1. Epistemologija kaip filosofijos šaka, pagrindinės epistemologijos problemos ir sampratos. Agnosticizmas ir jo vertinimas. „Žinių“ ir „supratimo“ sąvokos.
2. Pagrindinės pažintinės veiklos formos: jutiminė, racionali, intuityvi. Filosofinių žinių bruožai, refleksijos samprata.
3. Tiesos samprata. Filosofijos tiesos objektyvumo, santykinio ir absoliuto, abstraktaus ir konkretaus tiesoje dialektikos klausimas. Pagrindinių tiesos kriterijų problema.
4. Tiesos sampratos filosofijoje.
Pagrindinės sąvokos: pažinimas, epistemologija, metodas, metodika, technika, objektas, žinių subjektas ir subjektas, pojūtis, suvokimas, vaizdavimas, samprata, sprendimas, išvada, refleksija ir savirefleksija, praktika, objektyvi, absoliuti ir santykinė tiesa; korespondentinės, pragmatinės, koherentinės ir kitos tiesos teorijos; žinių.
Mokslas, empirinis, teorinis lygis, stebėjimas, matavimas, palyginimas, eksperimentas, analizė, sintezė, indukcija, dedukcija, abstrakcija, modeliavimas, sistemos analizė, idealizavimas, idėja, hipotezė, teorija, koncepcija.
XX amžiuje lėmė pažintinės veiklos masto didėjimą, žinių gamybos perkėlimą į informacinių technologijų pagrindą, plačią kompiuterių, kaip naujų žinių gavimo priemonės, naudojimą. Socialinės evoliucijos modelis yra sparti mokslo raida visų kitų procesų atžvilgiu. viešasis gyvenimas.
Šiuolaikinė filosofija remiasi tuo, kad racionalus pasaulio suvokimas yra būtina ir lemianti kryptingos pozityvios žmogaus ir visuomenės veiklos sąlyga. Pasaulis yra pažįstamas, o žinios įvairiomis formomis yra procesas, praturtinant žmogų naujomis žiniomis, kurias galima apibrėžti kaip idėjų apie pasaulį rinkinį, teorinį jo objektų įsisavinimą, idealią jų formą..
Žmogaus pažintinis požiūris į tikrovę yra būtinas visos jo santykių sistemos elementas.
pasauliui. Pažinimas laikomas socialiniu-istoriniu žmogaus veiklos procesu, kurio turinys – objektyvios tikrovės atspindys jo sąmonėje. Galutinis tokios veiklos rezultatas – visada naujos žinios apie pasaulį.
Savo ruožtu žinių yra informacijos apie pasaulį rinkinys, objektų ypatybės, procesų ir reiškinių modeliai, taip pat jos naudojimo priimant sprendimus taisyklės.
„Pagrindinė išvada, kurią padariau šiandien filosofinė mintis ir visų pirma mokslo filosofija yra susijusi su žinių prigimtimi. Priešingai nei pastarojo meto „mokslinės pasaulėžiūros dominavimo“ era, dabar suvokiama, kad žmogus ir visuomenė skirtingų tipųžinių. Mokslas neturi monopolio patikimoms žinioms apie pasaulį ir žmogų, o ypač apie Dievą kaip „hipotezę, kurios jam nereikia“. Nes šiuolaikinis mokslas, kaip taisyklė, praktikuoja tik vieną, ypatingą tikrovės supratimo būdą: ji tyrinėja objektyvius, „išorinius“ dėsnius, kurie, jos manymu, lemia gamtos, žmogaus ir visuomenės egzistavimą. Tai yra, šiuolaikinis mokslas iš principo yra atitolęs nuo individualaus žmogaus vidinio gyvenimo pasaulio su jo dvasiniais ieškojimais ir moralinėmis problemomis. Būtent dėl šios priežasties mokslas metodologiškai ignoruoja Dievą.
Religija, priešingai, yra susijusi su žmogumi, jo dvasiniu pasauliu, todėl pačią visatą suvokia ne kaip beasmenį kosmosą, o kaip žmogaus gyvenamąją erdvę, kaip tą „būstą“ ar „namą“, kurį žmogui dovanoja Dievas. . „Nes kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą? (Morkaus 8:36)
Supratimas- teisingas bet kokio įvykio, reiškinio, fakto, priimto tam tikroje socialinėje bendruomenėje, suvokimas ar interpretavimas.
Supratimo problemos pirmiausia buvo iškeltos neokantianizmo filosofijoje, šiuolaikinėje filosofijoje jas sprendžia hermeneutika.
Supratimo objektai garsiakalbiai:
a) informacija, informacija, žinios apie aplinką arba vidinis pasaulis subjektas – objektų reikšmė;
b) informacija perteikiama prasmė – reikšmių visuma.
* Filosofijos šaka, nagrinėjanti žinių prigimties ir galimybių, žinių santykio su tikrove problematiką, kurios rėmuose nagrinėjamos bendrosios žinojimo prielaidos, nustatomos jų patikimumo ir tiesos sąlygos, vadinama epistemologija. .
Pagrindiniai epistemologijos principai taip:
· mąstymo ir būties tapatumas (pasaulio pažinimo principas);
· pažinimo proceso dialektiškumas;
socialinė praktika (žinių pagrindas, varomoji jėga, tiesos kriterijus, pažinimo tikslas).
Pagrindinės epistemologijos dalys:
· refleksijos doktrina;
· žinių atsiradimo ir raidos doktrina;
· praktikos doktrina kaip žinių pagrindas;
· tiesos doktrina ir jos patikimumo kriterijai;
· doktrina apie metodus ir formas, kuriais vykdoma žmogaus ir visuomenės pažintinė veikla.
Žmogaus objektyvios tikrovės pažinimas vyksta įvairių tipų ir tam tikros formos (žr. 4.1 lentelę).
Visos šios pažintinės veiklos rūšys yra glaudžiai tarpusavyje susijusios.
Dėl to, kad pažintinė veikla yra nenutrūkstamas procesas, filosofijos istorijoje nuolat keliamas ir įvairiai svarstomas klausimas, kas yra žinių „objektas“ ir „subjektas“.
Plačiąja prasme mokslo žinių „subjektas“ yra visuomenė, o „objektas“ – visas aplinkinis pasaulis, tačiau tik tose ribose, kuriose su juo sąveikauja visuomenė, žmonių grupė ar žmogus. Taigi žinių įgijimo procesas yra subjekto ir objekto sąveikos rezultatas, todėl mūsų žiniose visada yra du momentai, du jo komponentai: subjektyvi forma (subjektyvus momentas) ir objektyvus turinys.
4.1 lentelė
| Žinių rūšys | Pažinimo tipų turinys | Pažinimo tipų forma |
| Paprastas ar individualus | Susijęs su žiniomis, informacija apie atskirus objektus ir situacijas | Dažniausiai perkeltine prasme |
| Mokslinis | Žinios sutelktos į bendrąsias sąvokas | Loginės, sisteminės, konceptualios žinios |
| Filosofinis | Žinios apie visuotinai bendrą, universalų, įskaitant pažinimo vertinimą | Pasaulėžiūra |
| Meniškas | Turi bendrą ir būtiną, priartėja prie filosofinės ir kasdieninės sąmonės | Vaizdinga ir vaizdinė |
| Mitologinis | Bandymas paaiškinti supančio pasaulio reiškinius ir įvykius daugybės jame veikiančių nepaaiškinamų jėgų požiūriu. | Horoskopai, ateities spėjimai ir kt. |
| Religinis | Šventos žinios. Mus supančio pasaulio paaiškinimas teologiniu požiūriu. | Tikslų nustatymas, pasaulėžiūros pagrindai |
Subjekto ir objekto sąveikos ypatumas pažintinėje veikloje pirmiausia pasireiškia tame socialinis pažinimas, kur pažinimo objektas ir subjektas sutampa. Visuomenė pažįsta save. Dėl to ir pats socialinis pažinimas turi savo būdingi bruožai: 1) socialiniai dėsniai iš esmės yra statistinio ir tikimybinio pobūdžio. Taip yra dėl to, kad visuomenė kaip pažinimo objektas mokslui yra dėsnių sistema, o socialiniai dėsniai yra žmogaus veiklos rezultatas, todėl visada iš esmės yra statistiniai; 2) socialinio pažinimo pagrindas yra tyrimas ryšiai su visuomene. Bet kuri visuomenė skirstoma į du komponentus: materialųjį ir dvasinį pagrindą – sąmonę, ir atitinkamai veikia du reikšmingai skirtingi dėsnių tipai: materialaus gyvenimo dėsniai ir dėsniai. visuomenės sąmonė; 3) pats socialinis gyvenimas kinta gana greitai, todėl jo raida vyksta daugiausia reliatyvių tiesų pagrindu. Tai reiškia, kad kiekviename žmogaus vystymosi lygmenyje yra savas supratimas apie tai, kas vyksta, savas požiūris į vertybes, į teorijas, į pažinimo metodus ir pan. Galiausiai, ketvirta, socialinių žinių visada susijęs su žmonių interesais.
Pažinimas– aukščiausia refleksijos forma. Atskleisdamas tikrovės dėsnius, jis idealia forma atkuria objektus ir reiškinius su visa jų savybių įvairove. Pasirodo, tai įmanoma, nes žmogaus pažintinė veikla remiasi jo objektyvia-jusline, materialine, praktine veikla. Žmogus nieko negali žinoti apie išorinio pasaulio objektus ir reiškinius be medžiagos, kurią gauna iš jutimų, todėl juslinės žinios yra būtina sąlyga ir apskritai vientisas pažinimo aspektas.
Sensorinis pažinimas apima tris pagrindines refleksijos formas:
jutimo suvokimo reprezentacija
Jausmas– tai subjektyvus objektyvios tikrovės vaizdas, jis visada yra vienpusis. Suvokimas- tai jau holistinis objekto vaizdas, pojūčių derinys, kurio dėka objektas suvokiamas kaip kažkas visuma. Spektaklis kaip juslinis objekto atspindys leidžia mums mintyse jį atkurti, kai jo nėra priešais. Dėl šios priežasties vaizde atsispindi ne visos suvokiamos savybės, o tik tam tikru atžvilgiu svarbiausios, taip atkuriant kažką apibendrinto ir tipiško.
Jutiminio pažinimo specifika slypi tame, kad jis susiformuoja tiesioginės sąveikos su išoriniu pasauliu rezultatas.
Abstraktus mąstymas– antroji neatsiejama žmogaus pažinimo proceso dalis.
Antroji neatsiejama žmogaus pažinimo proceso dalis yra abstraktus mąstymas, kuris vykdomas sąvokų, sprendimų ir išvadų formomis. Sąvoka, kaip esminių tiriamų objektų savybių atspindys, dėl savo ikoniškos formos neturi aiškumo, jungianti abstrakčius daiktų požymius (pavyzdžiui, „elementarioji dalelė“ fizikoje; „rūšis“ - biologijoje; „ produktas“ – politinėje ekonomijoje ir pan.). Tam tikras sąvokų ryšys reiškia sprendimą. Kadangi abstraktaus mąstymo esmė yra užmegzti ryšius ir ryšius, sąvokų turinys gali būti atskleistas tik nustatant ryšius ir ryšius tarp jų (pvz., „šviesos greitis nepriklauso nuo šviesos šaltinio greičio“). , „šiuolaikinės eros turinys yra informacinės civilizacijos formavimasis“ ir kt.). Išvada – tai naujų sprendimų, pagrįstų esamais, gavimas, kuris pasiekiamas taikant logikos dėsnius.
Aukštos kokybės abstraktaus mąstymo specifika yra tai, kad yra tarpininkaujama, t.y. jungiasi su atspindėta tikrove tik jutiminėmis formomis, kurios yra jos pradinis turinys.
Savo forma abstraktus mąstymas kokybiškai skiriasi nuo juslinio pažinimo tuo, kad jis egzistuoja ženklų sistemų arba kalbos pavidalu, kurie yra materiali loginio mąstymo proceso forma.
Perėjimas nuo juslinio pažinimo lygio prie loginio pasiekiamas operacijomis abstrakcija, apibendrinimas ir idealizavimas.
Abstrahuojant bet kuri viena objekto savybė yra izoliuojama nuo visos savybių rinkinio. Remiantis apibendrinimu, ši izoliuota savybė apima daugybę kitų dalykų, kurių galbūt niekada nematėme. Idealizavimas yra loginė operacija, kuri nustato tam tikros savybės ribą. Pavyzdžiui, kai sakome: „taškas“, „absoliučiai juodas kūnas“, „nesuspaudžiamas skystis“ ir pan., tada kokią nors savybę laikome absoliučia. Abstraktaus mąstymo specifika yra ta, kad naudojant šias operacijas transformuojamas juslinis vaizdas, o transformacijos rezultatai sujungiami ženklų forma. IN šiuolaikinėmis sąlygomis Ryšium su staigiu mokslo žinių apimties padidėjimu, skubiai reikia plėtoti specialias problemas, susijusias su abstraktaus mąstymo turiniu ir formomis.
Norint svarstyti su kūrybiškumu susijusius klausimus, būtina apibrėžti kūrybiškumo sąvoką.
Kūrybiškumas– specialus tipas bendrieji gebėjimai. Impulsas identifikuoti tokio tipo gebėjimus buvo informacija apie ryšio tarp tradicinių intelekto testų ir probleminių situacijų sprendimo sėkmę trūkumą. Buvo pripažinta, kad pastaroji priklauso nuo gebėjimo greitai panaudoti užduotyse pateiktą informaciją įvairiais būdais. Šis gebėjimas buvo vadinamas kūrybiškumu ir buvo pradėtas tyrinėti nepriklausomai nuo intelekto – kaip gebėjimas, atspindintis individo gebėjimą kurti naujas koncepcijas ir ugdyti naujus įgūdžius. Kūrybiškumas siejamas su individo kūrybiniais pasiekimais.
Kūrimas- žmogaus veiklos procesas, sukuriantis kokybiškai naujas materialines ir dvasines vertybes, savotišką žmogaus gebėjimą iš tikrovės teikiamos medžiagos sukurti naują tikrovę, tenkinant įvairius socialinius poreikius.
Atspindys– terminas, reiškiantis refleksiją, taip pat pažinimo akto tyrimą. Terminas „atspindėti“ reiškia sąmonės nukreipimą į save, savo psichinės būsenos apmąstymą.
Pagrindinis žinių teorijos klausimas yra mūsų žinių santykio su objektyviu pasauliu klausimas. Šis klausimas aptariamas m tiesos teorijos. Tiesa yra mūsų žinių atitikimas, adekvatumas pažinimo objekto turiniui. Ši korespondencija turi šias pagrindines ypatybes:
1) tiesos objektyvumas kaip tokia žinių dalis, kurios turinys nuo mūsų nepriklauso. Jis egzistuoja, nes jame atsispindintis materialus pasaulis yra objektyvus, o refleksija suponuoja panašumą į originalą. Štai kodėl pažinime yra momentas, kuris nepriklauso nuo mūsų sąmonės, bet yra visiškai nulemtas išorinio pasaulio įtakos jai. Šis mūsų žinių turinys, nepriklausomas nuo mūsų, yra objektyvi tiesa;
2) savo forma tiesa visada yra subjektyvi, nes sąmonė visada dalyvauja objekto ir subjekto sąveikoje, nustatydama suvokimo formą. Jutiminėje pažinimo stadijoje šią formą lemia žmogaus priešistorė ir biocheminių bei fiziologinių procesų ypatybės. Abstraktaus mąstymo lygmenyje subjektyvumas pasireiškia priklausomai nuo ko ženklų sistemos mes naudojame ir kokiomis sąlygomis vykdome pažinimą;
3) tiesos absoliutumas kaip ta žinių dalis, kurios negalima paneigti tolesnė pažintinės veiklos raida. Tokia tiesa egzistuoja tik kaip riba, kurios siekia mūsų žinios;
4) tiesos reliatyvumas kaip apytikslis žinojimas, teisingas tik tam tikromis sąlygomis. Žinios yra santykinės, nes pasaulis yra be galo sudėtingas ir nuolat vystosi, o kiekviename žinių lygmenyje susiduriame su jo baigtinėmis formomis.
Tiesos teorijoje ypač svarbus klausimas dėl kriterijų, leidžiančių nustatyti tiesą. Pagrindinis tiesos kriterijus yra praktika.
Materializmui praktika yra tikslinga, juslinė-objektyvi žmonių visuomenės veikla, nukreipta į objektyvios tikrovės transformaciją. Jo turinys – darbas. Ji egzistuoja trimis pagrindinėmis formomis: kaip pramoninė, socialinė-politinė veikla ir mokslinis eksperimentas. Pagrindinė praktikos forma yra gamyba, nes ji lemia visų kitų jos formų turinį.
Šiuolaikinėje analitinėje filosofijoje yra keletas tiesos teorijų.
1. Korespondencijos tiesos teorija .
Pagrindinė korespondentinės tiesos idėja yra apgaulingai paprasta: sakinys yra teisingas, jei jis atitinka faktus (arba tikrovę).
Ši teorija visų pirma turi nustatyti, iš ko susideda empirinių ar stebėjimų sakinių tiesa, t.y. susiję su patirtimi ir neišvedami iš kitų teiginių, bet, priešingai, tie, kurie patys yra pagrindiniai tolesnių žinių pagrindas. Pagal šią teoriją teiginys yra teisingas, jei yra kažkas, dėl ko jis yra teisingas – kažkas, kas tikrovėje atitinka tai, kas yra teigiama.
Klasikiniai bandymai paaiškinti korespondentinės tiesos sąvoką greitai susidūrė su neįveikiamais sunkumais. Jei sakinys yra teisingas dėl jo atitikimo faktui, tada mums reikia šio „susitikimo“ ir šių „faktų“ paaiškinimo.
2. Defliacinė tiesos teorija - teorijų šeima, kurią vienija teiginiai, kad teiginiai, deklaruojantys tam tikro teiginio tiesą, tokiam teiginiui tiesos savybės nesuteikia, t.y. iš tikrųjų aiškina tiesą kaip semantinę sąvoką.
Disquotacijos teoriją – „necitavimo“ teoriją – sukūrė Willardas Quine'as, remdamasis Alfredo Tarskio semantine koncepcija. Quine'as Tarskio paradigmą „Sakinys „Sniegas yra baltas“ yra teisingas tada ir tik tada, kai sniegas yra baltas“, kaip tiesos predikato naudojimą kaip įrankį kabutėms iš sakinio pašalinti ir nuo kalbėjimo apie žodžius pereinant prie kalbėjimo apie sniegą.
3. Pragmatinė tiesos teorija .
Klasikiniame C. S. Peirce'o ir jo pasekėjų pragmatizme ši idėja pripažįstama kaip tiesos nešėja – terminas, kurį šie filosofai laisvai vartoja nuomonėms, įsitikinimams, teiginiams ir panašiems subjektams apibūdinti.
Idėja čia yra įrankis, turintis konkrečią funkciją: tikra idėja yra ta, kuri atlieka savo funkciją, klaidinga yra ta, kuri neatlieka. Tiesos universalumas slypi būtent jos universalumu: suteikite kiekvienam žmogui pakankamai informacijos ir galimybę pakankamai apmąstyti bet kurį klausimą, ir rezultatas bus toks, kad jis padarys tam tikrą išvadą – tokią, kokią pasieks bet kuri kita sąmonė.
Sunku suprasti ir kritikuoti pragmatinę tiesos teoriją yra nustatyti šią daugialypę idėjos veikimo ar veikimo sampratą.
Tiesa pragmatiniu požiūriu iš tikrųjų gali būti idėjos ir tikrovės susitarimas; šioje interpretacijoje idėja yra mentalinis vaizdas, pažodžiui kopijuojantis kai kuriuos pasaulio ženklus. Tačiau šio apibrėžimo trūkumas pragmatikams buvo akivaizdus nesugebėjimas iki galo suvokti visų skirtingų dalykų, kuriuos mes sakome ir galvojame, kuriuos pragmatikai vadino idėjomis. Pragmatiškas idėjų apibrėžimas yra funkcinis, o ne esminis.
4. Revizijos tiesos teorija yra skirta analizuoti tokius paradoksus kaip melagio paradoksas („Ką aš dabar sakau yra klaidinga“), kurie parodo, kad sveiko proto įsitikinimai apie tiesą gali būti nenuoseklūs ir prieštaringi.
5. Reliatyvistinė tiesos teorija .
Čia idėjų tiesos sąlyga yra reikšmių sutartingumo (atitikties tradicijoms, konvencionalumo) prielaida. Tačiau čia iškyla esminis prieštaravimas, būtent, kad toks požiūris sumažina mūsų teiginių pažintinę vertę ir mažina pasaulio pažinimą.
6. Darnos tiesos teorija būdingas didžiosioms racionalistinėms metafizikos sistemoms – Leibnizui, Spinozai, Fichtei, Hegeliui.
Pagal šią teoriją teiginio tiesos matą lemia jo vaidmuo ir vieta tam tikroje sąvokų sistemoje: kuo mūsų teiginiai yra labiau susiję ar nuoseklesni vienas su kitu, tuo jie teisingesni: bet kurio teisingo teiginio tiesa susideda savo derme su tam tikru konkrečiu teiginių rinkiniu.
Žinių teorija atskleidžia dialektinio pasaulio atspindėjimo žmogaus sąmonėje modelius ir būdus. Jame suformuluoti bendrieji ir teoriniai principai, apibūdinantys ir paaiškinantys šį procesą. Šiuo atžvilgiu dabartiniame visuomenės vystymosi etape itin svarbūs yra mokslo žinių metodologijos klausimai, žinių formų ir metodų tobulinimas.
1. Dalykai ir pažinimo objektai
PAŽINIMAS – tai socialinis-istorinis žmogaus veiklos procesas, kuriuo siekiama atspindėti objektyvią tikrovę žmogaus sąmonėje, „amžiną, begalinį mąstymo požiūrį į objektą. Žinių esmės klausimas yra neatsiejamai susijęs su pagrindinio filosofijos klausimo sprendimu. Idealizmas suabsoliutina atskirus pažinimo proceso momentus, atskiria jį nuo objekto, žinių raidą paverčia kažkuo savarankišku, o kai kurie idealistai jame įžvelgia subjekto raidos priežastį ir šaltinį. Materializmas pažinimą laiko maždaug tikslaus tikrovės atspindžio žmogaus prote procesu. Tačiau ikimarksistinis materializmas neįžvelgė žinių kompleksiškumo savo požiūriu, žinios yra ne procesas, ne veikla, o miręs, veidrodinis vaizdas, pasyvi kontempliacija (Contempliacija).
Pažinimas nuo reiškinio analizės pereina prie esmės analizės, nuo pirmos eilės esmės prie antros eilės esmės, nuo objekto tyrimo iki santykių tarp objektų sistemos tyrimo. Atskleidžiant tikrovės dėsnius, žinios idealia forma atkuria gamtos objektus jų visapusišku turtingumu ir įvairove. Pasirodo, tai įmanoma tik todėl, kad žmogaus pažintinė veikla remiasi jo objektyvia – jusline, materialia, praktine veikla.
Išorinio pasaulio objektai tampa žinių objektais, nes dalyvauja žmogaus veiklos orbitoje ir yra veikiami aktyvios žmonių įtakos; tik to dėka atrandamos ir atskleidžiamos jų savybės.
Vadinasi, praktinės veiklos poreikiai lemia žinių raidos kryptį, kelia neatidėliotinas spręstinas problemas, lemia tam tikrų mokslų raidos tempus. Medžiagų gamyba suteikia technines priemones, mokslinę įrangą pažinimo problemoms spręsti. Savo ruožtu kognityvinė veikla, kurią įkūnija technologijos, tampa tiesiogine produktyvia jėga. Savo raidoje pažinimas pereina daugybę etapų, kurie vienas nuo kito skiriasi objektyvaus pasaulio atspindžio laipsniu.
Dialektika būdinga visoms žmogaus žinioms, logika ir žinių teorija yra neatsiejamos vienybės. Šios vienybės pagrindas yra teisingas objektyvaus pasaulio dialektikos atspindys mąstymo logikoje ir žiniose. Žinių teorija savo kilme ir turiniu turi specialius tyrimo objektus ir sritis. Dialektika kaip mokslas apima objektyvaus pasaulio raidą ir mąstymo procesą kaip visumą. Mąstymo dėsnių ir formų atžvilgiu dialektika veikia kaip logika, o pasaulio pažinimo atžvilgiu dialektika veikia kaip žinių teorija. Su logika ir pažinimo teorija sutampa tik vadinamoji subjektyvioji dialektika, tai yra mąstymo dialektika ir pažinimo proceso, pasaulio atspindžio žmogaus sąmonėje dialektika.
Jutimo pažinimo procese didelis vaidmuo vaidina pojūčiai. Pojūčiai suteikia mums žinių apie individualias objektų ir reiškinių savybes ir aspektus. Pojūčiai yra judančios materijos vaizdai, subjektyvūs objektyvaus pasaulio vaizdai. Pojūčiai yra objektyvūs savo kilme, turiniu, bet subjektyvios formos. Jie egzistuoja žmogaus prote, subjekto galvoje. Subjektyvi dalykų atspindėjimo forma pasireiškia tuo, kad skirtingi žmonės skirtingai išgyvena šiuos dalykus. Pojūčiai niekada visiškai neatspindi paties objekto, nes objekto ryšių ir santykių skaičius yra begalinis, o jutiminio atspindžio pobūdis ir išsamumas yra ribotas žmonių, jų profesijos, išsilavinimo, dėmesio laipsnio, sveikatos būklės ir pan. Būdami daiktų kopijomis, pojūčiai nesutampa su pačiais daiktais. Tik subjektyvūs idealistai kalba apie daiktų ir pojūčių tapatumą. Jų požiūriu, daiktai tarsi ištirpsta pojūčiuose, virsdami pojūčių deriniais. Subjektyvių idealistų filosofijos absurdiškumas slypi tame, kad žmonės, kaip pojūčių kompleksai, pojūčių kompleksų (jutimo organų ir smegenų) pagalba turėtų pažinti kitus pojūčių kompleksus, t.y. objektus.
Mūsų pojūčiai negali būti tapatinami su daiktais ir negali būti metafiziškai atskirti, kaip ir simbolių teorijos šalininkai negali būti laikomi sutartiniais ženklais, simboliais ar hieroglifais, kurie tariamai neturi nieko bendra su daiktais. patys. Simbolių arba hieroglifų teorijos kūrėjas buvo vokiečių mokslininkas Helmholcas, manęs, kad pojūtis ir vaizdavimas nėra daiktų ir gamtos procesų vaizdai, o tik simboliai ir ženklai.
Tačiau pojūčiai nėra generuojami pojūčių, kaip manė „fiziologiniai“ idealistai, o yra išorinio pasaulio kopijos atspindys. Pojūčiai, kaip žinoma, yra išorinės stimuliacijos energijos pavertimas sąmonės faktu. Simbolių teorija veda į žinių teorijos materializmo atsitraukimą, įvesdama nepasitikėjimą mūsų pojūčių liudijimu. Vaizdas niekada negali prilygti modeliui, tačiau jis nėra tapatus sutartiniam ženklui. „Vaizdas, – rašė Uljanovas (Leninas), žymus rusų filosofas, – būtinai ir neišvengiamai suponuoja objektyvią to, kas „rodoma“, tikrovę. „Sąlyginis ženklas“, simbolis, hieroglifas yra sąvokos, įvedančios visiškai nereikalingą agnosticizmo elementą.
Pedagogika – ugdymas, „tai tikrovės reiškiniai, lemiantys žmogaus individo raidą kryptingos visuomenės veiklos procese“ (108, p. 75). Pedagogikos dalykas – „ugdymas kaip tikroji holistinė pedagoginis procesas, kryptingai organizuotas specialiuose socialines institucijas(šeimos, švietimo ir kultūros įstaigos)“ (108 ...
Jie pasirodo būtini ten, kur juslės yra bejėgės suvokti kokio nors objekto ar reiškinio atsiradimo priežastis ir sąlygas, suprasti jo esmę, egzistavimo formas, raidos modelius ir pan. 4. Mokslo pažinimo metodai. 4.1. Metodo samprata ir metodika. Mokslinių žinių metodų klasifikacija. Metodo sąvoka (iš graikų kalbos žodžio "methodos" - kelias į kažką) ...
Sąvoka „žinojimo objektas“ pabrėžia nebanalų mokslo objekto formavimosi pobūdį. Žinių subjektas reprezentuoja tam tikrą objekto pjūvį ar aspektą, dalyvaujantį mokslinės analizės sferoje. Žinių objektas į mokslą patenka per pažinimo objektą. Taip pat galime sakyti, kad žinių subjektas yra pasirinkto objekto projekcija į konkrečias tyrimo užduotis. II Žinios...
Eksperimentas yra glaudžiai susijęs su problema, kuri turi savo teorinius ir empirinius pagrindus, ir su hipoteze, kurią bandoma patikrinti. Metodinėje literatūroje analizė apibrėžiama kaip mokslo žinių metodas, susidedantis iš objekto padalijimo į sudedamąsias dalis ir jų nagrinėjimo atskirai. Sintezė yra atvirkštinė operacija – dalių sujungimas į visumą ir tyrimas...
Pačioje bendras vaizdas epistemologija yra žinių tyrimas. Epistemologija sprendžia šias problemas:
■ atskleidžia žmogaus, pasaulio subjekto, pažinimo dėsnius;
■ nagrinėja klausimą apie pačią galimybę ir ribas pažinti aplinkinę tikrovę, kuri iš esmės nepriklauso nuo žmogaus ir jam svetima;
■ siekia paaiškinti žmogaus pažinimo paskirtį ir prasmę;
■ tiria subjekto ir objekto santykį pažintinės veiklos procese, žinių santykį su tikrove;
■ tiria žinių sėkmės, adekvatumo, tiesos, teisingumo sąlygas; žinių tiesos ir patikimumo kriterijus.
Pažinimo procesas yra istorinis, tai yra, pažinimo procese veikia istorinis subjektas, subjektas, pasinėręs į savo kultūrą, tradicijas, pramonės ir technologijų išsivystymo lygį. Nuo to priklauso ne tik pažinimo kokybė, šio pažinimo metodai, metodai, bet ir objektas, į kurį nukreiptas pažinimas. Epistemologija tiria žinias apskritai, nepriklausomai nuo žinių rūšies, istorinių sąlygų, socialinės praktikos išsivystymo lygio, neatsižvelgiant į kultūrinį kontekstą.
Pažinimas- procesas, kai asmuo (visuomenė) suvokia naujus, anksčiau nežinotus faktus ir reiškinius, ženklus ir savybes, tikrovės ryšius ir modelius. Tai žinių įgijimo ir tobulinimo procesas, nuolatinis jų gilinimas, plėtimas ir tobulinimas.
Būtina pažinimo proceso sąlyga yra dviejų sistemų – subjekto ir objekto – sąveika. Pažinimo subjektas yra aktyviai veikiantis individas arba asmenų grupė, turinti sąmonę ir valią. Pažinimo objektas yra tikrovės fragmentas arba natūralios ar socialinės būties dalis, į kurią nukreipta žmogaus pažintinė veikla. Kitaip tariant, subjektas yra tas, kuris žino, o objektas yra tai, kas žinoma.
Subjektas ir objektas yra sudėtingi reiškiniai, kurių santykio negalima apibūdinti tik kaip objekto įtaką subjektui ir pasyvų subjekto suvokimą apie objekto poveikį. Taigi kai kuriose filosofinėse koncepcijose subjektas buvo interpretuojamas kaip atskiras, izoliuotas individas, o objektas – kaip savarankiškai egzistuojantis objektyvus pasaulis. Jų santykius lėmė tik objekto įtaka subjektui, o subjektas pasirodė esąs pasyviai suvokianti biologinė būtybė, neturinti tikslų ir interesų. Objektyvusis pasaulis taip pat buvo interpretuojamas kaip nekintantis ir neįtakojamas veikiančio subjekto tikslų ir poreikių.
Šiuolaikinė filosofija pripažįsta nepriklausomą subjekto ir objekto egzistavimą, bet taip pat atkreipia dėmesį į jų ryšį ir sąveiką. Objektas iš tikrovės fragmento aktyviai transformuojamas į „žmogiškąjį“ objektą (suteikiamą žmogaus pasaulėžiūrą atitinkančiomis savybėmis) ir šios sąveikos metu kinta pats. Subjektas veikia ne kaip abstraktus biologinis individas, o kaip istoriškai besivystanti socialinė būtybė. Jų sąveikos pagrindas yra esminė ir praktinė veikla. Būdamas aktyvi jėga, subjektas sąveikaujant su objektu negali veikti savavališkai. Pats objektas, taip pat lygis konkrečiai istorinė raida nustato tam tikras veiklos ribas ir ribas. Būtent tuo remiantis iškyla poreikis suprasti objekto dėsnius, kad su jais būtų suderinta subjekto veikla ir praktiniai poreikiai.
Žinių tikslas yra pasiekti tiesą. Tiesa yra viena iš svarbiausių žinių savybių. Visos žinių teorijos problemos yra susijusios arba su tiesos pasiekimo priemonėmis ir būdais, arba su tiesos egzistavimo formomis, arba su jos pažinimo metodais, su įgyvendinimo formomis. Tiesos problemos atsakymų įvairovė padėjo sukurti daugybę filosofijos istorijoje plačiai žinomų tiesos sampratų: korespondentinių, nuoseklių, pragmatiškų, konvencinių ir kitų.
Korespondencijos tiesos teorija arba korespondencijos teorija laikoma sąvoka, kuri dalijasi Platono ir Aristotelio pateikta tiesos samprata. Dialoge Cratylus Platonas pateikia pirmąjį mokslinį tiesos apibrėžimą: „Tas, kuris kalba apie daiktus pagal tai, kas jie yra, kalba tiesą, bet tas, kuris kalba apie juos kitaip, meluoja“ (Cratylus 385b). Aristoteliui daikto samprata yra tai, kas duotas daiktas yra pats savaime. „Tiesą sako tas, kuris mano, kad atsijungę yra atsijungę, o kas yra susiję, o klaidinga yra tas, kuris mano priešingai nei yra. Taigi, Platonas ir Aristotelis tradiciškai laikomi pirmaisiais klasikinės tiesos sampratos, kurios esmė ta, kad tiesa suprantama kaip žmogaus žinių atitikimas tikrovei, realios padėties, reiškėjais. Be to, jų pozicijos labai skiriasi, nes Platonas ir Aristotelis skirtingai interpretuoja tikrovę. Jei Platonui tiesa yra mūsų pažinimo atitikimas tikrajai būtybei, tai yra idėjų pasauliui, tai Aristoteliui tai yra mūsų žinojimo atitikimas objektyviai natūraliai tikrovei. Problema iškyla aiškinant objektyvios tikrovės sampratą. Objektyvi tikrovė Platonui yra idėjų pasaulis, o Aristoteliui – natūralios tikrovės pasaulis.
Klasikinės tiesos sampratos laikėsi Tomas Akvinietis, P. Holbachas, G.V.F. Hegelis, L. Feuerbachas ir kt. Tomas Akvinietis dažnai vadinamas vienu pirmųjų Europos filosofijos istorijoje filosofų, įvedusių klasikinį tiesos apibrėžimą: „Veritas est aedequatio rei et intellectus“, o tai reiškia: „Tiesa yra daikto ir intelekto atitikimas“. Tomas Akvinietis parašė veikalą, skirtą išskirtinai tiesos problemai: „Diskutuotini klausimai apie tiesą“, kuriame svarsto šiuos klausimus:
1) ar yra viena tiesa, kurios dėka viskas yra tiesa;
2) ar yra kitų tiesų;
3) ar kitos tiesos yra amžinos, jei jos egzistuoja;
4) ar sukurta tiesa yra nekeičiama;
5) ar kiekviena tiesa kyla iš pirmosios;
6) ar jausmuose yra tiesos;
7) ar išsakoma tiesa apie Dievo esmę ar apie asmenis.
Tomas Akvinietis išskyrė tiesas pagal jų skirtingą prigimtį. Egzistuoja žmogaus protui prieinamos tiesos: žinios ne tik apie materialius dalykus, bet ir apie Dievą – jo egzistavimą, jo savybes, veiklą. Tačiau yra ir tiesų, kurių protas niekada negali suvokti: Šventoji Trejybė, gimtoji nuodėmė, įsikūnijimas, pasaulio sukūrimas laike. Taigi Tomas Akvinietis apriboja proto apimtį, jo pažintinių galimybių apimtį.
Tomas Akvinietis pažymėjo, kad tiesa gali pasireikšti tam tikru trijų elementų santykiu:
1) Dieviškasis intelektas;
2) gamtos daiktas;
3) žmogaus individualus intelektas.
Natūralūs dalykai yra tarp Dievo ir žmogaus intelekto ir yra tikri, nes atitinka ir dieviškąjį, ir žmogiškąjį intelektą. Daiktai yra teisingi pagal dieviškojo intelekto atitiktį tiek, kiek jie įgyvendina tai, ką Dievas jiems nurodė. Pagal žmogaus intelektą daiktas yra teisingas, nes daiktams būdingas teisingas savęs vertinimas arba klaidingas įvertinimas, jei daiktai sukuria įspūdį, ko jie nėra. Daiktas yra teisingas pagal dieviškąjį intelektą, o ne pagal žmogaus intelektą. Jei nebūtų nei dieviškojo intelekto, nei žmogaus, bet daiktai išliktų, tada „tiesos“ nebūtų. Taigi tiesa visada egzistuoja santykyje su kažkuo: su dieviškuoju ar žmogiškuoju intelektu.
Filosofinėje sistemoje G.V.F. Hegeliui aukščiausia Dvasios vystymosi pakopa yra filosofija. Filosofija turi mokslinę formą, ji atskleidžia tiesos vienybę kitose Dvasios savęs pažinimo formose – mene ir religijoje. Filosofijoje Dvasia nuo kontempliacijos pereina prie savęs pažinimo mąstymo. Savęs pažinimas čia vyksta sąvokos pavidalu, tai yra, filosofija yra mąstymas sąvokos pavidalu. Visas mūsų sąmonės turinys yra nulemtas jausmų, apmąstymų, vaizdinių, tačiau aukščiausia iš šių formų yra sąvokos, nes pats Absoliutas turi konceptualią formą. Filosofija yra „adekvačios žinios apie absoliutų dalyką“. Hegelio filosofinė mintis, kad „Viskas, kas racionalu, yra tikra, viskas, kas tikra, yra racionalu“ („loginio ir metafizinio sutapimo principas“) iš esmės išreiškia, kad mąstymas ir būtis, pažinimo subjektas ir objektas yra tapatūs. "Objektai yra tikri, kai jie yra tokie, kokie jie turėtų būti, tai yra, kai jų tikrovė atitinka jų sampratą".
Savo sampratos suvokimas yra aukščiausia Absoliuto savęs suvokimo forma. „Spekuliatyviam mąstymui atskleista samprata yra pati Dieviškoji ir vienintelė tikrovė“. Sąvokos tikrovė, suprantančios Dvasios tikrovė Hegelis pristatoma kaip tikrovė, kylanti iš abstraktaus į konkretų. Kiekvienas gautas konkretumas yra nauja abstrakcija kitai loginei (t. y. realiai) situacijai. Tiesa yra visa tikrovė, nes tai yra Dvasios tikrovė, ir apie klaidą reikėtų kalbėti kaip apie tiesos neužbaigtumą, susijusį su kitu tikrovės vystymosi etapu.
Tiesa yra Dvasios savęs suvokimo procesas. Supratimas yra pačios Dvasios raidos suvokimas, prasidedantis logika, kurios tema yra grynoji mintis, tada gamtos filosofijoje, kuri tiria minties kitoniškumą, tai yra gamtos, tada filosofijoje ir Dvasioje. Dvasios vystymasis suponuoja begalinį išėjimo iš tiesioginės būsenos į kitą būtį ir toliau – į savimonės būseną procesą. Aukščiausia šios savimonės pakopa yra save jau suprantančios Dvasios pakopa, kurioje galima kalbėti tik apie tikrovės vystymąsi. Šios raidos ir tiesos suvokimo analizė gali būti atlikta tiriant sąvokų, kaip tikrovės elementų, tarpusavio perėjimą. Turint filosofinę koncepciją, galima suvokti vystymosi judėjimą nuo abstraktaus iki konkretaus; raida, apimanti visas praeities akimirkas kaip ypatingus ribojančius savo tiesos patvirtinimo atvejus. Tiesa nuolatos gilėja ir konkretizuojasi. Taigi istorinė ir loginė raida sutampa.
Darnios tiesos teorija (O. Neurathas, N. Rescheris, H. Putnamas) daro prielaidą, kad žinios yra suskirstytos į kai kurias visa sistema, pavyzdžiui, teisės dėsnių sistema, mokslinė teorija ar filosofinė sistema, ir reiškia visų šio vientisumo dalių vidinį nuoseklumą. Pagal šią teoriją teiginio tiesos matą lemia jo vieta ir vaidmuo sąvokų sistemoje. Sakyti, kad kažkas yra tiesa ar klaidinga, reiškia sakyti, kad tai nuoseklu arba nenuoseklu. Kuo daugiau teiginių atitinka vienas kitą, tuo jie teisingesni. Teiginio tiesa susideda iš jo suderinamumo su tam tikru konkrečiu teiginių rinkiniu. Darni tiesa nuo korespondentinės tiesos skiriasi dviem svarbiomis savybėmis:
1. pagal koherentiškumo teoriją žinių tiesa slypi jų darnoje, o ne atitikime tikrovei;
2. teiginių teisingumo sąlygos yra tam tikra kitų teiginių visuma.
Visas sunkumas slypi tame, kaip suprasti ir patikrinti šį vidinį visų žinių dalių nuoseklumą. Griežtoms žinių sistemoms: matematinėms, fizikinėms ar loginėms teorijoms nuoseklumas reiškia jų nuoseklumą. Iš tiesų, jei fizikas iš vienos fizinės teorijos lygčių dalies išvestų teiginį: „elektronas turi neigiamą krūvį“ ir iš kitos tos pačios teorijos lygčių dalies, „elektronas turi teigiamą krūvį, “, tada šios dvi dalys pasirodytų nenuoseklios ir prieštaringos. Tokią teoriją reikėtų atmesti kaip neturinčią mokslinės vertės arba pertvarkyti, kad būtų pašalintas nenuoseklumas. Filosofinėms sistemoms labai sunku rasti nuoseklumą. Šis sudėtingumas siejamas su filosofinių sąvokų dviprasmiškumu, pradinių filosofijos nuostatų neakivaizdumu ir nepatikrinimu, taip pat įvairių tipų vienai filosofinei mokyklai įtikinantys, kitoms mokykloms nepriimtini paaiškinimai, pagrindimai ir argumentai ir pan.
Pragmatinę tiesos teoriją pirmasis išreiškė C. Peirce, o suformulavo W. Jamesas. Teiginyje išsakytos idėjos tiesą, pasak W. James, nulemia jos sėkmė arba efektyvumas, tai yra jos naudingumas siekiant konkretaus tikslo, kurį žmogus išsikelia ir pasiekia. Taigi bet kokios žinios, įsitikinimai, hipotezė yra teisingi, jei iš jų galima išgauti naudingų (naudingų) pasekmių materialiniam ar dvasiniam žmonių gyvenimui. Ši teorija iš karto susiduria su sunkumais suprasti, kas yra „naudinga“. Tos pačios žinios gali būti teisingos kai kuriems žmonėms, bet klaidingos kitiems. Beveik neįmanoma rasti objektyvių kriterijų, kas naudinga, nes vertinimas, kas naudinga, yra neatsiejamai susijęs su subjektyviu žmogaus pasauliu, jo norais, idealais, pageidavimais, amžiumi, kultūrine aplinka ir kt. Tačiau pragmatiškas požiūris fiksuoja socialinės reikšmės, visuomenės pripažinimo ir komunikacinio tiesos pobūdžio vaidmenį.
Įprastinė tiesos samprata tikrąjį žinojimą (arba jų loginį pagrindą) laiko susitarimo, susitarimo rezultatu. Mokslo filosofijoje buvo ištisa kryptis, vadinama konvencionalizmu (A. Poincaré, E. Leroy ir kt.).
Dialektinė-materialistinė teorija ir toliau plėtoja tiesos problemą vokiečių klasikinės filosofijos tradicijoje.
Tiesos samprata čia remiasi materialistiškai suprantama atitikimo teorija, kurios šaknys yra klasikinis tiesos apibrėžimas.
Pagrindinės dialektinės-materialistinės tiesos teorijos nuostatos yra tokios:
1. pažinimas suprantamas kaip tikrovės atspindėjimo procesas. Tiesa yra vertinama kaip „viduje prieštaringas procesas, atspindintis ne sustingusį, o kintantį pažinimo objektą“, leidžiantį išvengti reliatyvizmo ir dogmatizmo.
2. Tvirtinama socialinė sąmonės prigimtis. Dialektinė-materialistinė epistemologija atsisako „epistemologinės Robinsonados“, jungiančios pažinimo procesą su individualia žmogumi, ištraukta iš socialinių santykių ir žmonijos istorinės raidos. Žinios yra visos žmonijos visuminės veiklos rezultatas, jos istorinės raidos produktas.
3. Žinių teorija apima praktiką, tai yra, visos epistemologinės problemos nagrinėjamos sąsajoje su praktine žmonių veikla.
Dialektinėje-materialistinėje epistemologijoje tiesa apibrėžiama kaip „begalinio materialaus pasaulio neišsenkamos esmės ir jo raidos dėsnių atspindėjimo procesas žmogaus sąmonėje, o tai kartu reiškia ir žmogaus procesą kuriant mokslinį pasaulio vaizdą. ; ji veikia kaip konkretus istorinis žinių rezultatas, nuolat tobulėjantis remiantis socialine-istorine praktika kaip aukščiausiu objektyviu kriterijumi. Iš šio apibrėžimo galime išvesti pagrindines tiesos charakteristikas:
1) tiesa – tai materialaus pasaulio atspindžio žmogaus sąmonėje procesas;
2) šis procesas ne tik atspindi materialųjį pasaulį, bet susistemina tikras žinias apie jį moksliniame pasaulio paveiksle;
3) tiesa yra konkretaus istorinio pobūdžio;
4) tiesos pažinimo procesas yra neatsiejamai susijęs su socialinės-istorinės praktikos išsivystymo lygiu;
5) socialinė-istorinė praktika yra objektyvus tiesos kriterijus;
6) tiesa yra objektyvi, tai yra objektyvi daiktų esmė, objektyvi materialiosios tikrovės esmė išreiškiama tikromis sąvokomis ir kategorijomis.
Tiesos objektyvumas suprantamas kaip pirminis ir lemiamas šios teorijos principas, todėl visas pažinimo procesas yra objektyvios tiesos siekimo procesas, taigi ir subjektyvistinių klodų, subjektyvių pažiūrų ir nuomonių įveikimo procesas. Tiesos objektyvumas yra būtina jos sąlyga, kaip atspindys supančio pasaulio esmės, savybių ir santykių pažinime, tai yra savybė, reiškianti žinių turinio nepriklausomybę nuo žmogaus ir žmonijos, kurią patvirtina praktika.
Be to, tiesos samprata dialektinėje-materialistinėje filosofijoje visada yra subjektyvaus ir objektyvaus tiesos supratimo dialektika.
Tiesos subjektyvumas atsiranda dėl to, kad, pirma, subjektas vykdo pažintinę veiklą. Tačiau tai nėra atskiras izoliuotas subjektas. Dialektinėje-materialistinėje epistemologijoje tai yra socialinis subjektas, o jo veikla yra socialinė-istorinė žmonių praktika.
Antra, pažinimo objektas sąmonėje vaizduojamas subjektyviai. Tiesos subjektyvumas slypi ir tame, kad subjektas pažinimo objektą identifikuoja remdamasis praktikos poreikiais ir jo išsivystymo lygiu. Taigi tiesos objektyvumas ir subjektyvumas yra vienybė, kurioje prioritetas visada priklauso objektyvumui.
Kitas tiesos bruožas yra jos absoliutumas ir reliatyvumas.
Sąvoka „absoliuti tiesa“ turi tris reikšmes:
1. Tikslios, visapusiškos žinios, „galutinė tiesa“, kažkoks unikalus epistemologinis idealas. Šia prasme tiesa nėra suvokiama jokiame pažinimo lygmenyje, ji nepasiekiama, tai metafora.
2. Absoliučios tiesos samprata taikytina tam tikroms elementarioms žinioms, kurios yra nekintamos (pastovios) prigimties. Tai vadinamosios „amžinosios tiesos“. Tokių tiesų pavyzdžiai: „Leo Tolstojus gimė 1828 m.“, „cheminis elementas turi atominį svorį“.
3. Absoliuti tiesa tikrąja to žodžio prasme suprantama kaip „žinios, kurios išlaiko savo prasmę, nepaneigiamos vėlesnės mokslo raidos, o tik sukonkretinamos ir praturtintos nauju turiniu Tai yra svarbiausia šio termino reikšmė "absoliuti tiesa".
„Tiesos absoliutumas reiškia realią galimybę visapusiškai, išsamiai pažinti supančio pasaulio esmę ir dėsnius, realizuojamą nuolatinio ir nesibaigiančio jo, kaip nuolat besivystančios materijos pasaulio, pažinimo procese. Kadangi pasaulis suprantamas kaip amžinai besivystantis, o materializmo ontologija remiasi materijos neišsemiamumo principu, pažinimo procesas yra nenutrūkstamas ir begalinis. Ir ši sąlyga neleidžia pasiekti absoliučios tiesos. Tiesos absoliutumas yra idealas, kurio siekia mūsų pažintinė veikla.
Santykinė tiesa – tai neišsamios, apytikslės, neišsamios žinios apie tikrovę, kurios, tobulėjant praktikai ir žinioms, gilėja ir tikslesnės. Šiuo atveju senos tiesos arba pakeičiamos naujomis (kaip klasikinė kvantinė mechanika), arba paneigiamos ir tampa klaidingomis nuostatomis (pavyzdžiui, tiesos apie kalorijas, eterį, amžinąjį judėjimą ir pan.).
Tiesos reliatyvumas grindžiamas jos objektyvumo ir absoliutumo principu: ji „reiškia atskirų tikrovės aspektų ir santykių pažinimą; charakterizuoja žinių artumą, tam tikrą mūsų sąmonės gilinimąsi į neišsenkamą daiktų esmę, tam tikrą istorinį mokslo žinių lygį, pasiektą tam tikroje epochoje.
Kitas tiesos bruožas yra jos universalumas ir specifiškumas, kurie yra priešingos sąvokos. Tiesos universalumo pagrindas yra pasaulio, kaip vienos, begalinės, amžinai egzistuojančios ir besivystančios materijos, egzistavimo vienovė. Tiesos konkretumas yra tikrosios materialios tikrovės įvairovės išraiška, kartu tam tikras konkretus istorinis rezultatas, pasiektas kiekviename pažinimo proceso etape.
Taigi pagrindinės tiesos charakteristikos dialektinėje-materialistinėje filosofijoje yra šios: tiesos kaip proceso supratimas, tiesos, kuri laikoma dialektine vienybe su subjektyvumu, objektyvumas, tiesos absoliutumas ir reliatyvumas, jos universalumas ir specifiškumas, o taip pat lemiamas ir pagrindinis tiesos kriterijus yra socialinė istorinė praktika.
Tiesos kriterijus leidžia atskirti tikras žinias nuo klaidingų, klaidingų ir apskritai netikrų žinių. Filosofijos istorijoje įvairios filosofinės koncepcijos nustatė savo tiesos kriterijų:
■ R. Dekartas: tai, kas aišku ir aišku, yra tiesa;
■ I. Kantas: universalumas ir būtinumas yra svarbiausios tiesos savybės;
■ Machizmas: tiesa yra tai, kas atitinka jutiminius duomenis;
■ pragmatizmas: tiesos kriterijus yra naudingumas;
■ konvencionalizmas: tiesos kriterijus yra sutartinio susitarimo laikymasis;
■ dialektinė-materialistinė filosofija – praktika. Tikros gali būti laikomos tik tos žinios, kurias patvirtina praktika, nes praktika leidžia susieti žinias apie objektą su pačiu juo.
Praktika – tai socialinė-istorinė, juslinė-objektyvi žmogaus veikla, skirta suprasti ir keisti pasaulį, kurti materialines, dvasines ir kultūrines vertybes, būtinas visuomenės funkcionavimui. Praktika – tai būdas įtraukti žmogų į jį supantį gamtos ir socialinį pasaulį, aktyviai transformuojant objektyviai egzistuojančius išorinio pasaulio objektus ir reiškinius. Tai kryptinga objektinė-juslinė subjekto veikla transformuojant materialines sistemas.
Į žinių teoriją įtraukus praktiką, buvo nustatyta, kad žmogus realų pasaulį pažįsta ne todėl, kad šio pasaulio objektai ir reiškiniai pasyviai veikia jo pojūčius, o todėl, kad jis pats aktyviai ir tikslingai veikia jį supančią tikrovę ir jo kaitos eigą, ją suvokia . Tai specifiškai žmogiška veiklos forma, visada vykdoma tam tikrame sociokultūriniame kontekste.
Schema 10.1.Istorinės agnosticizmo formos
Tiesos kriterijus leidžia atskirti tiesą nuo klaidos. Pažinimo procese neišvengiamai atsiranda klaidingų nuomonių, kurių negalima interpretuoti vienpusiškai – tik neigiamai.
Klaidingas supratimas yra žinios, kurios neatitinka savo dalyko, nesutampa su juo. Klaidingas supratimas suprantamas kaip netyčinis sprendimų ar sąvokų ir objekto neatitikimas.
Pažinimas yra sudėtingas procesas. Pažinimo negalima sustabdyti ar apriboti. Pažinimo rezultatai visada kinta naujų žinių atsiradimo procese – tokia yra idėja santykinė tiesa. Pažinimo veikloje galima įgyti žinių, kurios nesutaps su tikrove, todėl kliedesiai yra būtinas realaus pažinimo proceso momentas. Tai gali sukelti painiavą:
■ tyrimo neišsamumas, vienpusiškumas;
■ hipotetinės žinios, kurios, negavus pakankamo patikrinimo, priimamos kaip tikros;
■ ribota, neišvystyta praktika, tai yra kriterijus, galintis pakankamai tiksliai parodyti, kas tai yra žinojimas – tiesa ar klaida;
■ pažinimo subjekto noras pamatyti tiriamame objekte tai, ko jis nori, patvirtinti savo prielaidas arba, remiantis tuo, kas jau žinoma, pagal analogiją padaryti išvadą apie nežinomybę.
Klaidingų nuomonių tipai:
1. klaida – neteisingų individo veiksmų bet kurioje veiklos srityje rezultatas. Klaidos gali būti loginės ir faktinės. Pirmieji kyla dėl logikos taisyklių pažeidimo; antrasis – nepakankamas dalyko studijavimas.
2. Melas – sąmoningas žinių iškraipymas, sprendimo, akivaizdžiai neatitinkančio tikrosios padėties, išreiškimas.
3. Dezinformacija – sąmoningas ar nesąmoningas akivaizdžiai klaidingų žinių perdavimas.
4. Iliuzija yra tikrovės suvokimo iškraipymas. Kai žmogus suvokia, sukuriamas tikrovėje neegzistuojančio arba kitokia forma egzistuojantis objekto vaizdas. Iliuziją gali sukelti žmogaus išorinio pasaulio suvokimo proceso sutrikimai. Šie pažeidimai gali būti objektyvūs arba subjektyvūs.
Klaidingų supratimų vaidmuo pažinime yra dviprasmiškas. Klaidingos sampratos atsiradimas pažinimo procese gali atitraukti žmogų nuo tiesos, tačiau klaidingo supratimo atradimas prisideda prie probleminės situacijos kūrimo, kuri suteiks impulsą tolesniam žinių plitimui ir plėtrai bei atvers naujas žinias. kelių į tikrąsias žinias.
Klausimai ir užduotys:
1. Kuris iš šių sprendimų atitinka materialistinį pažinimo proceso supratimą?
Pažinimas yra:
a) „proto“ panardinimo į realybę procesas;
b) sielos prisiminimas apie tai, ką ji kontempliavo idėjų pasaulyje;
c) sutvarkyti signalus iš išorinio pasaulio, naudojant a priori jausmingumo ir proto formas;
d) kontempliacija savo sąmonėje apie savo egzistencijos esmę;
e) objektyvios tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje;
f) įgimtų idėjų derinimas empirinių faktų įtakoje.
2. Kurių filosofinių mokyklų atstovai padarė šiuos teiginius?
a) „...Pojūčiai mums pateikia teisingus daiktų vaizdus, mes žinome būtent tai,... išorinis pasaulis daro įtaką mūsų pojūčiams“.
b) „...gali būti, kad mes sugebame teisingai suvokti daikto savybę, bet paties daikto negalime suvokti jokiu procesu, nei jusliniu, nei psichiniu. Šis „dalykas pats savaime“ yra kitoje mūsų žinių pusėje.
c) „...nežinau, ar yra objektyvi tikrovė, kurią atspindi mūsų pojūčiai, skelbiu, kad to žinoti neįmanoma“.
d) „Žmogaus žinios niekada nepasiekia daugiau, nei duoda jo pojūčiai: viskas, kas neprieinama pojūčiams, nepasiekiama ir protui“.
3. Išanalizuokite šiuos sprendimus ir nustatykite, kuriai filosofinei krypčiai juos galima priskirti?
Jausmas toks:
a) sutartinis ženklas, kuriuo mūsų sąmonė žymi išorinę įtaką;
b) elementarus subjektyvus juslinis objektyvaus pasaulio vaizdas;
c) jutiminis atskirų objektų savybių atspindys objektyviame pasaulyje;
d) tiesioginis ryšys žmogaus sąmonė su išoriniu pasauliu;
e) elementarus išorinio pasaulio įtakos pojūčiams rezultatas;
f) vienintelis informacijos kanalas, suteikiantis asmeniui informaciją apie išorinį pasaulį;
g) išorinės stimuliacijos energijos pavertimas sąmonės faktu.
4. Filosofiškai įvertinkite šį prancūzų fiziko ir matematiko A. Poincaré teiginį: „Gali nustebinti griebtis jausmų, kai kalbama apie matematinius įrodymus, kurie, atrodo, siejami tik su protu. Bet tai reikštų, kad pamirštame matematinio grožio pojūtį, skaičių ir formų harmonijos pojūtį, geometrinį išraiškingumą. Tai tikras estetinis jausmas, pažįstamas visiems tikriems matematikams. Tikrai, čia yra jausmas!
5. Kodėl žmogaus tikrovės atspindys yra apytikslis?
6. Senovės graikų filosofas Parmenidas (apie 540 m. – apie 470 m. pr. Kr.) teigė: „Mintis apie objektą ir minties objektas yra vienas ir tas pats“. Ar sutinkate su šiuo teiginiu?
7. Pasaulis yra begalinis ir mes niekada negalėsime jo iki galo suprasti. Ar iš to išplaukia, kad pasaulis yra nepažintas?
8. Į klausimą: „Ar žmogus galėtų žinoti daugiau, jei turėtų daugiau pojūčių? - yra toks atsakymas: „Ne, žmogus turi tiek jutimo organų, kiek jam reikia pažinimui“. Ar sutinkate su šiuo atsakymu?
9. L. Feuerbachas rašė, kad neturi nieko bendra su tais filosofais, kurie užsimerkia, kad būtų lengviau mąstyti. Prieš kokią filosofijos tendenciją šie žodžiai nukreipti?
10. Kodėl abstraktus mąstymas yra kokybiškai aukštesnis pažinimo lygis, palyginti su jusliniu refleksiju?
11. Pavadinkite (iš sąrašo žemiau) filosofinę mokyklą, kuri tiesą laiko susitarimo „vaisiumi“.
a) eklektika;
b) konvencionalizmas;
c) sofistika;
d) dialektika;
d) dogmatizmas.
12. „Klausimas apie nežemiškos gyvybės egzistavimą... yra kaip ir bet kuris kitas mokslinė problema. Jo sprendimas priklauso nuo vieningumo: jei dauguma gerbiamų mokslininkų pripažins nežemiškos gyvybės įrodymus kaip pakankamais, tada jos egzistavimas taps mokslinis faktas“ Tas pats „...tas pats atsitiko su pasenusia flogistono arba šviesaus eterio teorija“ (Corliss W. Mysteries of the Universe. M., 1970. - P. 218 219). Kaip vertinate šį nuosprendį?
13. „Absoliuti tiesa yra ne amžina tiesa, kuri nepakitusi pereina iš vieno pažinimo lygio į kitą, bet objektyviai tikro žinojimo savybė, susidedanti iš to, kad tokios žinios niekada nėra atmetamos. Tokios žinios visada yra gilesnių ir fundamentalesnių tiesų prielaida. Be to, jis juose yra pašalinta forma. Absoliuti tiesa pasireiškia žinių augimu“ (Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth. M., 1977. - P. 49-50). Ar sutinkate su šios nuostatos autoriumi?
14. Remdamiesi pagrindinėmis praktikos funkcijomis, aptarkite problemines situacijas:
a) Praktika yra žinių pagrindas, tačiau ji pati remiasi tam tikromis žiniomis. Kaip teisingai derinti šias nuostatas?
b) Ką reiškia praktikos viršenybė, jei ji visada reiškia tikslo siekimo veiklą?
c) Ar tai, kad šiuolaikinės mokslo ir technikos pažangos sąlygomis neprieštarauja pozicijai dėl lemiamo mokslo vaidmens, kuris lenkia gamybos raidą?
d) Jei mokslinėje tiriamojoje veikloje empiriniai metodai ir medžiaga techninėmis priemonėmis tyrimai, tai ar tai nereiškia, kad skirtumas tarp žinių pagrindo ir pačių žinių ištrinamas?
15. Kuris iš šių teiginių atitinka dialektinį-materialistinį tiesos supratimą?
a) Intuityviai aiški ir savaime suprantama pozicija.
b) Idėja, kurios lyderystė veda į sėkmę.
c) Žinios, atitinkančios juslių įrodymus.
d) Žmogaus mąstymo sutapimas su idealiosiomis pasaulio dvasios formomis.
e) Daugumos nuomonė.
g) Tai, kas atitinka žmogaus tikslą.
h) žinių atitikimas subjekto pojūčiams.
i) Žinios, kurios yra adekvatus objektyvaus pasaulio atspindys.
16. Pasirinkite teisingas sakinys:
a) Nėra teisingų ir klaidingų minčių, „teisinga“ arba „klaidinga“ yra tik vardai ar vertinimai.
b) Visos mintys yra tik tikros, klaidingų minčių nėra.
c) Paprastai yra teisingų minčių ir yra visiškai klaidingų minčių.
d) Kiekvienas teiginys yra teisingas arba klaidingas tik griežtai apibrėžtu požiūriu.
17. „...Norint rasti tiesą, reikia kartą gyvenime, kiek įmanoma, viskuo suabejoti“ (R. Dekartas). Įvertinkite „abejonių principą“. Kokiomis sąlygomis šis principas veda į agnosticizmą?
18. Raskite absoliučių tiesų ir momentų „grūdus“, kurie vėliau buvo patikslinti arba pakeisti šiomis nuostatomis:
a) Visas pasaulis susideda iš atomų – mažiausių, nedalomų materijos dalelių.
b) Atomas yra teigiamai įkrauta terpė, kurioje yra įsiterpusios neigiamo krūvio dalelės – elektronai.
c) Atomas susideda iš teigiamai įkrauto branduolio, aplink kurį sukasi elektronai. Atomas yra kaip saulės sistema miniatiūroje.
19. Iškėlęs tikslą ištirti, ar elektra turi kokį nors poveikį magnetinei adatai šalia laido, nešančio srovę, Ampere'as atrado, kad ji sukasi. Remdamasis šiuo atradimu, jis pasiūlė, kad Žemės magnetizmą sukelia srovės, tekančios aplink Žemę kryptimi iš vakarų į rytus. Toliau jis priėjo prie bendros nuomonės, kad magnetines savybes bet kurio kūno yra nulemti uždarų jo viduje esančių elektros srovių. Kokiomis formomis vyko minties judėjimas tarp fizikų?
20. „Marxo ir Engelso materialistinė dialektika tikrai apima reliatyvizmą, bet nėra redukuota iki jo, tai yra, pripažįsta visų mūsų žinių reliatyvumą ne objektyvios tiesos neigimo, o istorinio ribų sąlygiškumo prasme. mūsų žinių priartinimo prie šios tiesos“ (Leninas V .I. Pilnas rinkinys. T. 18 P. 139). Šiuo atžvilgiu atsakykite į klausimus:
a) Kaip reliatyvizme interpretuojamas žmogaus žinių reliatyvumas?
c) Kuo dialektinis-materialistinis žmogaus žinių reliatyvumo supratimas skiriasi nuo reliatyvizmo?
d) Ar kliedesys gali būti laikomas tikrojo žinojimo elementu?
21. Bet koks žmogaus veikla tinka praktikai? Šiuo požiūriu apsvarstykite šias veiklos rūšis: švietimas, išradimai, ideologinė kova, mėgėjų pasirodymai, meninė kūryba, moksliniai tyrimai, karas, religinės apeigos, mokymas.
22. Garsus aforizmas sako: „Praktika be teorijos yra akla, o teorija be praktikos yra teisinga proto žaidimas“ Pateikite šio aforizmo filosofinę interpretaciją.
23. Kokia yra socialinės-istorinės praktikos specifika? Kiekvieną atsakymą pagrįskite.
a) Tai subjektyvesnė nei materialinė gamyba.
b) Ji yra kūrybiškesnė iš prigimties.
c) Juo siekiama pertvarkyti socialinius santykius.
d) Tai tiesiogiai atspindi klasinius žmonių interesus.
e) Joje objektyvūs dėsniai pasireiškia per žmonių veiklą.
24. Koks yra svarbiausias socialinių reiškinių pažinimo bruožas?
25. Išvardykite bendrus bruožus, būdingus tiek gamtos, tiek socialinių reiškinių pažinimui.
26. O ką specifinė savybė Apie socialines žinias materialistas filosofas Hobbesas rašė: „Neabejoju, kad jei tiesa, kad trys trikampio kampai yra lygūs dviem kvadrato kampams, prieštarautų kieno nors teisei į valdžią arba interesams tų, kurie jau yra turėti galią, tai kadangi valdžioje būtų tie, kurių interesus ši tiesa paveikia, tai geometrijos mokymas būtų, jei neginčijamas, tai sudeginus visas geometrijos knygas, pakeistų“ (Hobbes. Leviathan. M., 1936). - P. 101)?
27. Kokia yra socialinių mokslų faktinės, empirinės medžiagos specifika, palyginti su gamtos mokslu?
28. Kuo socialinio pažinimo eksperimentas skiriasi nuo gamtos mokslų eksperimento?
29. Kokie socialinių reiškinių numatymo bruožai skiriasi nuo gamtos reiškinių numatymo?
30. Kodėl istorinis metodas ar jis ypač svarbus socialinių reiškinių pažinimui?
31. Kas yra numatymas filosofijoje? Pateikite numatymo filosofijoje pavyzdžių.
32. Darbe I.S. Turgenevo „Rudino“ skaitome: „Kodėl tu tiki faktais? - „Kaip tai puiku, tai žinoma, visi žino, kas yra faktai... Aš vertinu juos iš patirties, iš savo jausmų! „Ar jausmas negali jūsų apgauti? Įsikiškite į Rudino ir Pegasovo ginčą ir išsakykite savo nuomonę apie fakto pobūdį. Ar faktus galima vertinti naudojant „tiesos“, „klaidingos“, „klaidingos nuomonės“ sąvokas?
33. „...Paprasčiausia tiesa, gauta paprasčiausiu, indukciniu būdu, visada yra nepilna, nes patirtis visada nepilna“ (Leninas V.I. Pilnas darbų rinkinys. T. 29. - P. 162). Kodėl indukciniu būdu įgyjamos žinios yra ribojamos? Kas lemia šį apribojimą?
34. „Inercijos dėsnis yra pirmoji didelė fizikos sėkmė, iš tikrųjų jos veiksminga pradžia. Jis buvo gautas galvojant apie idealizuotą eksperimentą, nuolat judantį kūną be trinties ar kitų išorinių jėgų sąveikos. Iš šio pavyzdžio, o vėliau ir iš daugelio kitų
Žmogus nuolat sąveikauja su aplinka. Daugybė tikrovės objektų ir reiškinių veikia jo pojūčius ir, atspindimi jo smegenų pojūčių, idėjų, minčių, jausmų, siekių pavidalu, sukelia atsaką – tam tikrus žmogaus veiksmus. Šis žmogaus smegenų realybės atspindys įvairių psichinių reiškinių pavidalu yra subjektyvus žmogaus pasaulis, kuris yra atspindys, objektyvaus pasaulio, egzistuojančio už mūsų ribų ir nepriklausomai nuo mūsų sąmonės, vaizdas. „Daiktai egzistuoja už mūsų ribų“, – rašė V.I. „Mūsų suvokimas ir idėjos yra jų vaizdai“.
Daiktų vaizdai- tai tarsi jų kopija, objektų vaizdas, panašus į rodomus objektus ir reiškinius, bet ne į pačius objektus ar reiškinius.
Pradžios momentas tikrovės atspindžiai yra pojūčiai. Jie yra individualių materialaus pasaulio savybių, objektų ir reiškinių, tiesiogiai veikiančių jusles (spalvos, garso, kvapo pojūtis ir kt.), atspindys. Suvokime daiktai ir reiškiniai atsispindi jų savybių įvairove. Nagrinėdami objektą matome ne tik jo spalvą, formą ir dydį atskirai vienas nuo kito, bet suvokiame jį kaip visumą (namą, stalą, pieštuką ir pan.).
Daiktų ir reiškinių vaizdai gali būti atkurti po dirgiklių veikimo idėjų pavidalu, tai yra, anksčiau suvoktų objektų ar reiškinių vaizdai.
Pojūčiai, suvokimas ir idėjos yra vizualūs objektų vaizdai. Tai juslinis tikrovės atspindys. Tai suteikia žinių apie išorines, tiesiogiai suvokiamas objektų ir jų savybes išorės santykiai vienas su kitu.
Ne visos objektų savybės ir ne visi objektai yra tiesiogiai suvokiami. Pavyzdžiui, mes tiesiogiai nematome atomų ir negirdime ultragarso, nors jų egzistavimas yra patikimai žinomas. Tokiais atvejais žinios pasiekiamos netiesiogiai - per palyginimus, apibendrinimus, išvedžiojimus, kuriuos atlikdamas žmogus vis dėlto išplaukia iš to, kas jam tiesiogiai suteikiama pojūčiais ir suvokimais. Toks netiesioginis ir apibendrintas tikrovės atspindys vadinamas mąstymu.
Mąstymas yra neatsiejamai susijęs su kalba ir vykdomas kalbos pagalba. Žodis, kalba yra garsinis, materialus minties apvalkalas, už kurio ribų mintis visai neegzistuoja.
Jausti ir galvoti - neatsiejami saitai viename tikrovės atspindėjimo procese. Atspirties taškas – juslinis, vizualinis tikrovės objektų ir reiškinių pažinimas. Bet ką nors jausdamas, suvokdamas ar vizualiai įsivaizduodamas, žmogus visada vienaip ar kitaip analizuoja, derina, apibendrina, t.y. galvoja tai, kas duodama pojūčiais ir suvokimais.
Pojūčiai, suvokimas, idėjos, mintys – visa tai yra pažinimo procesai, pažintinė tikrovės atspindžio pusė.
Smegenų tikrovės atspindys neapsiriboja pažintinė veiklažmonių išorinis pasaulis atsispindi žmogaus galvoje ne tik vizualių daiktų vaizdų ar minčių apie juos pavidalu, bet ir vienokio ar kitokio požiūrio į realybės daiktus ir reiškinius forma.. Mes visada vienaip ar kitaip siejame su tuo, kas mus veikia, o mūsų ypatingą požiūrį į tai lemia tiek pačių įtaką darančių objektų ir reiškinių savybės, tiek visa ankstesnė patirtis, mūsų asmenybės ypatybės. Priklausomai nuo to, kas mus veikia, ir nuo mūsų asmenybės ypatybių, susiformavusių veikiant ankstesnei tikrovės objektų ir reiškinių įtakai, patiriame tam tikrus poreikius ir interesus, jausmus ir troškimus, atliekame valinius veiksmus. Visa tai vėlgi yra skirtingos tikrovės objektų ir reiškinių atspindžio formos. Visa tai yra atsakymai į objektyvaus pasaulio objektų ir reiškinių veikimą, į tuos požymius, kurie jiems būdingi.
Visi asmenybės bruožai yra tikrovės atspindys, pirmiausia žmogaus gebėjimai ir charakteris, kurie formuojasi veikiant gyvenimo sąlygoms, priklausomai nuo to, kokiomis aplinkybėmis vyksta žmogaus veikla.
Visos šios skirtingos realaus pasaulio atspindžio formos yra neatsiejamai susijusios. Jausmai ir norai visada priklauso nuo to, kas yra žinoma daiktuose ir reiškiniuose, kokias savybes, savybes ir bruožus išryškiname. Tuo pačiu metu objektyvios tikrovės pažinimas, savo ruožtu, priklauso nuo mūsų poreikių ir interesų, nuo jausmų ir troškimų, kuriuos patiriame, nuo valingų veiksmų, nuo mumyse susiformavusių charakterio savybių, nuo visų asmenybės bruožų.
Žmogaus veiklos procese atsiranda tikrovės atspindys: žmogus atspindi pasaulį, darydamas jam įtaką, atlikdamas tam tikrus veiksmus, operuodamas daiktais. Praktika, žmonių veikla yra tikrovės objektų ir reiškinių pažinimo bei vienokio ar kitokio požiūrio į juos šaltinis. Žmogus pasyviai neatspindi tikrovės, jis yra aktyvi jį supančio pasaulio figūra. Darbo procese, vykdydamas praktinę veiklą, jis keičia ir transformuoja aplinką, siekdamas patenkinti nuolat augančius socialinius ir asmeninius poreikius. Marksas pažymi, kad darbo procese žmogus ne tik „pakeičia formą to, kas duota gamtos: tame, kas duota gamtos, jis tuo pačiu įgyvendina savo sąmoningą tikslą, kuris, kaip dėsnis, nulemia metodą. savo veiksmų pobūdį ir kuriam jis turi paklusti
Tavo valia“.
Sąmoningų tikslų buvimas žmoguje, kaip aktyvioje figūroje, vaidina lemiamą vaidmenį atspindint objektyvią tikrovę, todėl jos atspindys yra tikslingas ir sąmoningai selektyvus. Iš visos jį supančių įvairovės, iš visų gyvenimo aplinkybių žmogus pirmiausia išskiria tai, kas jam yra ypatinga, kas atitinka sąmoningus jo veiklos tikslus ir uždavinius, jo realizuojamus socialinio gyvenimo poreikius ir jo asmeninius poreikius.
Praktinė veikla, operavimas daiktais, žymiai praplečia žmogaus pažintines galimybes, patikslina jo žinias, praturtina jas. Kartu praktika yra ir tikrovės atspindžio teisingumo ar neteisingumo kriterijus. Veikdami pagal mumyse kylančius vaizdus, mes patikriname, ar jie teisingi, ar neteisingi.
Būdamas aktyvios figūros žmogus kaupia gyvenimo patirtį , ir tai atlieka svarbų vaidmenį atspindint objektyvią tikrovę. Žmonių patirtis skiriasi; tai priklauso nuo natūralių ir socialinių sąlygų, kuriomis žmogus gyvena, nuo švietimo ir mokymo sąlygų, profesinę veiklą, nuo aplinkinių žmonių įtakos, nuo visų įvairiausių socialinių poveikių, su kuriais susiduria žmogus. Visa tai daro didelę įtaką objektyvios tikrovės atspindžiui.
Būdamas aktyvus socialinio istorinio vystymosi veikėjas, žmogus veiklos procese keičia ne tik išorinę, gamtinę ir socialinę aplinką, bet ir savo fizinę bei dvasinę prigimtį, psichinę savo asmenybės sandarą. Veiklos procese žmogaus pojūčiai ir suvokimas tampa ne tik subtilesni ir tikslesni, vystosi stebėjimas, mąstymas, vaizduotė, bet ir formuojasi jo jausmai, stiprios valios savybės, vystosi įgūdžiai ir įpročiai, gebėjimai, atsiranda ausis muzikai, meninis skonis, pabunda interesai ir polinkiai, formuojasi charakteris.
Taigi objektyvios, išorinės įtakos, būdamos pradiniais ir lemiančiais veiksniais žmogaus atspindyje realiame pasaulyje, lemia ir priežastingai lemia visą žmogaus psichinę veiklą, visus asmenybės bruožus, bet ne tiesiogiai, ne automatiškai, o per žmogaus sąveiką su objektyvia tikrove veiklos procese siekiama pakeisti aplinką, o priklausomai nuo to, kokią vietą jo gyvenime ir veikloje užima tam tikros aplinkos sąlygos. Būtent dėl to tas pats generolas išorinės sąlygos, ta pati išorinė aplinka turi skirtingą poveikį skirtingi žmonės, taip pat tam pačiam asmeniui skirtingi laikotarpiai jo gyvenimas. Iš to taip pat išplaukia, kad išorinės gyvenimo sąlygos niekada lemtingai nenulemia tolimesnio protinio žmogaus vystymosi.
Žmogaus tikrovės atspindys yra neatsiejama vienybė objektyvus ir subjektyvus. Jis yra objektyvus savo turiniu, nes yra išorinių dalykų ir reiškinių atspindys ir yra nulemtas išorinių poveikių. Objektyvu dar ir todėl, kad tai tikras nervinis procesas ir pasireiškia įvairiais išoriniais veiksmais bei žmogaus elgesiu. Bet tai subjektyvu, nes visada atspindi realų pasaulį tam tikras asmuo, subjektas, visada lūžta per sukauptą asmeninė patirtis, per visus asmenybės bruožus.
Iš viso to, kas pasakyta, akivaizdus didžiulis gyvybiškai svarbus žmogaus psichinės veiklos vaidmuo. Kaip objektyvios tikrovės atspindys, tai būtina sąlyga žmogaus įtakai pasauliui, jam keisti tikrovę. Orientuojant žmones į objektyvų pasaulį, protinė veikla suteikia jiems galimybę perdaryti juos veikiančią aplinką. Žmogus keičia tikrovę pagal tai, kaip jis ją atspindi. Negali būti jokios žmogaus veiklos už tikrovės atspindžio ribų. „Net valgydamas ir gerdamas“, - sako Engelsas, žmogus yra veikiamas tų, kuriuose atsispindi
jo galva jaučia alkį ir troškulį, nustoja valgyti ir gerti, nes galvoje atsispindi sotumo jausmas.
Šis gyvybiškai svarbus psichinės veiklos vaidmuo atsiranda dėl to, kad psichika yra tikras objektyvios tikrovės atspindys. Jis teisingai orientuoja žmogų aplinkiniame pasaulyje, todėl atsiranda mokslas, menas ir technologijos sukuriamos kaip įrankis, leidžiantis žmogui labiau orientuotis į supančią tikrovę ir ją transformuoti žmonijos interesais.
Mūsų svarstymo sąlyga yra savybė, būdinga visai medžiagai atspindžiai(}
