में व्यापक हो गए। लोक गाथा शैली के उद्भव का कोई प्रत्यक्ष स्रोत नहीं है। स्कैंडिनेविया में, गाथागीत, एक नई शैली इकाई के रूप में उभरकर, नृत्य गीत की विकसित शैली के प्रदर्शन का एक निश्चित प्रकार, रूप उधार लेता है। इस प्रकार, गाथागीत एक सामान्य परंपरा से जुड़े लोकगीत शैलियों की प्रणाली में शामिल है। इस प्रकार एक लोकगीत कलात्मक रूप से नए आधुनिक संघर्षों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित कर सकता है, जिसके लिए वास्तव में मध्य युग में इस शैली के उद्भव की आवश्यकता थी। स्लाव क्षेत्र (दक्षिणी और पूर्वी स्लाव) में, गाथागीत, इसके विपरीत, टॉनिक छंद है, क्योंकि उस समय लोकप्रिय वीर महाकाव्य के गीत और जिनका नई शैली पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, उनका यह रूप था। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि गाथागीतों का लोकप्रिय नाम आम नहीं है। प्रत्येक देश में, गीतों को अलग-अलग कहा जाता है (रूस में "महिलाओं का पुराना समय", पोलिश-यूक्रेनी में)।

"दुमका" क्षेत्र, स्पेन में "रोमांस", इंग्लैंड में "गाने"। "आयमेस"। डेनमार्क में "विज़र", जर्मनी में "लीडर"),

1. गाथागीत एक महाकाव्य या महाकाव्य-नाटकीय शैली है (एन. एंड्रीव. डी. बालाशोव. ए. कुलगिना, एन. क्रावत्सोव. वी. प्रॉप. यू. क्रुग्लोव. यू. स्मिरनोव)।

2. गाथागीत एक गेय प्रकार की कविता है। फिलहाल विज्ञान के विकास के क्रम में 19वीं सदी के कवियों, साहित्यिक समीक्षकों और लोक काव्य संग्रहकर्ताओं के बीच जो ऐसा दृष्टिकोण पैदा हुआ, उसे त्याग दिया जाना चाहिए।

3. गाथागीत - गीत-महाकाव्य शैली (ए। वेसेलोव्स्की, एम। गैस्पारोव। ओ। टुमिलेविच। एन। एलिना, पी। लिंटूर। जे 1। अरिंस्टीन, वी। एरोफीव, जी। कलंदाडेज़, ए। कोज़िन)।

4. गाथागीत एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है। गाथागीत को परिभाषित करने का यह दृष्टिकोण अब अग्रणी स्थान ले रहा है। इस अवधारणा के प्रस्तावक हैं एम. अलेक्सेव, वी. ज़िरमुंस्की, बी. पुतिलोव, ए. गुगनिन, आर. रायग-कोवालेवा, ए. मिकेप्सन, वी. गुसेव, ई. टुडोरोव्स्काया। वैज्ञानिकों के अंतिम समूह का मानना ​​है कि नाटकीय शुरुआत शैली की एक अनिवार्य विशेषता है और महाकाव्य और गीतात्मक के साथ इसकी समान भूमिका है। महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकार के एक विशिष्ट गीत में, ऐतिहासिक समय की जरूरतों और काम की वैचारिक और कलात्मक सेटिंग के आधार पर, उन्हें अलग-अलग डिग्री में शामिल किया जा सकता है।

दुर्भाग्य से, हमें यह स्वीकार करना होगा कि रूसी लोक गाथा शैली की उत्पत्ति और विकास के लिए समर्पित कुछ कार्य हैं। वी.एम. ज़िरमुंस्की ने 1916 में अपने लेख "इंग्लिश फोक बैलाड" में गाथागीत को शैली की किस्मों (महाकाव्य, गीतात्मक-नाटकीय या गीतात्मक) में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा, जिससे गाथागीत शैली के विकास की समस्या का प्रश्न दूर हो गया। 1966 में, डीएम द्वारा "रूसी लोक गाथागीत शैली के विकास का इतिहास" अध्ययन प्रकाशित किया गया था। बालाशोव, जिसमें लेखक, विशिष्ट सामग्री का उपयोग करते हुए, 16वीं-17वीं शताब्दी और 18वीं शताब्दी में गाथागीत में हुए परिवर्तनों की विषयगत प्रकृति को दर्शाता है। गैर-अनुष्ठानात्मक गीतात्मक गीतों के विकास और "गीतात्मक तत्वों द्वारा गाथागीत के महाकाव्य ताने-बाने के अवशोषण" के परिणामस्वरूप शैली के विनाश के संकेत मिलते हैं। एन.आई. क्रावत्सोव ने सभी मौजूदा अनुभवों को संक्षेप में प्रस्तुत किया और शैक्षिक साहित्य में गाथागीतों के चार समूहों या चक्रों को मंजूरी देने का प्रस्ताव रखा: पारिवारिक, प्रेम, ऐतिहासिक, सामाजिक। 1976 में, "स्लाविक लोकगीत" पुस्तक में वैज्ञानिक ने इन समूहों की विकासवादी प्रकृति का उल्लेख किया। 1988 में यू.आई. स्मिरनोव ने पूर्वी स्लाव गाथागीतों और इसी तरह के एमआई रूपों का विश्लेषण करते हुए संस्करणों में अनुक्रमणित भूखंडों का अनुभव प्रस्तुत किया, जहां उन्होंने उन्हें उचित आलोचना के अधीन किया।

कृत्रिमता, गाथागीतों को शानदार, ऐतिहासिक, सामाजिक आदि में विभाजित करने की पारंपरिकता। वैज्ञानिक ने गाथागीत सामग्री के संबंध में "स्लाविक महाकाव्य परंपराएं: विकास की समस्याएं" पुस्तक में एक विकासवादी श्रृंखला के निर्माण के नियमों को स्पष्ट किया है, जिसमें शैली के पांच व्युत्पन्न (एक खींचे गए या "प्रोवोइस" गीत से, जो कोरल प्रदर्शन के लिए है) की पहचान की गई है। लोगों के बीच लोकप्रिय साहित्यिक गाथागीत)।

सामान्य तौर पर, महाकाव्य से गीतात्मक रूप तक लोक गाथा शैली के विकास की एक सामान्य तस्वीर उभरती है। यह कार्य गाथागीत के शैली तत्वों को संशोधित करने के तरीकों और कारणों के बारे में विशेष, व्यावहारिक प्रश्नों को हल करता है, अलग-अलग कथानकों के बीच संबंध स्थापित करता है और विशिष्ट ग्रंथों की शैली विशिष्टता निर्धारित करता है। पहला अध्याय "XIV-XV सदियों के रूसी लोक गाथा की शैली का गठन।" रूसी लोक गाथा के विकास के प्रारंभिक काल को समर्पित है।

अध्याय में चार पैराग्राफ हैं। पहला पैराग्राफ, "रूसी लोक गाथागीत की शैली के गठन के लिए ऐतिहासिक पृष्ठभूमि," गाथागीत रचनात्मकता के पहले उदाहरणों के गठन के स्रोतों को इंगित करता है। रूसी लोक गाथा की शैली में इसके अतुलनीय पूर्ववर्ती वीर महाकाव्य, महाकाव्य के गीत हैं। गाथागीत शैली के पुनर्गठन, परिवर्तन, वीर गीतों के संशोधन के सिद्धांत को उधार लेता है। राज्य व्यवस्था से पहले काव्य का स्थान लेने वाला नया महाकाव्य काव्य चुनता है मुख्य तत्वपौराणिक युग के काव्य में ई.पू. जोर बदलने से, धीरे-धीरे संपूर्ण काव्य प्रणाली बदल जाती है)"। इसके अलावा इस युग में उभरने वाले दूसरे प्रकार के कार्यों में - गाथागीतों में - नायक की कार्यक्षमता बदल जाती है। धीरे-धीरे (पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र के विकास के साथ) एक नया गाथागीत विश्वदृष्टि स्थापित की गई है: महाकाव्य की जगह एक शक्तिशाली नायक का आदर्श एक निजी, विशिष्ट व्यक्ति, शारीरिक रूप से कमजोर, बाहरी बुराई की ताकतों के सामने असहाय से आता है। यह कोई संयोग नहीं है कि एक महिला गाथागीत की पसंदीदा नायक बन जाती है। एक स्थापित करने के लिए नया कलात्मक विचार, गाथागीत शैली लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली में पत्राचार की तलाश करती है, जहां समान समस्याओं को विशिष्ट समाधान मिलते हैं। गाथागीत को मौखिक लोक कला की शैलियों की प्रणाली में शामिल किया गया है, महाकाव्य, परी कथा की शैली प्रणालियों के तत्वों को एक परंपरा के रूप में उपयोग किया जाता है। और गीतात्मक गैर-अनुष्ठान कविता। एक ओर, वीर महाकाव्य के कथानक की जगह, जो अभी भी पौराणिक युग की विरासत से जुड़ा हुआ है, गाथागीत नए क्षितिज खोलता है: मुख्य स्थान पर नायक का कब्जा नहीं है, और कथानक: वह घटना जो नायक की वीरतापूर्ण होने में असमर्थता को प्रकट करती है। नाटकीय कथानक, जो उसके आस-पास की दुनिया में मनुष्य की शक्तिहीनता को प्रकट करता है, दुनिया के सामंजस्य से अलग, व्यक्तिगत, निजी प्रकार के गठन के साथ अधिक सुसंगत है। दूसरी ओर, पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र में, गाथागीत आकर्षित करता है

कविता के गीतात्मक रूपों की परंपराएँ। "पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में गाथागीतों का चक्र" का दूसरा पैराग्राफ इस मुद्दे के अध्ययन के लिए समर्पित है।

पोलोनियन लड़कियों के बारे में गाथागीतों का चक्र एक लंबा विकास है। इसका उदय 13वीं-19वीं शताब्दी में हुआ और 16वीं में इसे रूस के दक्षिण में विकास के लिए एक नई गति मिली। यह चक्र एक नए प्रकार के नायक का परिचय देता है - एक वीर महिला जो खुद को एक निराशाजनक दुखद स्थिति में पाती है, लेकिन सक्रिय रूप से अपनी व्यक्तिगत और इस प्रकार राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लड़ रही है। योजना के अनुसार, यह एक महाकाव्य छवि है; चक्र के निर्माण में भी एक महाकाव्य सेटिंग है: गाने एक केंद्र के आसपास आयोजित किए जाते हैं - पोलोन्यंका लड़की के आसपास। गाथागीत शैली में महाकाव्य अवधारणा ट्रांस(|रूपित) है: एक महिला की वीर छवि पूरी तरह से उस नाटकीय स्थिति के कारण प्रकट होती है जिसमें नायक खुद को पाता है। यह नाटकीय स्थिति है जो बाहरी बुराई की ताकतों के खिलाफ नायक की रक्षाहीनता को दर्शाती है और पोलोनियन लड़की द्वारा सच्ची वीरता की अभिव्यक्ति को निर्धारित करता है। प्रारंभ में, गाथागीत चक्र एक सामान्य नाटकीय स्थिति की उपस्थिति के सिद्धांत के अनुसार गीतों का आयोजन करता है।

वैचारिक और कलात्मक दृष्टि से, पोलोन्यंका की छवि का रूप महाकाव्य के विपरीत है। गाथागीत को नायक-नायक में कोई दिलचस्पी नहीं है, जो महाकाव्य बाधाओं पर सक्रिय और सफल काबू पाने में अपने गुणों को प्रकट करता है, गाथागीत नायक पर नाटकीय स्थिति की प्राथमिकता में रुचि रखता है। गाथागीत नायक को पहले एक नाटकीय स्थिति में होने के माध्यम से परिभाषित किया जाता है, फिर सक्रिय कार्यों, एक दुखद विकल्प के माध्यम से, बाहरी बुराई की ताकतों के सामने अपने कार्यों में एक सक्रिय और वीर व्यक्ति की रक्षाहीनता और कमजोरी को दर्शाता है। इस प्रकार, चक्र बनाने का उद्देश्य महाकाव्य है, लेकिन जोर बदल गया है: दुनिया की महाकाव्य दृष्टि को संशोधित किया गया है। पाठ संगठन के नाटकीय सिद्धांत को गाथागीत की शैली संरचना में पेश किया गया है और अपने तरीके से गाथागीत गीतों के विश्वदृष्टिकोण को मॉडल करता है। संसार का नाटकीय दृष्टिकोण धीरे-धीरे सामने आता है।

इसलिए विकास के प्रारंभिक चरण में एक गाथागीत में एक शैली-निर्माण तत्व के रूप में गीत की भूमिका नगण्य होगी। गीत एक परंपरा की तरह काम करते हैं जो नई शैली को हार नहीं मानने देते। इसकी अभिव्यक्ति का साधन एक ही है नया चित्रनायक जिसे गाथागीत बनाना चाहिए।

चक्र के विशिष्ट गाथागीतों का विश्लेषण करते समय, उनकी विविधताओं और संस्करणों की तुलना करते समय, हम गाथागीतों की शैली संरचना के सिद्धांत में बदलाव के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। निर्मित चक्र की महाकाव्य सेटिंग को पाठ मॉडलिंग में एक नाटकीय दृष्टिकोण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। गाथागीत की आलंकारिक प्रणाली को संशोधित किया गया है, मुख्य महाकाव्य नायक नाटकीय प्रकार के समान पात्रों में बदल जाता है। इसके अलावा, नायक की छवि में एक लोकप्रिय मूल्यांकन पेश किया जाता है, जो बाद में लेखक की छवि में बदल जाता है। यह हमें करीब लाता है

महाकाव्य विरासत के विपरीत गीतात्मक गीतों के साथ गाथागीत की शैली संरचना। गीत चक्रीकरण के सिद्धांत स्पष्ट हो जाते हैं: समकक्ष नायकों के प्रकार की खोज के साथ, प्रमुख कलात्मक सिद्धांत के रूप में संवाद की खोज के साथ जो गीत संघर्ष का एक मॉडल बनाता है, गाथागीत चक्र को संघर्ष विकल्पों के निर्माण के रूप में समझा जाता है। हालाँकि, गाने पिछले नमूनों से संपर्क नहीं खोते हैं, वे एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं।

तीसरा पैराग्राफ “आसन्न रूप। "अव्दोत्या-रियाज़ानोचका" उन गीतों की पहचान करने की समस्या के लिए समर्पित है जो अपनी संरचना में विभिन्न शैलियों के तत्वों को जोड़ते हैं। गीत "अव्दोत्या-रियाज़ानोचका" को गाथागीत शैली का पहला उदाहरण माना जाता है, हालांकि कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह कृति एक ऐतिहासिक गीत है, गाथागीत नहीं। वास्तव में। "अव्दोत्या-रियाज़ानोचका" को बिना शर्त एक गाथागीत शैली के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। गीत के द्वंद्व पर कथावाचक का ध्यान नहीं जाता, नहीं विभिन्न विकल्पइसका पूर्ण प्रकटीकरण, और महाकाव्य लक्ष्य एक नए प्रकार के वीर चरित्र का निर्माण है - एक महिला जिसके पास नायक की स्थिति नहीं है, लेकिन एक दुर्जेय दुश्मन को हरा देती है। यह एक महाकाव्य प्रकार का नायक है। रियाज़ान लड़की अव्दोत्या खतरे की ओर जाती है - और एक अजेय दुश्मन को हरा देती है। यह एक महाकाव्य उपलब्धि है, एकमात्र बात यह है कि यह एक असामान्य चरित्र द्वारा किया जाता है - लकड़ी के ढेर द्वारा नहीं। लेकिन एक साधारण महिला. अवदोटन-रियाज़ानोचका की छवि गाथागीत परंपरा पर आधारित है, पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में गाथागीत के चक्र में एक वीर महिला छवि बनाने की परंपरा। इस प्रकार, नायक की छवि महाकाव्य और गाथागीत परंपराओं को जोड़ती है।

निकटवर्ती रूप "अव्दोत्या-रियाज़ानोचका" में मुख्य विचार पर जोर दिया गया है: विकास के एक निश्चित चरण में महाकाव्य और गाथागीत करीब आते हैं और शैली के संदर्भ में नए उदाहरण बनाते हैं। संबंधित रूपों का निर्माण 16वीं-16वीं शताब्दी में हुआ। इसी अवधि के दौरान वीर महाकाव्य के गीतों के साथ गाथागीत रचनात्मकता का मेल हुआ। आप "अव्दोत्या-रियाज़ानोचका" जैसे गानों से बदला ले सकते हैं। "प्रिंस रोमन और मरिया युरेवना", "चमत्कारी मुक्ति", अपनी विशेष परंपरा बनाते हैं, और पैराग्राफ उन गीतों की जांच करता है जो सीधे उनसे संबंधित हैं। हमारे पास यह विश्वास करने का हर कारण है कि संबंधित रूप 16वीं-18वीं शताब्दी में उपन्यास महाकाव्य बनाने की परंपरा के रूसी लोककथाओं के विकास में पूर्ववर्ती थे, जिसका मुख्य कार्य पश्चिम में शूरवीर रोमांस की मनोरंजक प्रकृति पर आधारित था।

16वीं-19वीं शताब्दी के महाकाव्य "कोज़रीन" का गाथागीत शैली पर निस्संदेह प्रभाव था। "कोज़रीन" का चौथा पैराग्राफ इसकी भूमिका को परिभाषित करने के लिए समर्पित है। महाकाव्य एक नए प्रकार के नायक-नायक का प्रतिनिधित्व करता है - यह एक जड़हीन नायक है। वह अपने परिवार को बचाने के नाम पर एक कारनामा करता है, लेकिन वह खुद निर्वासित है घर. उनके पिता उनकी वीरता के लिए उन्हें माफ नहीं करते।

चूंकि वर्तमान युग में निजी, विशिष्ट परिवार आदर्श है, जीवन का मानक है, जिसमें नायकों के लिए कोई जगह नहीं है।

"कोज़ारिन" एक दुखद नायक की छवि बनाने के पहले प्रयासों में से एक है, जिसे न तो महाकाव्य परंपरा में और न ही अपने लिए जगह मिली। नई प्रणालीशांति। एक दुखद नायक की छवि, गाथागीत सौंदर्यशास्त्र के अधीन, सुखमन और डेनिलो लोवचानिन जैसे नायकों में अपना अवतार पाएगी। यह गीत, डिजाइन के अनुसार, महाकाव्य रचनात्मकता का एक उत्पाद है और इसमें गाथागीत सेटिंग नहीं है। हालाँकि, महाकाव्य पर गाथागीत शैली के सौंदर्यशास्त्र का प्रभाव निर्विवाद है। महाकाव्य अपने आप में गाथागीत विश्वदृष्टि के साथ इतना सुसंगत है कि बाद में "कोज़ारिन" को गाथागीत संस्करणों में फिर से जारी किया गया। सबसे पहले, "कोज़ारिन" पोलोन्यांका लड़कियों के चक्र के करीब है। मुख्य पात्र की छवि, एक जड़हीन नायक, एक उपलब्धि का नायक, एक जड़हीन युवा व्यक्ति के गाथागीत प्रकार में भी परिलक्षित होता है, जिसे नए आदर्श द्वारा खारिज कर दिया गया है; नए युग का - एक विशिष्ट निजी परिवार।

दूसरा अध्याय, "XIV-XV सदियों के रूसी लोक गाथा की शैली का विकास", जिसमें छह पैराग्राफ शामिल हैं, रूसी लोक गाथा की शैली विशेषताओं की परिभाषा और XVII-XVIII सदियों में उनके बाद के संशोधनों के लिए समर्पित है। पहले पैराग्राफ में "XIV के वरिष्ठ गाथागीत - प्रारंभिक XVI सदियों।" रूसी लोक गाथा का तथाकथित "शास्त्रीय" प्रकार स्थापित किया गया है। पुराने गाथागीतों में सास द्वारा बहू पर अत्याचार और पति द्वारा पत्नी की हत्या के बारे में चक्र शामिल हैं; पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र भी विकसित हो रहा है। 16वीं-16वीं शताब्दी में। प्रिंस मिखाइल के बारे में गीतों के आधार पर, एक पति द्वारा अपनी पत्नी की हत्या के बारे में गाथागीतों का एक चक्र बनाया गया है। इन गाथागीतों के विश्लेषण से पता चलता है कि पुराने गाथागीत 15वीं - 16वीं शताब्दी की शुरुआत के लोक गाथागीतों की स्थिर शैली विशेषताएँ बनाते हैं, जिनकी उपस्थिति हमें रूसी लोककथाओं में एक नई अभिन्न शैली के विकास के बारे में बात करने की अनुमति देती है। रूसी लोक गाथाओं की आलंकारिक प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र का विकास एक दुखद महिला छवि बनाता है; पुराने गाथागीतों में, नायिका को एक दुखद शिकार की स्थिति प्राप्त होती है। एक महिला की छवि के लिए पीड़ित की स्थिति पूरी तरह से बाहरी बुराई की ताकतों के खिलाफ एक निजी, अलग-थलग व्यक्ति की रक्षाहीनता के बारे में गाथागीत शैली के विचार को दर्शाती है। एक रक्षाहीन पीड़ित की स्थिति पात्रों के बीच संबंधों के टकराव को अधिकतम रूप से बढ़ा देती है, और नई शैली संघर्ष की स्थिति के चक्रीकरण पर, इस तरह की उत्तेजना की गतिशीलता पर अपनी कविताओं का निर्माण करती है।

सास द्वारा बहू के उत्पीड़न के बारे में गीतों की एक श्रृंखला गाथागीत संगीत में एक पुरुष छवि बनाती है। पुराने गाथागीतों का विकास पुरुष नायक के प्रकार के विकास की दो दिशाओं को दर्शाता है। सबसे पहले, पुरुष पात्र पोलोन्यांका छवि के विकास के मॉडल को दोहराता है। राजकुमार आसपास की वास्तविकता की बुरी ताकतों का एक अनैच्छिक शिकार है, जो कि है

सास के प्रकार में विशिष्ट अवतार ("प्रिंस मिखाइलो", "द स्लैंडर्ड वाइफ"। "रोवन")। 16वीं सदी की शुरुआत में. गाथागीत "वसीली और सोफिया" बनाया गया है, जिसे इस प्रकार माना जा सकता है अंतिम चरणपीड़ित की स्थिति में पुरुष और महिला पात्रों के बीच मेल-मिलाप की प्रक्रिया।

विकास के दूसरे मार्ग में एक सक्रिय नकारात्मक पुरुष चरित्र का निर्माण शामिल है ("प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी को खो दिया।" "दिमित्री और डोम्ना")। उसी समय, बैकअप चरित्र के रूप में सास को गाथागीत कथानक से हटा दिया जाता है। एक प्रकार के "शास्त्रीय" गाथागीत पात्र बन रहे हैं, जिनकी अत्यंत तीव्र संघर्ष में अलग-अलग स्थिति है, लेकिन एक-दूसरे के संबंध में समान हैं। गाथागीत शैली की शुरुआत 15वीं शताब्दी में हुई। समकक्ष पात्रों के प्रकार (यहां पोलोन्यांका लड़कियों और संबंधित रूप "चमत्कारी मुक्ति" के बारे में विकासशील चक्र के प्रभाव पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसमें नायकों के बीच समान संबंध विकसित होते हैं)।

XI-XV सदियों के पुराने गाथागीतों में। लोकप्रिय मूल्यांकन का प्रकार बदल रहा है। पोलोनियन लड़कियों के बारे में चक्र में, मूल्यांकन एक नाटकीय स्थिति पर आधारित है जो नायक के प्रकार को निर्धारित करता है। पुराने गाथागीतों में, नायक का मूल्यांकन मुख्य रूप से उसके विशिष्ट कार्यों से किया जाता है। संवाद प्रणाली के विकास और इसकी शैली-निर्माण भूमिका के साथ, लोगों का मूल्यांकन नाटकीय सिद्धांत के अनुसार - समान पात्रों के भाषण और कार्यों के माध्यम से प्रकट होता है। दूसरे शब्दों में, कहानीकार नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट समान पात्रों के बीच संबंधों के संघर्ष में रुचि रखते हैं। इस प्रकार गाथागीत शैली की औपचारिकता का प्रकार बदलता है: औपचारिकता को नाटकीय स्थिति से किसी कार्य या चक्र के संघर्ष के स्तर तक स्थानांतरित किया जाता है। गायक गीत के संघर्ष मॉडल को याद रखता है और उसके आधार पर कथानक को पुनर्स्थापित करता है या उसका एक प्रकार बनाता है। इस प्रकार, काम के संघर्ष को प्रकट करने में नाटकीय सिद्धांत, मुख्य पात्रों की छवियां, सामने आने वाली घटनाओं की संक्षिप्तता और तीव्रता, संघर्ष के सबसे पूर्ण समाधान के विचार के अधीन, एक विकसित प्रणाली संवाद, एक स्पष्ट रूप से व्यक्त प्रकार का लोकप्रिय मूल्यांकन, कलात्मक परंपरा और शैली की सूत्रबद्ध प्रकृति रूसी लोक गाथा के तथाकथित "शास्त्रीय" प्रकार का निर्माण करती है। यह ठीक ऐसे नमूने हैं जो 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी गाथागीतों की शैली प्रणाली को संशोधित करने के स्रोत के रूप में काम करेंगे। दूसरा पैराग्राफ, "16वीं शताब्दी में गाथागीत की शैली संरचना में परिवर्तन," इस विषय के प्रकटीकरण के लिए समर्पित है।

रूसी लोक गाथा का "शास्त्रीय" प्रकार एक स्थिर, "जमे हुए" शैली का रूप नहीं है। इसे एक विशिष्ट उदाहरण, एक ऐसा मानक नहीं माना जा सकता जिसका अनुकरण किया जाना चाहिए। गाथागीत में प्रारंभ में लचीली शैली प्रणाली है, इसलिए पहले से ही 15वीं शताब्दी में। पुराने गाथागीतों में, शैली के साथ होने वाले परिवर्तनों को देखा जा सकता है। यह ध्यान दिया जा सकता है कि पुराने गाथागीतों के संस्करणों में जो परिवर्तन हुए वे मुख्यतः विशेषताओं के कारण थे

मूल नमूनों की शैली संरचना। पुराने गाथागीतों के चक्र का विश्लेषण करते समय, 16वीं शताब्दी के गाथागीत... बाद के संस्करण और संस्करण, हम ध्यान दे सकते हैं कि 16वीं शताब्दी में। आलंकारिक प्रणाली के प्रकटीकरण में नाटकीय सिद्धांत को कम करने की प्रक्रिया की शुरुआत होती है। नायकों को न केवल नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट किया जाता है: भाषण और कार्यों के माध्यम से, बल्कि एक निश्चित स्थिर अर्थ भी प्राप्त होता है। पात्रों की छवियों के अर्थ किसी तरह से गाथागीत शैली की सूत्रबद्ध प्रकृति को निर्धारित करते हैं। नायक, अपने अर्थ के आधार पर, कुछ कार्य कर सकता है और एक निश्चित स्थिति प्राप्त कर सकता है। सूत्रबद्ध प्रकृति को धीरे-धीरे शैली की आलंकारिक प्रणाली में अनुवादित किया जाता है; नायकों की छवियों के अर्थ और उनकी स्थिति को याद करके गाथागीत के कथानक को बहाल किया जा सकता है, जो काम के संघर्ष को निर्धारित करता है।

16वीं सदी में गाथागीत शैली में, पुरुष छवि के महत्व को कम करने और महिला की भूमिका को मजबूत करने के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं। पुरुष पात्र प्राप्त होता है नकारात्मक अर्थऔर चक्रों में एक कालातीत युवक के बारे में, एक दुखी भाग्य के बारे में पता चलता है। इसका मतलब एक नायक-पीड़ित, एक महिला चरित्र के साथ एक सामान्य स्थिति ("वसीली और सोफिया," अनाचार के बारे में एक चक्र) भी हो सकता है। भविष्य में, ऐसा नायक एक दुष्ट पत्नी, जहर देने के चक्र में प्रवेश करता है, जहाँ नायिका सक्रिय होती है नकारात्मक चरित्र. 15वीं शताब्दी के पुराने गाथागीतों में नायकों की स्थिति में निहित लोकप्रिय मूल्यांकन को चमत्कारी की श्रेणी का उपयोग करके एक आलंकारिक प्रणाली में अनुवादित किया गया है। इस संशोधन के लिए धन्यवाद, नायकों की छवियां बाद में स्पष्ट और अधिक विशिष्ट अर्थ प्राप्त करती हैं।

16वीं शताब्दी में रूसी लोक गाथाओं में चमत्कारी की श्रेणी। अपने विकास की सीमा तक पहुँच जाता है। सबसे पहले, चमत्कार महाकाव्य के प्रत्यक्ष प्रभाव में प्रकट होता है, गाथागीत द्वारा महाकाव्य परंपराओं का उपयोग। चमत्कारी स्वयं को प्रशंसा के रूप में भी व्यक्त करता है। यह नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट किए गए लोकप्रिय मूल्यांकन को छवियों की एक प्रणाली में अनुवाद करने में एक शैली सहायता है। यह प्रक्रिया "वसीली और सोफिया" गीत में परिलक्षित हुई। इस प्रकार, रूसी गाथागीतों में "अच्छाई" की श्रेणी एक अधीनस्थ प्रकृति की है; यह मुख्य रूप से लोक मूल्यांकन के रूप में कार्य करती है। यह पश्चिमी यूरोपीय गाथागीत शैली की कविताओं से एक अंतर है।

मूल्यांकन के रूप में, प्रतीकात्मक की श्रेणी चमत्कारी की श्रेणी के संपर्क में आती है। गाथागीत शैली में प्रतीकवाद रूपक की अवधारणा के काफी करीब है, जिसका उपयोग लोक कविता में तब किया जाता है जब एक निश्चित विचार को चित्रित करने के तरीके के रूप में एक छवि को दूसरे द्वारा पूरी तरह से बदल दिया जाता है। पाठ का ऐसा प्रतीकात्मक विस्तार और रूपक पात्रों का उपयोग कोसैक रूपक गाथागीतों के घेरे में होता है। यह रोजमर्रा के दृश्यों ("ट्रैवनिक", "मायज़गीर") के हास्य चित्रण की विदूषक परंपरा की भी विशेषता है। गाथागीत शैली में प्रतीकवाद की एक और अभिव्यक्ति 16 वीं शताब्दी के एक विशेष अनुप्रयोग में विशेषता है। स्थिर विशेषण.

विशेषण एक नए अर्थ, एक नए प्रकार की छवियों की विशेषता दर्शाते हैं। यह पुराने मान को ओवरलैप कर सकता है, लेकिन हमेशा संपूर्ण हीरो प्रकार को पूरी तरह से संशोधित करता है। हम 16वीं शताब्दी में, दूसरे शब्दों में, आलंकारिक प्रणाली की संरचना में गीतात्मक रूपों के प्रभाव को देखते हैं। पाठ के गीतात्मक संगठन के सिद्धांत गाथागीत की शैली संरचना में निर्धारित हैं। बेशक, साथ सामान्य अर्थनायक का प्रकार, इसकी प्रतीकात्मक समझ प्रत्येक पाठ में गहराई से व्यक्तिगत होगी।

इस प्रकार, 16वीं शताब्दी में। गाथागीत की शैली संरचना में एक संशोधन है। गाथागीत ग्रंथों में विशिष्ट परिवर्तन स्वयं 16वीं-19वीं/19वीं शताब्दी के चक्रों के विश्लेषण द्वारा दिखाए जा सकते हैं। ये एक दुष्ट पत्नी और एक सदाबहार युवक के बारे में गाथागीतों का चक्र हैं। तीसरा पैराग्राफ, "द साइकल ऑफ द एविल वाइफ", विशिष्ट गाथागीत ग्रंथों का विश्लेषण करता है जो महिला छवियों के विकास को दर्शाते हैं। चक्र के गीत एक युवक पर एक लड़की की श्रेष्ठता के बारे में हैं, जो एक संबंधित रूप है, एक दुष्ट पत्नी के बारे में चक्र, जिसमें जहर देने के बारे में गाथागीतों का एक चक्र शामिल है, और एक स्मार्ट पत्नी के बारे में पारंपरिक चक्र, का गठन जो एक दुखद नायक के बारे में गीतों से कुछ हद तक प्रभावित था, उसका विश्लेषण किया गया है। इन गीतों में नायक की छवि के दिए गए अर्थ से धीरे-धीरे हटने की प्रक्रिया होती है। लेखक के मूल्यांकन का गठन, नायकों की छवियों का मोनोलॉजिकल आत्म-प्रकटीकरण, गाथागीत शैली में स्थिति के संघर्ष की पुष्टि (दुखद नायक के बारे में गाथागीत में) गाथागीत रचनात्मकता में परंपरा के उपयोग से प्रस्थान का तात्पर्य है। XVII-X\L1 सदियों में लोक कलाकार। मुझे पात्रों की छवियों के मनोवैज्ञानिक प्रकटीकरण और बाहरी कथानक की संभाव्यता में अधिक रुचि है। हम कालातीत साथी के बारे में चक्र में रूसी लोक गाथा की शैली संरचना में समान परिवर्तन देखते हैं, जिसके अध्ययन के लिए चौथा पैराग्राफ "कालातीत साथी के बारे में चक्र" समर्पित है।

कालातीत युवाओं के बारे में चक्र में कोसैक रूपक गाथागीतों का एक चक्र और भाग्य के बारे में गाथागीतों का एक चक्र शामिल है, जिसमें माउंटेन के बारे में गाने शामिल हैं। इन ग्रंथों के विश्लेषण से पता चलता है कि 17वीं शताब्दी में गाथागीतों के निर्माण की विशेषताएं क्या थीं। न केवल कार्य की कलात्मक और वैचारिक अवधारणा से, बल्कि पाठ के कथानक तर्क से भी निर्धारित होते हैं। यह ध्यान दिया जा सकता है कि 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। जो दर्शाया गया है उसकी स्पष्टता, सटीकता और विशिष्टता की सामान्य इच्छा होती है। 17वीं शताब्दी में गाथागीत शैली में। जो चित्रित किया गया है उसकी विशिष्टता और स्पष्टता की प्रवृत्ति, पाठ के औपचारिक कथानक तर्क के अनुसार पात्रों के कार्यों के कारणों को स्पष्ट करने के लिए, पुराने गाथागीतों में द्वितीयक कथानक प्रेरणाओं की उपस्थिति को जन्म देगी।

नई कलात्मक नियतिवादी चेतना, कारण-और-प्रभाव सोच पाठ के पुराने कनेक्शनों को नष्ट कर देती है और कथा में नए, तार्किक, कथानक-प्रेरित लिंक पेश करती है। 19वीं-18वीं शताब्दी में गाथागीत की शैली संरचना में परिवर्तन। के लिए ज़मीन तैयार करें

18वीं सदी के गाथागीतों के बिल्कुल नए नमूने। 17वीं-18वीं सदी के मोड़ पर। गाथागीत नायकों की छवियों का दिया गया अर्थ भुला दिया जाता है, नायक सामान्य पात्र बन जाते हैं जो अपनी स्थिति प्रकट करते हैं। आमतौर पर एक एकालाप में. 18वीं सदी में गाथागीत की औपचारिकता एक असाधारण घटना है, एक प्रत्यक्ष घटना है, जिसके आधार पर एक मनोरंजक कथानक का निर्माण किया जाता है। वास्तव में 6सभी;17वीं-19वीं शताब्दी में शर्मीले। वर्तमान कथानक कहानियाँ, मनोरंजक, जीवन से अधिकतर दुखद घटनाएँ।

पांचवां पैराग्राफ, "ऐतिहासिक गीत और गाथागीत कवि", ऐतिहासिक कविता और गाथागीत की शैलियों के बीच बातचीत की समस्याओं की जांच करता है, उन ग्रंथों का विश्लेषण करता है जो विभिन्न शैलियों के तत्वों को उनकी शैली संरचना में जोड़ते हैं, लेकिन एक आसन्न रूप बनाने की संभावना को बाहर करते हैं। ऐतिहासिक गीत एक प्रकार की शैलियों के समूह का प्रतिनिधित्व करता है, जो काम के उद्देश्य पर निर्भर करता है, किसी भी शैली परंपरा को एक प्रमुख तत्व के रूप में उपयोग करता है। एक ऐतिहासिक गीत और एक गाथागीत के बीच परस्पर क्रिया की प्रक्रिया दिलचस्प है। ऐतिहासिक गीत कार्य के कथानक डिजाइन के संदर्भ में गाथागीत शैली का उपयोग करता है। कथानक सूत्र, एक नियम के रूप में, एकल-संघर्ष कहानी में निर्धारित किया गया है। नाटकीय रूप से बढ़ी हुई साजिश. व्यक्तिगत संघर्षों के चित्रण का उपयोग नायक की छवि की विशेषता के रूप में शैली की आलंकारिक प्रणाली को विकसित करने के लिए किया जाता है। गाथागीत कथानकों की पुनर्व्याख्या की जाती है, और उनके आधार पर कलात्मक अवधारणा ("ग्रोज़नी और डोम्ना।" "इवान ल्वशिनोव।" "तीन टाटर्स के लिए अच्छा किया।" "रानी का लक्ष्य") के अनुसार नए कार्य बनाए जाते हैं। एक ऐतिहासिक गीत कुछ गाथागीत कल्पना को उधार ले सकता है और इसे अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है। 17वीं शताब्दी में गाथागीत शैली। तेजी से प्रसार के साथ जुड़ी शैली संरचना पर सीधा प्रभाव पड़ता है<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

"लघु कहानी महाकाव्य की पुनर्रचना" का छठा पैराग्राफ महाकाव्य रचनात्मकता की विरासत के साथ गाथागीत शैली की बातचीत के लिए समर्पित है। लघुकथा महाकाव्य को गाथागीतों में बदलना, सबसे पहले, संबंधित रूपों का एक विषयगत विस्तार, महाकाव्य रचनात्मकता से कथानक की स्थिति का प्रत्यक्ष उधार दर्शाता है। XV-XVI सदियों में भी। गाथागीत शैली एक महाकाव्य से एक निश्चित कथानक रूपांकन का उपयोग कर सकती है और उसके आधार पर एक संपूर्ण गाथागीत बना सकती है। 17वीं सदी में न केवल कथानक की स्थिति पर कार्रवाई की जा सकती है, बल्कि कथानक पर भी कार्रवाई की जा सकती है। यह इस समय है कि गाथागीत एक दिलचस्प, मनोरंजक कथानक को प्राथमिकता देता है, जहां नायकों की छवियां मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट होती हैं और उनके कार्यों में स्पष्ट प्रेरणा और वैधता होती है। इस प्रकार, गाथागीत शैली में ही 17वीं शताब्दी में। पिछली शैली परंपरा के आधार पर अलग-अलग कथानक कहानियों के निर्माण की प्रवृत्ति है। धीरे-धीरे, पाठ के कथानक संगठन की भूमिका बढ़ जाती है, और तदनुसार, गाथागीत परंपरा का प्रभाव कमजोर हो जाता है, और गीत एक स्वायत्त अर्थ प्राप्त कर लेते हैं। वे एक दूसरे से पृथक अलग, मनोरंजक कथानकों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो एक असामान्य घटना को चित्रित करने में रुचि से एकजुट होते हैं। उनकी उपस्थिति 17वीं-19वीं शताब्दी के अंत की है, जो गाथागीत शैली के नए पुनर्रचना का समय था।

तीसरा अध्याय, "17वीं - 19वीं शताब्दी के रूसी लोक गाथागीत की शैली विविधताएं", जिसमें दो पैराग्राफ शामिल हैं, इसके विकास की अंतिम अवधि में रूसी लोक गाथागीत की शैली के अध्ययन के लिए समर्पित है। संघर्ष की शैली में स्थिति की पुष्टि की ओर एक सामान्य प्रवृत्ति के साथ, नायक की छवि की मनोवैज्ञानिक व्याख्या की ओर, उसकी निश्चित निष्क्रियता, चरित्र के लेखक के मूल्यांकन के गठन की ओर और यहां तक ​​कि सबसे गाथागीत के लेखक के मूल्यांकन की ओर काम, एक नैतिक कुंजी में व्याख्या की गई, पाठ के कथानक संगठन के लिए, जिसमें उपसंहार पर विशेष ध्यान दिया जाता है, ऐसे चक्रीकरण के प्रकार हैं जो गाथागीतों को गीतात्मकता से दूर रखते हैं और 17वीं में शैली प्रणाली को एक निश्चित स्थिरता देते हैं- 18वीं शताब्दी, और आंशिक रूप से 19वीं शताब्दी में। पहला पैराग्राफ, "रूसी लोक गाथागीत शैली के चक्रीकरण के प्रकार", शैली के गठन के बाद से मौजूद सभी प्रकार के गाथागीत चक्रीकरण, उनकी स्थिर शैली विशेषताओं और विकास की संभावनाओं की परिभाषा के लिए समर्पित है। यह 15वीं-19वीं शताब्दी में गाथागीतों के अराजक और खंडित अस्तित्व की व्याख्या करते हुए, शुरुआत से ही रूसी लोक गाथागीत शैली के विकास का एक सामान्य मॉडल प्रस्तुत करता है।

कड़ाई से कहें तो, गाथागीत शैली में दो प्रकार के चक्रीकरण होते हैं। उनमें से पहला है शैली चक्रीकरण। वह अग्रणी है, मुख्य है, उसके विकास के लिए धन्यवाद, गाथागीत हमेशा आधुनिक और प्रासंगिक है, इसे संशोधित किया जा सकता है और नए समय के संघर्षों को प्रतिबिंबित किया जा सकता है। दूसरा चक्रीकरण प्रकृति में अधिक सशर्त है और मुख्य लक्ष्य निर्धारित करता है

संस्करणों के निर्माण के माध्यम से गाथागीत सामग्री का अधिकतम विस्तार। इसे, चलिए इसे संस्करण कहते हैं, चक्रीकरण गौण है, लेकिन यह शैली के उद्भव के बाद से ही शैली चक्रीकरण के साथ आता है और पूरक होता है। शैली चक्रीकरण का आधार लोक कलाकारों की अपने विकास के एक निश्चित चरण में गाथागीत शैली के लिए सामान्य संघर्ष की प्रकृति के विचार के आधार पर एक चक्र बनाने की इच्छा है। शैली चक्रीकरण में चार चरण होते हैं: एक नाटकीय स्थिति, रिश्तों का टकराव, छवि का टकराव और स्थिति का टकराव के आधार पर चक्र बनाना। एक नाटकीय स्थिति पर आधारित गाथागीतों के चक्रीकरण का लक्ष्य दुनिया की एक गाथागीत दृष्टि और एक वीर महिला की छवि स्थापित करना है, जो शारीरिक रूप से कमजोर है, लेकिन एक निराशाजनक संघर्ष में आसपास की दुनिया के अन्याय और क्रूरता का विरोध करती है। यह पोलोन्यंका लड़कियों के बारे में एक चक्र है, जो दो नाटकीय स्थितियों को जोड़ती है: पलायन और परिपूर्णता।

16वीं-19वीं शताब्दी के "संघर्ष" संबंधों पर गाथागीतों के चक्रीकरण से आसपास की दुनिया और बाद में समाज के विरोध में एक निजी, विशिष्ट व्यक्ति की व्यक्तिगत स्थिति का पता चलता है। समान पात्रों, पिता और बच्चों, पति और के संघर्ष पत्नी, भाई और बहन आलंकारिक प्रणाली शैली के शब्दार्थ भार को बदलने की नींव रखते हैं। इसमें सास द्वारा बहू की अधिसूचना, उसकी पत्नी की हत्या के बारे में चक्र जैसे चक्र शामिल हैं पति द्वारा, "तातार फुल", जो पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र के पुराने गाथागीतों और अनाचार के बारे में चक्र को नए पदों से विकसित करता है।

16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। चक्र किसी दिए गए छवि मान के आधार पर बनते हैं। नायक एक निश्चित अर्थ रखता है, उसका दिया गया प्रकार संघर्ष को निर्धारित करता है और उसे यथासंभव पूर्ण रूप से प्रकट किया जाना चाहिए। ये एक युवा व्यक्ति पर एक लड़की की श्रेष्ठता के बारे में चक्र हैं, एक कालातीत युवा व्यक्ति के बारे में, जिसमें दुःख और भाग्य के बारे में चक्र शामिल हैं, ये जहर के बारे में चक्र हैं, एक बुरी पत्नी के बारे में, और पारंपरिक रूप से गठित गाथागीतों के समूह के बारे में हैं एक चतुर महिला. नायक की छवि में निहित संघर्ष पर आधारित चक्रीकरण संक्रमणकालीन है, रिश्तों के संघर्ष और स्थिति के संघर्ष पर आधारित चक्रीकरण को एक साथ लाता है।

स्थिति के संघर्ष के अनुसार चक्रीकरण या उपसंहार का चक्रीकरण 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ। गाथागीत धीरे-धीरे कथानक की औपचारिकता में बदल जाता है, परंपरा से अलग अलग, मनोरंजक कहानियाँ बनाने का प्रयास करता है, और यह संक्रमणकालीन क्षण स्थिति के संघर्ष के चक्रीकरण द्वारा पूरी तरह से प्रतिबिंबित होता है। पुराने गीतों को संसाधित किया जा रहा है, पाठ व्यावहारिक रूप से बिना किसी बदलाव के बना हुआ है, लेकिन गाथागीत अब एक कथानक का अंत प्राप्त कर लेता है। यह कार्यों का खंडन है जो गाथागीत रचनात्मकता में आयोजन सिद्धांत बन जाता है। उपसंहार हमेशा एक विशेष दुखद निराशाजनक स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें नायक खुद को पाता है, और एक नियम के रूप में, जीवन और मृत्यु, विनम्रता और नैतिक जीत के बीच विकल्प की स्थिति बनाता है। छवि का अर्थ

परिवर्तन, नायक अपने प्रकार की विशिष्टता खो देता है, अधिक व्यक्तिगत विशेषताएं प्राप्त कर लेता है और मनोवैज्ञानिक व्याख्या और लेखक के मूल्यांकन का अधिकार रखता है।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। एक गाथागीत नए चक्र नहीं बना सकता (एक स्मार्ट पत्नी के बारे में एक विवादास्पद, कुछ हद तक कृत्रिम चक्र के विकास को छोड़कर)। हालाँकि, चक्रों का विकास जारी है, पुराने समय की विशाल काव्य विरासत को संसाधित किया जा रहा है, लेकिन नई शैली की स्थिति से, संस्करण चक्रीकरण की स्थिति। इसमें निम्नलिखित समूह शामिल हैं: उद्देश्य, कथानक और सामाजिक पर आधारित चक्रीकरण।

किसी मकसद पर आधारित चक्रीकरण प्रकृति में काफी सशर्त है, जैसे... वास्तव में, संपूर्ण संस्करण चक्रीकरण। रूपांकन अपना स्वयं का चक्र नहीं बनाता है; यह केवल एक शैली समर्थन, एक परंपरा के रूप में समान गाथागीत संगठनों में शामिल है जो शैली को नया जीवन देता है। किसी मकसद पर आधारित चक्रीकरण का उद्देश्य न केवल गाथागीत सामग्री को बढ़ाना है, बल्कि, सबसे ऊपर, एक ऐसे मकसद का कलात्मक उपचार प्रदान करना है जो नाटकीय या संघर्ष की स्थिति को बढ़ाता है या बढ़ा सकता है। दूसरी ओर, संपूर्ण गाथागीत कथानकों को ऐसे रूपांकनों से फिर से बनाया और विकसित किया जा सकता है, जो गाथागीत कथानकों के संस्करणों के निर्माण के लिए एक संक्रमणकालीन कदम के रूप में काम करेगा, यानी कथानक चक्रीकरण के लिए।

गाथागीत शैली में कथानक चक्रीकरण को तीन दिशाओं में क्रियान्वित किया जाता है। ये संघर्ष, छवि और कथानक की दृष्टि से ही चक्रव्यूह हैं। वे एक दूसरे के साथ मिल सकते हैं और पूरक हो सकते हैं; उनमें से प्रत्येक द्वारा अपनाए गए लक्ष्यों को पहचानकर स्पष्ट सीमाएँ निर्धारित की जा सकती हैं। संघर्ष के कथानक चक्रीकरण को नई स्थितियों के संबंध में संघर्ष की पूरी कथानक समझ में, पुराने गाथागीत कथानकों के संस्करणों के निर्माण में महसूस किया जाता है। एक छवि पर आधारित कथानक चक्रीकरण का लक्ष्य नायक के प्रकार और उसके अर्थ को नई परिस्थितियों के अनुकूल बनाना, नायक के प्रकार को कम करना और छवि के मनोवैज्ञानिक अर्थ के आधार पर गाथागीत बनाना है। इस तरह के चक्रीकरण आधारित चक्रीकरण के साथ समानांतर और अविभाज्य रूप से विकसित हो सकते हैं किसी संघर्ष या कथानक पर; यह काफी हद तक स्थिति के टकराव के अनुसार शैली चक्रीकरण द्वारा निर्धारित होता है। कथानक के अनुसार वास्तविक कथानक चक्रीकरण या चक्रीकरण में गाथागीत और गैर-गाथा सामग्री दोनों के आधार पर मूल भूखंडों का निर्माण शामिल होता है, कथानक का विस्तार होता है चक्र, विभिन्न प्रकार के संदूषण पैदा करता है और लघु कथा महाकाव्य के सौंदर्यशास्त्र के करीब आता है, अंततः परंपरा से अलग मनोरंजक कहानियों को बनाने का प्रयास करता है। इस तरह का चक्रीकरण, बहुत पहले उत्पन्न हुआ, 18 वीं -19 वीं शताब्दी में, धीरे-धीरे विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है गाथागीत शैली का अग्रणी, मुख्य चक्रीकरण बनना, स्थिति के संघर्ष के अनुसार शैली चक्रीकरण को अंतःक्रिया करना और अवशोषित करना।

सामाजिक चक्रीकरण में गाथागीत सामग्री का विस्तार करना और उसे नए सामाजिक समूहों की आवश्यकताओं के अनुरूप ढालना शामिल है। दरअसल, ऐसे कार्यों को गाथागीत नहीं कहा जा सकता। उन्हें ऐतिहासिक और गीतात्मक कविता की शैलियों के गीतों के साथ-साथ सामाजिक समूहों के संघर्षों को पूरी तरह से प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सामाजिक चक्रीकरण इन शैलियों के साथ एक प्रकार का सहजीवन बनाता है; यह ऐतिहासिक कविता में विषयगत दृष्टिकोण की कुंजी है, और इससे संबंधित सभी सामग्री, निश्चित रूप से, प्रकृति में बहु-शैली है। सामाजिक चक्रीकरण के प्रसार का मुख्य महत्व गाथागीत की शैली विशेषताओं के धुंधला होने में निहित है। सभी प्रकार के संस्करण चक्रीकरण का मिश्रण, भिन्नता चक्रों की अनुपस्थिति शैली की संरचना में एक आयोजन विचार की अनुपस्थिति और कविता के ऐतिहासिक और गीतात्मक रूपों के साथ-साथ साहित्यिक नमूनों के सौंदर्यशास्त्र के लिए इसकी विशेष संवेदनशीलता की ओर ले जाती है।

एक ओर, हम लोक गाथा शैली के प्रत्यक्ष गीतीकरण और उसके गीतात्मक और ऐतिहासिक कविता में परिवर्तन की प्रक्रिया देख रहे हैं। ऐसे कार्यों में कोई केवल गाथागीत रूपांकनों या कथानक की विशेष, गाथागीत प्रकृति के बारे में बात कर सकता है। यह मार्ग गाथागीत शैली की मृत्यु की ओर ले जाता है, ऐतिहासिक और गीतात्मक कविता की मुख्यधारा में इसका विघटन होता है। गाथागीत अपनी शैली के आधार, विशिष्ट कथानकों को व्यवस्थित करने के स्वायत्त और संप्रभु सिद्धांतों को खो देता है, यह अपनी स्वतंत्रता खो देता है और इसे ऐतिहासिक या गीतात्मक कविता का एक अभिन्न अंग माना जाता है।

गाथागीत शैली को विकसित करने का एक और तरीका, शायद, एकमात्र संभव और बचत वाला है। गाथागीत एक उज्ज्वल, यादगार, छद्म-गाथागीत कथानक के साथ असमान, पृथक कार्यों को बनाने के प्रयास द्वारा लोक कविता के समान रूपों में अपनी शैली संरचना के अवशोषण का विरोध करता है। आम तौर पर। एक अपराध विषय पर. ऐसे गीत अल्पकालिक होते हैं और असाधारण कथानक की गहन समझ और उसकी प्रासंगिकता के कारण अस्तित्व में रहते हैं। यह मार्ग छद्म लोक साहित्यिक मॉडल - बुर्जुआ गाथागीत की एक नई शैली के निर्माण की ओर ले जाएगा।

रूसी लोक गाथा शैली के विकास की संभावनाओं को दर्शाने वाली दोनों दिशाओं की चर्चा दूसरे पैराग्राफ, "लोक गाथा सीखना" में की गई है। लोक गाथा का परिवर्तन 18वीं-20वीं शताब्दी में शैली में बदलाव का प्रतीक है। और इसमें दो दिशाएँ, शैली और आसन्न रैखिककरण शामिल हैं। दोनों दिशाएँ एक साथ विकसित हो रही हैं और कुछ प्रावधान विकसित कर रही हैं, जिसके आधार पर हम गाथागीत शैली के विकास की संभावनाओं के बारे में बात कर सकते हैं। आसन्न गीतकारिता में लोक कविता के ऐतिहासिक रूपों के साथ गाथागीत और साहित्यिक रूपों के साथ शैली का मेल शामिल है। आसन्न गीतकारिता में ऐतिहासिक और गीतात्मक कविता के रूपों के साथ सीधा संपर्क शामिल होता है और शैली का क्षरण होता है

गाथागीत शैली के लक्षण. इस संबंध में एक पूरी तरह से विशेष स्थान तथाकथित कोसैक गाथागीतों के चक्र द्वारा कब्जा कर लिया गया है। वे रूस के दक्षिण में, आधुनिक यूक्रेन में व्यापक हैं। यहां गाथागीत विरासत के गीतीकरण की प्रक्रिया की अपनी उत्पत्ति है और यह मूल रूप से रूसी रचनात्मकता से अलग है। इस प्रक्रिया को सही मायने में एक विशेष शब्द कहा जा सकता है - दक्षिण का लिपिज़ेशन। दक्षिणी गाथागीत रूसी लोक गाथा के विकास के चरणों को अधिक समृद्ध, संक्षिप्त रूप से, राहत में, कम समय में पार करता है और अपने स्वयं के स्थिर गीत-महाकाव्य प्रकार का काम करता है, जो शैली संरचना के क्षय, क्षरण के अधीन नहीं है, लेकिन . इसके विपरीत, यह अपने विकास के विभिन्न चरणों में संपूर्ण शैली की नई उपलब्धियों को अवशोषित करता है। बिना किसी संदेह के, दक्षिणी गाथागीत के प्रकार के लिए विशेष अध्ययन की आवश्यकता है; विज्ञान अभी भी यूक्रेनी गाथागीत की शैली संरचना, उस पर गीतात्मक और रूसी गाथागीत गीतों के प्रभाव की डिग्री और तरीकों के विश्लेषण के लिए समर्पित काम की प्रतीक्षा कर रहा है।

गाथागीत की शैली के गीतकार को विशेष अध्ययन की आवश्यकता होती है। यह एक विशेष गाथागीत रूप बनाने का तरीका है - तथाकथित बुर्जुआ गाथागीत। वे दो समूहों में विभाजित हैं: लोक बुर्जुआ गाथागीत और साहित्यिक प्रकार के लोक बुर्जुआ गाथागीत। पहला समूह 10वीं-19वीं शताब्दी का है। इन गाथागीतों के विश्लेषण से पता चलता है कि मामले का संघर्ष। चरित्र के दोनों कार्य और संपूर्ण पाठ का वैचारिक और कलात्मक महत्व - यह सब एक लोक बुर्जुआ गाथागीत की संरचना को दर्शाता है। कथानक और अंत का दिया गया मॉडल इसका मतलब नहीं है वेरिएंट और चक्रों का निर्माण, चूंकि ऐसे कार्यों का संघर्ष टाइप किया गया है और इसका खुलासा करने की आवश्यकता नहीं है। लोक बुर्जुआ गाथागीत के आगे के विकास के विश्लेषण से पता चलता है कि इसकी शैली संरचना की स्थिरता भ्रामक है और मुख्य रूप से पुराने गाथागीत के उपयोग पर आधारित है कथानक और परंपरा के साथ एक सशर्त, लेकिन काफी स्पष्ट संबंध।

चूँकि साहित्यिक बुर्जुआ गाथागीत भी लोक कविता का एक रूप है, इसलिए हमें रूसी लोक गाथा शैली के विकास के अंतिम, अंतिम चरण को छूना चाहिए। सिद्धांत रूप में, साहित्यिक बुर्जुआ गाथागीत और उसके लोक समकक्ष के बीच संबंध अप्रत्यक्ष है। साहित्यिक बुर्जुआ गाथागीत लेखक के रोमांटिक गाथागीत की शैली में वापस जाता है और, केवल अपनी कविताओं को एक निश्चित तरीके से संसाधित करके, लोक कविता के करीब आता है। प्रारंभ में, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, बुर्जुआ गाथागीत को बिना किसी बदलाव के उधार लिया गया और वी. ज़ुकोवस्की द्वारा लेखक की कविताओं को याद किया गया। ए. पुश्किन, ए. कोल्टसोवा, ए. अम्मोसोवा और अन्य।

फिर अपेक्षित परिवर्तन होते हैं, लेखक के गीतों का लोगों की सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलन। और यहां हम ऐसी प्रक्रियाओं का निरीक्षण करते हैं जो लोक बुर्जुआ गाथागीत की शैली के भाग्य को लगभग पूरी तरह से दोहराती हैं। एक ओर, लोक बुर्जुआ गाथागीत, साहित्यिक बुर्जुआ गाथागीत की तरह, लेखक के साहित्यिक गीतों के अनुरूप विकसित होता है और रोमांस शैली के करीब जाता है। इसके विपरीत, साहित्यिक निम्न-बुर्जुआ गाथागीत, जो पात्रों की आंतरिक दुनिया के चित्रण पर कथानक के प्रभुत्व का दावा करते हैं, आसानी से भुला दिए जाते हैं, जब तक कि वे लेखक के गीतों का प्रत्यक्ष प्रतिलेखन न हों या काफी हद तक प्रतिबिंबित न हों। बेतरतीब ढंग से, एक लंबे समय से चली आ रही लोक काव्य परंपरा। इस प्रकार, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि लोक गाथा, अपने विकास के अंत में, साहित्यिक उपमाओं में बदल जाती है या गीतात्मकता की प्रक्रिया के प्रभाव में गायब हो जाती है, गीतात्मक कविता (स्थिति गीत) या ऐतिहासिक की मुख्यधारा में करीब आ जाती है और विलीन हो जाती है। कविता (अल्पकालिक मनोरंजक कथानक)।

निष्कर्ष में, रूसी लोक गाथागीत की शैली के विकास पर टिप्पणियों के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, रूसी गाथागीत की शैली प्रणाली की विशिष्ट विशेषताएं, लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली में इसका महत्व निर्धारित किया गया है, और अनुसंधान के आगे के रास्ते हैं। संकेत दिया। एक शैली संगठन के रूप में रूसी लोक गाथा 13वीं शताब्दी के अंत में उभरी। और 18वीं शताब्दी तक विकसित हुआ। 19वीं-20वीं सदी में. गाथागीत अपनी स्थिर शैली विशेषताओं को खो देता है और गीतात्मक या ऐतिहासिक कविता के रूपों में बदल जाता है या साहित्यिक उपमाओं में बदल जाता है। गाथागीत एक लचीली, मौलिक रूप से मोबाइल शैली इकाई है जो कई ऐतिहासिक युगों की जरूरतों को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है। कुछ हद तक यह एक लंबे समय तक चलने वाली शैली है, जिसकी लोकप्रियता की गूँज वर्तमान समय में भी पाई जा सकती है। बड़ी मात्रा में सामग्री पर विचार करते समय, गाथागीत रूप के संगठन, संशोधन और शैली विकास के सिद्धांतों के बारे में एक समग्र तस्वीर उभरती है। महाकाव्य, ऐतिहासिक और गीतात्मक कविता के रूपों के विकास को ध्यान में रखते हुए, इसके घटकों के आधार पर गाथागीत शैली के विकास का पता लगाना संभव है, प्रत्यक्ष गीतीकरण के कारणों की व्याख्या करना, ऐतिहासिक गीत की कविताओं के साथ तालमेल बिठाना, परंपरा-स्थितियों से स्वतंत्र असमान, पृथक, कथानक गीतों या गीतात्मक गीतों के गाथागीत के विकास के अंतिम चरण में उपस्थिति।

यह कार्य रूस में एक एकल गाथागीत क्षेत्र में लोक गाथागीत शैली के अध्ययन के सिद्धांत को दर्शाता है। इस दिशा में अगला कदम जर्मन, अंग्रेजी, स्कैंडिनेवियाई, स्पेनिश, बाल्कन, यूक्रेनी और पोलिश गाथागीत क्षेत्रों की विकास विशेषताओं का गहन अध्ययन और लोक गाथागीत शैली के सामान्य प्रावधानों की एक प्रणाली में कमी होना चाहिए।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं:

1. रूसी लोक गाथा: शैली की उत्पत्ति और विकास। एम., 2002 (स्लाविक-जर्मनिक अध्ययन के लिए वैज्ञानिक केंद्र के मोनोग्राफ। 5.)। -180 एस.

2. "लोक और साहित्यिक गाथागीत: शैलियों का संबंध" // साहित्य के इतिहास की समस्याएं। बैठा। लेख. अंक तीन. एम.. 1997. पी. 5465.

3. “गाथागीत एक काव्य शैली के रूप में। (गाथागीत में सामान्य लक्षणों के मुद्दे पर)" // साहित्य के इतिहास की समस्याएं। बैठा। लेख. अंक सात. एम., 1999. पीपी. 23-29.

4. “रूसी लोक गाथागीतों का निर्माण। अनुच्छेद एक” //साहित्य के इतिहास की समस्याएँ। बैठा। लेख. दसवां लीक हो गया. एम.. 2000. पी. 1318.

5. “रूसी लोक गाथागीतों का निर्माण। अनुच्छेद दो: "अवोत्या-रियाज़ानोचका।" (लोक गाथा शैली की उत्पत्ति के प्रश्न पर) // साहित्य के इतिहास की समस्याएं। बैठा। लेख. अंक ग्यारह. एम., 2000. पी. 17-35.

6. “रूसी लोक गाथागीतों का निर्माण। अनुच्छेद तीन: पोलोनियन लड़कियों के बारे में गाथागीतों का एक चक्र" // साहित्य के इतिहास की समस्याएं। बैठा। लेख. अंक तेरह. एम., 2001. पी. 14-37.

7. “रूसी लोक गाथा का निर्माण। अनुच्छेद चार: एक बार फिर एक कथानक पहेली के प्रश्न पर (कोज़ारिन के बारे में बाइलिना)" // साहित्य के इतिहास की समस्याएं। बैठा। लेख. अंक चौदह. एम., 2001. एस. 107-114.

LLC KLSf Spstsstroyssrvis-92" द्वारा मुद्रित प्रतिलिपि विभाग आदेश 40 सर्कुलेशन/00

14वीं शताब्दी में रूसी लोक गाथा शैली का गठन।

1. रूसी लोक गाथा शैली के गठन की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

2. पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में गाथागीतों का एक चक्र।

3. आसन्न रूप। "अव्दोत्या द रियाज़ानोचका।"

4. "कोज़ारिन"।

XIV-XVII सदियों की रूसी लोक गाथा शैली का विकास।

1. 14वीं - 16वीं सदी की शुरुआत के पुराने गीत।

2. 16वीं शताब्दी में गाथागीत की शैली संरचना में परिवर्तन।

3. दुष्ट पत्नी के बारे में चक्र.

4. एक कालजयी युवक के बारे में एक चक्र।

5. ऐतिहासिक गीत और गाथागीत।

6. औपन्यासिक महाकाव्य की पुनर्रचना।

17वीं-19वीं शताब्दी के रूसी लोक गाथागीतों में शैली परिवर्तन।

1. रूसी लोक गाथा शैली के चक्रीकरण के प्रकार।

2. लोक गाथा का गीतीकरण।

निबंध का परिचय 2003, भाषाशास्त्र पर सार, कोविलिन, एलेक्सी व्लादिमीरोविच

रूसी लोक कविता में गाथागीत शैली सबसे जटिल और अज्ञात में से एक है। कई शोध कार्य गाथागीत के लिए समर्पित हैं, और फिर भी यह आधुनिक विज्ञान के लिए सबसे विवादास्पद और रहस्यमय रूप बना हुआ है। शैक्षिक साहित्य में केवल 1971 में वी.पी. अनिकिन सबसे पहले गाथागीत शैली1 का विषय प्रस्तुत करने वाले थे। इस समय तक, शैक्षणिक प्रकाशनों में बैलाड शब्द का पर्याप्त सैद्धांतिक औचित्य नहीं था। वैज्ञानिक दुनिया में, वी.वाई.ए. द्वारा रूसी महाकाव्यों के संग्रह के प्रकाशन के समय से, बीसवीं सदी के 50 के दशक के उत्तरार्ध से ही शैली की बारीकियों का अध्ययन करने में रुचि में वृद्धि देखी जा सकती है। प्रॉप और बी.एन. पुतिलोवा। 60 के दशक से गाथागीत के शैली रूप की विशिष्ट विशेषताएं स्थापित की जाती हैं, शैली की उत्पत्ति और भाग्य का पता लगाने का प्रयास किया जाता है, पुराने संग्रहों का अध्ययन किया जाता है, नए संग्रह प्रकाशित किए जाते हैं, और क्षेत्रों में गाथागीत एकत्र करने के लिए सक्रिय कार्य किया जाता है। हालाँकि, शैली के मुख्य, वैश्विक मुद्दे अनसुलझे हैं। सामान्य शब्दों में गाथागीत क्या है, गीतात्मकता शैली में बेहद असमान रूप से क्यों प्रकट होती है और फिर भी गाथागीत गीतात्मक रूपों में बदल जाती है? एक लोकगीत कैसे उत्पन्न होता है, इसके गीतकारीकरण के कारण क्या हैं, साथ ही एक साहित्यिक रोमांटिक गाथागीत की शैली में इसका परिवर्तन क्या है? गाथागीत एक लचीली शैली इकाई क्यों है जो 14वीं से 18वीं-19वीं शताब्दी तक कई ऐतिहासिक संरचनाओं की कलात्मक आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है? विशिष्ट ऐतिहासिक चरणों में महाकाव्य, गीतात्मक और नाटकीय सिद्धांतों को इसकी शैली संरचना में कैसे संयोजित किया जाता है, और क्या उनकी उपस्थिति गाथागीत रचनात्मकता के विभिन्न अवधियों में विशिष्ट कार्यों के निर्माण के लिए सामान्य कानून निर्धारित करती है? शैली की दृष्टि से 15वीं शताब्दी का एक गीत 16वीं शताब्दी के एक गीत से किस प्रकार भिन्न है? लोक कविता के अन्य रूपों के साथ शैली की बातचीत की विशिष्टता क्या है: अनुष्ठान, महाकाव्य, गीतात्मक, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक गीत?

अपने काम में हम रूसी लोक गाथा शैली के विकास का पता लगाने और पूछे गए सवालों के जवाब देने की कोशिश करेंगे। हमें रूसी और यूरोपीय लोक गाथाओं के बीच संबंध के तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। यूरोपीय लोक गाथा को पारंपरिक रूप से महाकाव्य मूल के कथानक-आधारित कथात्मक गीतात्मक गीतों के रूप में समझा जाता है।

उनके पास एक सामान्य सामग्री और अस्पष्ट शैली विशिष्टता है। पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिकों के कार्यों में, महाकाव्य एक गाथागीत के समान है, क्योंकि इसमें एक कथानक है, कुछ भावनाओं, भावनाओं को उद्घाटित करता है और नायक के निजी जीवन को दर्शाता है। "रूसी गाथागीत, "महाकाव्य" या "पुराने समय" यूरोप के अन्य सभी गाथागीतों से रूप, शैली और विषय में भिन्न हैं"3। इसलिए, प्रत्येक गाथागीत क्षेत्र की राष्ट्रीय विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए शैली के विकास का अध्ययन करना उचित लगता है। केवल सभी गाथागीत क्षेत्रों से डेटा एकत्र करके ही हम विकासवादी श्रृंखलाओं की तुलना कर सकते हैं, राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रख सकते हैं - संक्षेप में, विभिन्न यूरोपीय देशों की गाथागीत विरासत का तुलनात्मक विश्लेषण कर सकते हैं और सामान्य मॉडल, यूरोपीय लोक गाथागीत के शैली प्रकार का निर्धारण कर सकते हैं। यह कार्य रूसी लोक गाथाओं को समर्पित है और ऐसे सामान्य अध्ययन के लिए सामग्री है।

इससे पहले कि हम रूसी लोक गाथाओं का अध्ययन शुरू करें, हमें यूरोप में शैली के उद्भव के सामान्य मॉडल पर ध्यान देने की जरूरत है। 20वीं शताब्दी तक, आदिम सांप्रदायिक युग की स्थितियों में गाथागीत की उत्पत्ति का सिद्धांत व्यापक था। बैलाड शब्द इटालियन शब्द बैलेटा (क्रिया बैलेरे का अर्थ है नृत्य करना) से आया है। गाथागीत नृत्य में संगीत पर प्रस्तुत गीतों को संदर्भित करता है (एफ.बी. गुम्मर, ए.एस. मैकिंज़ी, आर.जी. माल्टन, आदि) नृत्य को आदिम कला के प्रारंभिक रूप के रूप में समझा जाता है, तदनुसार, गाथागीत कविता के शुरुआती रूपों में से एक है। "चूँकि नृत्य सभी कलाओं में सबसे सहज है, इसे सबसे प्रारंभिक कला माना जा सकता है।" "गाथा नृत्य में बनाया गया एक गीत है, और इसलिए नृत्य द्वारा"4। रूस में, गाथागीत शैली और अनुष्ठान रचनात्मकता के बीच संबंध ए.एन. द्वारा बताया गया था। वेसेलोव्स्की। "सभी विकास की शुरुआत में, कोरल, अनुष्ठान कविता, चेहरों और नृत्यों में गाने की सबसे प्राचीन परत दिखाई देगी, जिसमें से गीतात्मक और महाकाव्य शैलियों लगातार उभरी हैं।" गाथागीत "अपनी महाकाव्य रूपरेखा कोरल एक्शन से प्राप्त करते हैं, उनके सुसंगत पाठ बनने से पहले उन्हें नकल और संवादात्मक रूप से प्रदर्शित किया जाता था, जिस पर वे नृत्य करना जारी रखते थे"5। गाथागीत स्वयं "वसंत चक्र से खुद को अलग करते हैं"6।

20वीं शताब्दी में, आदिम सांप्रदायिक में गाथागीत की उत्पत्ति का सिद्धांत

-" *-" "जीटी 7वें युग का बचाव प्रसिद्ध वैज्ञानिक पी.वी. लिंटूर ने किया था। कोई जी.ए. कलंदाद्ज़े की राय पर ध्यान दे सकता है, जिन्होंने 19वीं शताब्दी की परंपरा का समर्थन किया था: "गाथागीत का उद्भव सीधे तौर पर उद्भव से संबंधित है और गोल नृत्यों का विकास, जो प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं। गाथागीत के समान कुछ गीत पहले भी अस्तित्व में थे, लेकिन वे अपने मूल रूप में हमारे पास नहीं बचे हैं।" अपने आधुनिक अर्थ में, वैज्ञानिक गाथागीत को प्रारंभिक सामंती और भूदास काल का मानते हैं। 9. यह दृष्टिकोण पूरे समय प्रचलित रहा बीसवीं सदी की पहली छमाही। इससे पहले, 1916 में, वी. एम. ज़िरमुंस्की, जाहिर तौर पर, ए. एन. वेसेलोव्स्की की तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति से प्रभावित होकर, उन्होंने अंग्रेजी लोक गाथा के बारे में लिखा था: "... गाथागीत रूप में, विशेषताओं को संरक्षित किया गया है जो हमें इस रूप के उद्भव का श्रेय काव्य समन्वयवाद के युग, सामूहिक गीत-नृत्य को देने के लिए बाध्य करता है। .लेकिन यह सिद्धांत उन वास्तविक गाथागीतों पर लागू नहीं होता है जो हमारे पास आए हैं; अपने विशिष्ट रूप में, हमारे गाथागीत ऐसी प्राचीनता का दावा नहीं करते हैं”10। बाद में, लगभग आधी सदी बाद, अपने युगांतरकारी कार्य "लोक वीर महाकाव्य" में, वैज्ञानिक पूरी निश्चितता और स्पष्टता के साथ बोलेंगे कि लोक गाथा 13 वीं - 14 वीं शताब्दी में शूरवीर रोमांस के साथ-साथ वीर महाकाव्य को प्रतिस्थापित करने के लिए आती है। 11

इस दृष्टिकोण को आशाजनक माना जाना चाहिए; इसे बीसवीं सदी के गाथागीतों पर अधिकांश यूरोपीय और रूसी कार्यों में देखा जा सकता है। "यूरोपीय गाथागीत उन सामाजिक परिस्थितियों का एक उत्पाद है जिनके द्वारा इसे निर्धारित किया जाता है, प्रत्येक व्यक्तिगत राष्ट्र की सटीक सीमाओं के अधीन।"12 आधुनिक विज्ञान का मानना ​​है कि गाथागीत, मौखिक लोक कला की किसी भी शैली की तरह, वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक काव्यात्मक रूप है, इस मामले में, मध्ययुगीन काल की ज़रूरतें। “जब लोक काव्य की एक शैली के रूप में गाथागीत की उत्पत्ति और पुष्पन के बारे में बात की जाती है, तो हमें स्थापित करना होगा। अपने अंतर्निहित विश्वदृष्टि और सोचने के तरीके के साथ सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में एक या दूसरे प्रकार के गाथागीत का पत्राचार ”13। विशिष्ट गाथागीत कथानकों के वैचारिक और कलात्मक विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि गाथागीत मध्यकालीन युग के संघर्षों और ऐतिहासिक स्थितियों को प्रतिबिंबित करता है।

जाहिर है, लोक गाथा सभी यूरोपीय देशों में मध्य युग के सामान्य युग में एक शैली के रूप में उभरी और राष्ट्रीय विशेषताओं का उच्चारण किया। शैली की उत्पत्ति टाइपोलॉजिकल है; प्रत्येक देश में, गाथागीत एक पूरी तरह से स्वतंत्र शैली के रूप में उभरते हैं। विकास के प्रारंभिक चरण में, यह विकसित संबंधित शैली रूपों के साथ निकटता से संपर्क करता है, जो बाद में राष्ट्रीय गाथागीत की संपूर्ण शैली उपस्थिति पर ध्यान देने योग्य प्रभाव डाल सकता है (विशेषज्ञ अंग्रेजी और स्कॉटिश गाथागीत, स्कैंडिनेवियाई, जर्मन, फ्रेंच, स्लाविक के प्रकारों में अंतर करते हैं) गाथागीत, स्पेनिश रोमांस, आदि)। इसे गाथागीत शैली के शोधकर्ताओं द्वारा नोट किए गए अंतर पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जैसे कि पश्चिमी यूरोपीय लोगों से स्लाव गाथागीत (स्पेनिश क्षेत्र द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जिसमें दोनों प्रकार की विशेषताएं ऐतिहासिक रूप से उचित रूप से संयुक्त हैं)। सभी संभावनाओं में, एक नृत्य गीत को मूल रूप से एक गाथागीत कहा जाता था; अधिक सटीक रूप से, इसका मतलब प्रेम सामग्री के साथ एक वसंत दौर का नृत्य गीत था। 13वीं शताब्दी तक ऐसे गीत ठोस साहित्यिक रूप में विकसित हो गए थे और पश्चिमी यूरोप में व्यापक हो गए थे। "यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि गाथागीत का रोमनस्क्यू रूप, मुश्किल से लोकप्रिय हुआ, तुरंत साहित्यिक रूप में बदल गया"14। "एक नृत्य गीत से, इटली में 13वीं शताब्दी में और फिर फ्रांस में गाथागीत, एक साहित्यिक शैली में बदल गया, जिसमें एक निश्चित छंदात्मक रूप और विशुद्ध रूप से गीतात्मक सामग्री थी"15।

एक नई, वास्तव में गाथागीत शैली का उद्भव, और इसके सौंदर्य मंच की स्थापना में विकसित शैली रूपों के साथ बातचीत शामिल है। गाथागीत नृत्य गीतों के प्रदर्शन का एक निश्चित प्रकार, रूप उधार लेता है, जिससे लोक शैलियों की प्रणाली में शामिल किया जाता है और कलात्मक रूप से नए आधुनिक संघर्षों को प्रतिबिंबित किया जाता है। इस प्रकार, स्कैंडिनेवियाई गाथागीत नृत्य की परंपरा और रोमनस्क्यू काव्यात्मक रूप को उधार लेता है। स्कैंडिनेवियाई गाथागीत कविता के प्रसिद्ध शोधकर्ता एम.आई. स्टेब्लिन-कामेंस्की नोट करते हैं: “गाथागीत काव्य रूप, साथ ही गायन के साथ नृत्य करने की प्रथा, उस युग में पेश की गई थी जब गाथागीत का उदय हुआ था, स्कैंडिनेविया के बाहर और मुख्य रूप से फ्रांस में। . जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, फ्रांस से, जाहिरा तौर पर, 12वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, गायन के साथ नृत्य करने की प्रथा स्कैंडिनेविया और सबसे ऊपर डेनमार्क तक पहुंच गई।''16 अन्य देशों में, गाथा अक्सर नृत्य से जुड़ी नहीं थी, लेकिन स्लाव क्षेत्र में (विशेषकर दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच) इसका टॉनिक छंद है, क्योंकि यह वीर महाकाव्य के गीतों का रूप था, जो लोकप्रिय थे उस समय और नई शैली पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

गाथागीत की शैली संरचना का प्रश्न मौलिक महत्व का है।

वी.या. प्रॉप ने लोकगीत शैली को "उसकी समग्रता" द्वारा परिभाषित करने का प्रस्ताव रखा

17 काव्यशास्त्र, रोजमर्रा का उपयोग, प्रदर्शन का रूप और संगीत के प्रति दृष्टिकोण।"

वी.वी. मित्रोफ़ानोवा ने वैचारिक और विषयगत विश्लेषण की आवश्यकता बताई

18 एकता, कथानकों एवं स्थितियों की समानता। वैज्ञानिक लोक गाथा शैली को वर्गीकृत करने की कठिनाई पर ध्यान देते हैं, क्योंकि इसमें प्रदर्शन का कोई स्पष्ट रूप नहीं है, इसमें स्थिर रोजमर्रा का उपयोग नहीं होता है (गाथागीत मुख्य रूप से कभी-कभी, कभी-कभी प्रसिद्ध छुट्टियों पर किए जाते हैं), और "गाथागीत की लयबद्ध संरचना" सबसे अनोखी संगीत संभावनाओं के लिए जगह खोलता है।" 19. जाहिरा तौर पर, गाथागीत अपनी शैली विशिष्टता से निर्धारित होता है, और शोधकर्ताओं ने गाथागीत शैली की सामान्य विशेषताओं को स्थापित किया है। गाथागीत का उद्देश्य निजी लोगों की दुनिया को चित्रित करना है, "मानव जुनून की दुनिया की दुखद व्याख्या की गई"20। "गाथागीत की दुनिया अलग-अलग व्यक्तियों और परिवारों की दुनिया है,

21 शत्रुतापूर्ण या उदासीन वातावरण में विघटित होना।" गाथागीत संघर्ष को प्रकट करने पर केंद्रित है। "सदियों से, विशिष्ट संघर्ष स्थितियों को चुना गया है और गाथागीत के रूप में प्रस्तुत किया गया है"22। गाथागीतों में तीव्र, असंगत संघर्ष, अच्छे और बुरे, सत्य और असत्य, प्रेम और घृणा, सकारात्मक और नकारात्मक चरित्र शामिल हैं, जिनमें नकारात्मक चरित्र को मुख्य स्थान दिया गया है। परियों की कहानियों के विपरीत, गाथागीतों में अच्छाई की जीत नहीं होती, बल्कि बुराई की जीत होती है, हालांकि नकारात्मक पात्रों को नैतिक हार का सामना करना पड़ता है: उनकी निंदा की जाती है और अक्सर वे अपने कार्यों के लिए पश्चाताप करते हैं, लेकिन इसलिए नहीं कि उन्हें अपनी अस्वीकार्यता का एहसास होता है, बल्कि इसलिए कि साथ ही साथ वे वे

23 को नष्ट करना चाहते थे, जिन लोगों से वे प्रेम करते थे वे भी मर रहे हैं।” संघर्ष नाटकीय रूप से प्रकट होता है, और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, नाटक वस्तुतः संपूर्ण गाथागीत शैली में व्याप्त है। “किसी गाथागीत की कलात्मक विशिष्टता उसके नाटकीयता से निर्धारित होती है। रचना, किसी व्यक्ति को चित्रित करने की विधि और जीवन की घटनाओं को टाइप करने का सिद्धांत नाटकीय अभिव्यक्ति की आवश्यकताओं के अधीन है। गाथागीत रचना की सबसे विशिष्ट विशेषताएं हैं: मोनो-संघर्ष और संक्षिप्तता, रुक-रुक कर प्रस्तुति, संवादों की प्रचुरता, बढ़ते नाटक के साथ पुनरावृत्ति। गाथागीत की कार्रवाई को एक संघर्ष, एक केंद्रीय प्रकरण तक सीमित कर दिया गया है, और संघर्ष से पहले की सभी घटनाओं को अत्यंत संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। या पूरी तरह से अनुपस्थित।''24

गाथागीत पात्रों की छवियां भी नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट होती हैं: भाषण और कार्यों के माध्यम से। यह कार्रवाई के प्रति दृष्टिकोण है, परस्पर विरोधी रिश्तों में एक व्यक्तिगत स्थिति को प्रकट करने के प्रति है जो गाथागीत के नायक के प्रकार को निर्धारित करता है। “गाथागीत के रचनाकारों और श्रोताओं को व्यक्तित्वों में कोई दिलचस्पी नहीं है। वे मुख्य रूप से एक-दूसरे के साथ पात्रों के रिश्तों से संबंधित हैं, हस्तांतरित और समय-समय पर सगोत्रता और पारिवारिक संबंधों की दुनिया की नकल करते हैं ”25। गाथागीत के नायकों के कार्यों का एक सार्वभौमिक अर्थ है: वे गाथागीत के संपूर्ण कथानक का आधार निर्धारित करते हैं और एक नाटकीय रूप से गहन चरित्र रखते हैं, जो एक दुखद अंत के लिए जमीन तैयार करते हैं। "घटनाओं को उनके सबसे गहन, सबसे प्रभावी क्षणों में एक गाथागीत में व्यक्त किया जाता है; इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो कार्रवाई से संबंधित न हो"26। “एक नियम के रूप में, एक गाथागीत में कार्रवाई तेजी से, छलांग और सीमा में, एक चरम दृश्य से दूसरे तक, बिना किसी स्पष्टीकरण के, बिना परिचयात्मक विशेषताओं के विकसित होती है। पात्रों के भाषण कथा पंक्तियों के साथ वैकल्पिक होते हैं। दृश्यों और पात्रों की संख्या न्यूनतम रखी गई है। .संपूर्ण गाथा अक्सर अंत के लिए एक प्रकार की तैयारी का प्रतिनिधित्व करती है”27। वैज्ञानिक गाथागीत शैली के कथानक की अपूर्णता पर ध्यान देते हैं; लगभग किसी भी गाथागीत को पूरे उपन्यास में जारी या विस्तारित किया जा सकता है। "गाथागीत के रचनात्मक गुणों से उत्पन्न रहस्य या अल्पकथन सभी राष्ट्रों के गाथागीतों में निहित है"28। एक नियम के रूप में, एक गाथागीत का अंत अप्रत्याशित और क्रूर होता है। नायक ऐसे कार्य करते हैं जो सामान्य, रोजमर्रा की जिंदगी में असंभव होते हैं, और उन्हें कलात्मक रूप से निर्मित दुर्घटनाओं की श्रृंखला द्वारा ऐसे कार्यों को करने के लिए प्रेरित किया जाता है, जिससे आमतौर पर दुखद अंत होता है। "अप्रत्याशित दुर्भाग्य, अपूरणीय दुर्घटनाएं, भयानक संयोग के रूपांकन गाथागीतों में आम हैं"29।

इन विशेषताओं की उपस्थिति हमें यह दावा करने की अनुमति देती है कि "गाथागीतों में इतना विशिष्ट चरित्र होता है कि हम उनके बारे में बात कर सकते हैं।"

शैली के बारे में 30"।

वर्तमान में, गाथागीत शैली के निर्धारण के लिए चार सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. गाथागीत एक महाकाव्य या महाकाव्य-नाटकीय शैली है। इस पद के समर्थकों में एन. एंड्रीव, डी. बालाशोव, ए. कुलगिना, एन. क्रावत्सोव, वी. प्रॉप, शामिल हैं।

यू. स्मिरनोव. “एक गाथागीत एक नाटकीय महाकाव्य (कथा) गीत है

31 अक्षर"। कथा की भावनात्मकता का स्रोत नाटकीय शुरुआत है; गाथागीत में लेखक की उपस्थिति व्यक्त नहीं की गई है, जिसका अर्थ है कि शैली की सामान्य विशेषता के रूप में गीत अनुपस्थित हैं। गीतात्मक शुरुआत को वास्तविकता के प्रति लेखक के दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है

32 मूड.

2. गाथागीत एक गेय प्रकार की कविता है। फिलहाल विज्ञान के विकास में इस तरह के दृष्टिकोण को त्याज्य ही समझा जाना चाहिए। इसकी उत्पत्ति 19वीं शताब्दी में हुई थी। ऐसा माना जाता था कि साहित्यिक रूप में गाथागीत लोक रूप को प्रतिबिंबित करता है और रोमांस और शोकगीत जैसी गीतात्मक शैलियों के साथ आसानी से सहसंबद्ध होता है। लोक कविता के प्रसिद्ध संग्रहकर्ताओं में से एक, पावेल याकुश्किन ने लिखा: "गाथागीत इतनी आसानी से शोकगीत में बदल जाता है और, इसके विपरीत,

33 शोकगीत ऐसे गाथागीत में हैं कि उनके बीच सख्ती से अंतर करना असंभव है। वे केवल विकल्पों की संख्या में भिन्न हैं, गाथागीत 34 में अधिक प्रस्तुत किए गए हैं। यह सिद्धांत गंभीर आलोचना के लिए खड़ा नहीं है; बहुत पहले, वी.जी. बेलिंस्की ने गाथागीत के बारे में लिखा, जो मध्य युग में महाकाव्य कार्यों से संबंधित था, हालांकि आलोचक के अनुसार, सामान्य तौर पर इस पर विचार किया जाना चाहिए।

गीत काव्य का अनुभाग.

3. गाथागीत - गीत-महाकाव्य शैली। इस दृष्टिकोण को ए. वेसेलोव्स्की, एम. गैस्पारोव, ओ. तुमीलेविच, एन. एलीना, पी. लिंटूर, एल. अरिंस्टीन, वी. एरोफीव, जी. कलंदाद्ज़े, ए. कोज़िन ने साझा किया है। कुछ समय पहले तक इस सिद्धांत को शास्त्रीय माना जाता था। यह मानने का हर कारण है कि यह गाथागीत की गीतात्मक संरचना की धारणा से उत्पन्न हुआ है, जो 19वीं शताब्दी में व्यापक था। वैज्ञानिक लोक गाथा के अजीबोगरीब गीतकारिता पर ध्यान देते हैं: “यदि महाकाव्यों के लिए परिवर्तन का मुख्य मार्ग गद्य रूपों की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में गद्य में संक्रमण है, तो। फिर गाथागीत के लिए परिवर्तन का मुख्य मार्ग गीतकारिता में परिवर्तन है, शायद, गीत-महाकाव्य और गीतात्मक रूपों के एक व्यापक सेट के रूप में ”36। 18वीं-19वीं शताब्दी के ऐसे गीत-महाकाव्य गाथागीतों पर विचार करते हुए, शोधकर्ता सही निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि शैली की संरचना में अग्रणी सिद्धांत गीतात्मक है। दुर्भाग्य से, गीतात्मक सिद्धांत की विशिष्ट अभिव्यक्ति को परिभाषित करने में, गीतकारिता शब्द को ही सामान्य, अधिकतर गैर-शैली आधार दिया जाता है। हम एक विशेष भावनात्मक धारणा के बारे में बात कर रहे हैं, श्रोताओं की गाथागीत की सामग्री के लिए गीतात्मक भावना, नायकों की पीड़ा और मृत्यु के प्रति उनकी सहानुभूति। इसके अलावा, इस अवधारणा की एक खामी के रूप में, किसी को गाथागीत की शैली के विकास के लिए समर्पित कार्यों की कमी को इंगित करना चाहिए: शायद गाथागीत का प्राचीन रूप स्थिर नहीं है, समय के साथ बदलता है और पूरी तरह से आधुनिक रूप से मेल नहीं खाता है। गाथागीत.

4. गाथागीत एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है। गाथागीत को परिभाषित करने का यह दृष्टिकोण अब अग्रणी स्थान ले रहा है। इस अवधारणा के प्रस्तावक हैं एम. अलेक्सेव, वी. ज़िरमुंस्की, बी. पुतिलोव, ए. गुगिनिन, आर. राइट-कोवालेवा, ए. मिकेशिन, वी. गुसेव, ई. टुडोरोव्स्काया। "लोक गाथा - महाकाव्य

स्पष्ट नाटकीय तत्वों के साथ 37 गीतात्मक गीत।" सिद्धांत रूप में, रूसी लोककथाओं के अध्ययन को स्वतंत्र रूप से ऐसी परिभाषा तक पहुंचने में काफी समय लगा, लेकिन 18वीं-19वीं शताब्दी के जर्मन कवियों और लोक कविता के संग्रहकर्ताओं के विश्लेषणात्मक कार्यों से संबंध बनाया जा सकता है, जिन्होंने रोमांटिक गाथागीत का प्रकार बनाया। आई.वी. गोएथे का मानना ​​था कि “गायक तीनों मुख्य प्रकार की कविता का उपयोग करता है। वह गीतात्मक, महाकाव्यात्मक, नाटकीय ढंग से शुरुआत कर सकता है और इच्छानुसार रूप बदलते हुए जारी रख सकता है।''38. गाथागीत को तीन काव्यात्मक शैलियों के सहजीवन के रूप में परिभाषित करने में आई.जी. हर्डर ने एक पौराणिक तत्व भी जोड़ा। नाटकीय शुरुआत उन प्रमुख तत्वों में से एक है जो गाथागीत शैली को आकार देते हैं। घटनाओं की एक श्रृंखला की एक नाटकीय प्रस्तुति, एक नाटकीय संघर्ष और एक दुखद अंत गीतात्मक नहीं, बल्कि गाथागीत शैली की नाटकीय प्रकार की भावनात्मकता को निर्धारित करता है। यदि लोककथाओं में गीतों का अर्थ चित्रित घटनाओं के प्रति लेखक का व्यक्तिपरक रवैया है, तो नाटकीय शुरुआत घटनाओं के प्रति नायकों का रवैया है, और गाथागीत शैली का निर्माण होता है

39 बिल्कुल इसी दृष्टिकोण के अनुरूप।

वैज्ञानिकों के अंतिम समूह का मानना ​​है कि नाटकीय शुरुआत शैली की एक अनिवार्य विशेषता है और महाकाव्य और गीतात्मक के साथ इसकी समान भूमिका है। महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकार के एक विशिष्ट गीत में, ऐतिहासिक समय की जरूरतों और काम की वैचारिक और कलात्मक सेटिंग के आधार पर, उन्हें अलग-अलग डिग्री में शामिल किया जा सकता है। हमारी राय में, लोक गाथा शैली के अध्ययन के संबंध में यह स्थिति सबसे आशाजनक और उपयोगी प्रतीत होती है।

दुर्भाग्य से, हमें यह स्वीकार करना होगा कि रूसी लोक गाथा शैली की उत्पत्ति और विकास के लिए समर्पित केवल कुछ ही कार्य हैं। वी.एम. ज़िरमुंस्की ने 1916 में अपने लेख "इंग्लिश फोक बैलाड" में गाथागीत को शैली की किस्मों (महाकाव्य, गीतात्मक-नाटकीय या गीतात्मक)40 में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा, जिससे गाथागीत शैली के विकास की समस्या का प्रश्न दूर हो गया।

1966 में, डी.एम. का अध्ययन "रूसी लोक गाथागीत शैली के विकास का इतिहास" प्रकाशित हुआ था। बालाशोव, जिसमें लेखक, विशिष्ट सामग्री का उपयोग करते हुए, 16वीं - 17वीं शताब्दी में गाथागीत में हुए परिवर्तनों की विषयगत प्रकृति को दर्शाता है, और 18वीं शताब्दी में गैर के विकास के परिणामस्वरूप शैली के विनाश के संकेत देता है। अनुष्ठानिक गीतात्मक लंबे समय तक चलने वाले गाने और "गेय तत्वों द्वारा गाथागीत के महाकाव्य ताने-बाने का अवशोषण"41।

एन.आई. क्रावत्सोव ने सभी मौजूदा अनुभवों को संक्षेप में प्रस्तुत किया और शैक्षिक साहित्य में गाथागीतों के चार समूहों या चक्रों को मंजूरी देने का प्रस्ताव रखा: पारिवारिक और रोजमर्रा, प्रेम, ऐतिहासिक, सामाजिक42। 1976 में, एक वैज्ञानिक कार्य में

स्लाव लोकगीत” वैज्ञानिक ने डेटा की विकासवादी प्रकृति पर ध्यान दिया

1988 में यू.आई. स्मिरनोव ने पूर्वी स्लाव गाथागीतों और उनके करीब के रूपों का विश्लेषण करते हुए, कथानकों और संस्करणों के एक सूचकांक का अनुभव प्रस्तुत किया, जहां उन्होंने गाथागीतों को शानदार, ऐतिहासिक, सामाजिक और रोजमर्रा आदि में विभाजित करने की कृत्रिमता और परंपरा की उचित आलोचना की। "इस तरह का कृत्रिम विभाजन विषयों के बीच प्राकृतिक संबंधों और टाइपोलॉजिकल संबंधों को तोड़ देता है, जिसके परिणामस्वरूप संबंधित या समान रूपों को अलग कर दिया जाता है और अलगाव में माना जाता है"44। वैज्ञानिक गाथागीत सामग्री के संबंध में एक विकासवादी श्रृंखला45 के निर्माण के नियमों को स्पष्ट करते हैं, शैली के पांच व्युत्पन्न (लोगों के बीच लोकप्रिय साहित्यिक गाथागीत गीतों के लिए कोरल प्रदर्शन के लिए तैयार किए गए या "उत्तेजक" गीत से)46 की पहचान करते हैं।

सामान्य तौर पर, महाकाव्य से गीतात्मक रूप तक लोक गाथा शैली के विकास की एक सामान्य तस्वीर उभरती है। यह कार्य गाथागीत के शैली तत्वों को संशोधित करने के तरीकों और कारणों के बारे में विशेष, व्यावहारिक प्रश्नों को हल करता है, अलग-अलग कथानकों के बीच संबंध स्थापित करता है और विशिष्ट ग्रंथों की शैली विशिष्टता निर्धारित करता है। अपने काम में, हम पाठ पुनर्निर्माण की विधि का उपयोग करते हैं, जिसकी नींव वी.वाई.ए. के ऐतिहासिक और टाइपोलॉजिकल स्कूल के कार्यों में रखी गई थी। प्रॉप और बी.एन. पुतिलोवा। गाथागीत शैली के संबंध में, इसकी अपनी विशिष्टताएँ हैं और इसे निम्नलिखित पहलुओं में महसूस किया जाता है।

यह माना जाता है कि गाथागीत शैली को कुछ चक्रों में व्यवस्थित किया जाता है जो गाथागीत की सभी शैली विशेषताओं के अधिकतम प्रकटीकरण में योगदान करते हैं। गाथागीत शैली का चक्रीकरण, सबसे पहले, एक संघर्ष के कथानक-भिन्न कार्यान्वयन का प्रतिनिधित्व करता है। गाथागीत चक्रीकरण में, मूल तत्व नाटकीय तत्व होगा, जिसमें व्यवहार में नाटकीय स्थिति (प्रारंभिक चक्र) के वेरिएंट बनाना शामिल है, फिर संघर्ष का समाधान; बी) एक नाटकीय स्थिति, संघर्ष के संस्करण।

गाथागीत चक्र का एक प्रकार एक ऐसा गीत है जो संघर्ष के दिए गए मॉडल को दोहराता है, लेकिन इसका उद्देश्य इसे यथासंभव पूर्ण रूप से प्रकट करना है। एक संस्करण पाठ में एक गुणात्मक परिवर्तन है, एक विकसित चक्र या एक अलग प्राचीन गाथागीत के आधार पर एक नए संघर्ष का निर्माण ("ओमेल्फा टिमोफीवना अपने रिश्तेदारों की मदद करता है" और "अव्दोत्या द रियाज़ानोचका", "तातार फुल" और चक्र के बारे में) पोलोन्यंका लड़कियाँ)। चक्रों का अध्ययन उनके प्रत्यक्ष संपर्क, आंतरिक विकासवादी संबंधों में किया जाता है, और यह भी पता लगाया जाता है कि समय के साथ लोक चक्रीकरण के सिद्धांत कैसे बदलते हैं।

चक्र की रचना के अध्ययन में गीतों की कथानक-संस्करण श्रृंखला का शैली विश्लेषण शामिल है। गाथागीत की शैली विशिष्टता के मुख्य घटकों के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। चक्रीकरण और सूत्रबद्धता का प्रकार, नायक का प्रकार और संघर्ष का स्तर, लोक/लेखक के मूल्यांकन की प्रकृति और पात्रों के संवादात्मक/एकालाप भाषण, लोकगीत और अंतर-शैली परंपराओं का उपयोग, सम्मेलन के प्रकार और प्रतिबिंब कलात्मक/प्रत्यक्ष मामले के सौंदर्यशास्त्र का विश्लेषण किया जाता है, औपचारिक कथानक तर्क की भूमिका, चमत्कारी और प्रतीकात्मक की श्रेणियां स्थापित की जाती हैं। काव्यात्मक भाषा की विशेषताओं और गाथागीत शैली की कलात्मक तकनीकों का पता लगाया जाता है। संबंधित गाथागीत रूपों और अनुष्ठान, महाकाव्य, गीतात्मक, ऐतिहासिक गीतों के साथ-साथ आध्यात्मिक कविताओं की परंपरा के विशिष्ट विषयों पर प्रभाव पर विशेष ध्यान दिया जाता है। विश्लेषणात्मक कार्य के सभी परिणामों को ऐतिहासिक समय की आवश्यकताओं के अनुरूप लाया जाता है, जिससे गाथागीत चक्रों की मांग का अनुमानित समय निर्धारित होता है।

अंततः, गाथागीत शैली की विशिष्ट विशेषताएं प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में स्थापित की जाती हैं। शैली की प्रकृति और विशेषताएं उसके सामान्य और कलात्मक पहलुओं में गाथागीत में बदलती हैं, और इसके विकास के सामान्य सिद्धांत प्रकट होते हैं। गाथागीत चक्रों को उनके सीधे संबंध में माना जाता है और कमोबेश सटीक रूप से दिनांकित किया जाता है।

रूसी क्षेत्र में गाथागीत सामग्री के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह स्थापित किया गया है कि गाथागीत महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकृति की एक लचीली, गतिशील इकाई है, जिसके विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं। 13वीं सदी का अंत - 14वीं सदी की शुरुआत। XVIII - XIX सदियों तक। प्रारंभ में, गीत परंपरा के रूप में शामिल होते हैं और गाथागीत की शैली संरचना में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं होती है। धीरे-धीरे, गीतात्मक शुरुआत गाथागीत की शैली की उपस्थिति को बदल देती है, जो अंततः शैली के गीतकारीकरण या साहित्यिक उपमाओं में इसके परिवर्तन की ओर ले जाती है। गाथागीत विश्वदृष्टि, जैसा कि यह थी, जमीन तैयार करती है और व्यक्तिगत और ऐतिहासिक कलात्मक चेतना के उद्भव में योगदान करती है, जिसने गैर-अनुष्ठान गीतात्मक और ऐतिहासिक कविता के रूपों के विकास को निर्धारित किया। इसके बाद, गाथागीत शैली नए युग के संघर्षों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं कर सकती है। 16वीं-17वीं शताब्दी में ऐतिहासिक और गीतात्मक गीतों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, अपनी शैली संरचना में गीतात्मक तत्व की भूमिका को मजबूत करते हुए, गाथागीत धीरे-धीरे गीतात्मक तत्व में घुल जाता है, जो उस युग की संपूर्ण गहराई और असंगतता को प्रतिबिंबित करने के साथ अधिक सुसंगत है। आना। सबसे अच्छे रूप में, एक वास्तविक गाथागीत का जो अवशेष बचता है वह उसका बाहरी रूप है, प्रस्तुति की एक प्रकार की गाथागीत शैली या गाथागीत कथानक (एक प्रकार का बुर्जुआ गाथागीत)। लोक गाथा की वास्तविक शैली 19वीं-20वीं शताब्दी में संरक्षित की गई थी। किसी विशेष क्षेत्र से संबंधित सबसे प्रसिद्ध गाथागीत कहानियाँ संरक्षित हैं। उन्हें एक गीतात्मक रूप दिया जाता है, उन्हें गीतात्मक रूप से संसाधित किया जाता है, लेकिन कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं अपरिवर्तित रहती हैं (सीएफ. एक समान प्रक्रिया जो महाकाव्य रचनात्मकता में पहले शुरू हुई थी)। जैसे-जैसे आबादी की साक्षरता बढ़ती है, किताबें फैलती हैं, ऐसे गाथागीत धीरे-धीरे गायब हो जाते हैं, और गाथागीत कथावाचक और कलाकार स्वयं गायब हो जाते हैं।

शोध प्रबंध पर काम करते समय, हमें सबसे पहले, लोकगीत रचनात्मकता की शैलियों के ऐतिहासिक अध्ययन और कुछ टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की स्थापना पर ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल स्कूल (वी.वाई. प्रॉप, बी.एन. पुतिलोव) की अवधारणा द्वारा निर्देशित किया गया था। यूरोपीय गाथागीत शैली के गठन की एकीकृत प्रक्रिया के अनुसार किसी विशेष शैली के विकास के कुछ ऐतिहासिक चरण। विशिष्ट गाथागीत गीतों की शैली संरचना का विश्लेषण वी.वाई.ए. द्वारा लगाई गई आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए किया जाता है। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में रूसी लोककथाओं की शैली रचना के अध्ययन के लिए प्रस्ताव। पश्चिमी यूरोपीय और स्लाव मॉडल के साथ रूसी लोक गाथागीत शैली के संबंधों को भी ध्यान में रखा जाता है (तुलनात्मक ऐतिहासिक स्कूल ए.एन. वेसेलोव्स्की, पी.जी. बोगटायरेव, वी.एम. ज़िरमुंस्की, एन.आई. क्रावत्सोव के वैज्ञानिकों के कार्य)। दूसरी ओर, हम डी.एम. की राय का समर्थन करते हैं। रूसी गाथागीत शैली की स्वतंत्र भूमिका, इसकी राष्ट्रीय पहचान और 13वीं से 16वीं-17वीं शताब्दी तक रूसी मौखिक लोक कला में अग्रणी भूमिका के बारे में बालाशोव।

शोध का मुख्य उद्देश्य एम.डी. के संग्रह में प्रस्तुत रूसी लोक गाथाएँ हैं। चुलकोवा, किर्शी डेनिलोवा, पी.वी. किरीव्स्की, पी.ए. बेसोनोवा, पी.एन. रब्बनिकोवा, ए.एन. सोबोलेव्स्की, वी.आई. चेर्निशेवा, डी.एम. बालाशोवा, बी.एन. पुतिलोवा, एस.एन. अज़बेलेवा। असमान गीतों के आंतरिक संबंध और उनके विकासवादी विकास का एक मॉडल स्थापित किया गया है। स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की पहचान की जाती है जो शैली की स्पष्ट परिभाषा देना संभव बनाती हैं। अंत में, गाथागीत के भाग्य और लोक गीत शैलियों की प्रणाली में उसके स्थान का एक सामान्य विचार दिया गया है।

इस प्रकार, कार्य की प्रासंगिकता विशिष्ट टिप्पणियों के आधार पर, रूसी लोक गाथा की शैली प्रणाली के विकास की समस्याओं, रूसी मौखिक काव्य रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली में इसके स्थान और आगे की संभावनाओं को समझकर निर्धारित की जाती है। जर्मन रोमांटिक गाथागीत के प्रकार के माध्यम से साहित्यिक उपमाओं में संक्रमण का।

इन समस्याओं के समाधान में रूसी गाथागीत विरासत पर विचार करना शामिल है a) एक गतिशील प्रणाली के रूप में जिसका अपना तर्क और विशिष्ट विकास है, जो लोक कविता के समान रूपों के साथ बातचीत करता है; बी) लोगों की कलात्मक चेतना में ऐतिहासिक परिवर्तनों के संदर्भ में, जिसने संपूर्ण शैली के सौंदर्यशास्त्र और भाग्य को प्रभावित किया; ग) यूरोपीय गाथागीत शैली के उद्भव और विकास के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए।

उपरोक्त के आधार पर, शोध प्रबंध के विशिष्ट उद्देश्य थे:

1. रूसी क्षेत्र में प्रस्तुत गाथागीत कहानियों का व्यवस्थितकरण और विश्लेषण।

2. रूसी लोक गाथा की शैली विशिष्टता की स्थापना, विशिष्ट ऐतिहासिक चरणों में टाइपोलॉजिकल विशेषताएं, जिनकी समग्रता शैली की स्पष्ट परिभाषा दे सकती है।

3. रूसी लोक गाथा में इसकी उत्पत्ति के समय से लेकर गीतात्मक रूपों और साहित्यिक उपमाओं में परिवर्तन तक विशिष्ट शैली परिवर्तनों का निर्धारण।

4. रूसी लोक गीत शैलियों की प्रणाली में लोक गाथा शैली के स्थान और महत्व को समझना।

5. समग्र रूप से व्यक्तिगत गाथागीत कथानकों और चक्रों दोनों की उत्पत्ति और अस्तित्व का समय स्थापित करना।

विश्लेषण पद्धति ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल पद्धति के सिद्धांतों पर आधारित है, जिसका आधार गाथागीत के संभावित संस्करणों की तुलना, ऐतिहासिक युग की प्रासंगिकता की आवश्यकताओं के साथ इसका वैचारिक और कलात्मक विश्लेषण है जिसमें यह उत्पन्न होता है और विकसित होता है। , साथ ही एक ही प्रक्रिया के सामान्य पैटर्न के रूप में और साथ ही, इसके विभिन्न राष्ट्रीय विविधताओं की तरह, विभिन्न लोगों की गाथागीत रचनात्मकता की टाइपोलॉजिकल समानता की स्थापना।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. रूसी लोक गाथा एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली है जिसमें ऐतिहासिक समीचीनता और आवश्यकता के आधार पर, विकासवादी सिद्धांत के अनुसार सख्ती से, ये सिद्धांत एक अलग भूमिका निभा सकते हैं।

2. रूसी लोक गाथा के विकास का इतिहास 13वीं शताब्दी के अंत से एक महाकाव्य-नाटकीय गीत के रूप में शैली के उद्भव का सुझाव देता है। 18वीं-19वीं शताब्दी में गाथागीत ने गीतात्मक रूप ले लिया।

3. बैलाड एक प्रारंभिक मोबाइल और लचीली शैली प्रणाली है जो आपको विभिन्न ऐतिहासिक संरचनाओं के संघर्षों को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देती है।

4. रूसी गाथागीत विरासत के आंतरिक शैली संबंध स्थापित करने में सभी गाथागीत सामग्री को चक्रों में व्यवस्थित करना शामिल है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता रूसी लोक गाथा की शैली के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण से निर्धारित होती है। रूसी गाथागीत विरासत के चक्रों को पुनर्स्थापित और विश्लेषण किया जाता है, जो एक स्पष्ट विकासवादी मॉडल में निर्मित होते हैं जो गाथागीत गीतों के उद्भव और अस्तित्व के लिए विशिष्ट तिथियां स्थापित करते हैं।

कार्य की संरचना और दायरा. शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, नोट्स और एक ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 290 शीर्षक शामिल हैं।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "रूसी लोक गाथा" विषय पर निबंध

निष्कर्ष

एक शैली संगठन के रूप में रूसी लोक गाथा 13वीं शताब्दी के अंत में उभरी और 18वीं शताब्दी तक विकसित हुई। XIX - XX सदियों में। गाथागीत अपनी स्थिर शैली विशेषताओं को खो देता है और गीतात्मक या ऐतिहासिक कविता के रूपों में बदल जाता है या साहित्यिक उपमाओं में बदल जाता है।

अपने काम में, हम लोक गीत और ऐतिहासिक समय के बीच अटूट संबंध की अवधारणा से आगे बढ़े। लोक काव्य की शैलियाँ युग की वास्तविक आवश्यकताओं को प्रतिबिंबित करने के लिए उत्पन्न होती हैं; वे वास्तविक जीवन से जुड़ी होती हैं और उसी से निर्धारित होती हैं। रूसी महाकाव्य कविता (तातार-मंगोल आक्रमण के युग के महाकाव्य) पौराणिक सोच के पारंपरिक ऐतिहासिक सोच में परिवर्तन के क्षण में राज्य संघर्षों के बारे में बताती है। उसी समय, व्यक्तिगत संघर्षों को दर्शाते हुए गाथागीतों की एक नई शैली का गठन किया जा रहा था। युग XIII - XIV सदियों। लोगों की एक नई प्रकार की कलात्मक चेतना का प्रतीक है: पारंपरिक रूप से ऐतिहासिक (महाकाव्य रचनात्मकता) और पारंपरिक रूप से व्यक्तिगत (गाथागीत रचनात्मकता)। इसलिए, 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, व्यक्तिगत और ऐतिहासिक चेतना के निर्माण के दौरान, लगभग तुरंत, विशिष्ट शैली खोजों के बिना, ऐतिहासिक और गीत कविता के नए रूप विकसित गाथागीत शैली के समान स्तर पर बन गए। यह कहा जा सकता है कि यह अपने विकास के मोड़ पर लोक कलात्मक चेतना है जो नई शैलियों का निर्माण करती है और न केवल मौखिक रचनात्मकता के रूपों में परिलक्षित होती है, बल्कि समेकित भी होती है और गठन और विकास के चरणों से गुजरती है।

एक शैली एक ऐसी स्थिर और लचीली इकाई है जो बदलते युगों और बदलती प्रकार की चेतना को प्रतिबिंबित कर सकती है। शैली प्रणाली को विकास के लिए एक नई गति मिल रही है, और ऐसे कार्य पिछले वाले से मौलिक रूप से भिन्न होंगे। रूसी महाकाव्य कविता तातार-मंगोल जुए के युग के दौरान उभरी एक नई प्रकार की कलात्मक चेतना के प्रभाव में एक नए प्रकार के महाकाव्यों का निर्माण करती है, और साथ ही गाथागीत की एक नई शैली विकसित करती है। केवल XV-XVI सदियों के अंत से। रूसी महाकाव्य कविता पश्चिमी यूरोपीय कविता के करीब जा रही है और नई मनोरंजक उपन्यासात्मक कहानियाँ बना रही है। हालाँकि, महाकाव्य काव्य की काव्यात्मकता व्यक्तिगत चेतना के युग के आदर्शों के बिल्कुल विपरीत है, इसलिए महाकाव्य आगे विकसित नहीं हो सकते हैं। जो शैलियाँ ऐतिहासिक समय की आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकतीं, उन्हें संरक्षित किया जाता है, जिससे एक तथाकथित जमी हुई परंपरा का निर्माण होता है। महाकाव्य लघु कथा रचनात्मकता ने गाथागीत और ऐतिहासिक कविता के रूपों के शैली संशोधन के लिए आधार और परंपरा के रूप में कार्य किया। इस प्रकार, हम लोकगीत शैलियों के बीच विशेष संबंध को नोट कर सकते हैं। प्रत्येक शैली का अध्ययन समान शैली रूपों के विकास की प्रणाली में किया जाना चाहिए और लोक कला के प्रकारों के अप्रत्यक्ष प्रभाव की संभावना को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए जो सौंदर्य मंच में पूरी तरह से भिन्न हैं। लोकगीत शैलियाँ एक परंपरा, संघर्षों को हल करने के कुछ निश्चित तरीके बनाती हैं, जो बाद में एक पूरी तरह से अलग ऐतिहासिक युग में मांग में हो सकती हैं।

यह वास्तव में समग्र दृष्टिकोण है जिसे लोक गाथा शैली के अध्ययन में लागू किया गया था। इस कार्य में, हमने गाथागीत शैली और महाकाव्य, अनुष्ठान, ऐतिहासिक और गैर-अनुष्ठान गीत काव्य के बीच बातचीत की विशेषताओं और जटिलता को इंगित करने का प्रयास किया है। कई मुद्दों पर गहन और विस्तृत शोध की आवश्यकता है। हालाँकि, कुछ निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

गाथागीत एक लचीली, मौलिक रूप से मोबाइल शैली इकाई है जो कई ऐतिहासिक युगों की जरूरतों को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है। कुछ हद तक यह एक लंबे समय तक चलने वाली शैली है, जिसकी लोकप्रियता की गूँज वर्तमान समय में भी पाई जा सकती है।

गाथागीत का निर्माण वीर महाकाव्य की कविताओं के विरोध और विकास से हुआ है। पोलोनियन लड़कियों के बारे में एक चक्र बनाते समय, शैली संरचना भी गीत काव्य की परंपरा के संपर्क में आती है। साथ ही, शैली की अग्रणी, प्रमुख विशेषता नाटकीय शुरुआत है। दूसरे शब्दों में, गाथागीत शैली एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय घटना के रूप में, सामान्य लक्षणों के संश्लेषण के रूप में उत्पन्न होती है और बनती है। जब कोई शैली विकसित होती है, तो गीत को एक परंपरा के रूप में उपयोग किया जाता है; जब यह स्थिर हो जाता है, तो गीतात्मक शुरुआत एक गाथागीत की प्रमुख विशेषता के रूप में कार्य कर सकती है। एक शैली में विभिन्न सामान्य अवधारणाओं के संयोजन के लिए धन्यवाद, गाथागीत खुद को एक गतिशील और लचीली प्रणाली के रूप में प्रकट करता है जो इसे क्रमिक युगों के संघर्षों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने की अनुमति देता है।

ऐतिहासिक कविता के विपरीत, जो शैली संरचना के इस सिद्धांत को अपनाती है, गाथागीत एक पूर्ण विकसित और स्थिर शैली है। यह अपनी मौलिक मौलिकता को बनाए रखेगा, अर्थात् अग्रणी शैली-निर्माण विशेषता जो एक अलग शैली बनाती है। हम गाथागीत की नाटकीय शुरुआत के बारे में बात कर रहे हैं, जो वस्तुतः शैली संरचना का निर्माण करती है। हम गाथागीतों में संघर्ष का नाटकीय चित्रण देखते हैं। संघर्ष सूत्रबद्ध हो जाता है; यह गाथागीतों को याद रखने और चक्रित करने का आधार है। नायकों की छवियां भी नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट होती हैं: भाषण और कार्रवाई के माध्यम से, और गाथागीत शैली का उत्कर्ष नायक की स्थिति को प्रस्तुत करने के संवादात्मक रूप की पुष्टि करता है। घटनाओं की विशिष्टता, कथा का गहन नाटक, कार्रवाई के कथात्मक क्षणों की अनुपस्थिति - गाथागीत में सब कुछ संघर्ष की त्वरित उपलब्धि और समाधान के लिए समर्पित है। कलाकार द्वारा श्रोताओं पर उत्पन्न गाथागीत अनुभूति निश्चित रूप से नाटकीय है। सिद्धांत रूप में, यह तर्क दिया जा सकता है कि गाथागीत शैली मुख्य रूप से एक नाटकीय शैली है।

अपने काम में, हमने प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में शैली संरचना के संशोधन की विशेषताओं पर कुछ विस्तार से ध्यान देते हुए, गाथागीत शैली के विकास के सभी चरणों पर ध्यान दिया। गाथागीत गीतों का अध्ययन शैली सिद्धांत और पाठ पुनर्निर्माण की विधि के अनुसार किया गया था। प्रत्येक गाथागीत एक गहरे संघर्ष, जिस उद्देश्य के लिए कार्य बनाया गया था, और इसके कलात्मक अवतार के तरीकों को प्रकट करता है। संघर्ष का प्रकार, मूल्यांकन की प्रकृति और लेखक और कथाकार की भूमिका, आलंकारिक प्रणाली और गाथागीत नायक के प्रकार, संवाद के प्रकार, सम्मेलन की प्रकृति, कलात्मक या प्रत्यक्ष अवसर की भूमिका, की श्रेणियां चमत्कारी एवं प्रतीक, सूत्र के प्रकार, चक्रीकरण के प्रकार एवं परिवर्तनशीलता की विशेषताओं का विश्लेषण किया जाता है। यह कार्य कुछ ऐतिहासिक चरणों में उनके संशोधन की विशेषताओं का पता लगाता है।

बड़ी मात्रा में सामग्री पर विचार करते समय, गाथागीत रूप के संगठन, संशोधन और शैली विकास के सिद्धांतों के बारे में एक समग्र तस्वीर उभरती है। महाकाव्य, ऐतिहासिक और गीतात्मक कविता के रूपों के विकास को ध्यान में रखते हुए, इसके घटकों के आधार पर गाथागीत शैली के विकास का पता लगाना संभव है, प्रत्यक्ष गीतीकरण के कारणों की व्याख्या करना, ऐतिहासिक गीत की कविताओं के साथ तालमेल बिठाना, परंपरा-स्थितियों से स्वतंत्र असमान, पृथक, कथानक गीतों या गीतात्मक गीतों के गाथागीत के विकास के अंतिम चरण में उपस्थिति। विशिष्ट सामग्री के आधार पर, एक विशिष्ट ऐतिहासिक युग के वास्तविक संघर्षों के लिए गाथागीत के पत्राचार की स्थापना, पिछले और बाद के विकल्पों, संस्करणों और कथानकों के साथ इसका संबंध, कोई गीत का मूल उद्देश्य निर्धारित कर सकता है। इस प्रकार, अनुमानित मूल स्रोत से आगे की परतों, विकास से जुड़े शैली परिवर्तनों और अंतिम चरण में - गाथागीत शैली के अस्तित्व की प्रकृति से अलग होना संभव है। यह हमें विश्वास के उचित स्तर के साथ, आधी सदी के भीतर सटीक, गाथागीत पाठ की तारीख तय करने और गाथागीत चक्र में इसके स्थान को स्पष्ट करने की अनुमति देगा।

शैली प्रणाली की सभी गतिशीलता और परिवर्तनशीलता के साथ, सामान्य और विशिष्ट दोनों शब्दों में, गाथागीत कुछ स्थिर शैली विशेषताओं को विकसित करता है, जिनकी उपस्थिति हमें शैली की स्पष्ट परिभाषा देने की अनुमति देती है।

शैली की मुख्य, अग्रणी विशेषता, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, नाटकीय शुरुआत है, जो शैली प्रणाली के सभी स्तरों पर प्रकट होती है। नाटकीय शुरुआत रचना को आकार देती है, गाथागीत की कार्रवाई की प्रकृति, पात्रों के कार्यों और बयानों की विशेषताएं, कथावाचक की विशेष भूमिका, सामग्री की नाटकीय प्रस्तुति और श्रोताओं पर प्रभाव। लोक गाथा की महाकाव्य और गीतात्मक शुरुआत भी नाटकीय घटक के संपर्क में आती है और एक नाटकीय ध्वनि प्राप्त करती है। शैली के ठहराव के साथ भी, नाटकीय परिणाम वाले कहानी गीतों को गाथागीत के रूप में स्वीकार किया जाएगा। संघर्ष में वास्तविक नाटक, नायकों के रिश्तों में, कथानक द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, लेकिन यह हमेशा बना रहता है।

यदि नाटकीय शुरुआत काफ़ी कम हो गई है या समतल हो गई है, तो हमें या तो गाथागीत को गीतात्मक नमूनों में बदलने या संबंधित शैलियों के प्रभाव के बारे में बात करने की ज़रूरत है: लघु कथा महाकाव्य, ऐतिहासिक गीत, आध्यात्मिक कविताएँ।

शैली की अगली स्थिर विशेषता लोक गाथा की एकल-संघर्ष प्रकृति है। गीतों में हमेशा एक संघर्ष होता है और वे इसे नाटकीय सिद्धांत के अनुसार यथासंभव पूर्ण रूप से प्रकट करने का प्रयास करते हैं: पात्रों के भाषण और कार्यों के माध्यम से। गाथागीत पात्रों की गतिविधियाँ जल्द से जल्द संघर्ष को प्राप्त करने के लिए आती हैं; इस संबंध में, हम संघर्ष की स्थिति को प्राप्त करने के उद्देश्य से लोक गाथा की कार्रवाई की एकता के बारे में बात कर सकते हैं। संघर्ष व्यवस्था को बदलने का अर्थ उसका लुप्त होना नहीं है, वह औपचारिक होकर संयोग की श्रेणी में चला जाता है। बाद के लोक बुर्जुआ गाथागीतों में एक असाधारण घटना, शानदार उपसंहार कथानक संघर्ष के सार को दर्शाता है और गाथागीत के सच्चे संघर्ष को दर्शाता है। संघर्ष की अनुपस्थिति में, गीत को एक गाथागीत के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है; यही बात तब कही जा सकती है जब गाथागीत का कथानक एक लघु कथा महाकाव्य के प्रभाव में प्रकट होता है और इसे एक बहु-संघर्ष कार्य, एक प्रकार की गाथागीत कविता में बदल देता है।

गाथागीत नायकों का प्रकार शैली की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। यह विश्लेषण के सबसे कठिन क्षणों में से एक है, क्योंकि यह आलंकारिक प्रणाली में है कि गाथागीत के सभी शैली संशोधन इसके विकास के इतिहास में उत्प्रेरित होते हैं। गाथागीत शैली के उद्भव का तात्पर्य मुख्य रूप से महाकाव्य आलंकारिक प्रणाली के अर्थ में परिवर्तन से है। गाथागीत में नायकों के प्रकार में परिवर्तन लगातार होता रहता है, जो ऐतिहासिक युगों के संघर्षों को अधिक गहराई से और स्पष्ट रूप से उजागर करता है। एक निश्चित स्तर पर, एक गाथागीत नायक की छवि फार्मूलाबद्ध हो सकती है और गाथागीत के कुछ चक्र (जहर के बारे में चक्र, एक कालातीत युवक, आंशिक रूप से एक दुष्ट पत्नी के बारे में) बना सकती है। इस तरह का निरंतर, निरंतर विकास न केवल शैली प्रणाली की मौलिक गतिशीलता और लचीलेपन को मजबूत करता है, बल्कि गाथागीत के गीतात्मक घटक के विकास को भी दर्शाता है। यह आलंकारिक प्रणाली के माध्यम से है कि गाथागीत शैली (पोलोन्यांका लड़कियों के बारे में चक्र) के उद्भव के साथ, गीत, गाथागीत की एक सामान्य विशेषता के रूप में, इसकी संरचना में प्रवेश करते हैं और बाद में इसे एक निश्चित प्रसंस्करण, उपस्थिति के साथ रचनात्मक पत्राचार के अधीन करते हैं। गीतात्मक गीत का. कड़ाई से बोलते हुए, कोई शैली के सभी सामान्य घटकों की अस्थिरता और गतिशीलता का निरीक्षण कर सकता है; यहां तक ​​​​कि नाटकीय शुरुआत भी गीतात्मक और महाकाव्य तत्वों के परिवर्तन के प्रभाव में अपनी भूमिका बदलती है।

गाथा नायक को टाइप किया जाता है; वह एक निजी व्यक्ति है, निजी संघर्षों को सुलझाता है, अपनी निजी नियति के माध्यम से विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं से गुजरता है। क्लासिक गाथागीत चरित्र एक नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट होता है: संवाद भाषण और कार्यों के माध्यम से। इसमें लेखक की अभिव्यक्ति की योजना नहीं है; यह स्वयं कथानक निर्धारित करता है और इसे इसके बाहर नहीं माना जा सकता है। संघर्ष की नाटकीय तीव्रता को अधिकतम करने के लिए उनके कार्य असाधारण प्रकृति के हैं; उनका भाषण नायक की जीवन स्थिति, उसके सार को निर्धारित करता है। गाथागीत में हमें कार्रवाई के ऐसे कथात्मक क्षण नहीं मिलेंगे जो नाटकीय रूप से सामने आने वाले कथानक की गति को धीमा कर दें। यह गाथागीत नायकों के प्रकार की कार्यप्रणाली के कारण संभव है।

गाथागीत की आलंकारिक प्रणाली का क्रमिक गीतीकरण पात्रों की नाटकीय भूमिका को रद्द नहीं करता है। नायकों का एक निश्चित अर्थ हो सकता है, फिर वे चरित्र शब्द में महारत हासिल कर सकते हैं और अधिक व्यक्तिगत रूप से, मनोवैज्ञानिक रूप से अपने कार्यों को प्रेरित कर सकते हैं। संवाद भाषण को एक मोनोलॉजिकल कथन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, कथाकार - लेखक की शुरुआत से, लोगों का मूल्यांकन - लेखक द्वारा, लेकिन गाथागीत नायक एक नाटकीय चरित्र है, क्योंकि वह काम के संघर्ष की प्राप्ति पर केंद्रित है। रोमांटिक साहित्यिक गाथागीत इस प्रकार के नायक को उधार लेता है और इसे एक प्रकार के साहित्यिक नायक के रूप में उपयोग करता है। लेखक की शुरुआत को मजबूत करते समय, गाथागीत चरित्र को गीतात्मक के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए, फिर इस प्रकार के नायक के साथ एक काम को गाथागीत चरित्र के रूप में मानना ​​​​संभव नहीं है।

साथ ही, शैली की एक विशिष्ट विशेषता इसकी परिवर्तनशीलता के रूप में पहचानी जानी चाहिए। गाथागीत वर्तमान संघर्ष की स्थिति को यथासंभव पूर्ण रूप से प्रकट करने का प्रयास करता है और भिन्न कथानक बनाता है जो संघर्ष को हल करने के सभी संभावित तरीकों का प्रतिनिधित्व करता है। परिणामस्वरूप, गाथागीत शैली को एक विशिष्ट संघर्ष के प्रतिबिंब से संबंधित गीत चक्र बनाने का अवसर मिलता है। जैसे-जैसे संघर्ष का प्रकार बदलता है, गाथागीत अंतर-शैली परंपरा के माध्यम से एक-दूसरे से संबंधित संबंधित प्रकार के चक्रवात विकसित करता है। यहां तक ​​कि संस्करण चक्रीकरण गाथागीत विरासत के उपयोग पर आधारित है।

परंपरा से जुड़ाव से इनकार का अर्थ है गाथागीत शैली में परिवर्तनशीलता की अस्वीकृति। कुछ कहानी गीत बनाए जाते हैं जो कुछ मामलों, घटनाओं का वर्णन करते हैं और ऐसी कहानियों के वेरिएंट की उपस्थिति का संकेत नहीं देते हैं। यह प्रक्रिया 18वीं-19वीं शताब्दी के गाथागीतों के लिए विशिष्ट है। और इसे शैली का ठहराव कहा जाता है। गाथागीत अपनी रचनात्मक उत्पादकता खो देता है और संरक्षित हो जाता है, या लोक कविता या साहित्यिक उपमाओं के संबंधित रूपों में बदल जाता है। लोकगीत आगामी विकास की संभावना खो देता है, वह मौलिक काव्य के पथ की ओर अग्रसर हो जाता है। यह लेखक ही है जो उन घटनाओं का वर्णन करता है जिन्होंने उसे प्रभावित किया और इसे गाथागीत नायक या कथावाचक की ओर से व्यक्त करता है। ऐसे गीत अल्पकालिक होते हैं और जल्द ही भुला दिए जाते हैं, क्योंकि वे ऐतिहासिक समय के वास्तविक संघर्षों को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं और अंतर-शैली परंपरा के साथ संबंध को नकारने का प्रयास करते हैं। शैली की सामान्य उपलब्धियों से जुड़े प्राचीन गाथागीत, लेखकीय कला के प्रश्न को ही हटा देते हैं। कोई भी गाथागीत कार्य सदियों पुरानी परंपरा से गुजरता है, प्रामाणिकता के लिए परीक्षण किया जाता है, बदलता है, भिन्न होता है और वास्तव में लोक कार्य बन जाता है, जो युग की लोकप्रिय धारणा को दर्शाता है।

गाथागीत शैली की एक विशेषता शैली प्रणाली की तरलता मानी जा सकती है। गाथागीत विकसित होने के साथ-साथ न केवल खुद को पुनर्व्यवस्थित करता है, बल्कि बदलते युगों के संघर्षों को अधिक गहराई से प्रतिबिंबित करने के लिए यह किसी भी काव्य शैली का उपयोग कर सकता है। एक गाथागीत अपने उद्देश्यों के लिए किसी भी प्रकार की सोच को संसाधित कर सकता है: पौराणिक, महाकाव्य, ऐतिहासिक, व्यक्तिगत - और गाथागीत रूप में समान कार्यों से कुछ रूपांकनों और शैली विशेषताओं का व्यवस्थित रूप से उपयोग कर सकता है। हम शैली की मौलिक दीर्घायु के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं; लोक कविता लोक कविता के विलुप्त होने (गीतात्मक और ऐतिहासिक रूपों और समान नई शैली संरचनाओं के अपवाद के साथ) और लेखकत्व या साहित्यिक कविता द्वारा इसके प्रतिस्थापन के साथ अपना अर्थ खो देती है। यहां 19वीं-20वीं शताब्दी में पुस्तक साक्षरता के प्रसार की भूमिका पर ध्यान दिया जाना चाहिए। और लोकगीतों की लिखित रिकॉर्डिंग।

यह कार्य असमान गाथागीत कथानकों के बीच आंतरिक संबंध खोजने का प्रयास प्रस्तुत करता है। गाथागीत शैली के विकास के इतिहास को प्रस्तुत करने की सुविधा के लिए, पुराने गीतों से बाद के गीतों तक का रास्ता चुना गया, हालाँकि अन्य मामलों में कुछ शैली तत्वों के विकास की ख़ासियतों के लिए अलग-अलग गाथागीतों में उनके बाद के भाग्य का तत्काल प्रकटीकरण आवश्यक था। बार.

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि लोक गाथा एक महाकाव्य-गीत-नाटकीय शैली के रूप में उभरती है, जहां नाटकीय शुरुआत मुख्य और अग्रणी है। शैली के निर्माण के दौरान, गीतात्मक तत्व एक परंपरा के रूप में कार्य करता है और पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, क्योंकि उस समय व्यक्तिगत कलात्मक चेतना का गठन नहीं हुआ था। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, गीत एक शैली-निर्माण तत्व के रूप में गाथागीत में प्रवेश कर गए और धीरे-धीरे एक नए प्रकार के गाथागीत बनाने के सिद्धांतों के लिए मुख्य मानदंडों में से एक बन गए। तथाकथित गीत-नाटकीय गाथागीतों का एक प्रकार उभरा, और धीरे-धीरे 19वीं-20वीं शताब्दी में इस प्रकार का प्रचलन हुआ। गीतात्मक अर्थात् अगाथागीत में बदल जाता है।

यह शैली महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकृति के व्यक्तिगत, कथानक-आधारित गीत बनाने के मार्ग का अनुसरण करती है, लेकिन एक अंतर-शैली परंपरा और एक अग्रणी शैली-निर्माण सिद्धांत के अभाव में (यहाँ नाटकीय सिद्धांत को गीतात्मक के साथ समान रूप से व्यक्त किया गया है) और महाकाव्य)। ऐसे गीत लंबे समय तक टिके रहने की अपनी क्षमता खो देते हैं और जल्द ही स्मृति से गायब हो जाते हैं, दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं, नए युग के वास्तविक संघर्षों को प्रतिबिंबित करने में भी असमर्थ होते हैं (16 वीं शताब्दी तक ऐतिहासिक या गीत काव्य का विकास)। ऐसे गाथागीतों में स्पष्ट शैली संरचना और विकास की संभावनाएं नहीं होती हैं। वे रोमांटिक साहित्यिक गाथागीत की एक नई शैली के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण के लिए सामग्री के रूप में काम करते हैं और लोक साहित्यिक बुर्जुआ गाथागीत की शैली में अपने विकास के अंतिम चरण को दोहराते हैं। 20वीं सदी में, गाथागीत को एक तनावपूर्ण, नाटकीय कथानक के रूप में समझा जाता है जो तीव्र और अक्सर दुखद घटनाओं की ओर ले जाता है। शायद, केवल युद्ध के दुखद समय (द्वितीय विश्व युद्ध, अफगानिस्तान, चेचन्या में युद्ध) में ही लोक गाथा शैली फिर से मांग में होगी। हालाँकि, करीब से जांच करने पर, हम गाथागीत की स्थिर शैली विशेषताओं की अनुपस्थिति, लेखक की कविता और वर्तमान साहित्यिक नायकों की लोकप्रियता से जुड़े अस्तित्व की छद्म राष्ट्रीयता की खोज करेंगे।

लोक गाथा शैली को साहित्यिक सादृश्य में बदलने के प्रश्न पर विशेष अध्ययन की आवश्यकता है। पिछले अध्ययनों में, हमने इस तरह के परिवर्तन की कृत्रिम प्रकृति पर ध्यान दिया, जो एक शैली संरचना विकसित करने की संभावना के कारण नहीं, बल्कि लेखक की कल्पना के सिद्धांत और जर्मन रोमांटिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र के साथ आदर्श अनुपालन की आवश्यकता के कारण हुआ। रूसी साहित्यिक रोमांटिक गाथागीत का लोक उदाहरणों से इतना सीधा संबंध नहीं है; यह एक अनुवाद के रूप में प्रकट होता है और साहित्यिक निम्न-बुर्जुआ गाथागीत की शैली बनाता है, जो इसके घरेलू लोकगीत एनालॉग के अनुरूप है।

साथ ही, गाथागीत और ऐतिहासिक, गाथागीत और गीत काव्य के बीच संबंध के विषय पर विशेष अध्ययन की आवश्यकता है। यह कार्य केवल सामान्य प्रावधान प्रस्तुत करता है जिन पर विस्तृत विचार और स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। विशेष रुचि दक्षिणी गाथागीत का अभी तक अज्ञात प्रकार है, जिसकी जड़ें रूसी गाथागीत रचनात्मकता में हैं, लेकिन इसमें एक स्वायत्त स्थिर शैली का गठन भी है।

यह कार्य रूस में एक एकल गाथागीत क्षेत्र में लोक गाथागीत शैली के अध्ययन के सिद्धांत को दर्शाता है। सबसे अधिक संभावना है, यह विशेष से सामान्य तक का यह सिद्धांत है जो यूरोपीय लोक गाथा की शैली उपस्थिति को स्थापित करने और विकास की राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखने में सबसे अधिक उपयोगी लगता है। इस दिशा में अगला कदम जर्मन, अंग्रेजी, स्कैंडिनेवियाई, स्पेनिश, बाल्कन, यूक्रेनी और पोलिश गाथागीत क्षेत्रों की विकास विशेषताओं का गहन अध्ययन और लोक गाथागीत शैली के सामान्य प्रावधानों को एक प्रणाली में एक साथ लाना होना चाहिए। इस तरह के सामान्यीकरण कार्य के बाद ही जर्मन और अंग्रेजी लोक गाथा शैलियों के साहित्यिक रोमांटिक प्रकार में संक्रमण की वैधता और वैधता का पता लगाना संभव है। तब अंततः लोक गाथा शैली को उसके साहित्यिक समकक्ष में परिवर्तित करने के सिद्धांतों और तरीकों के प्रश्न को स्पष्ट करना संभव होगा।

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अव्दोत्या रियाज़ानोचका

तुर्की के राजा बख्मेट यहाँ आ रहे थे,

और उसने जंगल के नीचे पुराने कज़ान शहर को तबाह कर दिया,

और उस ने प्रजा को चालीस हजार से भर दिया,

वह सब कुछ भरकर अपनी भूमि पर ले गया।

केवल एक पत्नी, रियाज़ानोचका, कज़ान में रह गई,

पत्नी दुखी थी, शोक मना रही थी:

उसके तीन सिर भरे हुए हैं -

प्रिय प्रिय भाई,

विवाह पति,

प्रिय ससुर जी.

और पत्नी मन ही मन सोचती है:

“मैं तुर्की की भूमि पर जाऊंगा

कम से कम एक सिर वापस खरीदें

फिरौती के लिए सड़कें अच्छी हैं।”

तुर्की के राजा बख्मेत,

कज़ान से शहर तक चलना,

उसने सभी नदियों और गहरी झीलों को बहा दिया,

उसने सभी लुटेरों को सड़कों पर खड़ा कर दिया,

उसने अँधेरे जंगलों में भयंकर जानवर छोड़े,

ताकि कोई आगे-आगे न जा सके।

स्त्री अपने रास्ते चली गई:

छोटी-छोटी नदियाँ फोर्ड की ओर बहती थीं,

गहरी नदियाँ तैरती रहीं,

चौड़ी झील घूम गई,

(ओह दोपहर, जानवर भयंकर हैं और किनारों को पकड़ते हैं)।

वह इस रास्ते और सड़क पर चली,

वह तुर्की भूमि पर आई

बख्मा के तुर्की राजा को,

मैंने उनको प्रणाम किया

“आप, तुर्की के पिता ज़ार बख्मेट!

जब आपने जंगल के नीचे पुराने कज़ान-शहर को तबाह कर दिया

तू ने प्रजा को चालीस हजार से भर दिया,

मेरे तीन सिर भरे हुए हैं -

प्रिय प्रिय भाई,

और शादी का पति,

प्रिय ससुर जी.

और मैं आपके पास कम से कम एक सिर खरीदने आया था

क्या फिरौती के लिए कोई अच्छी सड़कें हैं?”

राजा ने उसे उत्तर दिया और अपना उत्तर रखा:

“आप, रियाज़ानोचका की पत्नी अव्दोत्या!

आप रास्ते और सड़क पर कैसे चले?

मेरे पास सभी नदियाँ और गहरी झीलें बहती थीं,

और लुटेरे सड़कों पर तैनात थे,

और अँधेरे जंगलों में भयंकर जानवर छोड़े गए,

ताकि कोई आगे-आगे न जा सके।”

रियाज़ानोचका की पत्नी अव्दोत्या ने उसे उत्तर दिया:

“तुर्की के पिता राजा बख्मेत!

इस तरह मैं रास्ते और सड़क पर चला:

छोटी-छोटी नदियाँ बनीं,

और गहरी नदी तैरने लगी,

आधी रात के करीब लुटेरों के खेत साफ हो गए

(आधी रात को सड़क किनारे लुटेरे पकड़ लेते हैं)

दोपहर के करीब भयंकर जानवरों का अंधेरा जंगल बीत गया

(ओह दोपहर भयंकर रूप से जानवर सड़कों के किनारे पकड़ लेते हैं),

इसी तरह मैं रास्ते और रास्ते पर चलता रहा।”

तुर्की के राजा बख्मेट ने उससे कहा:

“आप, रियाज़ानोचका की पत्नी अव्दोत्या!

जब आप जानते थे कि रास्ते और सड़क पर कैसे चलना है,

तो जानिए कि छोटे सिर कैसे मांगे जाते हैं

तीन में से एक,

लेकिन तुम नहीं जानते कि सिर कैसे माँगा जाता है,

इसलिए मैं तुम्हारे जंगली सिर को कंधों से काट दूंगा।

पत्नी ने वहीं खड़े होकर सोचा,

पत्नी ने एक पल सोचा और फूट-फूट कर रोने लगी:

“ओह, तुर्की के पिता राजा बख्मेत!

मैं कज़ान में आखिरी पत्नी नहीं थी,

मैं आखिरी पत्नी नहीं थी, मैं पहली थी.

मैं शादी करूंगी, इसलिए मेरे पास एक पति होगा,

मैं अपने ससुर को पापा कहूंगी;

मैं अपने आप को एक प्रिय पुत्र दूँगा,

इस प्रकार मेरे एक पुत्र होगा;

मैं अपने आप को एक प्यारी बेटी दूँगा,

मैं गाऊंगा, खिलाऊंगा, ब्याह दूंगा,

तो मेरा एक दामाद होगा.

मुझे एक भी सिर नहीं दिखेगा -

मेरे प्यारे प्यारे भाई,

हाँ, सदियों तक नहीं, सदियों तक भी नहीं।”

बैठो, राजा ने यही बेहतर समझा,

राजा ने एक क्षण सोचा और फूट-फूट कर रोने लगा।

“आप, रियाज़ानोचका की पत्नी अव्दोत्या!

जब मैंने तुम्हारे पक्ष कज़ान-गोरोड को तबाह कर दिया

अधोवृष्टि,

फिर मेरे प्यारे भाई को मार डाला गया.

आप इसे सदियों या यहां तक ​​कि सदियों तक नहीं देख पाएंगे।

क्योंकि आपके भाषण उचित हैं,

क्योंकि आपकी बातें अच्छी हैं

जितनी जरूरत हो उतना ले लो,

जो रिश्तेदारी में है, भाई-भतीजावाद में है, देवताओं के भाईचारे में है।”

महिला तुर्की भूमि में चलने लगी,

अपनी खुद की जमीन चुनें.

उसने सारी तुर्की भूमि चुनी,

इसे आपके कज़ान शहर में पूरा लाया गया

अधोवृष्टि,

कज़ान-शहर को पुराने ढंग से बसाया,

पहले की तरह, पहले की तरह.

महाकाव्य "अव्दोत्या रियाज़ानोचका" में एक रूसी महिला की वीरता

महाकाव्य "अव्दोत्या रियाज़ानोचका" एक साधारण रूसी महिला के साहस के बारे में एक लोक कथा है जिसने अपना पूरा जीवन घर का काम करने, अपने बेटे का पालन-पोषण करने, अपने पति से प्यार करने, बुनाई, कताई, धुलाई और सफाई करने में बिताया। रूस में ऐसी लाखों महिलाएं हैं।' लेकिन मुसीबत आ गई: "ब्लू होर्डे, आग और मौतों के साथ", रूसी राजकुमारों से तातार खान को श्रद्धांजलि देने की मांग करते हुए, अपनी मूल भूमि में उड़ गए।

रियाज़ान के लोगों ने कड़ा संघर्ष किया, लेकिन वे टाटारों को पीछे नहीं हटा सके या रियाज़ान शहर की रक्षा नहीं कर सके। नदी मुर्दों को बहा ले गई, भीड़ जीवितों को बहा ले गई।

तीन दिनों तक अव्दोत्या रियाज़ानोचका टाटर्स द्वारा पकड़े गए अपने पति, बेटे और भाई के लिए चिल्लाती हुई राख के बीच चलती रही। और वह "दोपहर के देशों में" तातार राजा के पास गई। मैं एक वर्ष से अधिक समय तक पैदल चला, भूखा रहा और बहुत सारी कठिनाइयों से गुज़रा। वह तातार राजा के सामने आई, छोटी, गंदी, क्षीण, बास्ट जूतों में, और उसके चारों ओर सशस्त्र योद्धा, अच्छी तरह से खिलाए गए घोड़ों के झुंड, सुनहरे तंबू थे। वह भयानक राजा से नहीं डरती थी, उसने केवल अपने रिश्तेदारों से मिलने की अनुमति मांगी थी। तातार राजा रियाज़ान की भूमि की साहसी महिला, उसकी बोलने और तर्क करने की क्षमता से आश्चर्यचकित थे, उन्होंने रियाज़ान के सभी पतियों को शर्तों के साथ रिहा कर दिया

हमें विश्वास है कि अव्दोत्या के बारे में एक गीत बनाया जाएगा और उसमें होर्डे का अच्छी तरह से उल्लेख किया जाएगा।

एक छोटी सी रक्षाहीन महिला की वीरता, जो अपने खूनी छापे, तबाही और क्रूरता के लिए प्रसिद्ध होर्डे में आई थी, ने तातार राजा को उसका सम्मान करने के लिए मजबूर किया, और उसकी बुद्धि ने रूसी भूमि के खतरे पर विजय प्राप्त की।

यह महाकाव्य इस मायने में उल्लेखनीय है कि यह कोई पुरुष योद्धा नहीं था, बल्कि एक महिला कार्यकर्ता थी जिसने गिरोह के साथ "लड़ाई जीती"। वह अपने रिश्तेदारों की रक्षा के लिए खड़ी हुई, और उसके साहस और बुद्धिमत्ता के लिए धन्यवाद, "रियाज़ान उग्र हो गया।"

तुलसीएंड्रीविच ज़ुकोवस्की

गाथागीतों में कविता और जीवन"स्वेतलाना" वी. ए. ज़ुकोवस्की

वी. ए. ज़ुकोवस्की एक प्रसिद्ध कवि, काव्य शब्द के स्वामी, रूसी संस्कृति और लोककथाओं के सूक्ष्म पारखी हैं।

रूसी व्यक्ति का जीवन परंपराओं और अनुष्ठानों से निकटता से जुड़ा हुआ था। भाग्य या प्रकृति के संकेतों के अनुसार, एक व्यक्ति या पूरे परिवार के जीवन और गतिविधियों को समायोजित किया गया था।

एक बार एपिफेनी शाम को लड़कियाँ सोच रही थीं...

अज्ञात का डर, जिज्ञासा और प्रियजनों के भाग्य का पता लगाने की इच्छा ने लोगों को भाग्य बताने के लिए प्रेरित किया। धन या गरीबी, विवाह या अकेलापन, जीवन या मृत्यु, शाश्वत भटकन या परिवार के साथ स्थिर जीवन - छुट्टियों पर भाग्य बताने से सब कुछ पता चल जाएगा।

ज़मींदार बुनिन और बंदी तुर्की महिला सलखा के बेटे वी. ए. ज़ुकोवस्की रूसी आत्मा को जानते थे, रूसी भीतरी इलाकों से प्यार करते थे और प्रकृति को महसूस करते थे। गाथागीत "स्वेतलाना" में यह सब विलीन हो गया

एक साथ, और परिणामस्वरूप, आत्मा की उदासी और हानि का भय प्रकट हुआ। कवि की कविता संगीत से भरी है, हाफ़टोन और बारीकियों से समृद्ध है।

यह अकारण नहीं था कि ए.एस. पुश्किन ज़ुकोवस्की को एक महान कवि मानते थे जिन्होंने रूसी कविता के लिए कई मार्ग प्रशस्त किए। ज़ुकोवस्की के पास एक रूसी व्यक्ति की चिंताओं को एक छोटी कविता या गाथागीत में कैद करने, उन्हें संगीत और ध्वनि के साथ रंगने, उनकी अखंडता का उल्लंघन किए बिना उनके रहस्य को उजागर करने का दुर्लभ उपहार था।

गाथागीत "स्वेतलाना" सशेंका प्रोतासोवा को समर्पित है, जिसके साथ ज़ुकोवस्की प्यार में था। अपने दूल्हे के भाग्य के बारे में चिंतित लड़की का दर्पण पर भाग्य बताना रूसी क्रिसमस अनुष्ठानों के लिए पारंपरिक है। स्वेतलाना दर्पण में देखती है, और छवियों का एक मायावी दृश्य उसके सामने से गुजरता है: लुटेरों का अड्डा, और एक "स्थानापन्न" दूल्हा जो हत्यारा बन जाता है। लेकिन एक उज्ज्वल और स्पष्ट मुस्कान रोमांटिक भयावहता का समाधान करती है: यह सिर्फ एक बुरा सपना है।

के बारे में, इन भयानक सपनों को नहीं जानतेतुम, मेरी स्वेतलाना।

असली स्वेतलाना का भविष्य दुखद निकला, उसकी शादी असफल रही। लेकिन गाथागीत का उज्ज्वल, काव्यात्मक सौंदर्य साहित्य के इतिहास में बना हुआ है।

अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन

कविता किस मनोदशा से व्याप्त है?ए. एस. पुश्किन की "कैदी"?

ए.एस. पुश्किन का काव्य कार्य स्वतंत्रता की लालसा और अदृश्य सलाखों के अस्तित्व के कारण दुःख से भरा हुआ है जो उन्हें जीवन भर रोके रखता है।

कवि 23 वर्ष के थे जब उन्होंने "कैदी" कविता लिखी। ऐसे वर्षों में, एक व्यक्ति पहले से कहीं अधिक स्वतंत्र होता है, वह ताकत से भरा होता है और उसके पास अपनी योजनाओं और सपनों को साकार करने का हर मौका होता है। लेकिन

ए.एस. पुश्किन ने देखा कि जिस समाज में वह रहता है, जिसने उसे अपने बेकार और खोखले विचारों पर पाला, वह एक सार्वभौमिक धोखे, एक जेल से ज्यादा कुछ नहीं है। नायक के भाग्य को कवि ने उसकी मूल दुनिया से अलगाव की प्रक्रिया के रूप में, उसके साथ संबंधों के विनाश के रूप में दर्शाया है। इन - लाइन:

"मैं सलाखों के पीछे, एक नम कालकोठरी में बैठा हूं।"

पुश्किन अपने बारे में, निराशाजनक उदासी के बारे में, पास में मौजूद आज़ादी के बारे में लिखते हैं। आपको बस भागने की कोशिश करने की ज़रूरत है, लेकिन या तो नियमित जीवन ने चील को जकड़ लिया है, या तृप्ति और सुरक्षा स्वतंत्रता के लायक नहीं हैं... कविता में कार्रवाई का कोई विकास नहीं है, एक वाक्य है:

...चलो दूर उड़ चलते हैं/

हम आजाद परिंदे हैं, वक्त आ गया है भाई, वक्त आ गया है!जहां बादलों के पीछे पहाड़ सफेद हो जाते हैं, जहां समुद्र के किनारे नीले हो जाते हैं, जहां केवल हवा चलती है... हां मैं हूं!..'',

लेकिन कोई जवाब नहीं.

जिंदगी हो तो क्या करेंधोखा देगा..."?

(ए. एस. पुश्किन की कविता "यदि जीवन आपको धोखा देता है..." पर आधारित लघु निबंध)

भाग्य। हम उससे कितनी आशा रखते हैं. हमारी अपनी योजनाएँ हैं, उसकी अपनी। इस कविता में केवल दो छंद हैं, लेकिन इसमें कड़वा वर्तमान और समृद्ध भविष्य की आशा दोनों आपस में जुड़े हुए हैं। असफलता से मिली निराशा से आपको निराश नहीं होना चाहिए। अज्ञात भविष्य को एक व्यक्ति को "सुर में" रखना चाहिए। भाग्य के बारे में कई चुटकुले बुद्धि द्वारा आविष्कार किए गए हैं, और वे आपको इस हद तक हंसा सकते हैं कि आपकी आंखों में आंसू आ जाएं। आँसू सूख जायेंगे, पर हँसी रहेगी। और जीत और सफलताओं की खुशी पूर्व कड़वाहट की जगह ले लेगी। आप सोचेंगे: "हे भगवान, मैं कितना मूर्ख था!" और आप जीवन की गगनचुंबी इमारत में अगला कदम पार करते हुए आगे बढ़ते हैं।

मिखाइल युरजेविच लेर्मोंटोव

सम्मान के लिए मौत

(एम. यू. लेर्मोंटोव के काम पर आधारित

"ज़ार इवान वासिलीविच के बारे में गीत,

युवा ओप्रीचनिक और साहसी व्यापारी कलाश्निकोव")

ओप्रीचिना के क्रूर समय के बारे में हम इतिहास से जानते हैं। हम उनसे कथा साहित्य में भी मिलते हैं, उदाहरण के लिए एम. यू. लेर्मोंटोव द्वारा लिखित "ज़ार इवान वासिलीविच, युवा गार्डमैन और साहसी व्यापारी कलाश्निकोव के बारे में गीत"।

मनमानी और अराजकता ओप्रीचनिकों के "कॉलिंग कार्ड" थे। आम लोग उनसे डरते थे, कुलीन लोग उनसे मिलने से कतराते थे। लेर्मोंटोव इवान द टेरिबल के शासनकाल के माहौल का बहुत सटीक वर्णन करने में कामयाब रहे:

आसमान में लाल सूरज नहीं चमकता,

नीले बादल उसकी प्रशंसा नहीं करते:

फिर वह स्वर्ण मुकुट पहनकर भोजन पर बैठता है,

दुर्जेय ज़ार इवान वासिलीविच बैठा है।

राजा ने देखा कि उसका वफादार नौकर किरिबीविच दुखी था: उसने कुछ खाया या पीया नहीं। राजा क्रोधित हो गया, "...उसने इसे छड़ी से मारा, / और ओक फर्श का आधा चौथाई हिस्सा / उसने इसे लोहे की सुराख़ से छेद दिया..."। ज़ार को पता चला कि वफादार रक्षक सुंदर अलीना दिमित्रिग्ना से प्यार करता था, लेकिन उसने किरिबीविच को यह नहीं बताया कि वह व्यापारी कलाश्निकोव की पत्नी थी।

ज़ार इवान वासिलीविच ने सलाह दी:

"...यहाँ, मेरी नौका की अंगूठी ले लो और मेरा मोती का हार ले लो...

...और कीमती उपहार चले गये

आप अपनी अलीना दिमित्रिग्ना को:

अगर तुम्हें प्यार हो गया है तो अपनी शादी का जश्न मनाओ,

अगर तुम्हें प्यार नहीं हुआ तो गुस्सा मत होना.''

ओप्रीचनिक किरिबीविच ने अपने पड़ोसियों के सामने अलीना दिमित्रिग्ना को अपमानित किया। उसने अपने प्यार का इज़हार किया, दुलार किया, चूमा, बुख़ार पर पर्दा डाला-

मैंने अपने पति द्वारा दी गई रोटी फाड़ दी। व्यापारी कलाश्निकोव क्रोधित था और उसने ज़ार की उपस्थिति में मॉस्को नदी पर गार्डमैन को एक मुट्ठी लड़ाई में दंडित करने का फैसला किया। व्यापारी और उसके भाइयों ने उससे उसकी मृत्यु की स्थिति में परिवार के सम्मान की रक्षा करने का आह्वान किया। अगले दिन भौंकने वाले चिल्लाये:

"ओह, आप कहाँ हैं, अच्छे साथियों?.... जेसीएमओजो कोई मारेगा, उसे राजा इनाम देगा, और जो कोई मारेगा, उसे परमेश्‍वर क्षमा करेगा!”

भीड़ दोनों दिशाओं में फैल गई - व्यापारी कलाश्निकोव जीवन और मृत्यु से लड़ने के लिए तैयार होकर बाहर आया। अपने प्रतिद्वंद्वी का नाम सुनते ही किरिबीविच पीला पड़ गया। "वीरतापूर्ण लड़ाई" शुरू हुई और कलाश्निकोव ने इसे जीत लिया। उसने अपनी पत्नी के सम्मान की रक्षा की, जिसके लिए उसने अपने सिर से भुगतान किया; ज़ार के आदेश से, वह एक "वफादार नौकर" की जानबूझकर हत्या करने के लिए गया। शाही दृष्टिकोण से, किरिबीविच की मृत्यु और कलाश्निकोव की फांसी के बाद इवान वासिलीविच ने न्याय बहाल किया।

"द सॉन्ग अबाउट द डेयरिंग मर्चेंट कलाश्निकोव" लेर्मोंटोव द्वारा गुस्लर गायकों के गीत-वर्णन की शैली में लिखा गया था, जो मारे गए कलाश्निकोव की महिमा गाते हैं और ज़ार के फैसले की निंदा करते हैं, जो लोगों की राय के विपरीत था।

निकोलाई वासिलीविच गोगोल

तारास बुलबा की छवि कोसैक की सैन्य भावना का प्रतीक है

(एन.वी. गोगोल की कहानी "तारास बुलबा" पर आधारित)

निकोलाई वासिलीविच गोगोल ने इतिहास का बहुत अध्ययन किया। लेखक का ध्यान विशेष रूप से ज़ापोरोज़े सिच - यूरोप में पहला लोकतांत्रिक "राज्य" की ओर आकर्षित हुआ। गोगोल की कहानी "तारास बुलबा" यूक्रेनी इतिहास के एक जटिल और विरोधाभासी काल को चित्रित करने के लिए समर्पित है।

सैन्य कारनामों के बीच नायक के लिए एक छोटी सी राहत के दौरान, हम एक शांतिपूर्ण घरेलू माहौल में तारास बुलबा से मिलते हैं। बुलबा को अपने बेटों ओस्टाप और एंड्री पर गर्व है, जो स्कूल से घर आए थे। तारास का मानना ​​है कि आध्यात्मिक शिक्षा उस शिक्षा का केवल एक हिस्सा है जिसकी एक युवा व्यक्ति को आवश्यकता होती है। मुख्य बात ज़ापोरोज़े सिच की स्थितियों में युद्ध प्रशिक्षण है।

तारास बुलबा - कर्नल, कोसैक कमांड स्टाफ के प्रतिनिधियों में से एक। वह सिच की सैन्य भावना का प्रतीक है। बुलबा अपने साथी कोसैक के साथ बहुत प्यार से पेश आती है, सिच के रीति-रिवाजों का गहरा सम्मान करती है और उनसे रत्ती भर भी विचलित नहीं होती है। तारास बुलबा का चरित्र विशेष रूप से कहानी के उन अध्यायों में स्पष्ट रूप से सामने आया है जो पोलिश सैनिकों के खिलाफ ज़ापोरोज़े कोसैक्स के सैन्य अभियानों के बारे में बताते हैं।

ओस्टाप और एंड्री बूढ़े बुलबा की आत्मा के दो पक्षों के अवतार हैं। ओस्टाप एक असली कमीने है, जो बड़ा होकर एक अच्छा कोसैक बनेगा। एंड्री नरम है, लेकिन एक अच्छा योद्धा बनने का वादा भी करता है। हालाँकि, तारास बुल-बा के सपनों का सच होना तय नहीं था। ओस्टाप अपने चरम पर एक नायक की तरह मर जाता है। एंड्री एक चतुर पोलिश प्रलोभन के जाल में फंस जाता है, अपनी मातृभूमि को धोखा देता है और दुश्मन के पक्ष में चला जाता है।

पुत्रवध हत्या के दृश्य में हम तारा-रस बुलबा के चरित्र की महानता देखते हैं। उनके लिए पितृभूमि की स्वतंत्रता और कोसैक सम्मान जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं, और वे उनके पिता की भावनाओं से अधिक मजबूत हैं। इसलिए, अपने बेटे के प्रति अपने प्यार पर विजय पाकर, बुलबा ने एंड्री को मार डाला। अब कोई भी ज़ापोरोज़े सिच के शूरवीर आदर्शों की उपेक्षा के लिए तारास को फटकार नहीं लगा सकता। लेकिन जल्द ही बुलबा की भी मृत्यु हो गई। पाठक मुख्य पात्र की मृत्यु के दृश्य से गहराई से प्रभावित होता है: आग में मरते हुए, तारास अपने साथी कोसैक के पास बिदाई वाले शब्दों में बदल जाता है। वह शांति से अपने कोसैक को दूर जाते हुए देखता है। यहां तारास बुलबा अपने चरित्र की संपूर्ण अखंडता और शक्तिशाली शक्ति में दिखाई देता है।

निकोलाई वासिलीविच गोगोल अपने मूल यूक्रेन के एक उत्साही देशभक्त थे। लेखक का संपूर्ण रचनात्मक जीवन था

निकोलस प्रथम के शासनकाल के युग में गए। यह स्वतंत्र विचार की किसी भी अभिव्यक्ति, राष्ट्रीय भावना की किसी भी अभिव्यक्ति के क्रूर दमन का समय था। कम से कम इसका संबंध यूक्रेन से नहीं है। कहानी "तारास बुलबा" में, जिसे स्वतंत्रता के प्रेम का भजन माना जाता था, गोगोल, सबसे गंभीर सेंसरशिप के बावजूद, अभी भी बहुत कुछ कहने में कामयाब रहे। दशकों तक, तारास बुलबा स्वतंत्रता के लिए एक सेनानी की छवि का प्रतीक बन गया, जो ज़ापोरोज़े परंपराओं के प्रति वफादार, अडिग, दुश्मन पर अंतिम जीत में आश्वस्त था।

तारास बुलबा की छवि की व्याख्या अलंकारिक रूप से भी की जा सकती है: पुराना तारास सिच नाइटहुड के प्राचीन आदर्शों का अवतार है, एंड्री कोसैक्स के अस्थिर हिस्से के विचारों का अवतार है, जो समझौता और पूर्ण विश्वासघात के लिए प्रवण है, और ओस्टाप है। यूक्रेनी लोगों के बीच पनप रही युवा ज़ापोरोज़े सेना का अवतार।

ओस्टाप और एंड्रिया की तुलनात्मक विशेषताएं

एन.वी. गोगोल को लिटिल रूस के इतिहास में गहरी दिलचस्पी थी, हालाँकि उनके काम के विभिन्न अवधियों में यूक्रेनियन की राजनीतिक और सांस्कृतिक भूमिका के प्रति रवैया अस्पष्ट था: प्रशंसा और बड़ी आशाओं से लेकर निराशावाद तक, सभी उपलब्धियों और खूबियों को समय की गहराई तक जिम्मेदार ठहराया। .

शानदार अंतर्ज्ञान, राष्ट्रीय चरित्र के उत्कृष्ट ज्ञान के साथ मिलकर, गोगोल को ज़ापोरोज़े कोसैक्स की बहुआयामी और अभिव्यंजक छवियां बनाने की अनुमति दी, जो अशांत, युद्धकालीन, वीर समय की एक वास्तविक किंवदंती थी। दो भाई ओस्टाप और एंड्री, जो बड़े हुए और समान परिस्थितियों में पले-बढ़े, ध्रुवीय विपरीत मानव प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ओस्टाप को एक त्रुटिहीन सेनानी, एक विश्वसनीय कॉमरेड कहा जाता है। वह शांत, शांत, उचित है। ओस्टाप अपने पिता और दादाओं की परंपराओं को जारी रखता है और उनका सम्मान करता है। उसके लिए विकल्प, नैतिक द्वंद्व, भावनाओं के बीच उतार-चढ़ाव आदि की समस्या कभी नहीं होती

ऋृण। वह आश्चर्यजनक रूप से संपूर्ण व्यक्ति हैं। ओस्टाप बिना शर्त ज़ापोरोज़े जीवन शैली, अपने पुराने साथियों के आदर्शों और सिद्धांतों को स्वीकार करता है। उनका सम्मान कभी भी दासता में नहीं बदलता; वह पहल करने के लिए तैयार हैं, लेकिन अन्य कोसैक की राय का सम्मान करते हैं। साथ ही, उसे "बाहरी लोगों" - अन्य धर्मों के लोगों, विदेशियों - की राय, विचारों में कभी दिलचस्पी नहीं होगी। ओस्टाप दुनिया को कठोर और सरल देखता है। शत्रु और मित्र होते हैं, अपने भी और पराये भी। उन्हें राजनीति में कोई दिलचस्पी नहीं है, वह एक सीधे, बहादुर, वफादार और कठोर योद्धा हैं। ऐसा लगता है कि ओस्टाप को पत्थर के एक टुकड़े से उकेरा गया है, उसके चरित्र को उसके मूल में तैयार किया गया है, और उसका विकास एक सीधी रेखा है, जो उसकी उपलब्धि के उच्चतम बिंदु पर मृत्यु में समाप्त होता है।

एंड्री अपने भाई के बिल्कुल विपरीत है। गोगोल ने न केवल मानवीय, बल्कि ऐतिहासिक भी मतभेद दिखाए। ओस्टाप और एंड्री लगभग एक ही उम्र के हैं, लेकिन ये अलग-अलग ऐतिहासिक समय से संबंधित प्रकार हैं। वीर और आदिम युग के ओस्टाप, एंड्री आंतरिक रूप से विकसित और परिष्कृत संस्कृति और सभ्यता के बाद के समय के करीब हैं, जब राजनीति और व्यापार युद्ध और डकैती की जगह लेते हैं, एंड्री अपने भाई की तुलना में अधिक नरम, अधिक परिष्कृत, अधिक लचीले हैं। वह किसी और की, "अन्य", अधिक संवेदनशीलता के प्रति अत्यधिक संवेदनशीलता से संपन्न है। एंड्री गोगोल ने सूक्ष्म स्वाद और सौंदर्य की भावना की शुरुआत पर ध्यान दिया। हालाँकि, कोई उन्हें कमज़ोर नहीं कह सकता। उन्हें युद्ध में चपलता और एक और अधिक महत्वपूर्ण गुण की विशेषता है - एक स्वतंत्र विकल्प बनाने का साहस। जुनून उसे दुश्मन के खेमे में ले आता है, लेकिन इसके पीछे कुछ और भी है. एंड्री अब उसके लिए लड़ना चाहता है जो उसका है, जिसे उसने खुद पाया और अपना कहा, और परंपरा से विरासत में नहीं मिला।

दो भाई दुश्मन बन जायेंगे. दोनों मरते हैं, एक दुश्मनों के हाथों, दूसरा अपने पिता के हाथों। आप एक को अच्छा और दूसरे को बुरा नहीं कह सकते. गोगोल ने विकास को एक राष्ट्रीय चरित्र दिया, ऐसे लोगों को दिखाया जो स्वभाव से विभिन्न ऐतिहासिक युगों के हैं।

मिखाइल एवग्राफोविचसाल्टीकोव-शेड्रिन

एम.ई. की परियों की कहानियों में कल्पित शुरुआत।साल्टीकोवा-शेड्रिन

साल्टीकोव-शेड्रिन की कहानियों को गद्य दंतकथाएँ कहा जाता है; उनमें लोककथाएँ और रूसी व्यंग्यात्मक साहित्यिक परंपराएँ स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं।

उनकी कहानियाँ लोगों की समस्याओं को सच्चाई से उजागर करती हैं। व्यंग्यकार निरंकुशता, उदारवाद और शासक वर्ग की बुरी तरह से निंदा करता है, स्पष्ट रूप से शासक अभिजात वर्ग की मूर्खता, आलस्य और सोचने और काम करने में असमर्थता पर जोर देता है।

साल्टीकोव-शेड्रिन की कहानियों में कोई सकारात्मक नायक नहीं है, यहां तक ​​कि "द टेल ऑफ़ हाउ वन मैन फेड टू जनरल्स" में भी एक व्यक्ति जो काम करना जानता है, सरलता दिखाता है, कोई भी स्थिति उसे परेशान नहीं कर सकती, वह वह नायक नहीं है, जिसे होना चाहिए एक उदाहरण बनें. और क्यों? क्योंकि वह आज्ञा मानने के लिए, किसी ऐसे व्यक्ति के लिए काम करने के लिए हमेशा तैयार रहता है जो इसके लायक नहीं है, वह खुद के प्रति, अपने "मैं" के प्रति उदासीन है, और आलसी और तुच्छ जनरलों की निरंतर भर्त्सना के तहत अपनी पीठ झुकाने के लिए तैयार है। वह अपने काम की सराहना नहीं कर सकता. फिर दो निकम्मे लोग उसकी कद्र क्यों करें?

रूसी व्यक्ति उस चीज़ का हकदार है जो उसने "कमाया": "वोदका का एक गिलास और चांदी का एक टुकड़ा।"

साल्टीकोव-शेड्रिन की परियों की कहानियों में, मानवीय दोषों को जानवरों की छवियों में दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, "द वाइज सैंडमैन" में एक सौ साल का छोटा बच्चा, जो अपना जीवन अकेले जीता था, किसी पर भरोसा नहीं करता था, हर किसी से डरता था, कभी भी कोई सार्थक कार्य करने का फैसला नहीं करता था; वह बीमार था और मर रहा था , दोस्तों और परिवार के बिना, एक अर्थहीन जीवन जीकर, एक अज्ञात गंतव्य पर गायब हो जाता है। क्या यह गुड्डन कभी जीवित था? किसी ने उससे संवाद नहीं किया, उसे नहीं देखा, किसी को "बुद्धिमान" की सलाह की आवश्यकता नहीं है। उसका जीवन धूमिल और नीरस था, और अपने ही बिल में दफन होकर सौ वर्षों तक जीवित रहना किसी के लिए कोई दिलचस्पी का विषय नहीं है। जीवन को तूफानी, उज्ज्वल, दिलचस्प ढंग से बहने दें, लेकिन पाइक के दांतों में मरना बेहतर है, यह जानते हुए कि कोई आपके लिए आहें भरेगा या रोएगा।

परी कथा "द बियर इन द वोइवोडीशिप" में, साल्टीकोव-शेड्रिन पारंपरिक भूमिकाओं का पालन करते हैं: भालू-वोइवोड एक प्रमुख है, गधा एक सलाहकार है, कोयल एक भविष्यवक्ता है, तोते विदूषक हैं, चोर मैगपाई गृहस्वामी है, कठफोड़वा एक वैज्ञानिक है। इतिहासकार, नाइटिंगेल - गायक, आदि। उनके जानवर पूरी तरह से प्रकृति और मानव धारणा में निहित "पेशे" से जुड़े हुए हैं।

व्यंग्यकार समाज की उन बुराइयों पर हंसता है जो यही समाज रचता है, आसपास की वास्तविकता पर हंसता है, जो वास्तविक है और बिल्कुल भी हंसी नहीं लाती।

इवानअलेक्सयेविच बुनिन

धारणा शांतिबच्चा कहानी में वयस्कI. बुनिन "नंबर"

बाल मनोविज्ञान का इतना सूक्ष्म विश्लेषण, वयस्कों और बच्चों को जोड़ने वाले जटिल सूत्र, जैसा कि इस कहानी में है, बचपन की प्रकृति की गहरी समझ की बात करता है।

बच्चे और वयस्क अलग-अलग जाति के लोग हैं। वे एक साथ, एक ही स्थान पर रहते हैं, एक ही भाषा के शब्दों का उपयोग करते हैं, लेकिन शायद ही कभी एक-दूसरे को समझते हैं। बुनिन ने ऐसी ग़लतफ़हमी की त्रासदी दिखाई। जैसे-जैसे इंसान बड़ा होता है, वह अजीब तरह से अपने बचपन को भूल जाता है। वह घटनाओं को याद करता है, लेकिन अब उनके बारे में अपने बचपन के दृष्टिकोण पर वापस नहीं लौट सकता। बुद्धि और न्याय की भावना वाले वयस्क इसे समझते हैं और बचपन की भाषा को फिर से सीखने का प्रयास करते हैं।

कहानी "आंकड़े" में लेखक एक चाचा और एक छोटे भतीजे के बीच एक ही संघर्ष पर दो दृष्टिकोण देता है। वह संघर्ष के समय अपनी भावनाओं का सटीक वर्णन करता है, जो कुछ हो रहा है उसका विवरण विस्तार से बताता है और साथ ही स्थिति का विश्लेषण करता है जैसे कि किसी अन्य समय से, जब वह अपने और दूसरों के कार्यों के उद्देश्यों को समझने में सक्षम था। , उन्हें सही बताएं

नया मूल्यांकन. वह अपने घमंड, चिड़चिड़ापन के बारे में कड़वी बातें करता है, जिससे छोटे लड़के की खुशी खत्म हो जाती है। बुनिन को सटीक विशेषण मिलते हैं जो उनके भतीजे की भावुकता, उसकी जिज्ञासा, ऊर्जा और जीवंत चरित्र को व्यक्त करते हैं। और वह निर्दयता से अपने व्यवहार का विश्लेषण करता है, पालन-पोषण के बारे में शब्दों के पीछे छिपने की कोशिश नहीं करता, ताकि बच्चों को खराब न किया जाए। हाँ, ये शब्द कहानी में लेखक, माँ और दादी द्वारा बोले गए हैं, लेकिन कहानी के संदर्भ में ये सभी सिद्धांत दुनिया को समझने की रहस्यमय प्रक्रिया का मज़ाक लगते हैं।

यह दुखद है कि एक व्यक्ति अपनी गलती की याद और शर्मिंदगी से कई वर्षों तक परेशान रहता है। लेकिन अधिकांश वयस्क इस बारे में भी नहीं सोचते हैं कि वे बच्चों को गुजरने में कितना दर्द देते हैं, उनके रिश्तों में कितना कम सच्चा प्यार और दूसरे को समझने की इच्छा होती है। बुनिन की कहानी "नंबर्स" विनीत रूप से लेकिन दृढ़ता से निष्कर्ष की ओर ले जाती है: वास्तविक शिक्षा खुशी के साथ शिक्षा है। केवल यह समझना महत्वपूर्ण है कि बच्चे को किस चीज़ से खुशी मिलती है, न कि परवरिश को दबाव से बदलना और जीवन और खुशी पर अपने विचार थोपना।

पाठ्यपुस्तकों की सूची

एच609101 (0); H613550 (0) 800 आधुनिकनिबंधरूसी और विश्व साहित्य पर... (0) द्रोणयेवा, टी.एस. शैलीविज्ञान आधुनिकरूसी भाषा: कार्यशाला: के लिए... --- N609101 (0); H613550 (0) 800 आधुनिकनिबंधरूसी और विश्व साहित्य पर...

अव्दोत्या रियाज़ानोचका

1237 में बट्टू पर आक्रमण और रियाज़ान की बर्बादी लोगों की प्रतिभा द्वारा बनाई गई दो उत्कृष्ट कलात्मक छवियों से जुड़ी हुई है - इवपति कोलोव्रत और अवदोत्या रियाज़ानोचका। अव्दोत्या रियाज़ानोचका की कथा, जो स्पष्ट रूप से 13वीं शताब्दी के मध्य में रचित थी, मौखिक गीत परंपरा में संरक्षित थी; इसे सदियों से लोक स्मृति द्वारा संरक्षित और आगे बढ़ाया गया था। अव्दोत्या रियाज़ानोचका के बारे में एक गीत 13 अगस्त, 1871 को केनोज़ेरो में ए.एफ. द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। पैंसठ वर्षीय किसान इवान मिखाइलोविच ल्याडकोव से हिल्फर्डिंग। अद्भुत रूसी लेखक बोरिस शेरगिन द्वारा किए गए रूपांतरण में "अव्दोत्या रियाज़ानोचका" भी प्रसिद्ध है।

इसकी शैली विशेषताओं के साथ-साथ इसकी सामग्री के आधार पर, "अव्दोत्या रियाज़ानोचका" को एक गाथागीत (इसमें एक कथानक है), महाकाव्य (यह एक महाकाव्य की तरह "कहा गया"), और ऐतिहासिक गीत (यह अपने सार में ऐतिहासिक है) के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। , हालाँकि इसमें विशिष्ट ऐतिहासिक वास्तविकताओं को संरक्षित नहीं किया गया था)।

लेकिन इसका मुख्य लाभ यह है कि मौखिक लोक कला के इस काम में एक रूसी महिला की वीर छवि बनाई गई थी।

गाने की शुरुआत तातार आक्रमण की तस्वीर से होती है।

गौरवशाली पुराने राजा बाहमत तुर्की

वह रूसी भूमि पर लड़े,

उन्होंने पुराने कज़ानगोरोड अंडरग्राउंड का खनन किया।

वह नगर के निकट खड़ा था

अपनी सैन्य-शक्ति से

यह समय, समय, बहुत था

हाँ, और कज़ान को "अंडरग्रोथ शहर" द्वारा बर्बाद कर दिया गया था,

कज़ान ने शहर को पूरी तरह से तबाह कर दिया।

उसने कज़ान के सभी बोयार राजकुमारों को खदेड़ दिया,

हाँ, और राजकुमारियाँ और लड़के

मैंने उन्हें जीवित ही पकड़ लिया।

उन्होंने हजारों लोगों को मंत्रमुग्ध कर दिया,

वह तुर्की लोगों को अपनी भूमि पर ले गया।

यहां कम से कम दो कालभ्रम हैं। पहला है "तुर्की राजा" और "तुर्की भूमि", दूसरा है "जंगल के नीचे कज़ान"। ये तातार राजा और तातार भूमि और रियाज़ान के देर से प्रतिस्थापन हैं। प्राचीन गीत 1237 में बट्टू की भीड़ के आक्रमण और रियाज़ान के विनाश की प्रतिक्रिया थी। रियाज़ान आक्रमण का सामना करने वाला पहला था और उसे एक भयानक हार का सामना करना पड़ा - इस घटना का वर्णन "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटु" पुस्तक में किया गया था, जहाँ, सटीक इतिहास विवरण के साथ, लोक गीतों को भी जगह मिली। . कहानी रियाज़ान के पुनरुद्धार के बारे में एक कहानी के साथ समाप्त हुई: प्रिंस इंगवार इंगोरेविच "रियाज़ान की भूमि को नवीनीकृत करें, और चर्चों का निर्माण करें, और मठों का निर्माण करें, और एलियंस को आराम दें, और लोगों को एक साथ इकट्ठा करें।" लोक गीत में, वही उपलब्धि एक साधारण "युवा पत्नी" अव्दोत्या रियाज़ानोचका द्वारा की जाती है (वैसे, "रियाज़ानोचका" नाम उन स्थानों की बात करता है जहां घटनाएँ घटी थीं)। लेकिन वह इसे बिल्कुल अलग तरीके से करती है। गाने में बहुत सारी शानदार, शानदार, असाधारण चीजें हैं। वापस जाते समय, दुश्मन राजा "महान चौकियाँ" स्थापित करता है: गहरी नदियाँ और झीलें, "विस्तृत साफ़ मैदान, चोर और लुटेरे" और "भयंकर जानवरों" से भरे "अंधेरे जंगल"। अवदोत्या रियाज़ानोचका शहर में अकेली रह गई थी। वह "तुर्की भूमि" पर जाती है - "पूछने के लिए बहुत कुछ है।" वह बाधाओं को लगभग चमत्कारिक ढंग से पार करने में सफल होती है। "वह लिखित शब्द के अनुसार एक क्रॉस लगाती है, और आप सीखे हुए तरीके से झुकते हैं," और बख्मेत की ओर मुड़ते हैं:

मैं कज़ान में अकेला रह गया था,

श्रीमान, मैं स्वयं आपके पास आया और आपकी कृपा से,

क्या मेरे लोगों के लिए कुछ बंदियों को रिहा करना संभव होगा?

क्या आप अपनी खुद की जनजाति चाहेंगे?

"राजा" और "युवा पत्नी" के बीच आगे का संवाद पुराने महाकाव्यों की भावना से विकसित होता है। राजा आश्चर्यचकित था कि अव्दोत्या सभी "महान चौकियों" से गुजरी, सभी बाधाओं को पार किया और उसके सामने आने से नहीं डरी, और राजा ने उसे एक कार्य दिया:

“ओह, तुम युवा महिला अव्दोत्या रियाज़ानोच्का!

हाँ, वह जानती थी कि राजा से कैसे बात करनी है,

हाँ, जानिए राजा से कैसे माँगा जाता है पूरा सिर,

हां, कौन सा छोटा सिर एक सदी से भी अधिक समय तक हासिल नहीं किया जा सकेगा।'' -

"युवा पत्नी" एक परी कथा या महाकाव्य "बुद्धिमान युवती" के गुणों को दिखाते हुए इस कार्य का सामना करती है।

"और अगर मुझे वह छोटा सिर नहीं मिला,

हाँ, मेरे प्यारे, प्यारे भाई।

और मैं अपने भाई को हमेशा नहीं देख पाऊंगा।”

यहां एक कठिन समस्या को हल करने की कुंजी है: आपके अपने भाई को छोड़कर सभी रिश्तेदारों को "कमाया" जा सकता है। अव्दोत्या का उत्तर न केवल सही है, बल्कि, यह खुद बख्मेट को भी प्रभावित करता है: वह स्वीकार करता है कि उसके प्यारे भाई की मृत्यु रूस पर आक्रमण के दौरान हुई थी। तातार राजा रियाज़ान की भूमि की साहसी महिला, उसकी बोलने और तर्क करने की क्षमता से आश्चर्यचकित थे, उन्होंने सभी रियाज़ान पतियों को रिहा कर दिया: "हाँ, आप, युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका,

अपने लोगों को ले लो, तुम उनसे भरे हुए हो,

उनमें से हर एक को कज़ान ले जाओ।

उन्होंने मुझे इस शर्त पर जाने दिया कि अव्दोत्या के बारे में एक गीत बनाया जाएगा और उसमें होर्डे का दयालुतापूर्वक उल्लेख किया जाएगा। एक साधारण रक्षाहीन महिला की वीरता, जो अपने खूनी छापे, तबाही और क्रूरता के लिए प्रसिद्ध होर्डे में आई थी, ने तातार राजा को उसका सम्मान करने के लिए प्रेरित किया, और उसकी बुद्धि ने रूसी भूमि के खतरे पर विजय प्राप्त की। यह कोई पुरुष योद्धा नहीं था, बल्कि एक महिला कार्यकर्ता थी जिसने भीड़ के साथ "लड़ाई जीती"। वह अपने परिवार की रक्षा के लिए खड़ी हुई, और उसके साहस और बुद्धिमत्ता को धन्यवाद

"हाँ, उसने कज़ान-शहर को नए सिरे से बनाया,

हाँ, तभी से कज़ान गौरवशाली हो गया,

हाँ, तब से कज़ान अमीर हो गया,

क्या यहीं कज़ान में अवदोटिनो ​​का नाम ऊंचा किया गया था..."

अव्दोत्या-रियाज़ानोचका की छवि एक महिला-रक्षक की अमर छवि है, जो अपने पड़ोसियों की खातिर किसी भी बाधा को दूर करने, किसी भी परीक्षण से गुजरने, खतरे के सामने पूर्ण समर्पण और निडरता दिखाने के लिए तैयार है। वह एक महिला की बुद्धिमत्ता और एक योद्धा के योग्य साहस को जोड़ती है, और महिला करतबों, महिला वीरता और शारीरिक शक्ति से नहीं, बल्कि आत्मा, समर्पण और प्रेम की ताकत से दुश्मन पर जीत की संभावना के बारे में लोगों के विचारों का प्रतीक है।

चार अंकों और छह दृश्यों में एक नाटकीय कहानी

रूसी लोक किंवदंतियों और परियों की कहानियों पर आधारित

पात्र

निकिता इवानोविच एक युवा लोहार है, जो रियाज़ान में एक फोर्ज का मालिक है।

अव्दोत्या वासिलिवेना उनकी पत्नी हैं।

अफ्रोसिन्या फेडोरोव्ना उनकी मां हैं।

फेडिया उसका भाई है।

निकिता और अव्दोत्या के घरेलू सदस्य:

एंड्रॉन फ़ेडोसिच.

नास्तास्या इलिचिन्ना।

उनके पड़ोसी

प्रोखोरिच।

तिमोश निकिता का सहायक है।

लुटेरे:

खान बख्मेट

खान के सहयोगी:

बेकाक-मुर्ज़ा।

अक्ताई-मर्जेन।

कैदान एक सेंचुरियन है।

उर्दू - फोरमैन.

पुराना तातार.

युवा तातार

खान का नौकर.

एक आदमी जिसकी गर्दन पर एक ब्लॉक है.

रियाज़ान का एक युवा निवासी।

अंधे भटकते गायक:

दादा सव्वा.

अंकल मेलेंटी.

शिमोन उनका मार्गदर्शक है, एक लड़का, फेड्या की ही उम्र का।

खान के योद्धा.

रियाज़ान पोलोनियन।

मेहमान रियाज़ान निवासी हैं।

ओल्ड मैन हंटर; वह पुराना भूत मुसैल-लेस भी है।

एल्डर - एल्डर वन से भूत।

सोस्नोवी - देवदार के जंगल से भूत।

टाटर्स रियाज़ान यूक्रेन में आए और बहुत सारी बुराई की और पूरा सामान लेकर चले गए...

क्रॉनिकल से

अधिनियम एक

दृश्य एक

कार्रवाई 14वीं शताब्दी के अंत में होती है।

एक पुराने रूसी घर का काला आधा हिस्सा, या बल्कि, एक झोपड़ी। निचली लकड़ी की दीवारों के साथ-साथ कालीनों और कढ़ाई वाले शेल्फ कवर से ढके ढेर और बेंच हैं। उनके ऊपर सभी प्रकार के घरेलू बर्तनों से भरी पूरी लंबाई वाली अलमारियाँ हैं। कुशलतापूर्वक और खूबसूरती से बनाया गया स्टोव, एक पूरी इमारत की तरह दिखता है, एक घर के भीतर एक घर की तरह। इसे सफेद किया गया है और रंगीन पैटर्न से रंगा गया है। लाल कोने में एक ओक टेबल है. खिड़कियाँ छोटी, पारभासी, बैल के बुलबुले से ढकी हुई हैं। खिड़कियों के नीचे एक बुनाई मिल और एक चरखा है। एक बेंच पर यात्रा का सामान इकट्ठा किया हुआ और बंधा हुआ रखा हुआ है। झोपड़ी अर्ध-अँधेरी है। छत, दीवारों और खिड़कियों पर तेज़ गर्मी की बारिश के ढोल बज रहे हैं। जैसा कि खराब मौसम के दौरान होता है, घर किसी तरह विशेष रूप से शांत और शांत रहता है।

मालिक, अव्दोत्या वासिलिवेना, लगभग अठारह या उन्नीस वर्ष की महिला, अपनी महिला के हस्तशिल्प उपकरणों के बीच खिड़की के नीचे एक बेंच पर बैठती है, और लगभग चौदह वर्ष की लड़की वासेनका के साथ मिलकर ऊन खोलती है और लपेटती है। नस्तास्या इलिचिन्ना, अभी बूढ़ी औरत नहीं है, लेकिन जवान औरत भी नहीं है, चूल्हे के चारों ओर उधम मचा रही है। उसने गहरे विधवा के कपड़े और गहरे रंग का दुपट्टा पहना हुआ है। वहीं, गर्मी के करीब, बूढ़ा एंड्रोन फेडोसिच बैठा हुआ था।

और फ़ेडोसिच, और नास्तास्या, और वासेन्का सभी मालिकों के रिश्तेदार हैं, निकट या दूर के, रिश्तेदार, उनके अपने लोग। बूढ़ा व्यक्ति पहले एक कुशल लोहार था और मास्टर की भट्टी में काम करता था। अब वह कमजोर है, दुर्बल है और भट्ठी की तुलना में घर के आसपास अधिक मदद करता है। और अब उसके हाथ में एक छोटा सा हथौड़ा है। वह कुछ बना रहा है, इत्मीनान से कहानी को मापी गई टैपिंग के साथ प्रतिध्वनित कर रहा है।

फेडोसेइच। ...तो, वह उठा, खुद को आशीर्वाद दिया, बाहर गया, खुद को पार किया, और यह बहुत गर्म जड़ी बूटी लेने चला गया। लेकिन उसने न तो रोटी खाई और न ही पानी पिया - एक छोटा घूंट भी नहीं, सूखा निवाला भी नहीं...

नस्तास्या। तो क्या आप खाली पेट गये थे?

फेडोसेइच। आशा के अनुसार। आपको ऐसे काम को बिना किसी तृप्ति के, हल्के ढंग से करना होगा। और घर से कुछ भी अपने साथ न ले जाओ - न थैले में, न पेट में। हां, न लेना ही काफी नहीं है - और आप ऐसे शब्द भी याद नहीं रख सकते: खाना और पीना... खैर, वह यह सब जानता है और जानता है। वह तैयार होकर चला गया. तब तक सड़क सड़क के साथ-साथ चलती थी, लेकिन जैसे ही कोई सड़क नहीं रही, कोई सड़क नहीं रही। यह जाता है और जाता है, जाता है और जाता है, घने जंगलों के माध्यम से, रेतीले दलदलों के माध्यम से... हमारे स्थान, आप जानते हैं, रियाज़ान, रियाज़ान हैं... यह यहां अगम्य है, यह बिना संकेतों के वहां अगम्य है और वहां से गुजरने का कोई रास्ता नहीं है। तभी, कहीं से, एक बादल प्रकट हुआ और पूरा आकाश काला हो गया। और वह जलने लगा, पानी बहने लगा... भगवान न करे ऐसा ख़राब मौसम...

वासेना. आज हम कैसे हैं!...

नस्तास्या। हाँ, हम शायद छत के नीचे, अपने चूल्हे के पास बैठे हैं, लेकिन सड़क पर उसके लिए यह कैसा होगा!

वासेना. अब, चाची दुशा, यदि आप और मैं सुबह निकल गए होते, जैसा कि हमारे चाचा ने हमें बताया था, तो रास्ते में एक बादल हमें घेर लेता। और मुझे गड़गड़ाहट से डर लगता है. ऐसा लगता है जैसे यह सीधे मुझ पर ही वार करता है और किसी और पर नहीं... जाहिर है, आज जाना हमारी नियति में नहीं है, हम घर पर ही रहेंगे।

नस्तास्या। जब मौसम ठीक हो जाएगा तो आप चले जाएंगे। ग्रीष्म ऋतु में तूफान थोड़े समय के लिए आते हैं।

अव्दोत्या। लेकिन मेरे लिए, भले ही तीन दिनों तक बारिश होती रहे, वह नहीं रुकी। मैं वास्तव में इन दिनों घर छोड़ना नहीं चाहता!.. मेरी आत्मा मुझसे नहीं कहती - बस इतना ही!

नस्तास्या। आप लंबे समय तक नहीं जाएंगे. एक बार घास काटने का काम पूरा हो जाए तो वापस आ जाएं। मालिक की नज़र के बिना यह असंभव है - पूरी सर्दी के लिए भोजन।

अव्दोत्या। लगभग पिछले साल, निकिता इवानोविच और मैंने एक साथ यात्रा की... और वह क्या दिन था - अच्छा, स्पष्ट... अत्यंत अनुग्रह! हम सहमत थे: हर गर्मियों में हम दोनों नदी के पार घास के मैदानों में जाते थे। ख़ैर, ऐसा नहीं हुआ.

नस्तास्या। आप क्या कर सकते हैं, अवदोत्युष्का! यह साल दर साल नहीं होता है. पिछली गर्मी तूफ़ानी थी, लेकिन अब तूफ़ानी है। पिछली गर्मियों में हम बिना किसी परेशानी के रह रहे थे, लेकिन अब बस यही उम्मीद है - टाटर्स आएंगे। नीलामी में, कोई भी केवल उन्हीं के बारे में बात करता है, शापित लोगों के बारे में।

फेडोसेइच। आप कभी नहीं जानते कि वे नीलामी में क्या पीसते हैं!

नस्तास्या। लेकिन आप अपने कान नहीं ढक सकते, आप अपनी आँखें नहीं ढक सकते, पिताजी। मैंने शायद देखा कि लोग दीवारों के नीचे काम कर रहे थे। ऐसा लगता है जैसे हमारी खाइयाँ गहरी हैं, लेकिन नहीं, वे और गहरी खोद रहे हैं; दीवारें ऊंची लगती हैं, लेकिन नहीं, वे और ऊंची हो जाती हैं।

फेडोसेइच। ख़ैर, यह अच्छी बात है। यदि आप किसी बगीचे की बाड़ लगाते हैं, तो यह बहुत ऊँचा है।

नस्तास्या। आपके लिए बहुत हो गया, फ़ेडोसिच! आप किसे धोखा देना चाहते हैं - खुद को या हमें? यहां तो छोटा बच्चा भी समझ जाएगा. हाँ, दहलीज के बाहर जाओ और देखो: पूरे कुज़नेत्स्क बस्ती में आसमान तक धुआँ पहुँच रहा है, तुम्हें सूरज दिखाई नहीं दे रहा है। लेकिन रात में यह दिन के समान उज्ज्वल होता है। हमारे लोहार गढ़ते हैं।

फेडोसेइच। और भगवान का शुक्र है.

नस्तास्या। लेकिन वे क्या गढ़ रहे हैं? नई दराती, हल के फाल, दरांती या घर में बनी किसी चीज़ की कोई ज़रूरत नहीं है... आपके सभी किसान हत्या उपकरण - तलवारें, कुल्हाड़ी और भाले के लिए लोहे के टुकड़े... नहीं, जाहिरा तौर पर, वे करीब हैं, ये टाटर्स!

वासेना. ओह, मुझे टाटर्स से डर लगता है! मुझे गड़गड़ाहट से भी ज्यादा डर लगता है... बेहतर होगा कि हम ज़रेची के पास जाएं, आंटी दुशा! ए? चल दर! देखो, बारिश कुछ कम हो गई लगती है.

हर कोई सुन रहा है. इस समय, बारिश, मानो जानबूझकर, तख़्त छत पर और भी अधिक तीव्रता से गिरती है। दूर कहीं गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट होती है।

अव्दोत्या। तो आप शांत हो गए! जाहिरा तौर पर, एक तूफान अभी चल रहा है...

वासेना. यह सब वैसा ही है - चलो चलें, आंटी। मुझे सपने में टाटर्स को देखने से डर लगता है, हकीकत में तो दूर की बात है।

नस्तास्या। भगवान न करे!

फेडोसेइच। ओह, नस्तास्या - लंबी जीभ! उसने हर किसी को डरा दिया - परिचारिका, लड़की और खुद को किसी और से ज्यादा। जैसा कि हम जानते हैं, डर की आंखें बड़ी होती हैं। लेकिन हम, रियाज़ान, एक विद्वान लोग हैं, झुलस गए, गोली मार दी गई, अब आप हमें आश्चर्यचकित नहीं करेंगे। एक अच्छे मालिक के बारे में क्या ख्याल है? बादल अभी भी वहाँ है, आकाश का किनारा, और वह पहले से ही छत के नीचे घास ले जा रहा है: जैसे कि वह बारिश में भीगा न हो। तो हम हैं: हम व्यर्थ नहीं डरते, परन्तु हम शत्रु से सावधान रहते हैं। हो सकता है कि वह अभी तक काठी में भी न हो, लेकिन हम तैयार हैं। ताकि! यह अकारण नहीं है कि हम अपने दादाजी के समय से ही तातार तूफ़ान के नीचे रह रहे हैं... लेकिन मान लीजिए कि वे हमेशा रियाज़ान तक नहीं आते हैं। और वे आये, परन्तु उन्होंने इसे अभी तक नहीं लिया। और उन्होंने इसे ले लिया, परन्तु उन्होंने इसे पूरी तरह से नहीं हटाया। और यदि उन्होंने इसे चुरा लिया है, तो आप इसका प्रतिकार कर सकते हैं। और ये हुआ.

नस्तास्या। ऐसा हुआ, लेकिन जरा इसे देखिए: हमारा रियाज़ान पुराना है, लेकिन घर पर सब कुछ बिल्कुल नया है। और पेड़ के पास अंधेरा होने का समय नहीं है। हम आग से आग तक जीते हैं।

वासेना. ओह!..

अव्दोत्या। तुम क्या कर रही हो, वासेनुष्का! डर के मारे सारा फर उलझ गया था। रुको, जाने मत दो! और आप, फेडोसिच, बेहतर होगा कि आप हमें अपनी हीट-ग्रास के बारे में बताएं। वह, आपका मिल मालिक, जंगल में कैसे गया?

फेडोसेइच। मिलर? जंगल में? चला। वह चलता है, इसलिए, वह चलता है... जहां दलदल है, वहां कूबड़ हैं, जहां आग है, वहां ठूंठ हैं। ऊपर और नीचे, नीचे और ऊपर... और पहाड़ों पर, वह देखता है, यह लाल और लाल है: रोवन बेरी पक गई है! खैर, फिर, यह उसके लिए समय है: तीसरी रोवन रात आ रही है...

वासेना. रोवन का पेड़ कैसा है?

फेडोसेइच। क्या तुमने नहीं सुना? हर गर्मियों में तीन रोवन रातें होती हैं। पहला तब जब फूल खिलता है, दूसरा तब जब अंडाशय बढ़ने लगता है, तीसरा तब जब रोवन बेरी पक जाती है। ये रातें गरजती हैं, तूफानी हैं, इन रातों में गर्म घास खिलती है।

वासेना. शायद यह अब खिलेगा? यह कितना तेज़ है, हुह?

फेडोसेइच। अच्छा, क्या खड़खड़ाहट हो रही है? यह सही समय नहीं है. पहली रात बीत चुकी है, तीसरी अभी दूर है, और दूसरी का तो लगता है, समय ही नहीं आया... खैर, इसका मतलब है कि आधी रात तक चक्की वाला वहां पहुंच चुका था। वह अपनी आँखों से नहीं देख सकता, वह अपने हाथों से टटोलता है कि क्या यह यहाँ है, वह क़ीमती पेड़...

वासेना. यह कैसा पेड़ है दादाजी?

फेडोसेइच। हम जानते हैं कौन सा. एक जड़ से, एक बट से, तीन चोटियाँ उगती हैं। खैर, वह जड़ों के बीच खड़ा था। वहीं खड़े होकर इंतजार कर रहे थे कि क्या होगा. और चारों ओर शांति है. ख़राब मौसम शांत हो गया है. यह घास में सरसराहट या पत्तों में सरसराहट नहीं करती। हाँ, यह अँधेरा, अँधेरा और घुटन भरा है, मानो किसी कब्र में हो... अचानक यह जंगल में शोर मचाता है, चिल्लाता है, चिल्लाता है! और हवा शुरू हो गई... यह आपके पैरों को गिरा देती है और आपके सिर से बाल उखाड़ देती है। वह जमीन पर गिर गया और अपने हाथों से जमीन को पकड़ लिया। और पृय्वी कांप उठी और कांप उठी, सारी वस्तु हिल गई, आकाश में बादल गरजने लगे - और ऐसा जान पड़ा मानो रात को सूर्य उग आया हो। इसका मतलब है कि वह खिल गई है, बहुत गर्म घास!

नस्तास्या। ओह, प्रकाश के पिताओं! खिल गया!

फेडोसेइच। वह खिल गया... इसलिए, वह दाहिनी ओर से अंदर आया, अपने दाहिने हाथ से उग्र फूल को तोड़ लिया और उसे एक सफेद रूमाल में लपेट लिया... उसने उसे दूर कर दिया और दूसरी तरफ वापस चला गया। और उसके पैरों के नीचे की घास सांपों की तरह मुड़ जाती है, उलझ जाती है, उसे पकड़ लेती है जैसे कि वह उन्हें अपने हाथों से पकड़ रहा हो, पेड़ उसकी ओर झुकते हैं, उन्हें शाखाओं से मारते हैं, और सभी एक शोर के साथ वह शोर मचाते हैं: "इसे गिराओ!" ”

अव्दोत्या। क्या आपने छोड़ दिया?

फेडोसेइच। वह उस तरह का आदमी नहीं था, मालकिन। और यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहा जाता है: जो कोई भय से नहीं डरता, धरती माता स्वयं उसकी सहायक है, और वह घास की गर्मी का स्वामी हो सकता है। चाहे खजाना खोदना हो, या बगीचा लगाना हो, आपको हर काम में सफलता मिलेगी। ख़ैर, उसे वह याद है। वह चलता रहता है और चलता रहता है, इधर-उधर नहीं देखता, पीछे मुड़कर नहीं देखता... वह केवल एक ही विचार सोचता है: वहां पहुंचना, पहुंचाना! कमर तक...

दालान का दरवाज़ा अचानक खुलता है।

वासेना. ओह! वहाँ कौन है?

दो लोग झोपड़ी में प्रवेश करते हैं: एक बुजुर्ग, दाढ़ी वाला, सांवला आदमी है, दूसरा फोर्ज का एक युवा लड़का, टिमोश है। वह कालिख से सना हुआ है, उसकी आस्तीन उसकी कोहनियों तक लिपटी हुई है। ये दोनों एक चटाई से बारिश से सुरक्षित रहते हैं।

(राहत की सांस लेते हुए) ओह! हाँ, यह तिमोश है!

फेडोसेइच। तुमने क्या सोचा, भूत?

बुज़ुर्ग व्यक्ति। जंगल से, लेकिन पागल नहीं. स्वस्थ रहें, मालिकों!

स्त्रियाँ चुपचाप झुक जाती हैं।

टिमोश। मैं यहाँ हूँ, अव्दोत्या वासिलिवेना, एक अतिथि को ला रही हूँ। मालिक जाली पर नहीं है, वह एक घंटे के लिए गया था, और मेहमान दूर है, यात्रा से थका हुआ है, भूखा है, यह अवश्य...

अव्दोत्या। हम आपसे प्रार्थना करते हैं कि आप हमारी रोटी और नमक खाने के लिए दयालु बनें। इलिनिश्ना, चलो ओवन में जो है उसे मेज पर रखें। वासेना, भूमिगत हो जाओ और कुछ क्वास डालो।

टिमोश जाने वाला है।

रुको, टिमोश, और कुछ क्वास पी लो! एक ठंडा! यह आपके फोर्ज में गर्म होना चाहिए...

टिमोश। वे कहते हैं, कोई शहद या क्वास नहीं। ऐसा ही हो, हम इंतजार करेंगे. (दरवाजे के पास एक बेंच पर बैठ जाता है।)

अव्दोत्या। और तुम, प्रिय अतिथि, मेज पर बैठ जाओ, परिचारिका को नाराज मत करो।

अतिथि (बैठकर आराम से अपनी टार दाढ़ी को चिकना कर रहा है)। धन्यवाद, परिचारिका, रोटी के लिए, नमक के लिए, दयालु शब्द के लिए।

फेडोसेइच। और क्या, पिताजी, मैंने आपको कहाँ देखा? क्या आप पहले कभी हमारे फोर्ज में आये हैं?

टिमोश (अतिथि की ओर देखते हुए)। ऐसा लगता है कि वह कभी मेरे साथ नहीं रहा. और मुझे हर कोई याद है - जो भी किसी भी व्यवसाय के लिए आया था।

फेडोसेइच। एक! तुम्हारे साथ! हाँ, आप स्वयं लगभग एक सप्ताह तक लोहार रहे हैं।

अतिथि। आपका सत्य, दादाजी! यह ऐसा है जैसे मैं उस लड़के को पहली बार देख रहा हूं, लेकिन मुझे आप याद हैं। उस समय केवल आपकी दाढ़ी छोटी और लाल थी। और तुम्हारे हाथ में जाली इससे भी भारी थी... तुमने आज घर जाकर जाली क्यों छोड़ दी?

फेडोसेइच। उसने मुझे छोड़ दिया। बूढ़े लोगों को पसंद नहीं करता - जब वह गर्म होता है तो दर्द होता है। एक मिनट रुकिए भाई, क्या हमने आपके लिए काम किया? या तो भाले के लिए लोहे के टुकड़े, या कीलें। आख़िरकार, आप जंगल के लोग प्रतीत होते हैं - भालू शिकारी?

अतिथि (टालमटोल)। हम हर जानवर के पास जाते हैं...

वासेना क्वास के एक बड़े जग के साथ भूमिगत से उगता है।

नस्तास्या (इसे मेज पर परोसते हुए)। और पिताजी, हमारे क्षेत्र में टाटर्स के बारे में क्या नहीं सुना या देखा गया है?

अतिथि। यदि सुना और देखा न होता तो हम आज आपके गढ़ में न आते।

वासेना. ओह, पिताजी!.. (लगभग जग गिरा देता है।) लगभग गिरा ही देता है! मुझे टाटर्स से डर लगता है, चाचा!

फेडोसेइच। डरो - डरो मत, लेकिन क्वास मत गिराओ। पूरे रियाज़ान में अव्दोत्युस्किन से बेहतर कोई क्वास नहीं है। पियो, टिमोश, और फोर्ज पर जाओ। दहलीज पर खड़े रहने का कोई मतलब नहीं है!

टिमोश (पीता है, खुद को पोंछता है)। बहुत खूब! मेरा दिल लगभग पिघल गया... और खराब क्वास अच्छे पानी से बेहतर है, लेकिन यह शुद्ध शहद है। खैर, धन्यवाद, परिचारिका! (खुद को चटाई से ढक लेता है।)

फेडोसेइच। चटाई को फेंक दो! सूरज पहले ही निकल चुका है. पूरे आसमान में एक इंद्रधनुष है.

टिमोश ने दरवाज़ा खोला। एक चमकीली किरण झोंपड़ी को पार करती है।

वासेना. यह सचमुच धूप है! चलो चलें, आंटी सोल!

अव्दोत्या। शांत! शाम को देखते हुए कहां जाएं!

दरवाज़ा फिर खुलता है. अव्दोत्या के पति, निकिता इवानोविच, झोपड़ी में प्रवेश करते हैं। वह एक लंबा, आलीशान आदमी, शांत, मिलनसार और व्यवसायी है। उसके साथ परिचारिका का छोटा भाई फ़ेद्या भी है, जो लगभग चौदह वर्ष का लड़का है। वह अपने दामाद से लोहारगिरी सीखता है और उतना ही इत्मीनान, आत्मविश्वास और शांत रहने की कोशिश करता है। उनसे मिलने के बाद, तिमोश एक मिनट के लिए प्रवेश द्वार पर रुका।

फेडोसेइच। खैर, मालिक आ गया!

टिमोश (दहलीज से)। और मैं और मेरे मेहमान निकिता इवानोविच आपका इंतजार कर रहे थे। उसका आपके साथ व्यवसाय है। जल्दी करो, वह कहता है।

निकिता। बढ़िया, बढ़िया, दोस्त! लेकिन मुझे यह याद नहीं है कि मैं तुम्हें किस नाम से बुलाऊँ।

अतिथि। हममें से बहुत से लोग आपके पास आते हैं, आप उन सभी को याद नहीं रख सकते। कम से कम उसे गेरासिम कहो।

निकिता। ठीक है, अंकल गेरासिम, चूंकि परिचारिका ने पहले ही आपका इलाज कर दिया है, चलो इस स्टोव से मेरे स्टोव पर चलते हैं - मेरा स्टोव अधिक गर्म है। और तुम, अवदोत्युष्का, तुम सड़क पर जाने के लिए तैयार क्यों नहीं हो रही हो? यह आपके लिए समय है - ठंड में।

अव्दोत्या। या शायद कल, निकिता इवानोविच? काश हम एक दिन भी घर पर रह पाते...

निकिता। आलस्य छोड़ो, लेकिन व्यापार मत छोड़ो, अवदोत्युष्का। यह घास काटने का समय है।

अव्दोत्या। मेरे पास यहाँ करने के लिए बहुत कुछ है, निकिता इवानोविच।

निकिता। आप घर का काम हमेशा के लिए नहीं बदल सकते। और घास गायब हो जाएगी.

अव्दोत्या। क्या-हाय! मुझे तुम्हें यहाँ छोड़ने में डर लग रहा है, निकितुष्का! आख़िरकार, वे कहते हैं, टाटर्स...

निकिता। वे बिल्कुल ऐसे ही हैं, टाटर्स! जल्दी से तैयार हो जाओ मेरे प्रिय. आपका काफी समय बीत चुका है! वास्योंका, फ़ेद्या, नास्तास्या को ले जाओ... और अपनी माँ को जाने के लिए मनाओ!..

अव्दोत्या। लेकिन क्या आपने कुछ सुना है?

निकिता। मैंने कुछ नहीं सुना. और इस समय ज़रेची में रहना आपके लिए बेहतर है।

अव्दोत्या। तुम यहाँ कैसे हो? आप स्वयं, फ़ेडोसिच, टिमोश?..

निकिता। तो हमारा क्या? हमारा व्यवसाय एक आदमी का व्यवसाय है। धनुर्धारियों के बिना और लोहारों के बिना, रियाज़ान जीवित नहीं रहेगा। लेकिन रोटी पकाना और काढ़ा बनाना एक साधारण मामला है। हम इसे स्वयं संभाल लेंगे.

नस्तास्या। यह अपने आप करो! नहीं, पिताजी, जब तक मैं जीवित हूं, मैं इस भट्टी में आग जलाऊंगा, और आप अपनी भट्ठी में गर्मी बढ़ाएंगे। एक और चीज़ जो मुझे पता चली: पुरुष पकाएँगे और पकाएँगे!..

फेडोसेइच। अच्छी तरह से ठीक है। शिकार करना कैद से भी बदतर है। इलिनिश्ना को हमारे साथ रहने दो। और तुम मालिक, मालकिन की बात सुनो, वह व्यवसाय कहता है। सड़क के लिए तैयार हो जाओ.

वासेना. हम जीवित हैं!.. (भाग जाता है।)

फेडिया। जाओ, जाओ, दुन्या! लेकिन मैं तुम्हारे साथ नहीं जाऊंगा.

अव्दोत्या। और तुम नहीं जाओगे?

फेडिया। नहीं!.. धनुर्धारियों के बिना और लोहारों के बिना, रियाज़ान जीवित नहीं रहेगा। तुमने सुना?

हर कोई उसकी ओर मुड़ जाता है. हँसी।

निकिता (कड़ाई से)। आप क्या हैं, लोहार या धनु? तुम ऊंची उड़ान भरते हो, लड़के!.. रियाज़ान उसके बिना खो जाएगा!.. यह बैग ले लो!

फेडिया। मैं नहीं जाऊँगा!

निकिता। ओह, फेडका! तो क्या तुम नहीं जाओगे?

फेडिया। यदि आप फेडका होते, और मैं निकिता इवानोविच होता, तो क्या आप मेरी बात सुनते? क्या तुम जाओगे?

गेरासिम (अनुमोदनपूर्वक)। इवोना! अच्छा लड़का!

निकिता। तुम सुन नहीं रहे हो, फेडर! घर का मुखिया कौन है - मैं या आप?

फेडिया। आप, निकिता इवानोविच, बिल्कुल। मैं तुम्हारी मर्जी नहीं छोड़ रहा हूं. मुझे गर्म लोहा नंगे हाथों से उठाने का आदेश दीजिए, मैं अवज्ञा नहीं करूंगा। लेकिन आप मुझे और वासेनका को बहन दुन्या को सहायक के रूप में क्यों दे रहे हैं? हालाँकि मैं छोटा हूँ, फिर भी मैं एक आदमी हूँ... सच में, फ़ेडोसिच?

फेडोसेइच। यह सच कैसे नहीं हो सकता? क्या यह सच है। मुर्गा जवान है, लेकिन मुर्गी नहीं। तो, निकिता इवानोविच, शायद हमें सचमुच उस आदमी को यहीं छोड़ देना चाहिए? वह अब बच्चा नहीं है. उन वर्षों से, हम भी सैन्य सेवा के आदी हो गए थे। और क्या अलार्म बजाना जल्दबाजी नहीं है? वे और कहाँ हैं, टाटर्स? कदाचित प्रभु इस बादल को गरजते बादल की तरह पार कर ले।

निकिता। अच्छा, आप सबके साथ आप क्या कर सकते हैं? ठीक है, रुको, लोहार!

अव्दोत्या (स्नेहपूर्वक और डरपोक ढंग से)। और शायद मुझे, निकिता इवानोविच को भी रहना चाहिए? आप सभी के साथ, मैं दुनिया की किसी भी चीज़ से नहीं डरता, लेकिन वहाँ मेरा पूरा दिल दुखेगा और थक जाएगा।

फेडोसेइच। हाँ, यह काफी है, परिचारिका! आप इन टाटर्स से पहले दो बार घर लौटेंगे। हमारे साथ सहने और पीड़ा सहने के लिए आपके पास अभी भी, यदि कुछ भी हो, समय होगा।

अंतिम शब्दों के दौरान, प्रवेश द्वार का दरवाजा फिर से खुलता है, और अव्दोत्या और फेड्या की मां, अफ्रोसिन्या फेडोरोव्ना, झोपड़ी में प्रवेश करती हैं। यह अभी भी शांत आवाज़ और शांत मुस्कान वाली, शांत स्वभाव वाली बूढ़ी औरत नहीं है। मेरी बेटी उनसे काफी मिलती-जुलती है।'

तुम्हारी माँ भी तुम्हें यही बात बताएगी। क्या मैं जो कह रहा हूँ वह सही है, अफ्रोसिन्या फेडोरोव्ना? वह, हमारी परिचारिका, यहाँ टाटर्स की प्रतीक्षा क्यों करेगी? उसे जाने दो और अपना काम करने दो।

अफ़्रोसिन। सबसे पहले मैं लोगों को नमस्ते कहना चाहता हूँ, एन्ड्रोनुष्का। (सभी को प्रणाम।) नमस्ते, निकिता इवानोविच! (अतिथि के लिए) नमस्ते पिताजी! (बाकी लोगों के लिए) और हमने आज ही एक-दूसरे को देखा और नमस्ते कहा... ठीक है, दुनुष्का, क्या तुम अभी भी टाल रही हो?

अव्दोत्या। मुझे जाने से डर लगता है, माँ. आख़िरकार, आपने संभवतः सुना होगा कि लोग क्या कह रहे थे।

अफ़्रोसिन। डर परोसने से आपका कोई भला नहीं होगा। यदि हम रोटी नहीं गूंथेंगे, घास नहीं काटेंगे और टाटारों की प्रतीक्षा नहीं करेंगे, तो हम दुनिया में नहीं रहेंगे। यह पहली बार नहीं है जब हमें इस दुर्भाग्य का सामना करना पड़ा है।

फेडिया। मैंने भी यही कहा...

अफ़्रोसिन। और आप, फ्योडोर वासिलीविच, बात करने के बजाय, दूसरों की बात सुनेंगे। इसलिए मैं, दुन्या, तुम सहयात्रियों को लाया और उन्हें एक मेज़पोश में बाँध दिया...

नस्तास्या। हाँ, और मैंने इसे यहाँ उबालकर और तला हुआ है...

अव्दोत्या। और तुम, माँ, क्या तुम मेरे साथ नहीं आओगी?

अफ़्रोसिन। मैं घास काटने के लिए बूढ़ा हो गया हूं, यह एक युवा बात है। नास्तास्युष्का और मैं गृहस्वामी के रूप में रहेंगे - हम आपके लोहारों की देखभाल करेंगे। (अपने बेटे के सिर पर हाथ फेरता है।)

वासेनका दुपट्टा लपेटे हुए, हाथों में एक गट्ठर लिए हुए, दरवाजे से बाहर आती है।

वासेना. खैर, मैं तो पहले से ही तैयार हूं, आंटी. और टिमोश पाइगो ने इसका उपयोग किया। खिड़की के नीचे एक गाड़ी खड़ी है. नोड को ध्वस्त करें, या क्या?

अव्दोत्या (निंदापूर्वक)। तुम जल्दी में क्यों हो, वसेना!

वसेना (दोषी)। लेकिन हम अंधेरा होने तक वहां नहीं पहुंचेंगे, चाची।

निकिता। आप जल्दी घर छोड़ देंगी, अव्दोत्युष्का, और आप जल्दी घर लौट आएंगी। और हम आपका इंतजार करेंगे!.. (उसे गले लगाता है, फिर निर्णायक रूप से खिड़की की ओर मुड़ता है।) बंडल ले लो, टिमोश!

फेडिया। मैं इसे नीचे ले जाऊंगा! (सामान दरवाजे की ओर खींचता है।)

दहलीज पर, टिमोश उससे बंडल लेता है।

अफ़्रोसिन। भगवान तुम्हें आशीर्वाद दे, बेटी!

नस्तास्या। शुभ समय - तौलिया लेकर चलें!

अव्दोत्या (विनम्र दुःख के साथ)। अच्छा, इसे अपने तरीके से करो। (अपने सिर पर एक बड़ा दुपट्टा डालता है।) अलविदा, माँ! अलविदा, निकितुष्का! सभी को अलविदा! फेडेन्का... (अपने भाई को गले लगाता है)।

फेडिया। खैर, दुन्या!.. व्यर्थ आँसू क्यों बहाओ? आप तीन दिन के लिए जाते हैं, लेकिन अलविदा ऐसे कहते हैं जैसे तीन साल के लिए!..

अव्दोत्या। तीन दिन मुझे तीन साल के समान लगेंगे।

निकिता। और हमारे लिए इससे भी अधिक समय तक। वहां कुछ भी करने को नहीं।

गेरासिम। यह अकारण नहीं है कि वे कहते हैं: एक मालकिन के बिना, एक घर सूरज के बिना एक दिन के समान है।

फेडोसेइच। और सूरज कभी अस्त नहीं होता. यह एक छोर से आएगा और दूसरे छोर से प्रकट होगा।

अफ़्रोसिन। खैर, बेटी, सहज प्रस्थान, शुभ आगमन! मुझे तुम्हें एक बार और देखने दो, मेरे उज्ज्वल प्रिय! (उसके बालों को चिकना करती है, उसके दुपट्टे को सीधा करती है।) बस... ठीक है, चलो रास्ते पर बैठते हैं।

हर कोई एक पल के लिए बैठ जाता है. निकिता सबसे पहले उठती है।

निकिता। चलो ऐसे ही चलते हैं!

अव्दोत्या अपनी माँ, अतिथि और घर के सभी सदस्यों को बारी-बारी से प्रणाम करता है और चुपचाप चला जाता है। हर कोई उसे विदा करता है। केवल फेडोसिच और गेरासिम ही दहलीज पर रुके हुए हैं।

गेरासिम। आप एक अच्छी परिचारिका हैं! देखभाल... मुझे यहां आए एक घंटा भी नहीं हुआ था, लेकिन ऐसा लग रहा था जैसे मैं अपनी बेटी को विदा कर रही हूं।

फेडोसेइच (चुपचाप)। सच कहूँ तो, भले आदमी, आजकल मेरा दिल तंग है। कौन जानता है, हम फिर एक-दूसरे को देखेंगे, हमें मौका मिलेगा। (वह दूसरों के पीछे चला जाता है।)

गेरासिम दहलीज से उस दिशा में देखता है जहाँ से आवाज़ें, खुरों की गड़गड़ाहट और पहियों की चरमराहट आ रही है। एक मिनट बाद, नास्तास्या और फेडोसिच झोपड़ी में लौट आए और चुपचाप, उदास होकर अपने काम में लग गए।

निकिता (दरवाजे पर दिखाई दे रही है)। अच्छा, अंकल गेरासिम, मुझे बताओ कि तुम मेरे पास क्यों आए! चलो फोर्ज पर चलते हैं, या क्या?

गेरासिम। मार्ग दिखाओ, गुरु! अलविदा, अच्छे लोग! (पत्तियों।)

नस्तास्या (विराम के बाद)। ठीक है, फ़ेडोसिच, कम से कम मुझे, बुढ़िया, इसी ताप-जड़ी के बारे में बताओ। या आप उदासी के कारण, ऊब के कारण प्रकाश की ओर देखना भी नहीं चाहते।

फेडोसेइच (धीरे-धीरे और सोच-समझकर)। यह क्यों नहीं कहते? मैं आपको बताता हूँ... इसलिए, वह हमारा मिलर है, जो एक कठिन रास्ते पर, घने जंगलों से, रेतीले दलदलों से होकर चल रहा है। वह मृत्यु और जीवन के बीच का रास्ता चुनता है। तुम्हारे कंधों के पीछे आग जल रही है, तुम्हारी आँखों के सामने पानी उबल रहा है... अपने रास्ते जाओ, पीछे मत देखो!

दृश्य दो

आग की लपटें। झुलसी हुई, तबाह, रौंदी हुई ज़मीन। जहाँ बगीचे और आँगन थे - पेड़, जले हुए, गर्मी से अपने पत्ते खो चुके थे। जहां घर थे - काले, जले हुए लट्ठे, टूटे-फूटे, मृत, हाल ही में जीवित रहने के समझ से बाहर अवशेष, खुशहाल घरेलू बर्तन और चूल्हे, टूटे हुए, नंगे, काली धरती से चिपके हुए।

अव्दोत्या रियाज़ानोचका के घर में जो कुछ बचा था वह एक स्टोव और जले हुए कूड़े का ढेर था।

अव्दोत्या और वासेना अभी-अभी रियाज़ान लौटे हैं। वे अपने हाथ नीचे करके इस काले रेगिस्तान के बीच में चुपचाप खड़े हैं। अवदोत्या चुप है, विलाप नहीं करती, रोती नहीं। वसेना उसे चिंता से देखती है, यहाँ तक कि कुछ डर के साथ भी।

वासेना. चाची आत्मा!

अव्दोत्या चुप है।

चाची आत्मा! बस एक शब्द बोलो!.. क्यों, तुम ऐसे दिखते हो जैसे तुम पत्थर के बने हो! ओ प्यारे! ओह, परेशानी! और हमारे पास कोई घर नहीं है!.. और हमारे पास कोई नहीं है!.. ओह!.. (जमीन पर डूब जाता है।) आंटी सोल!..

अवदोत्या (कुछ कदम चलती है और अपने चूल्हे के पास रुकती है।) यहाँ... यह हमारा चूल्हा है, हमारा आँगन... हम घर लौट आए, वसेना!.. (झुकता है, एक टुकड़ा उठाता है।) यह मेरी माँ का कटोरा था अधिक। और दरवाज़े पर एक कुंडी लगी है - ताला लगाने के लिए कुछ भी नहीं बचा है। हमारा घर अच्छा है - हवा से घिरा हुआ और आकाश से ढका हुआ। वहाँ हमारे लिए काफ़ी जगह होगी, वासेनुष्का!

वासेना. ओह, चाची आत्मा! ओह, इसके बारे में बात ही मत करो! आइए हम जितनी जल्दी हो सके यहां से निकल जाएं। इस विपत्ति से बचने के लिए हम पपड़ी माँगेंगे! ओह, पेशाब नहीं!..

अव्दोत्या। हमारे जाने के लिए कोई जगह नहीं है, लड़की। यह हमारी जगह है... ओह, हम इसे तोड़ नहीं सकते... काश हम एक जीवित आत्मा ढूंढ पाते - पता लगाएं, पूछें कि यहां क्या था, वे किस मौत से मरे, उन्हें कौन सी यातना सहनी पड़ी... (देखता है) चारों ओर, सुनता है, सहकर्मी।) क्या यह वास्तव में सभी रियाज़ान मृत पड़ा हुआ है? (चिल्लाती है) अरे! क्या कोई है? मुझे जवाब दें!..

वासेना. ओह, मुझे मत बुलाओ, आंटी सोल! डरावना...

अव्दोत्या। क्या डरावना है? यह इससे भी बदतर नहीं होगा!.. सुनो, जैसे कि वे जवाब दे रहे हों।

वासेना. नहीं... ऐसा लग रहा था... विदूषक ने मजाक किया।

अव्दोत्या। यहाँ तक कि कोई विदूषक भी यहाँ मजाक नहीं करेगा। देखो, वसेना, वहाँ दो लोग हैं...

वासेना. कहाँ, चाची आत्मा?

अव्दोत्या। देखो, जले हुए विलो कहाँ हैं... और वे कहाँ से आये? क्या वे छिपकर बाहर आ गए हैं?.. ऐसा लगता है जैसे वे छड़ी के साथ चारों ओर घूम रहे हैं - वे आपके और मेरे जैसे ही अपने कोयले निकाल रहे हैं।

वासेना (झांकना)। कौन हैं वे? किसका आँगन?

अव्दोत्या। आँगन थे, लेकिन वे राख हो गये... आप उन्हें नहीं पहचानते।

वासेना. ओह पिताओं! बिलकुल नहीं, यह मिट्टी के बर्तनों की ओर से प्रोखोरिच और मित्रेव्ना हैं!.. यह क्या है? आख़िरकार, वे हमसे बहुत दूर रहते थे, लेकिन यहाँ यह पूर्ण दृश्य में है।

अव्दोत्या। पूरा रियाज़ान अब पूर्ण दृश्य में है। आँगन और खेत - सब कुछ मौत के द्वारा नष्ट कर दिया गया था।

वसेना (चिल्लाते हुए)। दादी मित्रेव्ना! प्रोखोरिच! (हाथ हिलाता है) उन्होंने हमें देखा। वे यहां आ रहे हैं. (उनकी ओर दौड़ता है।) ओह, मैं लगभग एक गड्ढे में गिर गया था... कोई भूमिगत है!..

एक बूढ़ी औरत और काले चिथड़े पहने एक बूढ़ा आदमी धीरे-धीरे उनके पास आते हैं। बूढ़े आदमी का पूरा सिर किसी तरह के कपड़े से लिपटा हुआ है। बूढ़ी औरत एक अंधे आदमी की तरह उसका नेतृत्व करती है। अव्दोत्या को देखकर वह हाथ ऊपर उठा देती है।

मित्रेवना. लोहार! अवदोत्युष्का! क्या वह तुम हो?

अव्दोत्या। मैं, मित्रेव्ना। क्या अली ने इसे नहीं पहचाना?

मित्रेवना (रोते हुए)। वह वापस आ गई, मेरे प्रिय, वह वापस आ गई, हमारी सुंदरता, उसका दुर्भाग्य देखने के लिए, उसकी बर्बादी देखने के लिए... प्रोखोरिच, लेकिन यह एक लोहार है, निकिता इवानोविच की छोटी पत्नी!

प्रोखोरीच। मुझे नहीं देखता...

मित्रेवना. वह मेरे लिए, मेरी बेटी के लिए पूरी तरह से अंधा हो गया है। जिस दिन हम जले उसी दिन से उसकी दृष्टि धुंधली हो गई।

अव्दोत्या। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है, मित्रेव्ना। सबकी आंखों के आगे अंधेरा छा जाएगा.

प्रोखोरीच। ए! यह अफ्रोसिन्या की बेटी, लोहार की मालकिन बन गई। हालाँकि मैं देखता नहीं, सुनता हूँ। अच्छी तरह से नमस्ते।

मित्रेवना. वह दुखी होकर, हमारे साथ आँसू बहाते हुए घर आई...

अव्दोत्या। मुझे बताओ, अच्छे लोगों, तुम मेरे परिवार के बारे में, मेरे रिश्तेदारों के बारे में क्या जानते हो? मुझे पूरा सच बताओ - मुझ पर दया मत करो!..

प्रोखोरीच। किस बात का पछताना? भगवान ने हमें नहीं छोड़ा... यहाँ यह है - हमारी जगह, माँ रियाज़ान: केवल धुआं, और पृथ्वी, और राख... और कौन जीवित रहा, किसने मृत्यु स्वीकार की - हम खुद नहीं जानते। मृत, असंख्य, ज़मीन पर पड़े हैं, जीवित लोग भूमिगत दबे हुए हैं।

वासेना. ओह पिताओं!

अव्दोत्या। आखिरी बार आपने मेरा कब देखा था?

मित्रेवना. ओह, मेरे प्रिय, मुझे याद नहीं है कि मैंने किसे देखा था। आख़िर क्या था वहां! हमने उनका इंतजार किया, हमने इन टाटर्स का इंतजार किया, ऐसा लग रहा था जैसे हम एक भी रात चैन से नहीं सोए: हम सुनते रहे कि क्या दीवारों पर तुरही बजेगी... और उस रात हम थक गए, हम गिर पड़े सो रहे हैं... जैसे ही हमने अपनी आँखें खोलीं, हमने तुरही की आवाज़ सुनी! सूर्योदय के समय, तुरही की आवाज़, बहुत खतरनाक, ज़ोर से... हम अपने द्वार से बाहर भागे और देखा - सारा रियाज़ान वहाँ भाग रहा था। खैर, हम, हर किसी की तरह, लोगों के पीछे हैं। उन्होंने इसे नहीं बनाया. हम सुनते हैं - पहले से ही सूर्यास्त से, और दोपहर से, और आधी रात से... तो, उन्होंने हमें घेर लिया। रात चांदनी रहित थी, अंधेरी थी, आप उन्हें नहीं देख सकते थे, शापित लोग, आप केवल घोड़ों की हिनहिनाहट और पहियों की चीख़ सुन सकते थे। और जब यह साफ हो गया, तो हमने देखा - और फिर से हमारी आंखों के सामने अंधेरा छा गया। हमारे नीचे एक अथाह शक्ति आ गई, मानो कोई काला बादल उतर आया हो। हमने सब कुछ वैसे ही दीवारों पर उड़ेल दिया। किससे नहीं पूछा जाएगा - कौन बूढ़ा है, कौन कमजोर है, कौन छोटा और कमजोर है, और यहां वाले... लेकिन मैं क्या कह सकता हूं! तीन दिन, तीन रातों तक, हमारे लोग दीवारों पर खड़े रहे, और इसलिए - राजकुमार का दस्ता, और इसलिए हमारा, उपनगरीय - बढ़ई के किनारे से, मिट्टी के बर्तनों के किनारे से, आपके पास से - कुज़नेत्सकाया बस्ती से। और मेरा बूढ़ा आदमी खड़ा रहा, और थोड़ा सहन किया... और चौथे दिन, वे, शापित लोग, कैसे चिल्लाएंगे, वे कैसे चिल्लाएंगे! और वे तुरन्त चारों ओर से चले गए। उन्होंने दीवार पर लकड़ियों से प्रहार किया, उन्होंने छतों पर आग फेंकी, उन्होंने तीरों से ईश्वर की रोशनी को ग्रहण किया। हम नहीं जानते कि किससे अपना बचाव करें - उनसे, गंदे लोगों से, या उनकी उड़ती आग से। हम देखते हैं - यहाँ व्यस्तता है, यहाँ धधक रही है, लेकिन इसे भरने वाला कोई नहीं है। जिसके हाथ में धनुष, या कील, या बछड़ा है, उसके पास बाल्टियों के लिए समय नहीं है... मेरे बूढ़े आदमी को आग में एक लकड़ी से मार दिया गया था। मैंने उसे जबरन जमीन के अंदर घसीट लिया, अधमरा कर दिया... मुझे लगा कि वह फिर कभी जीवित नहीं रहेगा - वह पूरी तरह से बुरा था।

प्रोखोरीच। जाहिर है, भगवान को बुरे लोगों की जरूरत नहीं है...

मित्रेवना. पाप मत करो, बूढ़े आदमी! सच्चाई जो भी हो, यह सारा जीवन है। हमें दफना दिया गया, प्रिय, जमीन में, छछूंदरों की तरह, भूमिगत कीड़ों की तरह। वे साँस लेने से डरते थे, वे भूख से तब तक वहीं बैठे रहे जब तक कि उन्हें किसी और के तहखाने में सर्दियों की आपूर्ति नहीं मिल गई।

वासेना. लेकिन आपने कितने दिन भूमिगत बिताए, दादी?

मित्रेवना. और कौन जाने बेटी! अंधेरे में, अंधेरे में, आप दिन और रात के बीच अंतर नहीं बता सकते। हो सकता है कि सूरज कई बार उग चुका हो, लेकिन वह हमारे लिए अदृश्य और अज्ञात है। मेरे लिए, यह सिर्फ एक रात थी, लेकिन यह एक लंबी, लंबी रात थी... और हम बाहर दुनिया में चले गए, और फिर हमने रोशनी नहीं देखी। चारों ओर यही हो रहा है! हमारी माँ रियाज़ान अपने चर्चों, टावरों, बोयार हवेली और यहां तक ​​कि हमारे मनहूस छोटे घरों के साथ गायब हो गई...

अव्दोत्या। नए घर और हवेलियाँ बनाई जा सकती हैं... लेकिन लोग कहाँ हैं? क्या सचमुच सभी को पीट-पीट कर मार डाला गया?

प्रोखोरीच। जिन्हें नहीं पीटा गया उन्हें पूरी तरह से भगा दिया गया. खबर हमारे पास आई, हमारे वर्महोल में। अफवाहें भूमिगत से भूमिगत हो गईं...

मित्रेवना. एक मिनट रुको, माँ! अभी तो मैंने तुम्हारी भाभी को देखा होगा. उसे हमारे पास ही दफनाया गया था. उसका नाम क्या है... ऐसा लगता है जैसे वे उसे इलिनिश्ना कहते हैं।

वासेना. इलिनिश्ना!.. हाँ, यह हमारा नस्तास्या बन गया है! चाची आत्मा! क्या आप सुनते हेँ?

अव्दोत्या। इंतज़ार! विश्वास करना डरावना है... क्या यह अभी भी उसका है!.. आपने इसे कहाँ देखा? कितनी देर पहले?

मित्रेवना. तमो-तका, चट्टान पर... उसने तीन दिनों तक हमसे पानी लिया।

वासेना (भागते हुए)। मैं दौड़ूंगा, आंटी सोल! मैं उसकी तलाश करूंगा!

मित्रेवना. इसे देखो, लड़की! यदि वह जीवित है, तो वह इतनी दूर नहीं गई है। और वह मर गई, इसलिए वह यहीं पड़ी है। दफनाने वाला कोई नहीं है.

अव्दोत्या। भागो, वासेनुष्का, देखो।

वसेना भाग जाती है।

काश मैं उसे जीवित देख पाता! और उससे, शायद मैं दूसरों के बारे में भी सीखूंगा...

एक मिनट का मौन. प्रोखोरिच, लड़खड़ाते हुए, छड़ी पर जोर से झुक जाता है।

(अव्दोत्या उसका समर्थन करता है।) तुम्हें एक लट्ठे पर बैठना चाहिए, प्रोखोरिच। आपके लिए अपने पैरों पर खड़ा होना कठिन है।

PROKHORYCH (एक जले हुए लॉग पर बैठता है)। खैर, जब तक हम लेटे नहीं हैं, आइए बैठें।

मित्रेवना (उसके बगल में बैठी हुई)। हम यहाँ लाल कोट में, कढ़ाईदार शेल्फ पर ऐसे नहीं बैठते थे...

प्रोखोरीच। यह कहने से क्या फायदा कि इससे उसके दिल को ठेस पहुंचेगी? ऐसा हुआ, लेकिन यह ख़त्म हो गया... यदि आप घोड़ों की सवारी नहीं करते हैं, तो आप इसे पलट नहीं सकते। एक शहर था, पर एक बस्ती बाकी है।

मित्रेवना. ओ प्यारे!..

अव्दोत्या (अपने हाथ के नीचे से दूर की ओर देखते हुए)। वे आ रहे हैं, ऐसा लगता है। नहीं...

मित्रेवना (अपने हाथ से लट्ठे को सहलाते हुए)। देखो, कितना मोटा लट्ठा है! और आग ने इसे नहीं लिया।

प्रोखोरीच। उसने इसे नहीं लिया, और उसे दया नहीं आई... आपकी और मेरी तरह।

मित्रेवना. यह सही है पिताजी. आप और मैं न तो जीवित हैं और न ही मृत। आत्मा तक जल गया।

दूर से, चट्टान के नीचे से, अस्पष्ट आवाज़ें सुनाई देती हैं।

अव्दोत्या। सुनना! वे कहते हैं कि... वसेना ने उसे ढूंढ लिया। वे आ रहे हैं! (उसकी ओर दौड़ता है और चिंता से घुटते हुए रुक जाता है।)

नस्तास्या और वसेना उसके पास दौड़े।

नस्तास्युष्का!

नस्तास्या। दुनुष्का! अव्दोत्या वासिलिवेना! आप हमारी माँ हैं! (रोते हुए, वह अव्दोत्या के पास दौड़ता है और उसकी छाती से चिपक जाता है।)

अव्दोत्या (उसके सिर पर हाथ फेरते हुए, उसका उलझा हुआ दुपट्टा, जिसके नीचे से भूरे बाल निकलते हैं, धीरे से बोलती है)। रूमाल वही है, लेकिन बाल अलग हैं - आप इसे पहचान नहीं पाएंगे। तुम सफेद हो गई, नस्तास्युष्का!

नस्तास्या और भी फूट-फूट कर रोती है। वसेना उसका हाथ पकड़ती है और अपनी आवाज़ के शीर्ष पर दहाड़ती है।

नस्तास्या। ओह! मैं शब्द नहीं कह सकता!

अव्दोत्या। रोओ, नास्तास्युष्का! आपने बहुत कष्ट सह लिया और चुप रहे।

नस्तास्या। मैं कौन हूँ? इसी कारण मैं ने मृत्यु पर विजय पाई, कि मैं तुझ से कुछ कह सकूं। लेकिन मैं मिला - और कोई आवाज़ नहीं थी। हमारी निकिता इवानोविच, अवदोत्युष्का, जीवित हैं!

अव्दोत्या। हाँ, यह काफी है! क्या यह सच है? कहाँ है वह? कुंआ! बोलना!

नस्तास्या। यहाँ नहीं माँ... बहुत दूर... उन्होंने उसे भगा दिया।

अव्दोत्या। और फ़ेडेन्का?

नस्तास्या। और वह जीवित था... और फ़ेडोसिच... यहाँ हमारा तिमोशा है, क्या वह स्वर्ग में आराम कर सकता है, उन्होंने उसे मार डाला, शापित... और उन सभी को एक लस्सो से बांध दिया गया और घसीटा गया। और यह याद रखना डरावना है! इनमें से कितने गंदे टाटर्स हमारे निकितुष्का में से एक पर गिरे!.. और फेडेनका को तुरंत उन्हें नहीं दिया गया...

अव्दोत्या। ओह!.. तो वह घायल हो गया, निकिता इवानोविच... अन्यथा वे उसे जीवित नहीं लेते...

नस्तास्या। सभी को छुरा घोंपा गया, अवदोत्युष्का! सब कट गया! वह अभी भी कैसे खड़ा रहा, वह कैसे कायम रहा!..

अव्दोत्या। वह ऐसा नहीं कर पाएगा... वह सड़क पर ही समाप्त हो जाएगा... वे उसे अकेले ही मैदान में फेंक देंगे। और उसे पानी का एक घूंट देने वाला, उसके माथे से नश्वर पसीना पोंछने वाला कोई नहीं होगा... (एक जले हुए पेड़ के खिलाफ झुककर, वह चुपचाप, चुपचाप रोता है, अपने हाथों से अपना चेहरा ढँक लेता है।)

वासेना. ओह, चाची आत्मा, रोओ मत! अगर तुम रोने लगोगे तो मेरा क्या होगा? मैं चिल्लाऊंगा!..

मित्रेवना. ओह, पेशाब नहीं! ओह, हमारा दुर्भाग्य!

अव्दोत्या। बस, मित्रेव्ना! बस बहुत हो गया, वासेनुष्का! मैं रो नहीं रहा हूँ... (सख्ती से, बिना आँसू के।) मुझे बताओ, नस्तास्या, एक और शब्द... क्या मेरी माँ जीवित नहीं है?

नस्तास्या चुप है.

यही तो मैं जानता था. इसलिए मैंने नहीं पूछा. आप कैसी मौत मरे? मारे गए? अत्याचार किया?

नस्तास्या। उन्होंने, अव्दोत्युष्का ने, खुद को चर्च में बंद कर लिया। बोरिस और ग्लीब में। और बूढ़ी औरतें, और जवान औरतें, और लड़के, और व्यापारी औरतें, और हमारे उपनगरीय... और मैं वहां भागने ही वाला था, लेकिन झिझक गया। मैंने आपकी संपत्ति की रक्षा करने और उसे छिपाने का निर्णय लिया। और जब वह आँगन से बाहर भागी, तब तक बहुत देर हो चुकी थी। पूरा चर्च वैसा ही है... (अपना हाथ हिलाता है और चुप हो जाता है।)

अव्दोत्या। हाँ, बोलो, मत तड़पाओ...

नस्तास्या। मेरी आंखों के सामने गुंबद ढह गए।

अव्दोत्या (हथेली से अपनी आँखें ढँक लेता है)। मौत बहुत कठिन है... क्या धुएं में उसका दम घुट गया या वह जिंदा जल गई?

नस्तास्या। इसके बारे में कौन जानता है, अवदोत्युष्का? जैसे ही उन्होंने दरवाज़ा बंद किया, किसी ने उन्हें नहीं खोला।

मित्रेवना. आपकी माँ अफ्रोसिन्या फेडोरोवना एक शहीद की मृत्यु हो गईं। मैंने तुमसे कहा था कि लंबे समय तक जियो।

अव्दोत्या। कुछ ऐसा है जिसे मैं नहीं पहचानता... यह कहां खड़ा था, हमारा चर्च? वहाँ, ऐसा लगता है... अब तुम बता भी नहीं सकते... कम से कम वहाँ तो जाओ! राख को आँसुओं से धो लो...

नस्तास्या (उसे पकड़कर)। मैं वहां था, अवदोत्युष्का, लेकिन मुझे राख और काले कोयले के अलावा कुछ भी नहीं दिखा। जो यहां है तो वहां...

प्रोखोरीच। हर तरफ राख ही राख है. हवा इसे हमारे पूरे स्थान पर एक किनारे से दूसरे किनारे तक ले जाती है। मरना कठिन है, लेकिन राख हल्की है।

अव्दोत्या। आपकी सच्चाई, प्रोखोरीच। (जमीन पर गिर जाता है।) शायद इस भूरे राख के बीच, वह राख हवा में घूम रही है। मेरी प्यारी माँ! हमारी पूरी रियाज़ान भूमि अब आपकी कब्र है! मैं उस पर कैसे चल सकता हूँ!

प्रोखोरीच। तो यह है, अव्दोत्या वासिलिवेना। हम जो भी कदम उठाते हैं, हमारी कब्र यहीं होती है। और किसका, हम खुद नहीं जानते. उन सभी मारे गए लोगों के लिए, उन सभी लोगों के लिए जो एक ही समय में जल गए, हम रोते हैं। और हम उन लोगों के लिए और भी अधिक रोते हैं जिन्हें ले जाया गया। कम से कम हमारे पास देशी राख के साथ मिश्रित कुछ जमीन बची है, लेकिन उनके पास वह भी नहीं है। किसी और की इच्छा से वे एक अजीब दिशा में, एक जंगली मैदान के पार चलते हैं...

मित्रेवना (रोते हुए)। ओह, पिताजी, इसके बारे में सोचना डरावना है! आख़िरकार, मेरे रिश्तेदारों को दुश्मनों ने छीन लिया - एक सिर तक... और मेरे भाई, और भतीजे, और छोटे पोते-पोतियाँ... मैं उन्हें इस दुनिया में कभी नहीं देख पाऊँगा!

नस्तास्या (भी विलाप करते हुए)। हमारी मुसीबत, हमारी मुसीबत! न सोयें, न खायें, न कन्धे पर उठायें!

वासेना. ओह, दादी! ओह, आंटी नस्तास्या! ओह, रोओ मत! (किसी बच्चे की तरह बाकी सभी से ज्यादा जोर से दहाड़ता है।)

नस्तास्या। कैसे न रोऊं, लड़की! हमारे लिए सिर्फ आंसू ही बचे थे.

अव्दोत्या (क्रूरता से, लगभग कठोरता से)। और कोई आंसू नहीं बचे थे. ऐसे दुर्भाग्य पर हम किस प्रकार के आँसू रोएँ?

प्रोखोरिच (धीरे-धीरे उठना)। आओ, महिलाओं! और यह दिन कल के बिना नहीं है. अब यह कठिन है, हमारी आत्माएँ दुःख और शर्म से जल रही हैं, लेकिन जीवित लोगों के लिए, केवल मृतकों के लिए शोक मनाना हमारे लिए सही नहीं है। दूसरी दुनिया से इंसान वापस नहीं लौट सकता, लेकिन इस दुनिया में हर जगह से वापसी का रास्ता है। शायद माँ रियाज़ान बेहतर हो जाएगी, वह अपनी ताकत इकट्ठा करेगी और इसे पूरा खरीद लेगी। यह हमारे लिए पहली बार नहीं है, हमारे पिता और दादा दोनों ने हमारे भाइयों को फिरौती दी।

मित्रेवना. रियाज़ान कब बेहतर होगा...

अव्दोत्या। यदि मैं इसे स्टॉक से बाहर खरीदने जा रहा हूँ, तो बेहतर होगा कि मैं जल्दी करूँ। आज भले ही वे जीवित हों, लेकिन कल वे वहां नहीं रहेंगे. ऐसा प्रतीत होता है कि मैंने अपने ऊपर से सब कुछ हटा लिया है, लेकिन हटाने के लिए कुछ भी नहीं है...

नस्तास्या (डरते हुए)। अवदोत्युष्का, मेरे प्रिय, मैं तुम्हारा कुछ सामान बचा रहा था। जैसे ही हमारी बस्ती पर कब्ज़ा हुआ, मैंने अंगूठियों, झुमकों और हार के साथ आपके क़ीमती ताबूत को छिपा दिया। मां का दहेज, पति के उपहार... जमीन में दफन...

अव्दोत्या। क्या आपने सचमुच इसे बचाया? आपकी चिंता के लिए धन्यवाद, नास्तास्युष्का! यह कहाँ है, मेरी छोटी सी छाती? यह कितनी दूर है?

नस्तास्या। हाँ, यहीं, ठीक हमारे पैरों के नीचे, तहखाने में। मुझे नीचे उतरने में मदद करो, वसेना! मुझमें बिल्कुल भी ताकत नहीं है... अगर वहां धरती न ढह गई हो, तो मैं उसे जल्दी से ढूंढ लूंगा, मां। मेरे पास वहां संकेत हैं...

वासेना. यहाँ यह है, आंटी नस्तास्या! देखो - कदम बरकरार है.

नस्तास्या और वासेना तहखाने में चले गए।

मित्रेवना. ठीक है, अव्दोत्युष्का, यदि आप वास्तव में दो आपदाओं - डकैती और आग - से बच गए, तो यह आपकी खुशी है। हमारे पास भी संकेत थे, हाँ, जाहिरा तौर पर, वे बहुत ध्यान देने योग्य थे। खलनायक सब कुछ वैसे ही ले गये जैसे वह था। जो कुछ आग ने नहीं छुआ, वह लुटेरों को मिल गया... वे वहाँ क्यों झिझके? क्या वे सचमुच इसे नहीं पा सकेंगे?

अव्दोत्या। थोड़ा पेचीदा. मेरी ख़ुशी के लिए बहुत कुछ, मित्रेवना!

वासेना (नीचे)। हाँ, हाँ, चाची आत्मा! मिला।

नस्तास्या और वासेना हाथों में एक ताबूत लेकर तहखाने से बाहर निकलते हैं। अव्दोत्या ने ताबूत स्वीकार कर लिया और ढक्कन खोल दिया।

अव्दोत्या। यहाँ वे हैं, मेरे पत्थर... यह चारों ओर काला है, लेकिन वे अभी भी चमकते हैं।

वासेना. ओह, क्या सुन्दरता है!

मित्रेवना. वास्तव में कहने के लिए कोई बुरा शब्द नहीं है। कलाइयाँ अच्छी हैं, लेकिन झुमके और हार और भी अच्छे हैं। ऐसा क्यों लगता है कि मैंने उन्हें कभी आप पर नहीं देखा, अव्दोत्या वासिलिवेना?

अव्दोत्या। ख़ुशी के दिनों में मैंने उन्हें नहीं पहना - मुझे रंग-बिरंगे कपड़ों में दिखावा करने में शर्म आती थी। शायद अब दुर्भाग्य में वे मेरी सेवा करेंगे। लेकिन क्या मेरी बालियाँ और अंगूठियाँ इतनी होंगी कि मैं जो चाहूँ उसे खरीद सकूँ?

प्रोखोरिच (संदेह से सिर हिलाते हुए)। कौन जानता है, हेरोदेस, इन दिनों वे एक जीवित आत्मा के लिए कितना लेते हैं... पुराने वर्षों में, मुझे याद है, वे भीड़ में सामान के बैग ले जाते थे - चांदी, सोना और अर्ध-कीमती पत्थर... और क्या है यह? छोटा - सा डिब्बा!..

वासेना. क्यों, क्या मोती! मैंने इससे अधिक सुन्दर कोई चीज़ कभी नहीं देखी!

प्रोखोरीच। आपका जीवन छोटा है, इसलिए मैंने इसे नहीं देखा है। वे तुम्हारी आँखों से नहीं देखेंगे, टाटर्स। आप उन्हें कैसे आश्चर्यचकित करेंगे? कितने राजसी और बोयार महल लूटे गए, कितने चर्च नष्ट कर दिए गए! और यहाँ मोती हैं!

अव्दोत्या (धीरे-धीरे और सोच-समझकर अंगूठियों और हार पर उँगलियाँ फेरते हुए)। कहने की जरूरत नहीं है, मेरी फिरौती अमीर नहीं है. हाँ, लेने के लिए और कहीं नहीं है...

नस्तास्या। रुको, दुनुष्का! यहाँ मेरी गर्दन पर एक थैली में मेरी विधवा की संपत्ति है - सगाई की अंगूठियाँ और पत्थरों के साथ कफ़लिंक। इसे लो! और भी बहुत कुछ होगा.

वासेना. ओह, प्रिय चाची, मेरी बालियों में भी पत्थर हैं... इसलिए मैं उन्हें अपने कानों से निकाल लूंगा, बालियां... देखो, वे अच्छे हैं!

प्रोखोरीच। और हमारे पास केवल दो क्रॉस बचे हैं, अव्दोत्या वासिलिवेना, एक तांबे का और एक सोने का। आइए साझा करें: तांबे वाला हममें से दो के लिए है, और सोने वाला आप तीन लोगों के लिए है। इसे लें!

अव्दोत्या। तुम मेरे प्रिय हो! मैं यह भी नहीं जानता कि आपको कैसे प्रणाम करूं। शायद अब हमारी फिरौती काफी होगी...

मित्रेवना. और अगर इतना ही काफी है, माँ, तुम उसे किसके साथ भीड़ में भेजोगी? यहाँ तो और लोग थे ही नहीं। और यहां हमें एक बहादुर और वफादार व्यक्ति की जरूरत है।

अव्दोत्या। मैं खुद चला जाऊंगा.

नस्तास्या। तुम किस बारे में बात कर रहे हो? होश में आओ, मेरे प्रिय! क्या अपनी मर्जी से तातार की कैद में जाना संभव है?

वासेना. तुम खो जाओगे, आंटी सोल! जंगल में कोई जानवर तुम्हें खा जाएगा, या लुटेरे तुम्हें मार डालेंगे... और वे तुम्हारे पत्थर छीन लेंगे।

मित्रेवना. और एक युवा महिला काफ़िरों की भीड़ में कैसे शामिल हो सकती है - शर्मिंदा करने के लिए, तिरस्कार करने के लिए! कम से कम उसे बताओ, प्रोखोरीच।

प्रोखोरीच। मुझे क्या कहना चाहिए? वह खुद, चाय, जानती है। निर्दयी लोग, क्रूर लोग - वे न सुंदरता, न सम्मान, न कमज़ोरी को छोड़ेंगे...

अव्दोत्या। और मेरे अलावा किसे भीड़ में जाना चाहिए? उन्होंने खुद कहा कि कोई नहीं था.

एक मिनट के लिए सभी चुप हो जाते हैं.

नस्तास्या। ठीक है, यदि हां, तो मुझे अपने साथ ले चलो, अव्दोत्युष्का। कम से कम हम साथ मरेंगे.

वासेना. मेरा क्या?

अव्दोत्या। नहीं, इलिनिश्ना, मैं तुम्हें अपने साथ नहीं ले जाऊंगा। तुम जबरदस्ती तहखाने में चढ़ गए, लेकिन वह रास्ता अधिक कठिन होगा। वसेना लो और ज़रेची जाओ। तुम किसी तरह वहां पहुंच जाओगे. (बूढ़े लोगों के लिए।) हाँ, और आपके लिए, अच्छे लोगों के लिए, हमारे घास के मैदानों में, गर्मियों की झोपड़ी में, एक जगह है। हालाँकि यह कोई हवेली नहीं है, फिर भी यह एक छत है।

बूढ़े उसके चरणों में झुकते हैं।

मित्रेवना. ऐसे समय में हमारे बारे में सोचने के लिए धन्यवाद, मेरे प्रिय... लेकिन आप टाटारों के पास क्यों जा रहे हैं? एक जंगली मैदान में?

अव्दोत्या। तो मैं जाऊंगा.

वसेना (डरा हुआ)। नॉनचे?

अव्दोत्या। नहीं, वासेनुष्का। मैं तुम्हारे साथ रात बिताऊँगा, अपने कोयले काटूँगा, मैं अपने पुराने आँगन को अलविदा कहूँगा... और मुझे तैयार होने की ज़रूरत है। हम सड़क पर आपके और मेरे लिए आग जलाएँगे और कुछ केक पकाएँगे। (अपना बैग खोलता है।) यहां मेरे बैग में मुझे थोड़ी सी पीड़ा है... लेकिन बहाने के लिए बहुत सारे आंसू हैं, वसेना! बेहतर होगा कि आप और मैं पानी के लिए नदी पर जाएँ। रोते-रोते आटा गूंथने से आटा बहुत नमकीन हो जायेगा. (बैग से यात्रा का जग खोलता है।) जग ले लो, लड़की! और तुम, इलिनिश्ना, आग जलाओ - आखिरकार, तुम घर पर चूल्हे के पास खड़े थे। (बूढ़ी औरत को, डिबिया सौंपते हुए) मेरे पत्थर तुम्हारे पास हैं, मित्रेव्ना। अभी के लिए उन्हें बचाकर रखें. (वसेना के साथ निकल जाता है।)

मित्रेवना (नस्तास्या को)। वह स्वयं एक अर्ध-कीमती पत्थर है, तुम्हारी स्वामिनी। यह ऐसा है जैसे हीरा चमकता है।

प्रोखोरीच। यह सच है कि हीरा एक स्पष्ट और कठोर पत्थर है।

नास्तास्या (लकड़ी के चिप्स एकत्रित करना)। हमारा प्रिय!.. हमारे पास न दीवारें हैं, न छत, न चूल्हा, न बेंच, लेकिन उसके साथ ऐसा लगता है जैसे हमारा घर फिर से बरकरार है, जैसे कि हम फिर से अपने दम पर रह रहे हैं... तो हम जा रहे हैं पानी, हम आग जलाएंगे, हम रोटी पकाएंगे... मैं हर किसी के लिए एक सौदा लेकर आया हूं, लेकिन यह किसी और की तुलना में मेरे लिए अधिक कठिन है।

एक पर्दा

अधिनियम दो

दृश्य तीन

घने जंगल में एक साफ़ स्थान। पतझड़ में पत्ते, पीले और भूरे, बहुत अधिक प्रभावित होते हैं। लंबी - कभी-कभी हल्की पीली, कभी जंग-लाल, कभी-कभी पूरी तरह से हरी - फर्न की झाड़ियाँ। बहुत सारा रोवन। यह सभी पके हुए जामुनों के भारी गुच्छों से मोटे तौर पर लटका हुआ है। गहराई में एक विशाल पुराना पेड़ है, जिसकी एक जड़ से तीन तने निकले हुए हैं। अंधेरा हो रहा है। सूरज पेड़ों के पीछे डूब जाता है, और पूरा मैदान सूर्यास्त की लाल रोशनी से भर जाता है।

अव्दोत्या (झाड़ियों की घनी झाड़ियों से बाहर आना)। हे भगवान, वहाँ बहुत सारे रोवन के पेड़ हैं! हाँ, सब कुछ कितना लाल है! या यह सूरज से इतना लाल है? (शाखा उसकी ओर झुकती है।) नहीं, यह सचमुच पक गई है... और पत्तियां रंगी हुई लगती हैं - वे आंखों में चकाचौंध कर देती हैं। जाहिरा तौर पर, तीसरी रोवन रात तक यह समय था (चारों ओर देखता है।) और घास जंग खा गई, और मशरूम उगना शुरू हो गया... तो उसने मुझे पकड़ लिया, शरद ऋतु। और मेरी यात्रा का अंत अभी भी कहीं नज़र नहीं आ रहा है। (वह अपने कंधे से बैग नीचे उतारता है।) मैं चलता हूं और चलता हूं, मैं दिन या रात नहीं गिनता, लेकिन मैं बहुत कुछ पार कर चुका हूं। देखो यह सब कैसे फटा हुआ और जर्जर था: बास्ट जूते जर्जर हालत में थे, सुंड्रेस फटी हुई थी। (जमीन पर बैठ जाता है, अपने सिर से दुपट्टा उतारता है, उसे अपने घुटनों पर सीधा करता है।) मेरा दुपट्टा बारिश से पूरी तरह से फीका हो गया है, सफेद, लेकिन यह खुद ही काला हो गया है - ऐसा लगता है जैसे यह राई की तरह धूप में पकाया गया हो रोटी... लेकिन मैं इस सब के बारे में शिकायत किससे कर रहा हूँ? ? आसपास कोई जीवित आत्मा नहीं है. मुझे अकेले में खुद से बात करने की आदत है। बस अब जवाब देने वाला कोई नहीं है.

दो काले, नुकीले हाथ फ़र्न की मोटी पत्तियों को अलग करते हैं। एक बूढ़ा आदमी, झबरा, बड़ी दाढ़ी वाला, हरी-भूरी धारियों वाला, झाड़ियों से बाहर झाँक रहा है।

बूढ़ा आदमी। कोई क्यों नहीं है! अपने प्रिय को ले जाओ, बात करो, और हम सुनेंगे।

अव्दोत्या। ओह!.. आप कौन बनने जा रहे हैं? मैं डर गया...

बूढ़ा आदमी। हम? स्थानीय, वन... हम लेश्नी में रहते हैं - एक गिलहरी, एक पक्षी। हाँ, और हम बड़े जानवरों का शिकार करते हैं। लेकिन तुम कहाँ से आये हो? यहाँ तक कि एक आदमी भी कभी-कभार हमारे झुरमुटों में घूमता रहेगा, और फिर देखता है - एक औरत!

अव्दोत्या। मैं अपने आप नहीं चलता; जरूरत मुझे आगे बढ़ाती है।

बूढ़ा आदमी। तुम हो न! अकेले, जवान और जवान!

अव्दोत्या। आप क्या कर सकते हैं, दादाजी! मुझे विदा करने या मेरी देखभाल करने वाला कोई नहीं है।

बूढ़ा आदमी। अत: तुम्हारे न पिता हैं, न पति है, न भाई है।

अव्दोत्या। मेरे एक पति और एक भाई हैं - यदि वे अभी भी जीवित हैं... तो मैं उनका अनुसरण करती हूँ।

बूढ़ा आदमी। यह कितनी दूर है?

अव्दोत्या। जब मैं वहां पहुंचूंगा तो मुझे पता चलेगा।

बूढ़ा आदमी। देखो कैसे! जब आप सच बोलते हैं तो आप निडर होते हैं।

अव्दोत्या। मैं भूल गया कि डर कैसा होता है, दादाजी। सड़क पर मेरे साथ बहुत सारी चीज़ें हुईं - सड़क पर। और उसे एक जंगल के जानवर के कारण एक पेड़ में दफनाया गया, और वह एक दलदल में फंस गई, और वह एक नदी में डूब गई, लेकिन वह अभी भी जीवित है, और वह धीरे-धीरे चल रही है। मुझे एक बात का डर है: कहीं मैं तुम्हारी झाड़ियों में खो न जाऊं।

बूढ़ा आदमी (मुस्कुराते हुए)। हाँ... हमारी झाड़ियाँ अगम्य हैं - और भालू उनमें से नहीं टूटेगा। मैं दूसरी बार भी भटकूंगा. आप कहां जा रहे हैं?

अव्दोत्या। मैं खुद सोचता था: मैं कहाँ जाऊँगा?.. अच्छा, मैं इस जगह तक पहुँच गया, शायद मैं आगे बढ़ जाऊँ।

बूढ़ा आदमी। देखना!

अव्दोत्या। बैठो और मेरे साथ खाना खाओ, दादाजी। (अपनी गाँठ खोलता है।) यहाँ आपके लिए रोटी का एक छोटा टुकड़ा है। सड़क पर दयालु लोगों ने दिया। भले ही यह बासी हो, फिर भी यह रोटी ही है।

बूढ़ा आदमी। देखना! बेक किया हुआ!.. मैंने बहुत दिनों से कुछ नहीं खाया है। (वह चबाता है, ध्यान से टुकड़ों को उठाता है।) पौष्टिक, और मीठा, और धुएं की गंध... धुआं और धुआं... मछली पानी है, जामुन घास हैं, और रोटी हर चीज का प्रमुख है!

अव्दोत्या। और अधिक, दादाजी?

बूढ़ा आदमी। इसे अपने पास रखो. लेकिन मैं जंगल में भूखा नहीं रहूंगा. तो फिर, क्या मुझे तुम्हें रास्ता दिखाना चाहिए? ठीक है, मैं तुम्हें दिखाता हूँ.

अव्दोत्या (अपने घुटनों पर बैठकर, जल्दी से बैग बांधते हुए।) धन्यवाद, दादाजी!..

बूढ़ा आदमी। आप चिंतित क्यों हैं? जल्दी नहीं है! तू तूफ़ान के बीच में खो जाएगा!..

अव्दोत्या। पर्याप्त! क्या तूफान है!.. यह सही समय नहीं है। गर्मियों के तूफ़ान बीत चुके हैं। और आसमान साफ़ है. बादल - वे वहीं हैं, बस आकाश का किनारा।

बूढ़ा आदमी। हवा को बादलों तक पहुँचने में कितना समय लगेगा? उसने उड़ाया और वे उड़ गए। और आज आखिरी आंधी पहाड़ की राख है... हर गर्मियों में आखिरी आंधी आती है... बस मुझे बताओ, बेटी, सबसे अधिक छत वाला एक पेड़ चुनें और यहां रात बिताएं। और मैं तुम पर नजर रखूंगा ताकि जंगल का जानवर तुम्हें या वहां किसी और को नाराज न कर दे... जगहें सुदूर हैं, कुछ भी हो सकता है...

अव्दोत्या (घबराहट से ऊपर देखा)। देखना! और सचमुच बादल दौड़ रहे हैं और आकाश को ढँक रहे हैं...

बूढ़ा आदमी। वही तो वे चला रहे हैं. मैं तुम्हें व्यर्थ नहीं बताऊंगा. वहाँ उस पेड़ के नीचे छुप जाओ, छोटे कबूतर। वहाँ, कोई भी बारिश तुम्हें नहीं भिगोयेगी - भले ही तुम पूरे समुद्र को ज़मीन पर गिरा दो।

अव्दोत्या। और आप, दादाजी?

बूढ़ा आदमी। और मैं खुद एक पेड़ की तरह हूं. मैं बारिश से नहीं डरता. इससे मेरी दाढ़ी और भी हरी हो जाएगी - मैं और भी सुंदर हो जाऊंगी। खैर, छिपो, छिपो, और बिना किसी डर के सो जाओ। मैं जल्द ही वापस आऊँगा। (तुरंत झाड़ियों में गायब हो जाता है, जैसे कि वह कभी अस्तित्व में ही नहीं था।)

अव्दोत्या (एक पल के लिए उसकी देखभाल करता है)। वह चला गया... और किसी तरह का व्यक्ति - मुझे समझ नहीं आता। टूटोशनी, वह कहते हैं। लेकिन मैंने सोचा भी नहीं था, कल्पना भी नहीं की थी कि इतने घने जंगल में रहना संभव है। हाँ, जाहिरा तौर पर, वे हर जगह रहते हैं... (एक जड़ से तीन तने वाले एक बड़े पेड़ के नीचे अपना बैग खींचता है, इसे जड़ों के बीच रखता है।)

सूरज पूरी तरह से डूब चुका है, बादल घने हो गए हैं, हर मिनट साफ़ा और गहरा होता जा रहा है।

वाह, कितना अँधेरा हो गया! मानो समय से पहले रात आ गई हो... और बूढ़े ने मुझे एक अच्छा पेड़ दिखाया, क्या वह हर चीज में भाग्यशाली हो सकता है! एक जड़ से तीन चोटियाँ, एक बट से - आपके सिर पर छत की तरह। और हवा सीटी नहीं बजाएगी, और बारिश नहीं होगी। यह गर्म और शांत है... और काई बहुत नरम है, पंख बिस्तर की तरह! मैं काफ़ी समय से इतनी गहरी नींद में नहीं सोया हूँ, घर आने के बाद से भी नहीं। अच्छा, प्रिय माँ, अपना बचाव करो! (सो गये।)

बहुत ही शांत। घने धुंधलके में, केवल सूखे पत्तों की सरसराहट और दूर से झरने की कलकल ध्वनि ही सुनाई देती है। तभी, मानो दूर से, एक आवाज़ सुनाई देती है, नपी-तुली और इत्मीनान से कोई परी कथा सुनाती हुई। धीरे-धीरे आवाज अधिक सुनाई देने लगती है। यह फेडोसिच है, फिर से, बहुत पहले की तरह, अभी भी खुशी का दिन है, गर्मी और रंग के बारे में बात कर रहा है। लेकिन कथावाचक स्वयं दिखाई नहीं देता है, केवल आवाज अर्ध-अंधेरे में रहती है।

फ़ेडोसिच की आवाज़. ... तो, इसलिए, हर गर्मियों में तीन रोवन रातें होती हैं। पहला यह कि फूल कैसे खिलता है, दूसरा यह कि अंडाशय कैसे बढ़ना शुरू होता है, और तीसरा यह कि रोवन बेरी कैसे पकती है। और तीसरी रात को सोना मत, ऊंघना मत। यह अग्नि घास के खिलने का समय है। और जो कोई चमक छीन लेता है, धरती माता हर मामले में उसकी सहायक होती है। आरंभ करें, पीछे मुड़कर न देखें, और यह अंत होगा। लेकिन इसे अपने हाथ में लेना आसान नहीं है, यह एक ज्वलंत फूल है। इसे ढूंढना मुश्किल है, इसे चुनना और भी मुश्किल है, और सबसे मुश्किल है इसे अपने साथ ले जाना। धरती माता नख़रेबाज़ है: वह पहले आपकी परीक्षा लेगी, और उसके बाद ही आपको उपहार देगी। यदि आप अपने लिए खेद महसूस नहीं करते हैं, तो आप स्वर्गीय गड़गड़ाहट से नहीं डरेंगे...

इस समय, मानो उसकी कहानी उठा रहा हो, गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट सुनाई देती है और शाखाओं के नेटवर्क के पीछे बिजली चमकती है।

अव्दोत्या (उठता है)। फ़ेडोसिच! क्या आप यहां हैं? कहाँ से?.. एह, फेडोसिच? आप चुप क्यों हैं? आपने मुझे हीट-ग्रास के बारे में कुछ बताया, लेकिन फिर भी आपने इसे पूरा नहीं किया। परंतु अब मुझे आपके ताप-घास की अत्यंत आवश्यकता है। कौन जानता है कि मेरे आगे क्या होगा, कैसा काम होगा, कैसी यातना होगी। और उसके साथ, आपकी गर्म घास के साथ, मैं जल्दी से सड़क पार करने और अपनी खुशी में लौटने में सक्षम हो सकता हूं... एह, फेडोसिच? क्या यह सचमुच संभव था कि मैंने इसकी कल्पना की थी या इसका सपना देखा था? लेकिन यह ऐसा था जैसे मैंने इसे सुना हो - जैसे कि यह सच हो, जैसे कि वह यहाँ मेरे बगल में बैठा हो और बात कर रहा हो! यह अफ़सोस की बात है कि मैं जाग गया! कम से कम सपने में किसी प्रियजन को देखने के लिए... और जंगल में बारिश टपकती रहती है, पत्ते से पत्ते तक, पत्ते से पत्ते तक। यह अभी तक यहां नहीं पहुंचा है। सूखा होने पर सोएं... (आराम से लेट जाता है, दुपट्टे से खुद को ढक लेता है और सो जाता है।)

यह चारों ओर बिल्कुल शांत और अंधेरा है। फिर, पहले जंगल की गहराई में, और फिर पूरे समाशोधन में, हरी रोशनी दौड़ने लगती है, अंधेरे से एक फ़र्न झाड़ी, फिर एक पेड़ को छीन लेती है। शाखाओं के झुरमुट से एक झबरा, बकरी जैसा सिर निकला हुआ है। उसके माथे पर एक विशाल पाइन शंकु टोपी की तरह खींचा गया है, और उसकी दाढ़ी कांटेदार काले-हरे पाइन सुइयों से बनी है। दूसरी ओर, उसकी ओर देखने पर, घोंसला जैसी दिखने वाली टोपी में वही झबरा सिर, बढ़ी हुई दाढ़ी के साथ बाहर दिखता है। ये दो भूत हैं, एक देवदार के जंगल से, दूसरा एल्डर जंगल से। चारों ओर देखने के बाद, भूत घने जंगल से बाहर निकलते हैं और नाचते और गाते हुए साफ जगह पर घूमते हैं।

एल्डर.

सूर्यास्त के समय सूर्य

हानि पर समय.

शूर्गा-मुरीगा,

शिरागा-बारागा...

देवदार।

घने जंगलों के बीच से,

कंटीली झाड़ियों से होकर,

सभी काई के पेड़ों के माध्यम से,

मुरो-मुरोविश्चा,

एक सुदूर जंगल के माध्यम से

रोवन सीज़न के दौरान

उजाला हो रहा है

रंग खिल रहा है!

शूर्गा-मुरीगा,

शिरगा-बरगा!..

(वे एक दूसरे के विपरीत रुकते हैं।)

देवदार। अरे तुम, अपने आप को एल्डर, एल्म बेल्ट, लिंडेन हथेलियाँ! आप चुप क्यों हैं? सावधान रहें कि ज़्यादा न सोएं!

एल्डर. मैं ज्यादा नहीं सोऊंगा. तुम्हें झपकी नहीं आयी, पाइन डेक! यदि तुम्हें झपकी आ जाए, तो मैं उन्हें जगा दूँगा!.. (हाथ ताली बजाता है।)

लकड़ी की तेज़ खटखट सुनाई देती है, मानो कोई तख्ता किसी तख्ते से टकरा रहा हो।

देवदार। गधा? मत सुनो! क्या हमारा चीड़ का पेड़ ऐसे ही क्लिक करता है? (पूरे जंगल में अपनी हथेलियाँ जोर-जोर से, जोर-जोर से खटखटाता है।) क्या तुमने सुना? आप कैसे हैं? शू-शू, पत्तों की सरसराहट...

एल्डर. देखो, दलदली चीड़ चरमरा रही है! सर्दी और गर्मी - एक रंग! मैं अपनी जगह पर जाऊंगा - रेत पर, झुरमुटों पर, और यह जगह अनादि काल से हमारी रही है। ठूंठ किसका जंगल है. आपके कांटे और चीड़ के शंकु यहां कहीं नजर नहीं आते...

देवदार। आप देखें या न देखें, रोवन नाइट में यहां हमारा रास्ता वर्जित नहीं है। चाय, और हम भी मूर्ख हैं!

एल्डर. यह ऐसा ही है... केवल बहुत अधिक - एक सहमति! यदि मैं एक गर्म फूल चुनता हूँ, तो आपके पास एक फूल होगा, मेरे पास दो फूल होंगे। यदि आप इसे चुनते हैं, तो मुझे दो मिलते हैं, आपको एक मिलता है।

देवदार। नहीं, अगर मैं इसे चुनता हूं, तो मुझे तीन मिलते हैं, आपको तीन मिलते हैं, और यदि आप इसे चुनते हैं, तो आपको तीन मिलते हैं, मुझे तीन मिलते हैं...

एल्डर. तीन शीश? यहाँ, आगे बढ़ो, बुरा मत मानना! (सोस्नोवी के सिर पर तीन बार क्लिक करता है।)

देवदार। क्या आप बदलाव चाहते हैं? यहाँ आपके लिए इतना ही है और आधा उससे भी अधिक!.. (वे इतना लड़ते हैं कि टुकड़े उड़ जाते हैं।)

अचानक दो ऊँचे पेड़ अलग हट जाते हैं, मानो किसी ने उन्हें अपने हाथों से सीधा कर दिया हो, और उनकी चोटियों के बीच घनी हरी दाढ़ी वाले एक बूढ़े आदमी का सिर दिखाई देता है।

गोबर (एक दूसरे से उछलते हुए)। मालिक! मालिक आ गया!.. सबसे बड़ा भूत! मुसैल-वन!..

पेड़ फिर से हिलते हैं, और वही बूढ़ा व्यक्ति जो अव्दोत्या से बात करता था, समाशोधन में बाहर आता है। अब वह फिर से सामान्य मानव कद का हो गया है, लेकिन पहले से कहीं अधिक बड़ा, कंधे चौड़े, अधिक खतरनाक, अधिक जंगली। उसने लाल टोपी और झबरा फर कोट पहना हुआ है, जिसका फर बाहर की ओर है।

मुसैल वन. हे वन बकरियों चुप रहो! उन्होंने समय से पहले ही लड़ाई शुरू कर दी! उन्होंने ऐसा शोर मचाया कि आप स्वर्गीय गड़गड़ाहट नहीं सुन सके! (अपना सिर उठाता है।) आप गरज क्यों नहीं रहे हैं, फादर थंडर? चलो, धमाका करो!

दूर तक गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट धीमी गति से होती है।

आओ, मजबूत बनो!

गड़गड़ाहट अधिक खतरनाक ढंग से और करीब से गड़गड़ाती है। अव्दोत्या जाग जाता है और अपने पैरों पर खड़ा होकर डर के मारे आकाश की ओर देखता है।

क्या, जवान लड़की? क्या आप परेशान हो गए हैं? खैर, मुझे दोष मत दो! रोवन रात को सोना अधिक नींद के लिए वरदान है। यहाँ आओ!

AVDOTYA (सोस्नोवी और ओलखोवी को भय से देखते हुए, वह मुसैल के पास जाता है)। वह कौन था जिसने मुझे बुलाया? क्या आप ठीक हैं दादाजी?

मुसैल वन. मैं।

अव्दोत्या। मैंने तुम्हें नहीं पहचाना. यह ऐसा है जैसे आप छोटे थे...

मुसैल वन. बहुत खूब! मैं जो बनना चाहता हूं वही बन सकता हूं। मैं मैदान के माध्यम से चलता हूं - घास के स्तर के साथ, मैं जंगल के माध्यम से चलता हूं - देवदार के पेड़ के स्तर के साथ। तुम इधर उधर क्यों देख रहे हो? अली ने अब तक कोई भूत नहीं देखा?

अव्दोत्या। मैंने वास्तव में उन्हें नहीं देखा है... आपने सपने में भी उनके जैसा कुछ नहीं देखा होगा। और अगर आप इसे देखेंगे तो आपको यकीन नहीं होगा.

गॉबल्स (कूदना और कलाबाज़ी मारना)। ई-गे-गे! और आप देखेंगे - आपको विश्वास नहीं होगा! और यदि आप इस पर विश्वास करते हैं, तो आप इसे नहीं देख पाएंगे!

मुसैल वन. Tsk, झबरा वाले! उनसे डरो मत, दादी. इस दुनिया में ऐसा होता है. अव्दोत्या। ओह, मुझे भी आपसे डर लगता है, दादाजी!

मुसैल वन. इसे ऐसा होना चाहिए। इसीलिए मैं और मुसैल-लेस, हर कोई मुझसे डरता है। हां, आपके सामने केवल डर है। उस ओर देखो!

इस समय समाशोधन पर अंधेरा घना हो जाता है।

अव्दोत्या। लेकिन आप कुछ भी नहीं देख सकते...

मुसैल वन. और आप जानते हैं, देखो!

फर्न की झाड़ियों में से एक के ऊपर हल्की पीली-गुलाबी रोशनी दिखाई देती है।

एल्डर. चमक!..

देवदार। आग से भर गया!..

मुसैल वन. गर्मी-फूल खिल रहा है, घास नहीं खिल रही है!

और अचानक आसमान फटने लगता है। गड़गड़ाहट की गगनभेदी ताली सुनाई देती है। बिजली का एक सुनहरा तीर एक चमकदार बिंदु पर हमला करता है, और तुरंत झाड़ी पर एक ज्वलंत फूल खिलता है।

अव्दोत्या। हे पिता!...

मुसैल वन. ठीक है, यदि आप अपने लिए खेद महसूस नहीं करते हैं, और आप स्वर्ग की गड़गड़ाहट से नहीं डरते हैं, तो इसे चुनें और अपनी किस्मत आज़माएँ!

अव्दोत्या (चुपचाप)। मेँ कोशिश करुंगा। (सीधे अग्नि पुष्प के पास जाता है।)

इस समय उसके दाएँ, बाएँ, आगे, पीछे सर्वत्र वही अग्निमय पुष्प खिलते हैं। स्कार्लेट, एक चमक की तरह, प्रकाश पूरे समाशोधन को भर देता है। अव्दोत्या, अंधा होकर रुक जाता है।

ओह, यह क्या? कहाँ है वह? कौन सा? यह? ये सब?..

मुसैल वन. इसे खोजें।

एल्डर. वहाँ, वहाँ, देखो! जो सबको पीटता है - फाड़ डालो!

देवदार। तुम झूठ बोल रहे हो, यह ज्यादा गर्म है - इसे पकड़ो!

अव्दोत्या (भ्रम में चारों ओर देखते हुए)। रुको! मैं स्वयं... (एक फूल की ओर झुकता हूं।) देखिए, यह आपकी ओर बढ़ रहा है, लगभग आपके हाथों से चिपक रहा है... नहीं, यह नहीं!

फूल तुरंत मुरझा जाता है.

और ये वाला नहीं. और यह नहीं!.. (अपने हाथों के नीचे मुरझाते फूलों को अलग करते हुए, वह समाशोधन के किनारे तक पहुँचती है।) यहाँ यह है, चमक-रंग!

एल्डर और पाइन (एक साथ)। यह पाया!..

मुसैल वन. खैर, अगर आपको यह मिल जाए, तो इसे चुनने का प्रयास करें।

अव्दोत्या। मैं इसे फाड़ दूँगा. (अपना हाथ बढ़ाता है।)

उसी क्षण, फूल की प्रत्येक पंखुड़ी ज्वाला की जीभ में बदल जाती है। आग की लपटें बढ़ती जा रही हैं. यह अब एक उग्र फूल नहीं, बल्कि पूरी प्रचंड आग है। अव्दोत्या भयभीत होकर दूर चला जाता है।

एल्डर (हँसते हुए और लड़खड़ाते हुए)। जाओ जाओं जाओ! क्या, तुमने इसे तोड़ दिया?

पाइन (वही)। टलना! छोड़ देना! तुम जल जाओगे!.. हो-हो-हो!..

अव्दोत्या (पहले एक को देखना, फिर दूसरे को)। भले ही मैं जल जाऊं, मैं हार नहीं मानूंगा. (साहसपूर्वक अपना हाथ आग की ओर बढ़ाता है।)

और अब लपटें फिर से पंखुड़ियों में बदल जाती हैं। अव्दोत्या के हाथों में एक उग्र फूल है।

एल्डर और पाइन (एक साथ)। उसने इसे फाड़ दिया!...

मुसैल वन. ठीक है, यदि हां, तो इसे दूर ले जाने का प्रबंध करें।

अव्दोत्या। मैं इसे ले जाऊंगा!

अचानक फूल का तना सांप में बदल जाता है. कांटेदार डंक से धमकाते हुए, सांप का संकीर्ण सिर अव्दोत्या की ओर बढ़ता है।

एल्डर. हार मान लेना! हार मान लेना!

देवदार। यह चुभेगा!..

अव्दोत्या। मैं हार नहीं मानूंगा!

साँप गायब हो जाता है.

एल्डर. कैसी बेवकूफ औरत है! हाँ, चारों ओर देखो. तुम्हारे नीचे ज़मीन हिलती है...

अव्दोत्या। ओह!.. (वह पेड़ को पकड़ लेता है - वह झुक जाता है।)

देवदार। जंगल तुम पर गिर रहा है!

एल्डर. तुम्हारे नीचे घास जल रही है!.. तुम फूल के साथ गायब हो जाओगे।

देवदार। बेहतर होगा कि इसे हमें दे दो!

अवदोत्या अनजाने में उसके पैरों की ओर देखती है। उसके पैरों की घास गर्म अंगारों की तरह चमकती है।

अव्दोत्या। ओह, क्या जुनून है! मैं हार नहीं मानूंगा!.. मैं हार नहीं मानूंगा! (वह उस पेड़ के पास जाती है जिसके नीचे वह लेटी हुई थी और उसके तने के सहारे झुक जाती है।)

गड़गड़ाहट की गगनभेदी ताली. बिजली सीधे पेड़ पर गिरती है, मानो किसी फूल पर निशाना साध रही हो।

इसे वापस नहीं देंगे! (जमीन पर गिर जाता है, फूल को अपने से ढक लेता है। वह कई क्षणों तक निश्चल पड़ा रहता है।)

इसी समय दूर से एक मुर्गा बांग देता है। एल्डर और पाइन गायब हो रहे हैं। अव्दोत्या उठती है और सुबह की हल्की रोशनी में फ़र्न की झाड़ियों के बीच एक पहाड़ी पर बैठे एक बूढ़े आदमी को देखती है। यह भूत नहीं है, मुसैल-लेस नहीं है, बल्कि वह बूढ़ा व्यक्ति है जिसने उसे रात बिताने के लिए जगह दिखाई थी।

दादा! आह दादा!

बूढ़ा आदमी। कितनी मधुर?

अव्दोत्या। क्या वे छुपे हुए हैं या सचमुच गायब हैं?

बूढ़ा आदमी। कौन, छोटा कबूतर?

अव्दोत्या। हाँ, ये रोयेंदार, लकड़ी के हथेलियों वाले हैं?

बूढ़ा आदमी। कितना झबरा? क्या आपने सपने में उनकी कल्पना की थी, या क्या?

अव्दोत्या। सपने में? या शायद वह सचमुच सपने में थी... (इधर-उधर देखते हुए) जहां वह लेटी थी, वहीं से वह उठी थी... नहीं! यह वास्तविक था! यह फूल मेरे हाथ में है, वैसे ही - तीन फूलों में। यह बस बुझ गया, अब इसकी चमक नहीं रही... और यह कितना छोटा हो गया है!

बूढ़ा आदमी। मुझे दिखाओ! क्या आपने इसे यहां चुना?

अव्दोत्या। यहाँ। क्या तुमने कुछ नहीं देखा?

बूढ़ा आदमी। नहीं, यहाँ नहीं. यह हमारा फूल नहीं है, जंगल का फूल नहीं है। इस प्रकार के लोग खुले में, जंगली मैदानों में रहते हैं।

अव्दोत्या। आप क्या कर रहे हैं दादाजी! यहीं वह बड़ा हुआ - इसी समाशोधन में। वहाँ, पहाड़ की राख के नीचे!..

बूढ़ा आदमी। खैर, अगर आप ऐसा कहते हैं तो ऐसा ही होगा। हाँ, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है। ऐसा होता है कि हमारे जंगल का फूल सूरज की ओर, स्टेपी में निकल आएगा, और ऐसा होता है कि स्टेपी घास हमारे जंगल के जंगल में चढ़ जाएगी। चाहे कोई पक्षी बीज ले जाए या हवा से फेंक दिया जाए... यह एक साधारण बात है। हाँ, फेंक दो, मेरे प्रिय! आपको इसकी क्या जरूरत है? उस ओर देखो! यह पहले से ही मुरझाना शुरू हो गया है।

अव्दोत्या। मैं हार नहीं मानूंगा!

बूढ़ा आदमी (मुस्कुराते हुए)। कितनी बुद्धिमान महिला है! और वास्तव में जो आपने पाया है उसे मत छोड़ो। शायद यह काम आये. मैं तो बस तुम्हारी परीक्षा लेना चाहता था.

अव्दोत्या। उन्होंने मुझ पर काफी अत्याचार किया... और आप, दादा, मुझे माफ कर दीजिए, मूर्ख, मुझे सच बताइए: क्या आप पागल नहीं हैं?

बूढ़ा चुप है.

लेश?थ? मुसैल-लेस?

बूढ़ा आदमी। बहुत खूब! यदि तुम मेरी तरह जंगलों में रहोगे, तो तुम शैतान के रूप में जाने जाओगे और काई से ढंक जाओगे।

कुछ ही दूरी पर मुर्गा फिर से बांग देता है।

अव्दोत्या। मुर्गे बांग दे रहे हैं!

बूढ़ा आदमी। तीसरा मुर्गा.

अव्दोत्या। और मैं तो पहले से ही सोच रहा था कि ये तो बस एक सपना है. क्या सचमुच लोग यहाँ रहते हैं?

बूढ़ा आदमी। इंसान कहाँ नहीं रहता? लेकिन हर तरह के लोग हैं - अच्छे और निर्दयी दोनों। बेहतर होगा कि आप उस रास्ते पर न जाएं। मैं तुम्हें दूसरा रास्ता दिखाऊंगा - बाईपास। क्या तुम्हें वहाँ जले हुए जंगल दिखाई दे रहे हैं? आप आग के बीच से चलेंगे, पहाड़ से नीचे उतरेंगे, सूखे समुद्र के चारों ओर घूमेंगे, और वहाँ एक इच्छुक शिविर और एक रास्ता होगा... क्या आपको याद है?

अव्दोत्या। मुझे याद है। शॉर्टकट कहाँ है, दादाजी?

बूढ़ा आदमी। छोटा? हवा के झोंकों से और इस धारा के साथ नदी तक। जल - यह सबसे छोटा रास्ता जानता है। बस यहाँ मत चलो, मेरे प्रिय। जल को छोटे मार्ग की आवश्यकता होती है, परन्तु मनुष्य को विश्वसनीय मार्ग की आवश्यकता होती है।

अव्दोत्या। मेरे पास विश्वसनीय रास्ते चुनने का समय नहीं है - मेरे लिए हर घंटा कीमती है। अलविदा दादा!

बूढ़ा आदमी। अलविदा पोती! तुम मेरे दिल के पीछे हो... तुम्हारी यात्रा आसान हो! सूरज तुम्हें नहीं जलाता, हवा तुम्हें ठंडा नहीं करती, सड़क तुम्हारे पैरों के नीचे से गुजरती है!

अव्दोत्या। आपके दयालु शब्दों के लिए धन्यवाद, दादाजी! (नीचे झुकता है और चला जाता है।)

बूढ़ा आदमी (उसकी देखभाल करते हुए)। जाओ और जालों को देखो.

दृश्य चार

डाकू शिविर. अंधेरा, एक छेद की तरह, किसी डगआउट या गुफा का प्रवेश द्वार। तिपाई पर एक काला कच्चा लोहे का बर्तन लटका हुआ है, जिसके नीचे सूरज की रोशनी में आग की लौ मुश्किल से दिखाई दे रही है। किसी के विशाल, बेढंगे जूते, खूंटियों पर लगे हुए, हवा और धूप में सूख रहे हैं, और ऐसा लगता है कि यह झाड़ियों के बीच उल्टा खड़ा कोई विशालकाय प्राणी है। एक दुबला-पतला, सूखा आदमी आग के सामने एक ठूंठ पर बैठा है, जो डाकू से ज्यादा एक मुंशी जैसा लग रहा है। उसके पास चाबुक में एक बड़ा काला मुर्गा है। एक आदमी एक बड़ी मोटी सुई से शर्ट पर एक पैच सिलता है और पतली, महिला आवाज में दयनीय रूप से गाता है।

यह ऐसा है जैसे वाइबर्नम मैदान में खड़ा है,

एक कोकिला वाइबर्नम के पेड़ पर बैठी है,

वह कड़वे वाइबर्नम बेरी को चोंच मारता है

हाँ, वह रसभरी खाता है।

दो बाज़ बुलबुल के पास उड़े,

वे बुलबुल को अपने साथ ले गए,

उन्होंने उसे पिंजरे में डाल दिया,

चांदी की जाली के लिए,

हाँ, उन्होंने मुझे एक तख्त पर बैठने के लिए मजबूर किया,

उन्होंने उससे एक गाना गाने को कहा.

"गाओ, गाओ, मेरी बुलबुल,

तरसने को और अधिक मज़ेदार बनाने के लिए,

मुसीबत के समय जवान का मजाक उड़ाओ,

जब महान व्यक्ति उससे बात करता है..."

(अचानक गाना बंद कर देता है और सुनता है।)

जंगल में आप शाखाओं की चरमराहट, आवाज़ों का शोर सुन सकते हैं, और कुज़्मा वर्टोडब, एक विशाल आदमी जो अपनी आँखों तक भूरे बालों से ढका हुआ है, एक भूरे भालू जैसा दिखता है, और सोकोलिक, एक युवा, तेज़ आँखों वाला, सुंदर लड़का है जो जिप्सी की तरह दिखती है, झाड़ियों को कुचलती हुई कैंप की ओर निकलती है। वे अवदोत्या का नेतृत्व कर रहे हैं।

बाज़। देखो, बोटिन? नई पहल!

गाड़ी की डिक्की। देखना! महिला! यह कहां से आया था?

VERTODUBE। यह बिल्कुल वैसा ही है - एक अलग... किसी ने इसे भेजा होगा।

अव्दोत्या। मुझे कौन भेजेगा? वह अपने रास्ते चली। और ये लुटेरे...

VERTODUBE। बस इतना ही... तुम्हें कैसे पता चला कि वे लुटेरे हैं?

अव्दोत्या। बाज़ उड़ता हुआ दिखाई दे रहा है.

बोटिन (तीखी हंसी हंसते हुए)। सुनो, सोकोलिक, वह तुम्हें तुम्हारे नाम से, तुम्हारे उपनाम से बुलाता है...

बाज़। निश्चित रूप से एक फुर्तीली छोटी महिला! काश तुम देख पाते, बोटिन, कैसे उसने हमारे कुज्या की दाढ़ी को अपने पंजों से पकड़ लिया... (हंसते हुए) देखो, आधी दाढ़ी चली गई है! (वर्टोडब को बोटिन की ओर धकेलता है।)

VERTODUBE। लेकिन, लेकिन, शरारती मत बनो!

बोटिन (मुस्कुराते हुए)। लेकिन आप येवोन की दाढ़ी, किलर व्हेल तक कैसे पहुंचे? दाढ़ी वहाँ ऊँची है, बवंडर घोंसले की तरह।

अव्दोत्या (उपहास और दुष्टतापूर्वक)। वह नीचे झुका, मानो किसी और के बैग में देख रहा हो। अरे चोर!

बोटिन (तिरस्कारपूर्वक)। उसके बैग में क्या है? और आपको झुकना नहीं चाहिए. लम्बी तामझाम और सूखी पपड़ी से...

बाज़। चाहे वह कैसा भी हो! चलो, वर्टोडब, मुझे बैग यहीं दे दो। देखो, बोटिन!.. एह? क्या आपने इसे देखा है? (बैग से एक छोटी सी डिबिया निकालता है।)

तीनों झुककर ताबूत को खंगालते हैं।

गाड़ी की डिक्की। देखना! कंकड़! इस तरह की चीज़ें आपके पैरों के नीचे नहीं होतीं! अंगूठियाँ, कलाइयाँ, मोतियों की बॉटम... वह खुद नंगी है और नंगे पैर है, और ऊपर तक पर्याप्त बक्से नहीं भरे हुए हैं।

बाज़। वह पूरी तरह डिब्बों से भरा हुआ था। आप सुइयां नहीं जोड़ सकते.

VERTODUBE। यह तय है...

बाज़। तुमने इसे स्वयं सुलझा लिया, लालची! आप पर नजर रखें - आप ध्यान नहीं देंगे!

अव्दोत्या। मैंने देखा... मैंने पूरी मुट्ठी पकड़ ली!

सोकोलिक (वर्टोडब के पास)। चलो, अपनी जेब खाली करो!

VERTODUBE। क्या यह आपके सामने अपनी जेबें खाली करने के बारे में है? आप मेरे लिए किस प्रकार के सरदार हैं? उछलता हुआ पिस्सू!..

VERTODUBE। अपनी दादी को अंडे चूसना सिखाएं। डिब्बे में जो था वही है.

बोटिन (धीरे-धीरे ऊपर उठना)। आओ, मुझे कुछ कंकड़ दो! क्या आप इसे वापस नहीं देंगे? (अचानक झटके से विशाल को उसके पैरों से गिरा देता है।)

फाल्कन (प्रशंसापूर्वक)। मजबूत, बोटिन!..

वर्टोडब (उठने की कोशिश कर रहा है)। बहुत दुबला!..

बोटिन (शांति से)। कंकड़!

हेलीकाप्टर (जमीन पर बैठा हुआ)। ठीक है!.. (अंगूठी पर हाथ।)

गाड़ी की डिक्की। सभी नहीं!

VERTODUBE। इससे दूर हो जाओ, शैतान! (बाकी दे देता है)।

अव्दोत्या (मुस्कुराते हुए)। अब, ऐसा लगता है, बस इतना ही। और यदि चारों ओर एक या दो कंकड़ पड़े हों, तो वह उसकी बालियों के लिए हों।

गाड़ी की डिक्की। तुम इतने खुश क्यों हो? क्या यह बहुत जल्दी नहीं है? आप अभी भी इन पत्थरों को वैसे नहीं देख सकते जैसे आप अपने कानों को देख सकते हैं। वह संभवतः तातार रेजर में अन्य लोगों के सामान से लाभ कमाती थी।

अव्दोत्या (एक पल के लिए उसकी ओर देखता है, फिर गुस्से से बोलता है)। तुम्हारी हिम्मत कैसे हुई ऐसे शब्द कहने की? यह मेरी संपत्ति है, जिसे तातार विनाश से बचाया गया है। साफ हाथों ने उसे आग से बाहर निकाला। लेकिन मैं तुम खलनायकों से अपना छोटा सा संदूक नहीं बचा सका। हमारा अपना, और टाटारों से भी बदतर!

गाड़ी की डिक्की। डाँटो मत, दादी! आपको हर शब्द याद रहेगा.

वर्टोडब (बुराई)। उसके साथ सलाखों को साफ़ करने का क्या मतलब है? आपको शायद याद होगा, बोटिन, हमारी वन प्रथा: पहली मुलाकात - सिर झुकाना! आख़िरकार, वह पहली व्यक्ति थी जो हमारे मैच के बारे में जानने आई थी...

बाज़। उसकी बात मत सुनो, बोटिन! वह द्वेषवश बोलता है। सबसे पहले, उन्होंने उसकी दाढ़ी नोच ली, और फिर वह आपके चरणों में लेट गया। बेहतर होगा कि आप इस छोटी सी महिला को हमारे पास छोड़ दें। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप क्या कहते हैं, परिचारिका वहाँ रहेगी। सेंकना, पकाना, धोना... यह और वह...

अव्दोत्या (चिंता में)। मुझे जाने दो! अपनी आत्मा पर पाप मत लो. जंगल में जानवर - और वह मेरे चारों ओर चला गया, मुझे नहीं छुआ... मुझे अपने लिए खेद नहीं है...

बाज़। और जो?

अव्दोत्या। मैं तुम्हें नहीं बताऊंगा!

गाड़ी की डिक्की। गर्व... न झुका छोटा सिर!

VERTODUBE। लेकिन हम इस छोटे से सिर को पूरी तरह जमीन पर झुका देंगे। उसने अपनी कुल्हाड़ी लहराई - और आमीन।

गाड़ी की डिक्की। हे कुज्या! उसने झूठ बोला, उसने झूठ बोला, और उसने बात बता दी! बेशक, महिला खेत में उपयोगी होगी, लेकिन ऐसा लगता है, इसमें कोई मिठास नहीं होगी - बस एक क्षण बाद वह चली जाएगी और आगे बढ़ जाएगी निशान। नहीं तो वह चिल्ला-चिल्ला कर दे देगा।

बाज़। क्यों, तुम वहाँ हो, बोटिन, पूरे दिन सुई से काम कर रहे हो, एक महिला के व्यवसाय में व्यस्त हो, और वह जल्दी से हमारी सभी शर्टों पर पैच लगा देगी। (अव्दोत्या की ओर आंख मारते हुए) शादीशुदा लोग कपड़े पहनकर नहीं घूमते। अरे, दादी?

अव्दोत्या। मैं तुम्हारी कमीज़ पर पैच नहीं लगाऊंगा, तुम इंतज़ार नहीं करोगे!

गाड़ी की डिक्की। देखो कैसे! खैर, उससे बात करने का क्या फायदा? यह समय की बर्बादी है... उसे जंगल में ले जाओ। कुज्या! उनकी वजह से, इन महिलाओं की वजह से सिर्फ पुरुष ही झगड़ेंगे, लेकिन कोई फायदा नहीं होगा.

VERTODUBE। काफी समय तक ऐसा ही रहा होगा. (अवदोत्या को पकड़ लेता है।) चलो चलें!

अव्दोत्या (मुक्त होना)। मुझे जाने दो, हीरो!

गाड़ी की डिक्की। डरो मत, कुज्या! बस उस पर अपनी दाढ़ी मत बढ़ाओ।

अव्दोत्या। धिक्कार है तुम पर, अमानवीय! (हाथों में पीटते हुए) धिक्कार है!..

हेलीकाप्टर (हाथ घुमाते हुए)। वे पहले ही हमें शाप दे चुके हैं, लेकिन हम अभी भी जमीन पर बिना गिरे चल रहे हैं...वाह, तुम एक जंगली बिल्ली हो!

अव्दोत्या। तुम भयंकर जानवर हो! ओह!

गाड़ी की डिक्की। उसका मुँह बंद करो, उसका मुँह बंद करो! मुझे इस औरत की चीख पसंद नहीं है.

गेरासिम, एक लंबा, काली दाढ़ी वाला, भौंहों वाला आदमी, झाड़ियों से बाहर आता है, वही जो एक बार, तातार छापे से पहले भी, अव्दोत्या की मेज पर अतिथि के रूप में बैठा था।

गेरासिम (कड़ाई से)। यहाँ डेरे के पास ही कैसा शोर-शराबा है?

बाज़। खैर, गेरासिम सिलिच, एक महिला भटक गई और बोटिन ने फैसला करने के लिए उसे जीवन की सजा सुनाई।

गेरासिम। बोटिन को पुरस्कृत किया गया! देखना!

गाड़ी की डिक्की। पहली मुलाकात, गेरासिम सिलिच, हमेशा की तरह...

गेरासिम। तो... चलो, उसे जाने दो, कुज़्मा! सुनो, जाने दो!

VERTODUBE। अगर तुमने जाने दिया, तो यह तुम्हारी आँखों को खरोंच देगा!..

बाज़। हमारा कुज्या डर गया!

गेरासिम। कहा गया, जाने दो कुज़्मा! बहरा, या क्या?

वर्टोडब ने अव्दोत्या को रिलीज़ किया। वह साँस लेती है, अपने माथे से पसीना पोंछती है, किसी तरह अपने बाल और दुपट्टा सीधा करती है। गेरासिम उसकी ओर देखता है।

यह ऐसा है जैसे मैंने तुम्हें कहीं देखा हो, लेकिन मैं इसे स्वीकार नहीं कर सकता...

अव्दोत्या। मैं इसे कैसे स्वीकार कर सकता हूँ? चाय, वह अपनी तरह नहीं दिखती। लेकिन मैंने तुम्हें तुरंत पहचान लिया।

गेरासिम। आपने इसे कहां देखा?

अव्दोत्या। अपनी मेज पर, अपने चूल्हे के पास। आप रियाज़ान में फोर्ज में हमारे पास आए, जबकि रियाज़ान वहां था और फोर्ज खड़ा था।

गेरासिम। ईमानदार माँ! बिलकुल नहीं, निकिता इवानिचेव की मालकिन? लोहार? तुम्हें क्या हो गया है, मेरे प्रिय?

अव्दोत्या। यह अकेले मेरे साथ नहीं हुआ... पूरा रियाज़ान अंगारों में पड़ा है। मैं फिर घास काट कर लौटा... (मुड़ जाता है और बिना देखे बोलता है।) हाँ, बेहतर होगा कि इधर-उधर न घूमें!

गेरासिम। इसलिए तुम इतना नहीं जाना चाहते थे. मानो मुझे इसका एहसास हो गया... हाँ, बैठ जाओ, परिचारिका, एक स्टंप पर भी! हमारी यहां न तो कोई दुकान है और न ही कोई रेड कॉर्नर। हम जंगल में रहते हैं, झाड़ियों से प्रार्थना करते हैं। (अपने ही लोगों की ओर मुखातिब होकर) क्या तुम जमीन में समा गये हो, डरपोक? लोग नहीं - बस गा रहे हैं! वे वहीं खड़े रहते हैं और हिलते नहीं हैं! वे मेहमान को कुछ खिलाते और पीने को देते। आप संभवतः स्वयं देख सकते हैं: यह दूर से आ रहा है। क्या तुमने अपने कच्चे लोहे में कुछ पकाया, बोटिन? उसे यहाँ लाओ! जीवित!

गाड़ी की डिक्की। मैं इसे ला रहा हूँ, गेरासिम सिलिच, मैं इसे ला रहा हूँ! यह गरम है, बस पक गया है।

वर्टोडब (उदास होकर)। लेकिन यह कैसे हो सकता है? मानो यह अच्छा नहीं है. रिवाज के मुताबिक नहीं... पहली मुलाकात जारी होने पर कोई प्रोविडेंस नहीं होगा...

गाड़ी की डिक्की। मैंने यही सोचा था, गेरासिम सिलिच।

गेरासिम। सुविचारित! हाँ, मैं इसके लिए तुम सबका सिर काट दूँगा!

गाड़ी की डिक्की। और उसे कौन जानता था, गेरासिम सिलिच, कि वह आपके परिवार में या दोस्ती में मानी जाती थी। इस पर कोई संकेत नहीं है, और आप जो भी कहें, यह एक रिवाज है...

गेरासिम। आप सब किस बात पर सहमत हैं: रीति, रीति... हमारी एक और रीति भी है। वहाँ उस भूर्ज वृक्ष के पास खड़ी रहो, मालकिन! डरो मत, हम तुम्हें चोट नहीं पहुँचाएँगे।

अव्दोत्या। और मैं किसी चीज़ से नहीं डरता. आप जो चाहे करें। (बर्च के पेड़ के पास खड़ा है।)

बाज़। यह एक अलग मामला है, सिर काटने जैसा नहीं... लेकिन बर्च का पेड़ बिल्कुल आकार का है, जैसे कि मापना हो।

गेरासिम। ठीक है, वर्टोडब, अगर आपके हाथों में खुजली हो तो ऊपर से काट लें। देखो, एक बाल भी मत छुओ! आप मुझे जानते हैं!

हेलीकाप्टर (उसकी ओर तिरछी नज़र से देखते हुए)। आप कैसे नहीं जान सकते! मैं सावधान रहूँगा कि तुम्हें चोट न पहुँचे। एह! (चतुराई से उस पेड़ की चोटी काट देता है जिसके बगल में अव्दोत्या खड़ा है।)

गेरासिम। कहने की आवश्यकता नहीं, यह साफ़ है। खैर, पहल के साथ, कुज्या! बूट करो, ऊपर से आग में फेंक दो। यदि यह सिर नहीं है, तो यह एक फायरब्रांड होगा। (अव्दोत्या।) यह सब थोड़े समय के लिए है, परिचारिका! तुम्हारे लिए चाय लाता हूं, ये सब नया है. और हमसे तो नाराज़ मत होना, व्यापार ही ऐसा है, दस्तूर भी ऐसा ही है। क्या आपने अंदाज़ा लगाया कि हम किस तरह के लोग हैं?

अव्दोत्या। मेने इसका अनुमान लगाया।

गेरासिम। यह बिल्कुल वैसा ही है। लेकिन डरो मत, हम तुम पर उंगली नहीं उठाएंगे। मैं तुम्हारी रोटी और नमक नहीं भूला हूं, लेकिन कभी नहीं भूलूंगा। और मैं आपकी निकिता इवानोविच को हर दिन दयालुता के साथ याद करता हूं। ऐसा लोहार! ऐसा लगता है कि दुनिया में इससे बेहतर कुछ भी नहीं था। वह एक फ़रियर लहराएगा, जैसे हमारा कुज्या एक कुल्हाड़ी घुमा रहा है। अच्छा, वह जीवित है या मर गया, तुम्हारा स्वामी?

अव्दोत्या। वह जीवित था। हाँ, केवल ईश्वर ही जानता है कि वह तातार बंधन सहन करेगा या नहीं।

गाड़ी की डिक्की। वे कहते हैं कि कुशल लोगों को उच्च सम्मान में रखा जाता है। शायद वे इसे बचा लेंगे.

अव्दोत्या। वह अपना ख्याल नहीं रखेगा. कोई व्यक्ति ऐसा नहीं होता.

गेरासिम। कहाँ जा रही हो मालकिन? क्या तुम दफनाए जाने आए हो? आजकल बहुत सारे लोग हमारे जंगलों से भागने की कोशिश कर रहे हैं...

अव्दोत्या। नहीं, मैं खुद को बचाने की कोशिश नहीं कर रहा हूं... मैं टाटर्स के पास जा रहा हूं। स्टेपी के लिए.

गाड़ी की डिक्की। तुम क्या कर रही हो माँ!

बाज़। चलो!.. काफिरों को? हाँ, वे हमसे भी बदतर हैं। उन्हें इसका अफसोस नहीं होगा.

गेरासिम। तुम अपनी इच्छा से क्यों भरे चले जा रहे हो?

अव्दोत्या। वह तो फिरौती ले गई, परन्तु तुम्हारे साथियों ने उसे छीन लिया। यहाँ यह है, मेरी छोटी सी छाती, ज़मीन पर पड़ी हुई...

गेरासिम। कितनी शर्मिंदगी की बात है! वेदी को लूटो - और फिर भी, ऐसा लगता है, यह कम पाप होगा... लेकिन आपके बारे में क्या, हुह?

वर्टोडब (अपना हाथ ऊपर उठाते हुए, अपराधबोध से)। हम क्या जानते थे, गेरासिम सिलिच?

गाड़ी की डिक्की। वह चुप थी, मूर्ख... उसने हमें नहीं बताया! हां, हम उस पर उंगली नहीं उठाएंगे!..चाय, काफिर नहीं...

गेरासिम। मुझे यहाँ ताबूत दे दो, सोकोलिक!

फाल्कन (ताबूत की ओर दौड़ता है)। यहाँ वह है, गेरासिम सिलिच! क्या आप इसे मेहमान को देने जा रहे हैं, कैसे?

गेरासिम। मैं सचमुच इसे अपने लिए नहीं ले सकता!

बोटिन (एक महिला की तरह रोते हुए)। हमें माफ कर दो माँ! सचमुच हम मूर्खता के कारण...

VERTODUBE। यह सच है कि मूर्खता के कारण... लेकिन क्या मैं सचमुच ऐसा करूंगा! मुझसे नाराज मत होइए.

अव्दोत्या। धन्यवाद। (ताबूत को बैग में रखें।)

गेरासिम। इंतज़ार! अपना बैग बाँधने के लिए एक मिनट रुकें।

अव्दोत्या। और क्या!

गेरासिम। और तथ्य यह है कि आपकी फिरौती निकिता इवानोविच के एक हाथ के लिए पर्याप्त नहीं है। उन्होंने अब बहुत चोरी की है. आप उन्हें कंकड़-पत्थरों से आश्चर्यचकित नहीं करेंगे।

अव्दोत्या। और मेरे पास और कुछ नहीं है.

गेरासिम। ठीक है। मैं तुम्हें तुम्हारी बालियों और मोतियों से भी अधिक महँगा कुछ दूँगा। (डगआउट में चला जाता है।)

गाड़ी की डिक्की। और तुम्हें खाना चाहिए, माँ! चर्बी के साथ, आग के साथ... (कढ़ाई का स्वाद) ओह, मेरा काढ़ा पूरी तरह से ठंडा हो गया है!...

बाज़। वही हैं चमक वाले! बैठ जाओ, आराम करो, तितली। एह, मैंने अपने बास्ट जूते कैसे उतार दिए!.. खैर, अब ज्यादा दूर नहीं जाना है। हम एक से अधिक बार जंगली क्षेत्र में गए हैं। तीसरे वर्ष ही वे दूसरी ओर से लौट आये। उन्होंने खान के जंब से घोड़े चुरा लिए, और यहां तक ​​​​कि बेहतर लूट भी ली... उन्हें पकड़ना कोई बड़ी बात नहीं है, ये टाटर्स...

VERTODUBE। वे बहुत मुश्किल से जा रहे हैं: उन्होंने बहुत सारा सामान अपने कब्जे में ले लिया है। आप पकड़ लेंगे, इसमें कोई संदेह नहीं है। हम आपको एक शॉर्टकट दिखाएंगे. क्या आप हमारे साथ आने से डरते हैं?

बाज़। तुम्हारे साथ, बेशक, वह डरेगा, लेकिन मेरे साथ, शायद नहीं। एह, दादी?

अव्दोत्या। नहीं, अगर मुझे कोई गाइड चुनना है, तो मैं शायद प्यारे वाले को चुनूंगा। उसके हाथ लोहे के हैं, मैंने खुद इसका अनुभव किया है... और वह अधिक विश्वसनीय होगा - अधिक उम्र का।

गाड़ी की डिक्की। एह, सोकोलिक? वह आपके माध्यम से सही देखता है: आप एक दयालु व्यक्ति हैं, लेकिन अविश्वसनीय हैं।

अव्दोत्या। मैं यह नहीं कह रहा हूं...

बाज़। और मैं नाराज नहीं हूं. यह मेरा भाग्य है... तुम्हारी बहन मुझ पर विश्वास नहीं करती, और बस इतना ही। हाँ, सच कहूँ तो मैं स्वयं उस स्त्री का आदर नहीं करता जो मुझसे मित्रता करती है। एह, मुझे लगता है मुर्गी और बाज़ ने सेक्स किया था...

गेरासिम (डगआउट छोड़कर)। यहाँ आपके लिए एक महँगी फिरौती है, मालकिन। हेयर यू गो।

अव्दोत्या। सलाम!

गेरासिम। सलाम. तातार प्रमुखों से। यदि उनका खान आपके कंकड़ को देखना नहीं चाहता है, तो आप उसे टोपी दिखाएं - पहले एक, फिर दूसरी। अली दोनों एक साथ. हां, मोलभाव करें - अपना सामान सस्ते में न दें।

अव्दोत्या। क्या वह लोगों की टोपियों के लिए कुछ देगा?

गेरासिम। यह टोपी की बात नहीं है. ये खान के मुखिया के भाई या भतीजे हैं। लेकिन वे स्वयं, बासुरमन राजकुमार, हमारे जंगलों में, एक गुप्त स्थान पर बैठे हैं। हम उन्हें सोने और घोड़ों के बदले में देना चाहते थे, लेकिन ऐसा ही होगा - आपको इन टोपियों की ज़रूरत हमारी टोपियों से अधिक है। आपके पास कितने लोग कैद में हैं?

अव्दोत्या। तीन। पति, भाई और पुराना रिश्तेदार. क्या आपको वह याद है? मेरा नाम फ़ेडोसिच है.

गेरासिम। याद कैसे न करें! मुझे अभी भी अपनी युवावस्था याद है। गढ़े में एक अच्छा लोहार था और बूढ़ा हो गया। ओह, बुढ़ापे में बंधन सहना कठिन है! वे, बासुरमन, बूढ़ों और युवाओं को नहीं छोड़ते। एक व्यक्ति के लिए उनकी कीमत घोड़े की तरह हड्डियों और दांतों में होती है। ठीक है, यदि आप वहां पहुंचें और अपना सिर अपने कंधों पर रखें तो शायद आप मदद करेंगे। ये टोपियाँ और आपके बक्से - मानो वे विशेष रूप से आपके पोलोनियंस के लिए आरक्षित थे। हम तुम्हें सड़क पर खड़ा करेंगे और तुम्हें वह स्थान दिखाएंगे जहां हम टाटर्स का नेतृत्व करेंगे। अगर आपकी ओर से कोई संकेत मिलेगा तो हम उन्हें जाने देंगे.' और तेरे चिन्ह के बिना, वे अपने हाकिमों को दोबारा देखने की आशा न करें...

अवदोत्या सावधानी से टोपियाँ लेती है और उन्हें अपने बैग में छिपा लेती है।

ज़रा ठहरिये! आप इतनी जल्दी में क्यों हैं? कम से कम अपनी ताकत तो जुटाओ! हमारे साथ थोड़ा आराम करो.

अव्दोत्या। धन्यवाद, गेरासिम सिलिच। आप सभी को धन्यवाद, अच्छे लोग!

गाड़ी की डिक्की। हम कितने दयालु हैं! तेजतर्रार लोगों, ऐसा कहो।

VERTODUBE। आप सच्चाई से बच नहीं सकते. डैशिंग वाले हैं.

अव्दोत्या। कुछ लोगों के लिए वे साहसी हो सकते हैं, लेकिन मेरे लिए वे दयालु हैं। और यह कैसा है - तेजतर्रार? यह मौज-मस्ती के लिए नहीं है, यह खुशी के लिए नहीं है कि आप सभी जंगल में छिपे हुए हैं। शायद हर किसी का अपना घर और रिश्तेदार थे...

गेरासिम। आपकी बात सच है, मालकिन: सब कुछ हुआ, लेकिन सब कुछ बह गया... तो अब हम जंगल के जानवर से भी बदतर जीवन जी रहे हैं। वे यातना और बोयार बंधन से छिप गए, लेकिन यह हमारा है, कड़वा दुःख, और यहाँ हमारे साथ, हम इसे रोटी के साथ खाते हैं और इसे अपने सपनों में देखते हैं... इसलिए हम आपकी मदद करने में प्रसन्न हैं। शायद हमारे रिश्तेदारों की भी कोई मदद कर दे.

अव्दोत्या (झुकना)। तुम्हें मेरा प्रणाम और तुम्हें मेरा दुःख। आप मुझे हमेशा याद रहेंगे। मैं मर जाऊंगा, मैं तुम्हारे पापों के लिए प्रार्थना करूंगा। (अपना बैग उठाते हुए) अब मेरे बैग की कोई कीमत नहीं है. हालाँकि यह कष्टदायक भारी नहीं है, फिर भी यह तीन आत्माओं को बचा सकता है। इस बीच, मुझे आपकी शर्ट पर पैच लगाने दीजिए और शायद कुछ धोने दीजिए... आपके साथ मुझसे भी बुरा व्यवहार किया गया। (बॉट को) अपनी सिलाई दिखाओ, स्विस! ओह मेरे प्रिय! समस्या यह नहीं है कि उन्होंने इसे फाड़ दिया, बल्कि समस्या यह है कि उन्होंने इसे ठीक कर दिया।

बोटिन (अपनी बाहें फैलाते हुए)। वह कैसे कर सकता है, बुढ़िया!.. भले ही हम मास्टर दर्जी हैं, हम उनमें से एक हैं जो एल्म क्लबों से सिलाई करते हैं।

अव्दोत्या। ठीक है... चलो इसे ठीक करें। (सुई लेता है.)

बाज़। अच्छा, बोटिन? और आपने कहा गर्व!

गाड़ी की डिक्की। हाँ, मैं प्रशंसा में हूँ...

गेरासिम। तुम, कबूतर, प्रशंसा नहीं करोगे, बल्कि सूखी लकड़ी आग में डालोगे और लोहे को गर्म करोगे। क्या हम सचमुच अपने मेहमानों को कुछ ठंडा खिलाएंगे? और आप, वर्टोडब, उसके बास्ट जूतों को थोड़ा समायोजित करेंगे।

बाज़। और मैं छड़ी काट दूँगा। चिकना। उसके पास यह था, लेकिन जाहिरा तौर पर उसने इसे अपने हाथों से गिरा दिया, जब वर्टोडब ने उसे एक झाड़ी के नीचे से देखा।

अव्दोत्या (अपना काम बंद कर देता है, बोटिन से एक चम्मच लेता है, बर्तन को हिलाता है, उसका स्वाद लेता है।) थोड़ा सा नमक...

गाड़ी की डिक्की। नमक है.

अव्दोत्या (नमक जोड़ता है और सिर हिलाता है)। बस सही। (मुर्गे की ओर एक पपड़ी फेंकता है।) यह आपके लिए एक पपड़ी है, पेट्या। अंतिम एक। तुमने मुझे रात्रि के महान भय से बचाया। जैसे ही वह चिल्लाया, उसका दिल हल्का हो गया।

गाड़ी की डिक्की। वही हम रख रहे हैं. यद्यपि वह काला है, फिर भी वह एक दिन का पक्षी है। रात भगाती है, सूरज पुकारता है।

अव्दोत्या (फिर से सिलाई करना)। मैंने कभी नहीं सोचा था कि मैं आपके आग के पास चुपचाप और शांति से बैठूंगी, एक शर्ट सिलूंगी और बातें करूंगी! मुझे लगा कि मेरी मौत आ गई है, लेकिन ऐसा ही हुआ। तूफ़ान के बाद, सूरज वापस आ गया है।

गेरासिम। तूफ़ान भयानक है, लेकिन गुज़र जाता है। हम ऐसे ही जीते हैं. (डंडे से आग बुझाता है)। यह अफ़सोस की बात है, मालकिन, हमें आपके पास से जाने देना। हम बेघर लोग खुश नहीं थे.

हमारे साथ रहो, हुह? नहीं, डरो मत, मैं तुम्हें रोकूंगा नहीं। वैसे, उसने यही कहा था... (सूखी शाखाओं को तोड़ता है, उन्हें आग में फेंकता है, बिना शब्दों के चुपचाप कुछ गुनगुनाता है।)

इसके अलावा, बिना शब्दों के, बोटिन ने उसे ऊपर खींचना शुरू कर दिया, फिर सोकोलिक, और फिर वर्टोडब। धीरे-धीरे गाने में शब्द आते जाते हैं।

दुष्ट टाटर्स बड़ी संख्या में आ गये हैं।

वे तुम्हें भर कर दूर देश में ले जाते हैं।

VERTODUBE।

हे माँ, मुझे छुड़ाओ।

प्रिय पिता, मेरी मदद करो!

एक साथ।

मुझे सोने के खजाने से छुड़ाओ,

कृपाण से मेरी मदद करो...

एक पर्दा

अधिनियम तीन

दृश्य पांच

स्टेपी में होर्डे सेना का पड़ाव। सफेद फेल्ट से बने दो या तीन तंबू। गहराई में एक बड़ा काला तम्बू है: इसका प्रवेश द्वार रंगीन पैटर्न वाले फेल्ट से लटका हुआ है। प्रवेश द्वार पर अगले रक्षक का एक योद्धा है। कालीन पर सफेद तंबू में से एक के सामने, अक्ते-मर्जेन और बेचक-मुर्ज़ा बैकगैमौन खेलते हैं। अक्ताई-मर्जेन अभी पुराना नहीं है; वह चौड़े कंधों वाला, छोटे पैरों वाला, कठोर, ऊंचे गालों वाला चेहरा वाला व्यक्ति है। बेकाक-मुर्ज़ा एक पतला, पीले चेहरे वाला बूढ़ा आदमी है, उसकी भौहें भूरे रंग की हैं, और एक विरल, संकीर्ण दाढ़ी उसकी ठुड्डी से नीचे तक जाती है। दूर से, मानो अंतिम चित्र के गीत को जारी रखते हुए, पुरुष स्वर गाते हैं:

यह पानी नहीं था जो शहरों में घुस गया -

दुष्ट टाटर्स बड़ी संख्या में आ गये हैं।

कैसे वे मुझे, नवयुवक, पूर्णता तक ले जाते हैं,

ओह तुम, बूढ़ी माँ रियाज़ान,

मेरा पक्ष पवित्र रूसी है,

मुझे फिरौती दो, मुझे छुड़ाओ

साहसी दुर्भाग्य से बाहर, कैद से बाहर...

मुझे लाल सोने से छुड़ाओ

लाल सोना, काला सेबल,

लाल-गर्म तीर से मेरी मदद करो,

मुझे कृपाण से मुक्त करो...

गाना अब शांत, अब तेज़, अब अधिक शोकपूर्ण, अब अधिक खतरनाक लगता है। कैदियों का गाना सुने बिना अक्ते और बेकक पासा फेंक देते हैं।

बेचक. मेरे सात हैं!

AKTAI. मेरे पाँच!

बेचक. मैंने अपना ले लिया! नौ!

AKTAI. चार!

बेचक. मैंने अपना ले लिया!

AKTAI. आपके बैकगैमौन में एक दुष्ट आत्मा है! दूसरा शूरवीर खो गया। तीसरा आ रहा है.

बेचक. आप कौन सा दे रहे हैं?

AKTAI. क्या आप रोआन को जानते हैं?

बेचक. मुझे पता है। अच्छा घोड़ा. पासा फैंके।

AKTAI (विजयी रूप से)। ग्यारह!

बेचक (मुस्कुराते हुए)। बारह। मेरा रोना.

AKTAI. आपके सिर पर बारह घाव! मैं अब और नहीं खेलना चाहता. (हड्डियाँ फेंककर खड़ा हो जाता है।) वे वहाँ भूखे कुत्तों की तरह, रात को गीदड़ों की तरह क्यों चिल्ला रहे हैं? कैदान!

युवा सेंचुरियन कैदान तंबू के पीछे से बाहर आता है। वह अक्ते को प्रणाम करता है।

कैदान. आपका सेवक, अक्ताई-मर्जेन!

AKTAI. वे क्या कर रहे हैं?

कैदान. बूढ़े लोग गोबर बनाते हैं, युवा लोग काठी की मरम्मत करते हैं, चमड़े की मरम्मत करते हैं।

AKTAI. वे क्यों गाते हैं?

कैदान. उन्होंने मुझे गाने के लिए नहीं कहा, लेकिन वे अब भी गाते हैं।

AKTAI. पतले लोग! वे काम कम करते हैं, गाते बहुत हैं। और खान हमसे नाराज़ हैं.

कैदान (थोड़ा किनारे की ओर जाता है और किसी को चिल्लाता है)। उर्दू! मुझे गाने के लिए मत कहो! गाने चिल्लाने की जरूरत नहीं!

गाना बंद हो जाता है.

AKTAI (गुस्से में घास को अपने पैर से रौंदता है)। कल के भगोड़े कहाँ हैं?

कैदान. उसने उसके हाथ-पैर बांध दिए और पहरा बिठा दिया। वे वहीं पड़े रहते हैं और आपके ऑर्डर का इंतज़ार करते हैं।

AKTAI. उन्हें यहां नेतृत्व करने दीजिए.

कैदान (फिर से चिल्लाते हुए)। उर्दू! भगोड़ों को यहाँ भगाओ! अक्ताई-मर्जेन आदेश।

AKTAI. वे रात में दौड़ते हैं, वे दिन में दौड़ते हैं... मैं तुम्हें दौड़ना सिखाऊंगा। मैं उन्हें जवान घोड़ों से बाँध दूँगा, उनके टुकड़े-टुकड़े कर दूँगा - दूसरे डर जायेंगे...

बेचक. अपनी संपत्ति को टुकड़े-टुकड़े क्यों करें! आपको बेहतर देखभाल करने की ज़रूरत है! आप एक जोशीले आदमी हैं, अक्ताई-मर्जेन, खुद एक युवा घोड़े की तरह।

योद्धा तीन कैदियों को लाता है - निकिता, फेड्या और एक अन्य रियाज़ान व्यक्ति, एक युवा दाढ़ी रहित लड़का। वे गंदे हैं, पीटे गए हैं, फटे हुए हैं, उनकी बाहें उनकी पीठ के पीछे मुड़ी हुई हैं, उनके पैरों में बेड़ियाँ हैं। लड़का लड़खड़ा कर गिर जाता है.

कैदान. उठो, जमीन पर क्यों लेटे हो!

लड़के को उठने में दिक्कत होती है.

AKTAI. कुत्ते कहाँ भाग रहे थे?

तीनों उदास होकर चुप हैं।

मुझे बताओ कहाँ? (चाबुक घुमाता है।)

निकिता (थोड़ा दूर हटते हुए)। कुत्ते बात नहीं कर सकते...

AKTAI (करीब आना)। मुझे उत्तर दो, तुम कहाँ और क्यों गये थे?

निकिता। अगर मैं वहां नहीं पहुंचा तो मैं क्या कह सकता हूं?

AKTAI. यदि आप वहाँ नहीं पहुँचते, तो आप घोड़े पर सवार होकर वहाँ पहुँचेंगे! मैं तुम्हें दो घोड़ों से बाँध दूँगा और तुम्हें मैदान में जाने दूँगा!

कैदान (सावधानीपूर्वक)। मुझे शब्द कहने दो, अक्ताई-मर्जेन! एक कुशल आदमी, एक अच्छा लोहार...

AKTAI. मैं दौड़ने में अच्छा हूँ... मुझे इसका अफसोस नहीं होगा!

बेचक. मुझे एक लड़का दो, अक्ते-मर्जेन। मैं उसके लिए तुम्हारी पुकार दूँगा। वह मेरी सेवा करेगा - घोड़े को साफ करने के लिए, पकड़ने की कोशिश करेगा...

AKTAI (थोड़ा सोचने के बाद)। ठीक है। इसे लें।

फेडिया (निकिता के पास आकर)। मैं उसके पास नहीं जाना चाहता! नहीं जाएगा! मैं अपने लोगों के साथ रहूँगा!

AKTAI. ठीक है, तुम अपने साथ रहोगे. तीनों को स्टेपी में जाने दो, कैदान!

खान का नौकर काले खान के तंबू से निकलता है।

नौकर (नीचे झुकते हुए)। अक्ताई-मर्जेन खान बुला रहे हैं। मेरे तम्बू के लिए. (पत्तियों।)

AKTAI (चाल पर)। फिलहाल मुझे छेद में डाल दो, कैदान। जब मैं वापस आऊंगा, हम तुम्हें स्टेपी में जाने देंगे! (खान के तंबू में नौकर के पीछे चलता है।)

कैदान (योद्धा को संकेत करता है)। वापस लीड करो, उर्दू!

उर्दू. गड्ढे में जाओ! जाना! जल्दी जाना!

निकिता। "जल्द ही"! हमें जितना कदम बढ़ाने को दिया जाता है, हम उतना ही चलते हैं।

युवा रियाज़ान। और तुम, फेड्या, सचमुच बूढ़े आदमी के साथ रहोगे। शायद आप जीवित होंगे.

फेडिया। मैं कहीं नहीं जा रहा! मैं तुम्हारे साथ मर जाऊंगा! (रोता है, आँसू रोकने की कोशिश करता है।)

निकिता। रुको, फेडेन्का! रुको बेटा!

फेडिया। मैं रुका हुआ हूं, लेकिन आंसू बह रहे हैं, लेकिन उन्हें पोंछने के लिए कुछ भी नहीं है: मेरे हाथ मेरी पीठ के पीछे हैं...

निकिता। इसलिए, अगर हमारे पास अपने आँसू पोंछने के लिए कुछ नहीं है तो हम रो नहीं सकते।

उर्दू. जाओ, जाओ!

युवा रियाज़ान। जब हम चल रहे हैं...

कैदियों को ले जाया जाता है.

बेचक (अपनी हथेलियों पर पासा उछालते हुए)। क्या आप बैकगैमौन खेलना चाहते हैं, कैदान? मुझे यकीन है रोना।

कैदान. अक्ताई-मर्जेन घोड़ा? अच्छा घोड़ा. आइए.

वे खेलने बैठ जाते हैं. कहीं दूर गीत फिर प्रकट होता है:

कैसे वे मुझे, नवयुवक, पूर्णता तक ले जाते हैं,

वे परिपूर्णता की ओर ले जाते हैं, जंगली मैदानों की ओर...

गाना फिर फीका पड़ गया. वैगन के पीछे से एक योद्धा प्रकट होता है। अव्दोत्या उसका पीछा करता है।

योद्धा। यहां खड़े हों।

बेचक. आप किसे लाए?

योद्धा। वह खुद आई, बेचक-मुर्ज़ा।

बेचक और कैदान अव्दोत्या को आश्चर्य और ध्यान से देखते हैं।

कैदान (उठता है और अव्दोत्या के पास जाता है)। कहाँ? किसका? किसके साथ?

योद्धा। रूसी पक्ष से बोलता है. अकेला बोलता है.

बेचक. वह धोखा दे रहा है. किसी का नेतृत्व करता है...

योद्धा। मैंने खुद देखा, लोगों को भेजा, लेकिन किसी को नहीं देखा।

बेचक. आप क्या चाहते हैं? वह क्या चाहता है?

योद्धा। वह कहती है कि वह फिरौती लेकर आई है। खान को बताओ, बेचक-मुर्ज़ा।

बेचक. फिरौती? (अव्दोत्या की ओर देखता है, संदेह से सिर हिलाता है।) मैं नहीं बताऊंगा।

योद्धा। वह कहते हैं, यह एक बड़ी फिरौती है। चाँदी से भी अधिक महँगा, सोने से भी अधिक महँगा। वह कहते हैं, खान खुश होंगे।

अव्दोत्या (झुकना)। अपने खान से कहो कि वह उस पर एक उपकार करे।

कैदान. अय, अच्छी औरत! बेकाक-मुर्ज़ा क्यों नहीं कहते? कहना!

बेचक. ठीक है। जाने देना। मैं खान से पूछूंगा. उसकी इच्छा: यदि वह चाहेगा तो वह सुनेगा, यदि वह नहीं चाहेगा तो वह नहीं सुनेगा। (तम्बू में छिप जाता है)।

कैदान (अव्दोत्या के पास जाता है)। आप किसे फिरौती देंगे?

अव्दोत्या (संयमित)। रिश्तेदार...

कैदान. आपका मालिक? पति?

अव्दोत्या (ध्यान से)। या कम से कम एक पति.

कैदान. आपके पति की मृत्यु हो गयी.

अव्दोत्या (पीछे हटना)। ओह! आप क्या! (कैदान को करीब से देखते हुए)। तुम्हें क्या मालूम मेरा पति कैसा है!

कैदान. यदि वह नहीं मरेगा, तो वह मर जायेगा, मैं सही कह रहा हूँ। तुम्हारा एक और पति होगा, एक अच्छा - एक सवार, बातूर!..

अव्दोत्या। लेकिन मैं अपने पति को खरीदने नहीं आई। भाई बंधु।

कैदान. हम्म!.. भाईयों...

अक्ते और बेचक-मुर्ज़ा खान के तंबू से निकलते हैं। दो तातार महिलाएं, बूढ़ी और जवान, कालीन बिछा रही हैं, तकिए बिछा रही हैं, उत्सुकता से अव्दोत्या की ओर देख रही हैं।

युवा तातार (चुपचाप)। देखो, सच तो एक औरत है!

बुढ़िया। एक आया...कोई शर्म नहीं है.

युवा तातार। वह सुंदर है... उसके कपड़े पतले हैं...

बेचक. यहाँ आओ, महिला! फिरौती तैयार करो.

AKTAI. ज़मीन पर झुक जाओ! खान आ रहा है!

अव्दोत्या। ज़मीन पर - भगवान और पिता और माता, लेकिन आपके लिए यह काफी है।

खान तंबू से बाहर आता है। वह अभी भी जवान है. उसका चेहरा अहंकारी और निश्चल है। उसके बाल दोनों कानों के पीछे कंघी किए हुए हैं, और एक कान में एक बड़े अष्टकोणीय पत्थर के साथ एक सोने की अंगूठी है। उन्होंने रेशम का कफ्तान और लाल जूते पहने हुए हैं। महंगे पत्थरों से जड़ी सोने की बेल्ट पर सोने से जड़ा हुआ एक काला मुड़ा हुआ सींग लटका हुआ है। सिर पर फर से ढकी टोपी है। जब खान प्रकट होता है, तो हर कोई झुक जाता है। वह तकियों के बीच बैठ जाता है और कुछ क्षणों के लिए अव्दोत्या को ध्यान से देखता है, फिर चुपचाप और संक्षेप में बेकाक से कुछ कहता है।

बेचक. खान को बताओ कि तुम कहाँ से आये हो। आप किसके साथ आये थे?

अव्दोत्या। एक आया. रियाज़ान से.

AKTAI. रियाज़ान अब मौजूद नहीं है। आपका रियाज़ान जल गया।

अव्दोत्या। रियाज़ान भूमि है. मैं वहां से वहीं जाता हूं।

AKTAI. आप ग़लत कह रहे हैं. आप इतनी सड़क पर अकेले कैसे चले? घोड़े पर सवार आदमी नहीं गुजरेगा.

बेचक. ख़राब सड़क! यहाँ जंगल है, वहाँ नदी है, यहाँ दुष्ट जानवर हैं... तुम धोखा दे रही हो, औरत!

अव्दोत्या। मैं तुम्हें धोखा क्यों दूं? यदि आप अपना बोझ उठाएंगे, तो आपको अपना रास्ता मिल जाएगा। वह छोटी-छोटी नदियाँ पार करती थी, गहरी नदियों में तैरती थी, दोपहर के समय जंगल के जानवरों को पार करती थी - इस समय हर जानवर सोता है।

हर कोई चुपचाप अव्दोत्या की ओर देखता है।

बूढ़ी औरत (चुपचाप युवा महिला से)। वह सच बोलता है. देखो: मेरे कपड़े पूरी तरह से खराब हो गए थे, मेरे जूते पूरी तरह से खराब हो गए थे...

बेचक. फिरौती दिखाओ!

अव्दोत्या अपना ताबूत बेचक को देता है। बेकाक झुकता है और उसे खान के सामने रखता है। खान बमुश्किल रंगीन पत्थरों पर नज़र डालता है और लापरवाही से ताबूत को दूर धकेल देता है।

AKTAI. ख़राब फिरौती. इसे रियाज़ान वापस लाओ!

अव्दोत्या। ऐसा कैसे? जरा देखो!.. क्या सचमुच मेरी अच्छाई की कोई कीमत नहीं है? (बेतरतीब ढंग से ताबूत से एक हार निकालता है।)

युवा तातार महिला (रंगीन पत्थरों को लालच से देखती हुई)। ओह, क्या अफ़सोस है! अच्छी तरह चमकता है!

खान (अक्टे पर थोड़ा मुस्कुराते हुए)। ताइदुला को इसे अपने लिए लेने दें। पूरी छाती. मैं इसे उसे दे देता हूं.

महिला जमीन पर झुक जाती है.

(उसकी ओर देखे बिना, खान अकाटे को संकेत देता है)। एक को जाने दो.

अव्दोत्या। मेरे यहाँ स्टेपी में एक से अधिक हैं। मुझे और अधिक की आवश्यकता है!

AKTAI. अगर तुम्हें और चाहिए तो और फिरौती लाओ।

अव्दोत्या। यह लाया। (बैग से रंगीन बकल के साथ फर से सजी दो ब्रोकेड टोपियाँ निकालता है।) देखो!

युवा तातार। मैं टोपियाँ लाया!

बुढ़िया। हमारे, टाटर्स!.. जैसे राजकुमारों के पास था...

खान (अक्ताय को)। इसे मुझे दे दो!

अक्ते अव्दोत्या से टोपियाँ लेता है और उन्हें खान को देता है। तीनों - खान, बेचक और अक्ते उनकी ओर देखते हैं।

ये आपको कहां से मिला?

AKTAI. मुझे बताओ तुम्हें यह कहां से मिला?

बेचक. आपको यह कहां से मिला?

अव्दोत्या। मेरे रिश्तेदारों को जाने दो, मैं तुम्हें बताऊंगा कि मुझे यह कहां से मिला।

हान (ऊपर उठते हुए)। मरे हुओं में से या जीवित टोपियों में से?

अव्दोत्या। जीवितों से, यदि मेरे जीवित हैं।

बूढ़ी औरत (युवा महिला के लिए)। अय-अय! यह सही है, ये राजकुमारों की टोपियाँ हैं!

युवा तातार। देखो, खान बर्फ से भी सफेद हो गया है।

XAN (खड़ा हो जाता है)। अपने घोड़ों पर सवार हो जाओ! उसे काठी पर ले जाओ! यदि वह तुम्हें रास्ता नहीं दिखाता, तो चले जाओ!

अव्दोत्या। मैं जंगल के जानवरों से नहीं डरता था - मैं तुमसे भी नहीं डरूंगा। मैं तुम्हें रास्ता नहीं दिखाऊंगा, मैं अभी भी जीवित हूं। लेकिन आप किसी मृत व्यक्ति को आदेश नहीं दे सकते।

हान. तुम आग में जल जाओगे!

अव्दोत्या। अगली दुनिया में एक और आत्मा होगी। मेरी माँ आग में जल गयी. रियाज़ान जल गया।

हान. मैं तुम्हें उन्हें पैरों तले रौंदने का आदेश दूँगा!

अव्दोत्या। हमारी सारी भूमि आपके घोड़ों द्वारा रौंद दी गई है।

एक मिनट के लिए सभी चुप हो जाते हैं.

बेचक (सावधानीपूर्वक)। खान, मुझे एक शब्द कहने की इजाजत दीजिए।

हान. बोलना!

बेचक. हमें अपने राजकुमारों को फिरौती देनी होगी, खान! बलाई-बतूरा और अलगुय-बतूरा... हमें उन्हें वापस खरीदना होगा! आप इसे जबरदस्ती नहीं ले सकते. चकमक औरत! मैं इस सड़क पर अकेले चला हूँ! उसका हृदय पत्थर हो गया।

हान (बैठते हुए)। भेड़िये को बोलने दो। उससे क्या चाहिए? वह क्या चाहता है?

बेचक. आप किसे फिरौती देंगे?

अव्दोत्या। उनके भाई.

AKTAI. कितने लक्ष्य?

अव्दोत्या। मेरे सभी रिश्तेदारों के लिए - सभी खान के लिए!

AKTAI. बोलो: तुम्हारे कितने रिश्तेदार हैं?

अव्दोत्या। वहां तीन थे...

हान. क्या महिला ने सबकुछ बताया?

अव्दोत्या। ऐसा लगता है, बस इतना ही।

हान. अब मैं अपने खान की बात कहूंगा. जैसा वह कहती है वैसा ही होने दो। रियाज़ान की भीड़ को यहाँ लाओ, अक्ते! उसे देखने दो.

बेचक. लोग तो बहुत हैं प्यारे खान, ढूंढने में तो बहुत वक्त लगता है। हम रात तक बैठेंगे...

हान. नहीं। जैसे वे पुराने गाने में गाते हैं, मैं वैसा करूंगा। एक फूल चुनो, औरत, जो तुम्हारे पैरों के नीचे उगता है। आप जहां खड़े हैं, वहीं से इसे चुनें!

अव्दोत्या। किस लिए?

हान. मैं तुम्हें समय देता हूं. जब फूल खिल रहा हो, जब वह आकाश की ओर देख रहा हो, यह आपका समय है, अपने रिश्तेदारों की तलाश करें। और फूल मुरझा जाता है और जमीन की ओर देखने लगता है - आपके लिए अब समय नहीं है। आपका समय समाप्त हुआ।

अव्दोत्या। यह क्या है? बिना जड़ के फूल खिलने में कितना समय लगता है? यह तुरंत सूख जाएगा... अगर मेरे पास अपना खोजने का समय नहीं है तो क्या होगा?

हान. तो यह भाग्य है. आपका परिवार गायब है!

अव्दोत्या। अच्छा, तुम्हारे राजकुमार चले गये!

अक्ते ने चाबुक पकड़ लिया। बेकाक गुस्से और तिरस्कार से अपना सिर हिलाता है। महिलाएं हाथ ऊपर उठा देती हैं.

हान. यदि आप धमकी देते हैं, तो भाग जाइए। लेकिन मैं तुम्हारे बिना अपने भाइयों को ढूंढ लूंगा। मैं इसे सारे मैदानों में, सारे जंगलों में भेज दूँगा। वे इसे ढूंढ लेंगे! (विराम के बाद) यदि वे इसे नहीं पाते हैं, तो यह भाग्य है!

अवदोत्या (कुछ क्षणों तक चुपचाप उसकी ओर देखती है, फिर धीरे और सरलता से बोलती है)। अच्छा, इसे अपने तरीके से करो। आइए अपनी किस्मत आजमाएं. (चारों ओर देखता है।) लेकिन क्या आप सचमुच इस समय आकाश की ओर देखने के लिए एक फूल ढूंढ सकते हैं? पतझड़, सब कुछ सूख गया, मर गया... ओह! क्यों, मेरे पास एक फूल है! मानो उसने इसे जानबूझकर बचाया हो... देखो, तीन रिम हैं। एक तो खिल गया, परन्तु दो अभी तक नहीं खिले। अच्छी है?

बेचक. इसे यहाँ दे दो! (अव्दोत्या से एक फूल लेता है और खान और अक्ते को दिखाता है।)

AKTAI. किस प्रकार का फूल? ये आपको कहां से मिला?

अव्दोत्या। कहां से? मैंने इसे जमीन से फाड़ दिया.

AKTAI. हमारा नहीं है। वह इसे दूसरी तरफ से ले आई। जंगल से.

बेचक. नहीं, अक्ताई-मर्जेन, एक साधारण फूल, हमारे मैदान में उगता है - घोड़े इसे अपने खुरों से रौंदते हैं। यदि मैं इसे जंगल में उठाता तो यह कब का सूख गया होता।

हान. आपकी सच्चाई, बेकाक-मुर्ज़ा। यह तो बहुत पहले ही सूख गया होता. अपना फूल ले लो, औरत. जब वह सूर्य को देख रहा हो, तो अपने भाइयों को देखो। खान की बात मजबूत है.

अव्दोत्या। खैर, तातार खान, आप यहां के मालिक हैं - आपकी इच्छा। रियाज़ानों से कहें कि वे हमारे लोगों को बताएं - शायद मुझे अपना मिल जाएगा।

खान अक्ते को संकेत करता है, जो कैदान को संकेत करता है। कैदान चला जाता है।

AKTAI (बेचक को चुपचाप)। प्रिय खान, मैं इसे कुत्तों को दे दूँगा - उन्हें इसे फाड़ने दो!..

बेचक. कुत्तों को अनुमति नहीं है: राजकुमारों को बचाया जाना चाहिए।

कैदान तंबू के पीछे से निकलता है। उसके पीछे, दो योद्धा पोलोनियों का नेतृत्व करते हैं। वे एक रस्सी से बंधे हुए एक के बाद एक चलते हैं। उनके हाथ मेरे पीछे मुड़े हुए हैं, उनके कपड़े फटे हुए हैं। एक लंबा, भूरे बालों वाला बूढ़ा आदमी आगे चलता है। एक अंधे आदमी की तरह, खान या अवदोत्या को देखे बिना, वह पास से गुजरता है। उसके पीछे, अपना पैर जोर से घसीटते हुए, एक पतला, काला, अधेड़ उम्र का आदमी आता है।

अव्दोत्या। हे पिता!...

लंगड़ा आदमी (तेजी से उसकी ओर देखता हुआ)। क्या वह आप हैं, अव्दोत्या वासिलिवेना? लोहार?

अव्दोत्या। मैं, स्टीफ़न फ़ेडोरीच, मैं, मेरे प्रिय... लेकिन तुम्हें पहचाना भी नहीं जा सकता...

AKTAI. भाई?

अव्दोत्या (एक विराम के बाद, कठिनाई के साथ)। एन-नहीं...

लंगड़े आदमी की जगह एक जवान आदमी ले लेता है। उसके पीछे एक विशाल, हाल ही में शक्तिशाली आदमी है जिसके सिर पर पट्टी बंधी हुई है, उसकी गर्दन के चारों ओर एक ब्लॉक है और पैर उलझे हुए हैं, जैसे एक डगमगाते घोड़े की तरह।

इवान वासिलिविच! (उसके गालों को हाथों से पकड़ते हुए)। ओह, मेरा दुःख!

एक ब्लॉक वाला आदमी. नमस्ते, अव्दोत्या वासिलिवेना! आप हम तक, हमारे अंडरवर्ल्ड तक कैसे पहुंचे? मैं बिल्कुल अगली दुनिया में आ गया...

AKTAI. भाई?

अव्दोत्या चुप है।

अव्दोत्या। नहीं! रुको!.. यह मेरा भाई है! भाई!

AKTAI (योद्धा को संकेत देता है, जो रस्सियों को काटता है)। किनारे खड़े हो जाओ.

अव्दोत्या। उसके ऊपर से अवरोध हटाओ, रस्सियाँ!

बेचक. उसे खोलो, उर्दू! महिला ने इसे खरीदा.

AKTAI. एक सिर है - दो हमारे पीछे हैं।

एक ब्लॉक वाला आदमी. क्या आपने इसे खरीदा? क्या यह सचमुच सच है? मेरी माँ!.. अव्दोत्या वासिलिवेना...

AKTAI. दूसरी तरफ जाओ! (हाथ हिलाता है) दूसरों को जाने दो!

एक के बाद एक, बंधे हुए, थके हुए, थके हुए लोग गुजरते हैं। दया से थककर, आंसुओं में डूबा अव्दोत्या टकटकी लगाकर उनका पीछा करता है। कभी-कभी वह अपने और दूसरों के दुःख का भार सहन करने में असमर्थ होकर अपनी आँखें बंद कर लेती है या मुँह फेर लेती है।

देखो, बेचक-मुर्ज़ा: उसके हाथों का फूल मुरझा गया है और ज़मीन की ओर देख रहा है।

अव्दोत्या (भयभीत होकर फूल को देखता है और अचानक विजय के भाव से उसे ऊपर उठा लेता है)। एक फीका - दूसरा खिल गया!

बेचक. क्या यह आपके हाथ में खिल गया? ऐसा नहीं हो सकता.

अव्दोत्या। अपने लिए देखलो!

AKTAI. सही। खिल गया। केवल दूसरे की गिनती नहीं होती.

बेचक. दयालु खान क्या कहेंगे?

हान. उसकी ख़ुशी. उसे देखने दो.

पोलोनियन फिर से आ रहे हैं। इनमें फेडोसिच भी शामिल है।

अव्दोत्या (उसकी ओर दौड़ते हुए)। फ़ेडोसिच! तुम मेरे प्रिय हो! जीवित!

फेडोसेइच। अरे बाप रे! मैं अपनी आँखों पर विश्वास नहीं कर सकता! अव्दोत्या वासिलिवेना! (चिल्लाती है) तुम यहाँ कैसे हो, माँ? किस लिए?

अव्दोत्या (रोते हुए)। मैं तुम्हें फिरौती देने आया हूँ। लेकिन मैं तुम्हें फिरौती नहीं दे सकता, मेरे पुराने प्रिय! इससे मेरा दिल नहीं टूटा, मैंने किसी और की फिरौती ली, लेकिन अगर निकितुष्का और फेडेनका जीवित हैं तो आपके लिए कोई फिरौती नहीं होगी।

फेडोसेइच। वे जीवित हैं, माँ, जब तक... वे भागने के लिए एक गड्ढे में बैठे हैं।

AKTAI. बात नहीं करते! अंदर आजाओ! क्या वह तुम्हारा भाई है, या क्या?

अव्दोत्या चुप है, अपना चेहरा हाथों से ढँक रहा है।

फेडोसेइच। मेरे लिए खेद मत करो, मेरे प्रिय! मेरे मरने का समय आ गया है!

अव्दोत्या। नहीं, मैं नहीं कर सकता!.. यह मेरा भाई है! उस को छोड़ दो!

AKTAI. ओह, तुम झूठ बोल रहे हो!.. खैर, इसे वैसे भी ले लो, हमें कोई आपत्ति नहीं है - वह जल्द ही मर जाएगा।

फ़ेडोसिच अछूता है।

फेडोसेइच। आप हमारे धर्मात्मा हैं! अव्दोत्या वासिलिवेना!.. तुमने क्या किया? तुमने मुझे, बूढ़े को, फिरौती क्यों दी? आख़िरकार, निकिता और फ़ेद्या को क्रूर मौत का सामना करना पड़ रहा है!

AKTAI. मैंने दो सिर खरीदे। तीसरा बचता है - चुनें।

कैदी फिर अव्दोत्या के पास से गुजरते हैं। वह सिर झुकाये खड़ी है.

क्या आपका काम पूरा हो गया, कैदान?

कैदान. मुझे सब कुछ बता...

उर्दू. सभी।

AKTAI. खैर, हम सब पास हो गए, हम तुम्हें वापस नहीं लेंगे। अपने दोनों भाइयों को ले जाओ, स्त्री। जाहिरा तौर पर तीसरा मर चुका है। सब खत्म हो गया।

अव्दोत्या। नहीं, यह ख़त्म नहीं हुआ है! तुम अपना व्यापार धोखे से कर रहे हो। आपका शब्द कहाँ है, खान? सभी रियाज़ान यहाँ नहीं लाए गए थे।

हान. क्या वह सही है?

कैदान. अभी भी तीन हैं, प्रिय खान।

कैदान. अक्ते-मर्जेन जानता है।

अव्दोत्या। वे हमारे बिल में बैठे हैं!

AKTAI (दुख से)। वे भागना चाहते थे. मैंने उसे स्टेपी में पकड़ लिया।

अव्दोत्या। और तेरे हाकिम कदाचित बन्धुवाई से भागना चाहते हों, तौभी मैं उनके लिथे फिरौती लेता हूं। आदेश दें, खान, मुझे दिखाएँ कि पूरा रियाज़ान भरा हुआ है!

हान. उन्हें जाने दो। मेरी बात मजबूत है.

AKTAI. हाँ, प्रिय खान. आपकी बात मजबूत है. पहले देखो - उसका दूसरा फूल मुरझा गया है।

अव्दोत्या। तीसरा खिल गया. (फूल पकड़ता है।)

हर कोई फूल को आश्चर्य से देखता है।

बुढ़िया। आह आह आह! दुनिया में ऐसा कुछ कभी नहीं हुआ!

हान. उसकी खुशी! उन तीनों का नेतृत्व करें.

अव्दोत्या। फ़ेडोसिच! तुम मेरे प्रिय हो! मुझे क्या करना चाहिए? केवल एक फिरौती से मेरे पास... मैं दोनों में से एक को छुड़ा सकता हूँ। समझना? एक...

फेडोसेइच। और मैं, मेरे प्रिय, जूए के नीचे वापस चला जाऊंगा... तो क्या! मैं इसे सह लूंगा.

एक ब्लॉक वाला आदमी. यह काफी है, फेडोसिच! अगर कोई वापस जा रहा है तो वह मैं हूं।' आपने मेरे लिए बहुत भुगतान किया, अव्दोत्या वासिलिवेना। मैं उस कीमत के लायक नहीं हूं.

अव्दोत्या (उन दोनों को देखता है, जैसे कि वे जो कह रहे हैं उसे कठिनाई से समझ रहा हो। फिर, धीरे-धीरे अपना सिर हिलाते हुए, धीरे से और बहुत दृढ़ता से बोलता है)। नहीं। जो कर दिया बस कर दिया। मैं तुम्हें नहीं छोड़ूंगा.

योद्धा निकिता, फेड्या और तीसरे भगोड़े को बाहर लाता है।

निकितुष्का! फ़ेडेन्का!

फेडिया (उसकी ओर दौड़ते हुए)। माँ!.. नहीं... दुनिया!.. बहन! तुम अपनी माँ जैसी हो गई हो - बिल्कुल वैसी ही!..

AKTAI. ये तो सच होगा भाई!

निकिता। अवदोत्युष्का! खैर, मैंने कभी नहीं सोचा था कि मैं तुम्हें यहां देखूंगा। यह एक सपने जैसा है. मरने से पहले...

AKTAI. यह कैसा व्यक्ति है? भाई भी?

अव्दोत्या। और ये है भाई.

AKTAI. तीन भाई थे - अब चार हो गये हैं। अच्छा, दोनों भाइयों में से एक को चुन लो। यह या वह?

अव्दोत्या। मैं कैसे चुन सकता हूँ? मैं अपना दिल आधा फाड़ दूँगा, या क्या?

AKTAI. आधे में, आधे में... समझौता जैसा था, वैसा ही होगा. यदि आप तीन फिरौती लाते हैं, तो आप तीन लेते हैं। देखो, वहाँ दो खड़े हैं, मैंने उन्हें स्वयं चुना है। आपका अपना। एक और चुनें, आपके पास एक बचा है।

अव्दोत्या (घुटनों के बल गिर जाता है)। मुझ पर दया करो खान, इन दोनों को दे दो।

खान चुप हैं.

AKTAI. देखना, तीसरा फूल मुरझा जायेगा। कोई चौथा नहीं है.

अव्दोत्या। दया करो खान!

AKTAI. कहते हैं- एक चुनो. चुनना!

निकिता। फ़ेद्या, दुनुष्का को ले लो! उसने अभी तक जीवन देखा भी नहीं है।

फेडिया। निकिता को ले लो, दुन्या! आप उसके साथ खो नहीं जायेंगे. मेँ क्या कर रहा हूँ!..

अव्दोत्या अपने घुटनों पर बैठ जाती है, अपने हाथों से अपना चेहरा ढँक लेती है।

फेडोसेइच (रोते हुए)। यह तुम्हारे लिए काफी है, अव्दोत्युष्का, कि तुम खुद को मार रही हो! मुझे टाटर्स को दे दो, और यही इसका अंत है...

एक ब्लॉक वाला आदमी. मुझे जाने दो, अव्दोत्या वासिलिवेना, मैं बिल्कुल भी तुम्हारा रिश्तेदार नहीं हूं। अजनबी।

अव्दोत्या (हाथ नीचे करते हुए)। आपमें से कौन मुझसे संबंधित नहीं है? सारे अपने, सारे रिश्तेदार, सारे खून। मैं सबको जानता हूं, सबको याद रखता हूं और जिसे नहीं जानता, उसके लिए मुझे खुद पर ज्यादा अफसोस होता है... अच्छा, क्या तुम दया नहीं करोगे खान? नहीं? (अपने पैरों पर खड़े होकर) तो जान लो कि मैं तुम्हें रास्ता नहीं दिखाऊंगा। मेरे रिश्तेदारों की तरह तुम्हारे रिश्तेदार भी गायब हो जाएं, और मैं भी उनके साथ!

बेचक. आप नहीं जानते कि आप क्या कह रहे हैं.

अव्दोत्या। नहीं मुझे पता है। तो बताओ खान, मैं कौन सी उंगली काट दूं - यह या वह?

AKTAI. भले ही आप सब कुछ काट दें, हमें कोई आपत्ति नहीं है...

अव्दोत्या। मैं खान से पूछ रहा हूं, तुमसे नहीं, खलनायक! मुझे बताओ, खान, क्या तुम्हारी माँ है? क्या यह मेरी तरह नहीं जला? अच्छा, उसे एक टोपी चुनने दो - यह वाली या वह वाली? ऐसा ही हो, मैं एक पुत्र तो उसे लौटा दूंगा, परन्तु दूसरा जीवित न रहेगा। जाकर उससे पूछें - आपको किसे चुनना चाहिए?

AKTAI. चुप रहो, पागल!

हान. रुको!.. तुम क्या चाहती हो, महिला?

अव्दोत्या। जैसा कि मैंने कहा, मैं इसे फिर से कहूंगा: आपके सभी रिश्तेदारों के लिए मेरे सभी रिश्तेदार! चाहे वह बहुत हो या थोड़ा, मैं गिनना नहीं चाहता। मेरे साथ रियाज़ान को जाने दो, खान! हम सभी एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, भाई-भतीजावाद में, देवताओं के भाईचारे में, सभी एक माँ के बच्चे - हमारी रियाज़ान की भूमि... यदि आप अपनी माँ को खुश करना चाहते हैं, अपने भाइयों को देखना चाहते हैं, तो हमें जाने दें!

बुढ़िया। जाने दो, खान! मेरी बात सुनो, बूढ़े! मैंने तुम्हारे भाइयों का पालन-पोषण किया, तुम्हें अपनी बाहों में झुलाया...

युवा तातार। जाने दो, प्रिय खान!

बेचक. देखो, उसके हाथ में तीनों फूल खिल उठे! वे सोने की तरह चमकते हैं, वे सितारों की तरह चमकते हैं। किस प्रकार का फूल? गर्म रंग की तरह...

अव्दोत्या। गर्मी रंग है. सपने में नहीं हकीकत में खिले!

हान. उसकी खुशी! उन्हें जाने दो!..

कैदान (चिल्लाते हुए)। उर्दू! सभी रियाज़ानों को वापस चलाओ। बताओ, तुम्हारी बहन ने इसे खरीदा है। वे उनके पक्ष में जाएंगे!

एक पर्दा

अधिनियम चार

दृश्य छह

रियाज़ान में फिर से घर। मेज और बेंच एक ही तरह से खड़े हैं, केवल चारों ओर सब कुछ उज्जवल, नया, नंगे है - छत और दीवारों ने अभी तक धुआं नहीं किया है, बेंच और टेबल अभी तक पोंछे नहीं गए हैं, चूल्हा अभी तक गर्मी से नहीं जला है।

फ़ेडोसिच चूल्हे पर लेटा हुआ है। वसेना उसके सामने खड़ी होती है और सिर उठाकर उससे बात करती है।

वासेना. क्या आप बेहतर महसूस कर रहे हैं, फ़ेडोसिच?

फेडोसेइच। यदि आप घर में चूल्हे पर लेटे होते तो यह आसान नहीं होता। ओह!.. (खिंचाव।)

वासेना. और शायद आप डरे हुए थे कि आप घर नहीं पहुँच पाएँगे?

फेडोसेइच। नहीं, यह डरावना नहीं है. मुझे पता था कि मैं वहां पहुंचूंगा. आप बिना पैरों के अपने घर तक दौड़ सकते हैं।

वासेना. और अब यह थोड़ा सा है...

फेडोसेइच। अब वह बीमार हो गया है. लेकिन फिर भी, यह कहने लायक है: आप इस दुनिया में दो शताब्दियों तक नहीं रह सकते।

वासेना. और हमने तुम्हें जीवित देखने की आशा भी नहीं की थी। इलिनिश्ना और मैं ज़रेची में रहते थे - ठीक है, पूरी तरह से अनाथ। झोंपड़ी में ठंड है, गर्मी है, यह तो आप जानते ही हैं। सर्दियों में, रात में, भेड़िये चिल्लाते हैं और सीधे खिड़की तक आ जाते हैं... वाह, मैं डर गया था! और जब आप आधी रात को उनकी चीख से जागते हैं और आश्चर्य करते हैं - हमारी चाची की आत्मा कहीं है, किन जंगलों में, किन सीढ़ियों में भटकती है - तो आप फूट-फूट कर रोने लगेंगे... हमारे शोक मनाने से पहले वह आप ही थे। आप बूढ़े हो...

फेडोसेइच। हाँ, मैं अपने आप को जीवित भी नहीं मानता था। अव्दोत्या वासिलिवेना हमें दूसरी दुनिया से वापस ले आईं...

वसेना (रहस्यमय ढंग से)। यहां आप हैं, फेडोसिच, आप चूल्हे से नहीं उतरते, लेकिन अगर आप चल रहे होते, तो आप देखते कि कैसे पूरी सड़क पर लोग हमारी चाची की आत्मा को नमन करते हैं। वह जहाँ भी जाती है - बाज़ार या चर्च में - हर कोई उसका सम्मान करता है, जैसे कि वह एक राजकुमारी या एक प्राचीन बूढ़ी औरत हो।

फेडोसेइच। सिर्फ कमर पर नहीं, बल्कि उसके चरणों में आपको झुकना होगा।

वासेना. ऐसा वो कहते हैं। तुम्हें पता है, फेडोसिच...

फेडोसेइच। मुझे सब पता है। सदी जी चुकी है. और तुम, मेरे प्रिय, इसे मेज के लिए इकट्ठा करोगे। अव्दोत्या वासिलिवेना आएंगी, और आपके और मेरे पास सब कुछ तैयार है: मेज पर बैठो, रात का खाना खाओ!

वासेना. मैं ज़िंदा हूं!

फेडोसेइच। आप क्या कर रहे हो?

वासेना. ओह, मुझे अपनी आँखों पर विश्वास नहीं हो रहा! और हमारे पास फिर से मेज है, और बेंचें, और फर्श, और भूमिगत... सब कुछ वैसा ही है जैसा था, और शायद उससे भी बेहतर...

फेडोसेइच। आपके लिए, युवा लोगों, नया बेहतर है, लेकिन हम, पुराने लोगों के लिए, हम पुराने के लिए खेद महसूस करते हैं।

वासेना. खिड़कियाँ अब बड़ी और चमकदार हो गई हैं, लेकिन भूमिगत एक साफ़ हवेली है...

फेडोसेइच। मैं भूमिगत नहीं था, मुझे ऐसा नहीं करना पड़ा। और खिड़कियाँ सचमुच चमकीली हैं। केवल अब यह मेरी आँखों में गहरा हो गया। खैर, कुछ नहीं किया जा सकता - मैंने सफेद रोशनी की ओर देखा।

दालान का दरवाज़ा थोड़ा सा खुलता है। नस्तास्या अपने हाथों में दूध का पूरा बर्तन लेकर दहलीज पर खड़ी है और दालान में किसी से बात कर रही है।

नस्तास्या। अंदर आओ, अंदर आओ, अच्छे लोगों!.. मैं आपका हार्दिक स्वागत करता हूं - मैंने अभी-अभी एक गाय का दूध निकाला है।

मित्रेव्ना और प्रोखोरिच झोपड़ी में प्रवेश करते हैं।

मित्रेवना. जो मेहमानों का स्वागत पूरे घर से करता है, उसका घर पूरा भरा होता है। आप सदैव जीवित रहेंगे.

(सभी को प्रणाम।) नमस्ते, फेडोसिच! नमस्ते, वासेनुष्का! परिचारिका कहाँ है?

नस्तास्या। मैं रात के खाने के लिए बुलाने के लिए फोर्ज में गया। हाँ, यह स्पष्ट है कि हमारे लोहार अपनी जाली नहीं छोड़ेंगे। इन दिनों उनके पास करने के लिए बहुत कुछ है। वे अंधेरे से पहले जाली नहीं छोड़ते।

प्रोखोरीच। इन दिनों हर किसी के पास करने के लिए बहुत कुछ है - लोहार, लकड़ी का काम करने वाले, पत्थर काटने वाले, और हमारे कुम्हार... यह एक मज़ाक है - पुरानी जगह पर एक नया शहर बनाना।

मित्रेवना. कहने की आवश्यकता नहीं: कड़ी मेहनत, महान कार्य। लेकिन भगवान का शुक्र है कि हम ये दिन देखने के लिए जीवित हैं...

नस्तास्या। कोई रास्ता नहीं, मालिक आ रहे हैं - प्रवेश द्वार पर एक दस्तक है... देखो, वासेनुष्का।

वसेना बाहर दालान में भाग जाती है और तुरंत लौट आती है।

वासेना. अजनबी, आंटी नस्तास्या!.. हम नहीं जानते कि वे किस तरह के लोग हैं। उनके साथ दो आदमी और एक लड़का.

दो लोग दहलीज पार करते हैं। एक चौड़ा, स्क्वाट, बड़ी दाढ़ी वाला है, दूसरा पतला, पीले चेहरे वाला, विरल दाढ़ी और पतले बालों वाला है। ये हैं अंधे भटकते गायक दादा सव्वा और अंकल मेलेंटी। स्लेप्टसोव को उसका मार्गदर्शक लड़का शिमोन झोपड़ी में ले गया।

नस्तास्या। मालिक अभी भी घर पर उड़ रहे हैं, लेकिन हमारे पास एक ही रिवाज है: चाहे मालिकों के साथ, यहां तक ​​​​कि उनके बिना भी: हर मेहमान का स्वागत है। बैठो, अच्छे लोग, अपने आप को गर्म करो।

शिमोन (अंधों को बेंच की ओर ले जाते हुए)। यहाँ यह है, दुकान, अंकल मेलेंटी। (बूढ़े आदमी से।) अपना बैग नीचे करो दादा, बैठ जाओ।

अंधे लोग बैठ जाते हैं.

फेडोसेइच। हे पथिकों, तुम किधर और किधर जा रहे हो?

मेलेंटियस। मैं कहूंगा: हम वहां जा रहे हैं जहां हमारी आंखें देखती हैं, लेकिन हमारी आंखें नहीं देख रही हैं। एक और अच्छी बात यह है कि हमारा छोटा लड़का एक महान लड़का है - वह तीन लोगों की देखभाल करता है। आओ, शिमोन, छड़ी उठाओ और कोने में रख दो!

शिमोन। चलो, अंकल मेलेंटी।

फेडोसेइच। सुनो, वसेना, कुछ भी करने से पहले उनके लिए रोटी का एक टुकड़ा काट देना... रास्ते में शायद उन्हें भूख लगी होगी, उन्हें ठंड लग गई होगी... मैं खुद बहुत दूर तक चल चुका हूं। मैं जानता हूं कि यह कैसा होता है, ठंड और सड़क की भूख। रात के खाने तक इंतजार नहीं कर सकता.

वासेना (रोटी परोसता है)। खाओ, अजनबी!

नस्तास्या। मुझे थोड़ा नमक दो। नमक के बिना खाना कैसा?

सव्वा। धन्यवाद, बेटी! भगवान आपका भला करे।

वासेना. इसे भी ले लो बेटा. हर किसी के लिए पर्याप्त है. आप क्या चाहते हैं - शीर्ष या मध्य?

शिमोन। गोर्बुष्का।

मेलेंटियस। अच्छा काम, शिमोन। जब तक तुम्हारे दाँत हैं, ऊपर से कुतरना। और अगर तुम मेरे साथ रहो तो दिल से पूछो.

सव्वा। एह! आप रोटी अच्छी पकाते हैं! और हल्का, और संतोषजनक, और पौष्टिक। हे अच्छे लोगों, मैं आपकी रोटी और नमक के लिए आपको कैसे धन्यवाद दे सकता हूँ? हम किसी भी चीज़ में अमीर नहीं हैं. क्या यह संभव है कि आप चाहें तो हमारी अंधी प्रथा के अनुसार गाना गा सकें।

नस्तास्या। गाओ, हे अभागे! गाने से समय बीतता है.

फेडोसेइच। और फिर गाओ! यह अकारण नहीं है कि वे कहते हैं: रोते हुए जीने से बेहतर है, गाते हुए मर जाना।

मित्रेवना. गाओ, गाओ, प्रियो, और हम सुनेंगे।

सव्वा। हम क्या गाने जा रहे हैं? आध्यात्मिक या सांसारिक? पुराना या नया?

मेलेंटियस। दूर का समय पुराना है, काई से भरा हुआ है। आइए आज की चीज़ों के बारे में गाएँ। हम रियाज़ान, रियाज़ान आए और हम इसे मजबूत करेंगे। इसे शुरू करो, सव्वा!

सव्वा (बास)।

और यह कुछ समय पहले की बात है.

मुझे स्पष्ट रूप से याद है, इस पर विश्वास करना कठिन है।

तातार राजा बख्मेट यहाँ आ रहे थे,

उसने जंगल के नीचे पुराने रियाज़ान को तबाह कर दिया...

मित्रेवना. सचमुच ऐसा...

दरवाजा खुलता है। अव्दोत्या, निकिता, फेड्या और वह व्यक्ति जिसने उनके साथ कैद से भागने की कोशिश की थी, झोपड़ी में प्रवेश करते हैं।

वासेना. यहाँ हम हैं!

निकिता। चुप रहो लड़की! आइए हम भी सुनें. गाओ, तुम अभागे, गाओ!

सव्वा। मालिक के लिए सबसे पहले गाना गाया जाता है. चलो, मेलेंटियस, शिमोन!.. (वह पहले से भी अधिक लगन से गाना शुरू कर देता है।)

ओह, तुम, बूढ़ी माँ रियाज़ान!

मेरा पक्ष पवित्र रूसी है!

मेलेंटियस।

आपकी मीनारें स्वर्ण-शीर्ष वाली हैं!

आपके तहखाने मजबूत दीवारों वाले हैं!

और रियाज़ान में बॉयर्स प्रसिद्ध हैं।

और लड़के घरेलू हैं।

मेलेंटियस।

और रियाज़ान के लोग मेहनती हैं।

गरीब भाइयों पर दया करो.

वह अनाथ, अभागे को न छोड़ेगा,

हाथ विहीन, पैर विहीन...

निकिता। गृहिणियों, आपके बारे में क्या? हमें घुमंतू लोगों का इलाज करना होगा. यह व्यर्थ नहीं है कि ऐसा मंत्र गाया जाता है।

नस्तास्या (करछुल लाते हुए)। खाओ, तीर्थयात्रियों, अपने स्वास्थ्य के लिए।

सव्वा। भगवान आपका भला करे! अच्छा शहद: एक गिलास से तुम गाओगे, दो से तुम नाचोगे।

निकिता। क्या माजरा था? एक और पेय लो.

अव्दोत्या। चिंता मत करो, प्रिय अतिथियों, पियो!

सव्वा। नहीं, मालिकों, पहले गाना ख़त्म करो, फिर शराब पीना ख़त्म करो। खैर, मेलेंटियस!..

और कुछ ही समय पहले एक समय था,

मुझे स्पष्ट रूप से याद है, इस पर विश्वास करना कठिन है...

तूता खान बख्मेट तातार आ रहा था,

उसने जंगल के नीचे पुराने रियाज़ान को तबाह कर दिया।

मेलेंटियस।

उसने भीड़ को चालीस हजार लोगों से भर दिया,

वह पूरी चीज़ को जंगली मैदान में ले गया...

रियाज़ान में केवल एक पत्नी बची थी, रियाज़ानोचका,

वह दुखी थी, वह शोक मना रही थी...

मित्रेवना. ओह, तुम छोटे लोग! वे बिल्कुल हमारे बारे में गा रहे हैं!

प्रोखोरीच। यह हमारे बारे में है... हमारे रियाज़ान दुःख के बारे में।

मेलेंटियस।

वह दुखी थी, वह शोक मना रही थी -

वह तीन छोटे सिरों से भरी हुई थी:

प्रिय प्रिय भाई,

मेलेंटियस।

एक और शादीशुदा पति,

एक और प्यारे ससुर...

वासेना. नहीं, मेरे ससुर नहीं! तो - एक रिश्तेदार, फ़ेडोसिच!..

अव्दोत्या। और आप सचमुच सोचते हैं - वे हमारे बारे में गा रहे हैं! जिससे भी उन्होंने अपने ससुर को लिया, कुछ भी हुआ।

दरवाजा खुलता है। कई लोग झोपड़ी में प्रवेश करते हैं - पुरुष, महिलाएं, लड़के।

रियाज़ान। बिलकुल नहीं, क्या वे आपके यहाँ गाते हैं, मालिकों? और हमें सुनना चाहिए!..

अव्दोत्या। यह गाना सुनने के लिए ही है। बैठो - तुम मेहमान बनोगे।

मेलेंटियस।

तो पत्नी मन ही मन सोचती है:

मैं तातार भूमि पर जाऊंगा

कम से कम सिंगल हेड वापस खरीदें

फिरौती के लिए सड़कें अच्छी हैं...

वासेना. ओह... (नस्तास्या की पोशाक खींचती है।)

स्त्री रास्ते और सड़क पर चली गई, -

मैं घने जंगलों से गुज़रा,

दलदल के माध्यम से, रौंदते हुए सभी के माध्यम से,

रेत के माध्यम से, सब कुछ ढीला है...

उसने छोटी-छोटी धाराएँ निकालीं,

मैं गहरी नदियों में तैरा,

लगभग आधी रात बीतने के बाद शुद्ध खेत,

दोपहर बीतने के करीब घने जंगल...

तो वह बसुरमन की भूमि पर आई,

बख्मा तातार के दुष्ट खान को।

उसने उसे झुककर प्रणाम किया,

वह उसके चंचल चरणों पर गिर पड़ी:

आप, पिता, टाटर्स के दुष्ट ज़ार बख्मेत हैं,

तू ने प्रजा को चालीस हजार से भर दिया,

मेरे तीन सिर भरे हुए हैं -

प्रिय प्रिय भाई,

विवाह पति,

प्रिय ससुर जी.

और मैं तीन सिर खरीदने आया

फिरौती के लिए सड़कें अच्छी हैं.

खान ने उसे उत्तर दिया और उत्तर रखा:

"आप, अव्दोत्या, रियाज़ानोचका की पत्नी!"

रियाज़ान। क्या यह हमारी परिचारिका के बारे में नहीं है? अरे, उसके बारे में...

अव्दोत्या। मैं रियाज़ान में अकेला अव्दोत्या नहीं हूं। यह गीत हमारे बाप-दादाओं के अधीन रचा गया होगा...

"...आप, अव्दोत्या, रियाज़ानोचका की पत्नी,

जब से तुम पथ और सड़क पर चले हो,

तो जानिए कैसे मांगें थोड़ा सिर,

तीन सिरों में से एक.

लेकिन आप नहीं जानते कि छोटा सिर कैसे माँगा जाए,

अत: मैं तुम्हारे हिंसक सिर को कन्धों से काट डालूँगा।

वहां खड़ी महिला ने इसके बारे में सोचा,

पत्नी ने एक क्षण सोचा और फूट-फूट कर रोने लगी।

उसे अपने प्रिय ससुर पर दया आती है,

वह दयालु विवाह पति,

भाई रे...

एक चीज़ जिसके लिए आपको खेद नहीं है वह है आपका छोटा सिर।

नस्तास्या और मित्रेवना सिसकने लगे। बाकी लोग चुपचाप सुनते हैं।

वह तातार राजा बख्मा से कहती है:

"रियाज़ान में मेरी एक माँ थी,

नर्स, प्रार्थना पुस्तक, मध्यस्थ।

आपने जंगल के नीचे रियाज़ान में आग कैसे लगाई,

वह एक शहीद की मौत मर गई,

भीषण आग में जिंदा जल गया,

मरते समय उसने मेरे लिए एक वसीयत छोड़ी -

अपने प्यारे भाई का ध्यान रखें और उस पर दया करें।

यदि आप एक सिर खरीदते हैं -

तीन सिरों में से एक, -

मैं अपने सौतेले भाई को फिरौती दूँगा,

जैसी माँ-बाप की आज्ञा।”

तातार के राजा बख्मेट ने उससे कहा:

“यह तुम्हारा तरीका हो, पत्नी रियाज़ानोचका!

चुने जाने पर इसे खरीद लिया जाता है।

अपनी महँगी फिरौती दूर रखें, -

अपना प्रिय भाई चुनें

यह रियाज़ान की हर चीज़ से भरपूर है।

अव्दोत्या रियाज़ानोचका उत्तर देते हैं:

"अगर आपके खान की बात पक्की है,

मेरे साथ चलो सारा रियाज़ान भरा हुआ है -

हम शिवतोरुस्काया की भूमि पर जायेंगे!

खान अव्डोटिन्स के भाषणों से आश्चर्यचकित हुआ।

वह कहता है, "तुमने फिरौती दी," वह कहता है, "तुम्हारा प्रिय भाई,

उसने एक सिर के बदले फिरौती दी।

और तुम मुझसे चालीस हजार मांगते हो।”

रियाज़ानोचका की पत्नी अवदोत्या उससे कहती है:

"सभी रियाज़ान मेरे सगे भाई हैं,"

जो रिश्तेदारी में है, भाई-भतीजावाद में है, देवताओं के भाईचारे में है।

मेरी प्यारी माँ ने मुझे सबका ख्याल रखने का आदेश दिया,

माँ की प्यारी - रियाज़ान की भूमि!..

राजा ने बैठ कर इस बारे में सोचा,

उसने इसके बारे में सोचा, दुखी हो गया,

मुर्ज़ा अपने सलाहकार से कहते हैं:

"क्या, काउंसिल के मुर्ज़ा, आप क्या सिफ़ारिश करते हैं?"

मुर्ज़ा ने तातार राजा को उत्तर दिया:

"ओह, पिता तातार खान,

यदि रूस की महिलाएँ इतनी चालाक और बुद्धिमान हैं,

कि वे बुद्धि में हम से आगे निकल गए हैं,

यदि रूस की स्त्रियाँ इतनी साहसी और बहादुर हैं,

कि उन्हें मृत्यु का भय भी नहीं मालूम, -

इसलिए हम पवित्र रूस से अच्छे की उम्मीद नहीं कर सकते!

अब समय पहले जैसा नहीं रहा,

बैट्यगोव का समय नहीं, उज़व्याकोव का नहीं,

रूसी भूमि अब पहले जैसी नहीं रही,

वह अपने पैरों पर झूठ नहीं बोलता, वह अपने पैरों पर खड़ा होता है।

इसलिए जब तक तूफ़ान इकट्ठा न हो जाए,

जाने दो, तुम सद्भावना से परिपूर्ण हो!”

उसने सब कुछ वैसा ही चुना जैसा वह है,

इसे जंगल के नीचे रियाज़ान में ले आया,

रियाज़ान-शहर को पुराने ढंग से बसाया,

पुराने ढंग से, पुराने ढंग से...

मित्रेवना (आँसू पोंछते हुए)। पुराने ढंग से और पुराने ढंग से। बड़ी मुसीबत ख़त्म हो गई, मेरे प्रिय...

फेडोसेइच। यह गाना किसके साथ आया? ऐसा लगता है मानो वह तातार गांव में हमारे साथ रहा हो...

मेलेंटियस। कौन जानता है! वह, गीत, एक झाड़ी के नीचे पैदा हुई थी, उसने कमर में कमर बाँधी, जूते पहने और सड़कों पर चलना और घूमना शुरू कर दिया...

नस्तास्या। लेकिन हर शब्द सत्य है... आपने यह गाना किससे लिया?

सव्वा। यह पूरे रूस में गाया जाता है। यह आजकल सबसे ज्यादा पसंद किया जाने वाला गाना है।

मेलेंटियस। और वह हमें पीता है, और हमें खिलाता है, और हमें भंडार देता है।

अव्दोत्या। खैर, अगर ऐसा है, तो हमारे घर में रोटी, नमक और शहद का तिरस्कार मत करो! (उनके लिए खाना-पीना लाता है।) खाओ, हम कुछ और काट लेंगे। पियो - हम तुम्हें और डालेंगे।

सव्वा। धन्यवाद, परिचारिका! मैं तुम्हें क्या कहकर पुकारूं और तुम्हारा सम्मान करूं? मुझे किसके स्वास्थ्य के लिए पीना चाहिए?

अव्दोत्या। मेरा नाम अव्दोत्या है, वे मुझे वासिलिवेना कहते हैं।

मेलेंटियस। देखिए, हमारा गाना कोर्ट पर कैसे फिट बैठता है. उन्होंने अवदोत्या के बारे में गाया - अवदोत्या ने सुना। क्या यह आपके हमनाम मालकिन के बारे में एक अच्छा गाना है? गधा?

फेडोसेइच। गाना हमनाम के बारे में नहीं है - यह उसके, अच्छे लोगों के बारे में है! प्रकाश स्पष्ट है, लेकिन अंधी आँखों से दिखाई नहीं देता। आपके सामने अव्दोत्या रियाज़ानोचका खड़ा है, वही जो रियाज़ान घास को जंगली मैदान से बाहर लाया था।

रियाज़ान। जिंदगी ने हमें वापस दे दिया है!

मित्रेवना. मुझे अपने लिए खेद महसूस नहीं हुआ!..

नास्तास्या और महिलाएं। हमारी सुंदरता! राजकुमारी! मध्यस्थ!

वसेना (उसकी ओर दौड़ते हुए)। हमारे प्रिय!

फेडिया (वही)। बहन!

अंधे लोग, शिमोन के बाद, खड़े होते हैं और कमर के बल अव्दोत्या को प्रणाम करते हैं।

सव्वा। आपका सम्मान और गौरव, अव्दोत्या वासिलिवेना! हमने उम्मीद नहीं की थी, हमने आपके घर में रहने, आपके हाथों से एक जादू स्वीकार करने का सपना नहीं देखा था।

मेलेंटियस। सम्मान और महिमा हमेशा-हमेशा के लिए!

अव्दोत्या। ओह, मुझे यह भी नहीं पता कि कहाँ देखना है! मुझ पर दया करो, अच्छे लोग। और तुम बुराई न करोगे, परन्तु लज्जा से जलोगे। कम से कम नज़रों से तो दूर हो जाओ!

निकिता। भागने की कोई जगह नहीं है, अव्दोत्युष्का। जो भी काम किया है, ऐसी महिमा लाओ. सभी मेहमानों के लिए शहद डालें - हम आपका सम्मान करेंगे। आप अव्दोत्या रियाज़ानोचका किसके लिए हैं, लेकिन हमारे लिए - परिचारिका!

अव्दोत्या। ये अलग बात है! पियो, खाओ, प्रिय अतिथियों! आप जितने अमीर होंगे, उतने ही अधिक खुश रहेंगे।

फेड्या (शिमोन के पास आ रहा है)। सुनो, नन्हें!..

शिमोन। क्या?

फेडिया। यही तो। मुझे यह गाना गाना सिखाओ. मुझे यह सचमुच अच्छा लगा। और तुम इसके बदले जो चाहोगे मैं तुम्हें दूँगा।

शिमोन (अव्दोत्या की ओर सिर हिलाते हुए)। आप उसके लिए कौन हैं?

फेडिया। मेरी बहन? भाई।

शिमोन। वही एक?

फेडिया। वही एक। मैं उसके साथ अकेला हूं.

शिमोन। मैं तुम्हें निःशुल्क पढ़ाऊंगा.

फेडिया। अब?

शिमोन। सही समय पर। चलो बाहर बरामदे पर चलें, मैं सबके लिए गाऊंगा - अपने दादाजी के लिए, और अंकल मेलेंटी के लिए, और विशेष रूप से अपने लिए। और जब मैं ऐसा नहीं कर सकता, तो मुझे खुद को ऊपर खींचने की जरूरत है। सुनते हैं, दादाजी वीणा बजा रहे हैं।

और वास्तव में, सव्वा तार पर प्रहार करता है और एक नया गीत शुरू करता है।

कांच मीठे शहद में तैर गया,

मेलेंटियस।

मीठे शहद में, निकितुष्का के घर में।

जैसे एक गिलास और एक चाँदी

उसके पास एक सुनहरा आभामंडल था।

और निकितुष्का और इवानोविच

एक सुनहरा रिवाज था.

मेलेंटियस।

वह जो भी खाता है, जहां भी पीता है,

वह कहाँ है श्रीमान, क्या वह खाता है?

वह अपनी युवा पत्नी के पास घर जाता है,

अपनी युवा पत्नी अव्दोत्या वासिलिवेना को।

रियाज़ान में टावर हाउस ऊँचे हैं,

हाँ, उसके घर में यह अधिक आरामदायक है।

मेलेंटियस और सव्वा।

अच्छी राजकुमारियाँ और कुलीन महिलाएँ,

हाँ, उसकी राजकुमारी अधिक सुंदर है।

हम भी उसकी महिमा गाते हैं,

हम उसे सम्मान देते हैं,

महान सम्मान, लंबी महिमा -

आखिरी दिनों तक,

समय ख़त्म होने तक

समय के अंत तक, हमेशा-हमेशा के लिए!..