Pagrindinės psichologinės valios teorijos. Teoriniai požiūriai į valios tyrimą

3 SEMESTRIS

1 MODULIS

Paskaita Nr.3 (18)

Tema: "Valia"

Planuoti

1. Valios samprata.

2. Pagrindinis psichologines teorijas valios.

3. Valingų veiksmų fiziologiniai ir motyvaciniai aspektai.

4. Valingų veiksmų struktūra.

5. Žmogaus valinės savybės ir jų raida.

Valios samprata.

Valia yra reguliuojanti sąmonės pusė, nukreipta į sunkumus, kylančius siekiant sąmoningai užsibrėžto tikslo.

Bet kokią žmogaus veiklą visada lydi konkretūs veiksmai, kuriuos galima suskirstyti į du didelės grupės: savanoriškas ir nevalingas. Pagrindinis skirtumas tarp savanoriškų veiksmų yra tas, kad jie atliekami kontroliuojant sąmonę ir reikalauja tam tikrų žmogaus pastangų, kad būtų pasiekta sąmoningai nustatyta daina. Pavyzdžiui, įsivaizduokime sergantį žmogų, kuris sunkiai paima stiklinę vandens, prisineša prie burnos, pakreipia, daro judesius burna, t.y. atlieka visą eilę veiksmų, kuriuos vienija vienas tikslas – numalšinti troškulį. Visi individualūs veiksmai sąmonės pastangų, nukreiptų reguliuoti elgesį, dėka susilieja į vieną visumą, ir žmogus geria vandenį. Šios pastangos dažnai vadinamos valios reguliavimu arba valia.

valio - Tai yra sąmoningas žmogaus elgesio ir veiklos reguliavimas, išreiškiamas gebėjimu įveikti vidinius ir išorinius sunkumus atliekant tikslingus veiksmus ir poelgius. Pagrindinė valios funkcija – sąmoningas veiklos reguliavimas sunkiomis gyvenimo sąlygomis. Šis reguliavimas pagrįstas sužadinimo ir slopinimo procesų sąveika nervų sistema. Atsižvelgiant į tai, įprasta išskirti dvi kitas kaip pirmiau minėtos bendrosios funkcijos - aktyvinimo ir slopinimo - specifikaciją.

Laisvas arba valingi veiksmai vystosi nevalingų judesių ir veiksmų pagrindu. Paprasčiausi nevalingi judesiai yra refleksai: vyzdžio susiaurėjimas ir išsiplėtimas, mirksėjimas, rijimas, čiaudėjimas ir kt. Ta pati judesių klasė apima rankos atitraukimą palietus karštą daiktą, nevalingą galvos pasukimą į garsą ir pan. Mūsų išraiškingi judesiai dažniausiai būna nevalingi: supykę nevalingai sukandame dantis; nustebę pakeliame antakius arba atveriame burną; kai kažkuo džiaugiamės, pradedame šypsotis ir pan.

Elgesys, kaip ir veiksmai, gali būti nevalingas arba valingas. KAM nevalingas elgesio tipas daugiausia apima impulsyvius veiksmus ir nesąmoningas reakcijas, kurios nėra pavaldžios bendram tikslui, pavyzdžiui, triukšmas už lango, daiktas, galintis patenkinti poreikį ir pan. Nevalingam elgesiui priskiriamos ir žmogaus elgesio reakcijos, stebimos afekto situacijose, kai žmogų veikia sąmonės nekontroliuojama emocinė būsena.

Skirtingai nuo nevalingų veiksmų, sąmoningais veiksmais, kurie labiau būdingi žmogaus elgesiui, siekiama užsibrėžto tikslo. Tai veiksmų sąmonė, kuri charakterizuoja valingas elgesys . Tačiau valingi veiksmai gali apimti kaip atskiras grandis tokius judesius, kurie formuojant įgūdžius tapo automatizuoti ir prarado iš pradžių sąmoningą pobūdį.

Valingi veiksmai vienas nuo kito pirmiausia skiriasi savo sudėtingumu. Egzistuoja labai sudėtingi valios veiksmai, apimantys daugybę paprastesnių. Taigi aukščiau pateiktas pavyzdys, kai žmogus nori numalšinti troškulį, atsistoja, įpila vandens į stiklinę ir pan., yra kompleksinio valingo elgesio pavyzdys, apimantis individualius ne tokius sudėtingus valinius veiksmus. Tačiau yra dar sudėtingesnių valingų veiksmų. Pavyzdžiui, alpinistai, nusprendę užkariauti kalno viršūnę, pradeda ruoštis dar gerokai prieš pakilimą. Tai apima treniruotes, įrangos apžiūrą, apkaustų reguliavimą, maršruto pasirinkimą ir tt Tačiau pagrindiniai sunkumai jų laukia, kai jie pradės kilti.

Veiksmų apsunkinimo pagrindas yra tai, kad ne kiekvienas užsibrėžtas tikslas gali būti pasiektas iš karto. Dažniausiai tikslui pasiekti reikia atlikti keletą tarpinių veiksmų, kurie priartina mus prie tikslo.

Kitas svarbus valingo elgesio požymis yra jo ryšys su kliūčių įveikimu, nepaisant to, kokio tipo šios kliūtys yra – vidinės ar išorinės. Vidinis (subjektyvus) kliūtys – tai asmens motyvacija, nukreipta neatlikti duoto veiksmo arba atlikti jam priešingus veiksmus. Pavyzdžiui, moksleivis nori žaisti su žaislais, bet tuo pat metu jam reikia atlikti namų darbus. Vidinės kliūtys gali būti nuovargis, noras linksmintis, inercija, tinginystė ir kt. Pavyzdys išorinių kliūčių gali būti, pavyzdžiui, darbui reikalingų įrankių trūkumas arba kitų žmonių, nenorinčių, kad tikslas būtų pasiektas, pasipriešinimas.

Reikia pažymėti, kad ne kiekvienas veiksmas, kuriuo siekiama įveikti kliūtį, yra valingas. Pavyzdžiui, žmogus, bėgantis nuo šuns, gali įveikti labai sunkias kliūtis ir net įlipti į aukštą medį, tačiau šie veiksmai nėra valingi, nes juos pirmiausia lemia išorinės priežastys, o ne vidaus įrenginiai asmuo. Taigi, svarbiausia savybė valingi veiksmai, kuriais siekiama įveikti kliūtis – tai tikslo, dėl kurio reikia kovoti, reikšmingumo suvokimas, būtinybės jį pasiekti suvokimas. Kuo reikšmingesnis žmogui tikslas, tuo daugiau kliūčių jis įveikia. Todėl valingi veiksmai gali skirtis ne tik sudėtingumo laipsniu, bet ir sąmoningumo laipsnis .

Dažniausiai daugiau ar mažiau aiškiai suprantame, kodėl atliekame tam tikrus veiksmus, žinome tikslą, kurio siekiame. Būna atvejų, kai žmogus suvokia, ką daro, bet negali paaiškinti, kodėl tai daro. Dažniausiai taip nutinka, kai žmogų apima kažkokie stiprūs jausmai ir jis patiria emocinį susijaudinimą. Tokie veiksmai dažniausiai vadinami impulsyvus . Informuotumo apie tokius veiksmus laipsnis labai sumažėja. Atlikęs neapgalvotus veiksmus, žmogus dažnai gailisi dėl to, ką padarė. Tačiau valia slypi būtent tame, kad žmogus sugeba susilaikyti nuo neapgalvotų veiksmų emocijų protrūkių metu. Vadinasi, valia siejama su protine veikla ir jausmais.

Valia reiškia asmens tikslo jausmo buvimą, kuris reikalauja tam tikrų mąstymo procesų. Mąstymo pasireiškimas išreiškiamas sąmoningu pasirinkimu tikslus ir pasirinkimas lėšų tai pasiekti. Mąstymas būtinas ir atliekant suplanuotą veiksmą. Vykdydami numatytą veiksmą susiduriame su daugybe sunkumų. Pavyzdžiui, gali pasikeisti veiksmo atlikimo sąlygos arba gali tekti keisti tikslo siekimo priemones. Todėl žmogus, siekdamas užsibrėžto tikslo, turi nuolat lyginti veiksmo tikslus, jo įgyvendinimo sąlygas bei priemones ir laiku atlikti reikiamus koregavimus. Jei nedalyvautų mąstymas, valingi veiksmai netektų sąmonės, tai yra, jie nustotų būti valingi.

Ryšys tarp valios ir jausmų išreiškiamas tuo, kad paprastai mes atkreipiame dėmesį į objektus ir reiškinius, kurie mumyse sukelia tam tikrus jausmus. Noras pasiekti ar pasiekti ką nors malonaus, kaip ir vengti kažko nemalonaus, yra susijęs su mūsų jausmais. Tai, kas mums abejinga ir nekelia jokių emocijų, kaip taisyklė, neveikia kaip veiksmo tikslas. Tačiau klaidinga manyti, kad tik jausmai yra valingų veiksmų šaltinis. Dažnai susiduriame su situacija, kai jausmai, priešingai, trukdo siekti savo tikslo. Todėl turime dėti valingas pastangas, kad atsispirtume neigiamam emocijų poveikiui. Įtikinamas patvirtinimas, kad jausmai nėra vienintelis mūsų veiksmų šaltinis, yra patologiniai atvejai, kai prarandama gebėjimas patirti jausmus, išlaikant gebėjimą veikti sąmoningai.

Valia pasireiškia dviem tarpusavyje susijusiomis funkcijomis – skatinančia ir slopinančia (tramdoma).

Skatinimo funkcija pasireiškia žmogaus veikloje. Veikla sukelia veiksmą dėl specifiškumo vidines būsenas asmuo. Jeigu veikla pasireiškia kaip valios ypatybė, tai jai būdinga savivalė, t.y. veiksmų ir elgesio sąlygojimas sąmoningai užsibrėžtu tikslu. Tokia veikla nepavaldi esamiems motyvams, jai būdingas gebėjimas pakilti aukščiau situacijos reikalavimų.

Stabdymo funkcija pasireiškia nepageidaujamų veiklos apraiškų suvaržymu. Ši funkcija dažniausiai pasireiškia vienybėje su skatinimo funkcija. Žmogus sugeba slopinti nepageidaujamų motyvų atsiradimą, veiksmų atlikimą, elgesį, prieštaraujantį idėjoms apie įvaizdį, standartą, kurių įgyvendinimas gali suabejoti ar pakenkti individo autoritetui. Slopinamosios funkcijos pavyzdžiu gali būti individualios žmogaus auklėjimo apraiškos.

Pagrindinės psichologinės valios teorijos.

Valios, kaip tikro elgesio veiksnio, supratimas turi savo istoriją. Tuo pačiu metu požiūryje į šio psichinio reiškinio prigimtį galima išskirti du aspektus: filosofinį ir etinį bei gamtos mokslą. Jie yra glaudžiai susipynę ir gali būti svarstomi tik sąveikaujant vienas su kitu.

Senovės ir viduramžių laikais valios problema nebuvo nagrinėjama iš šiuolaikiniam supratimui būdingų pozicijų. Senovės filosofai kryptingą ar sąmoningą asmens elgesį vertino tik iš jo atitikties visuotinai priimtoms normoms pozicijos. IN senovės pasaulis , pirmiausia buvo pripažintas išminčiaus idealas, todėl senovės filosofai manė, kad žmogaus elgesio taisyklės turi atitikti racionalius gamtos ir gyvenimo principus, logikos taisykles. Taigi, anot Aristotelio, valios prigimtis išreiškiama loginės išvados formavimu.

Tiesą sakant, valios problema viduramžiais neegzistavo kaip savarankiška problema. Vyras buvo laikomas viduramžių filosofai kaip išskirtinai pasyvus principas, kaip „laukas“, kuriame susitinka išorinės jėgos. Be to, labai dažnai viduramžiais valia buvo apdovanota savarankiška egzistencija ir netgi personifikuojama konkrečiose jėgose, virstančiomis geromis ar piktomis būtybėmis. Tačiau šiuo aiškinimu valia veikė kaip tam tikro proto, išsikėlęs tam tikrus tikslus, apraiška. Žinios apie šias jėgas – gėrį ar blogį, anot viduramžių filosofų, atveria kelią pažinti „tikrąsias“ konkretaus žmogaus veiksmų priežastis.

Vadinasi, valios samprata viduramžiais buvo labiau siejama su tam tikromis aukštesnėmis jėgomis.

Tikėtina, kad nepriklausoma problema iškils kartu su asmenybės problemos formulavimu. Tai įvyko m renesansas , kai žmonės pradėjo pripažinti teisę į kūrybiškumą ir net klysti. Pradėjo vyrauti nuomonė, kad tik nukrypstant nuo normos, išsiskiriant bendros masėsžmonių, žmogus gali tapti individu. Tuo pat metu valios laisvė buvo laikoma pagrindine individo vertybe.

Veikiantis istoriniai faktai, turime pažymėti, kad laisvos valios problemos atsiradimas nebuvo atsitiktinis. Pirmieji krikščionys rėmėsi tuo, kad žmogus turi laisvą valią, tai yra, jis gali veikti pagal savo sąžinę, gali pasirinkti, kaip gyventi, elgtis ir kokiais standartais vadovautis. Renesanso laikais laisva valia apskritai pradėta kelti į absoliuto rangą.

Vėliau laisvos valios suabsoliutinimas lėmė pasaulėžiūros atsiradimą egzistencializmas - „egzistencijos filosofija“. Egzistencializmas (M. Heideggeris, K. Jaspersas, J. P. Sartre'as, A. Camus ir kt.) laisvę laiko absoliučiai laisva valia, nesąlygota jokių išorinių socialinių aplinkybių. Šios sąvokos išeities taškas yra abstraktus asmuo, paimtas už socialinių ryšių ir santykių, už sociokultūrinės aplinkos. Asmuo, anot atstovų šią kryptį, negali būti niekaip susijęs su visuomene, o juo labiau negali būti saistomas jokių moralinių įsipareigojimų ar atsakomybės. Žmogus yra laisvas ir negali už nieką atsakyti. Jam bet kokia norma veikia kaip jo laisvos valios slopinimas. Anot J.P.Sartre'o, tik spontaniškas nemotyvuotas protestas prieš bet kokį „socialumą“ gali būti tikrai žmogiškas, o jokiu būdu nesutvarkytas, nesaistomas jokių organizacijų, programų, partijų ir pan.

Toks valios aiškinimas prieštarauja šiuolaikinės idėjos apie žmogų. Kaip pažymėjome pirmuosiuose skyriuose, pagrindinis skirtumas tarp žmogaus, kaip Homo Sapiens rūšies atstovo, ir gyvūnų pasaulio slypi jo socialinėje prigimtyje. Žmogus, besivystantis už žmonių visuomenės ribų, turi tik išorinį panašumą į žmogų, o savo psichine esme neturi nieko bendra su žmonėmis.

Laisvos valios suabsoliutinimas privedė egzistencializmo atstovus į klaidingą žmogaus prigimties interpretaciją. Jų klaida slypi nesupratime, kad asmuo, padaręs tam tikrą veiksmą, siekia atmesti bet kokį esamą socialinės normos ir vertybes, neabejotinai patvirtina kitas normas ir vertybes. Juk norint ką nors atmesti, reikia turėti tam tikrą alternatyvą, antraip toks neigimas geriausiu atveju virsta nesąmonėmis, o blogiausiu – beprotybe.

Viena iš pirmųjų natūralių mokslinių valios interpretacijų priklauso I. P. Pavlovas, kuris į tai žiūrėjo kaip į „laisvės instinktą“, kaip į gyvo organizmo veiklos apraišką, kai jis susiduria su kliūtimis, ribojančiomis šią veiklą. Anot I. P. Pavlovo, valia kaip „laisvės instinktas“ yra ne mažesnis elgesio stimulas nei alkio ir pavojaus instinktai. „Jei ne jis, – rašė jis, – kiekviena menkiausia kliūtis, su kuria gyvūnas susidurtų savo kelyje, visiškai nutrauktų jo gyvenimą.

Psichologiniai valios tyrimai šiuo metu skirstomi į skirtingas mokslo kryptis: į bihevioristą orientuotame moksle tiriamos atitinkamos elgesio formos motyvacijos psichologijoje, dėmesys skiriamas intraasmeniniams konfliktams ir jų įveikimo būdams asmenybės psichologijoje; dėmesys sutelkiamas į atitinkamų individo valingų savybių nustatymą ir tyrimą. Savireguliacijos psichologija taip pat tiria valią. žmogaus elgesys. Kitaip tariant, pastaruoju psichologijos istorijos laikotarpiu šios studijos nesustojo, o tik prarado buvusią vienybę, terminologinį tikrumą ir vienareikšmiškumą. Tuo pačiu metu, naudojant naujas sąvokas, teorijas ir metodus, jie buvo išplėsti ir gilesni. Dabar daugelis mokslininkų deda pastangas, siekdami atgaivinti valios doktriną kaip holistinę, suteikdami jai integracinį pobūdį.

Psichologinių valios tyrimų likimas V.A.Ivannikovas- vienas iš šalies mokslininkų, daug dėmesio skiriančių šiai problemai, sieja ją su dviejų sunkiai tarpusavyje suderinamų žmogaus elgesio sampratų kova: reaktyvus Ir aktyvus . Remiantis pirmuoju, visas žmogaus elgesys daugiausia yra reakcija į įvairius vidinius ir išorinius dirgiklius, o jo mokslinio tyrimo uždavinys yra surasti šiuos dirgiklius ir nustatyti jų ryšį su reakcijomis. Tokiam žmogaus elgesio aiškinimui valios sąvoka nereikalinga.

Refleksyvaus elgesio tyrimai suvaidino tam tikrą neigiamą vaidmenį atmetant ir suvaržant psichologinius valios tyrimus, įtvirtinant reaktyviąją elgesio sampratą kaip vienintelę priimtiną mokslinę doktriną: besąlyginiai refleksai ir kondicionavimas (neoperuojantis kondicionavimas). Refleksas tradicine prasme visada buvo laikomas reakcija į tam tikrą stimulą. Iš čia ir elgesio supratimas kaip reakcija. Simptomiška, kad refleksinės elgesio sampratos įtakoje pirmaisiais mūsų amžiaus dešimtmečiais psichologiją kai kuriuose mokymuose pakeitė reaktologija (K.N. Kornilovas) ir refleksologija (V.M. Bekhterevas).

Pagal kitą, pastaruosius kelis dešimtmečius įsibėgėjusią ir vis daugiau šalininkų randančią sampratą, žmogaus elgesys suprantamas kaip iš pradžių aktyvus, o jis pats vertinamas kaip apdovanotas galimybe sąmoningai pasirinkti savo formas. Tokiam elgesio supratimui būtina valia ir valingas elgesio reguliavimas. Tam reikia ne tik grąžinti psichologijai ankstesnį pavadinimą kaip vidinės patirties mokslą, bet ir verta dėmesio skirti valios problemai moksliniuose žmogaus elgesio tyrimuose. Naujausia aukštesnio nervinio aktyvumo fiziologija, atstovaujama tokių mokslininkų kaip N.A.Bernstein, P.Yu, sėkmingai sustiprina ir palaiko šį gamtos mokslų požiūrį.

Tačiau reaktyvios elgesio sampratos, ypač tradicinėje Pavlovo aukštesnio nervinio aktyvumo fiziologijoje, vis dar yra stiprios, o mokslinės kovos tarp jų ir aktyvaus valingo elgesio teorijos rezultatas labai priklausys nuo to, kiek psichologai sugebės. Įrodyti kitų nei dirgiklių tikroviškumą tinkamais elgsenos veiklos šaltiniais, kaip įtikinamai jie gali paaiškinti įvairius elgesio tipus nesinaudodami reflekso sąvoka. Šiuo atžvilgiu didelės viltys dedamos į šiuolaikinę sąmonės psichologiją ir kognityvinę psichologiją naujausi metodai eksperimentiniai tyrimaižmogaus psichika.

Kaip, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta aukščiau, tai suprantama valios šiuolaikiniuose psichologiniuose tyrimuose ? V.I.Selivanovas valią apibrėžia kaip žmogaus sąmoningą savo elgesio reguliavimą, išreikštą gebėjimu įžvelgti ir įveikti vidines ir išorines kliūtis kryptingiems veiksmams ir veiksmams. Tais veiklos momentais, kai subjektas susiduria su poreikiu „nugalėti“ save (empirinis kliūties, susijusios su veiklos subjektu, nustatymo lygis), jo sąmonė laikinai atitrūksta nuo objekto, veiklos subjekto ar partnerio. ir persijungia į subjektyvių santykių plotmę. Šiuo atveju sąmoninga refleksija atliekama įvairiais lygiais:

I lygis - subjekto supratimas apie savo veiksmų metodus, būseną, veiklos būdą ir kryptį; suprasti atitikties laipsnį funkcinė organizacija psichikai būtina veiklos forma;

II lygis – aktyvus psichikos funkcionavimo pokytis, pasirinkimas reikalingas metodas jo transformacija. Valingas veiklos reguliavimas – tai sąmoningas optimalios mobilizacijos būsenos, pageidaujamo veiklos būdo sukūrimas ir šios veiklos sutelkimas reikiama kryptimi, tarpininkaujant objektyvios veiklos tikslams ir motyvams.

Susijusi informacija.

Prieš pradėdamas diskutuoti apie atskiras valios psichologijos teorijas ir problemas, norėčiau atkreipti dėmesį į nepatenkinamą šio klausimo būklę. šiuolaikinė psichologija. Valios problema, ilgą laiką užėmusi reikšmingą vietą psichologinėse sampratose, praranda savo aktualumą. Šiuolaikiniuose psichologijos vadovėliuose ne visada rasite atitinkamą pastraipą, kurioje aptariamos su valingais veiksmais susijusios temos, stiprios valios savybės asmenybė, valinis reguliavimas.
Tradiciškai valia apibrėžiama kaip asmens sąmoningas savo elgesio ir veiklos reguliavimas, išreikštas gebėjimu įveikti vidinius ir išorinius sunkumus atliekant tikslingus veiksmus ir poelgius..
Tarp populiariausių valios problemos tyrimo krypčių yra vadinamosios heteronomiškas ir autonomiškas(arba voluntaristinės) valios teorijos ( žr. Skaitytojas. 12.1).
1. Heteronominės teorijos sumažinti valios veiksmus iki sudėtingų nevalingo pobūdžio psichinių procesų - asociatyvinių ir intelektualinių procesų. Taigi, pavyzdžiui, studijose, skirtose įsiminimui, tarp objektų A ir B užmezgamas asociatyvus ryšys taip, kad jei girdžiu A, tai atgaminu B. Bet natūraliai atrodo ir atvirkštinė seka, t.y. jei B, tai A. Pirmuoju atveju asmuo veikia nevalingai, o antruoju, kur veikia asociacijų grįžtamumo dėsnis, savo noru. G. Ebbinghausas pateikia pavyzdį: vaikas instinktyviai, nevalingai siekia maisto, užmegzdamas ryšį tarp maisto ir sotumo. Šio ryšio grįžtamumas grindžiamas reiškiniu, kai, pajutęs alkį, jis tikslingai ieškos maisto. Panašų pavyzdį galima pateikti ir iš kitos srities – asmenybės psichologijos. Taigi Erichas Frommas tikėjo, kad kai tėvai elgiasi agresyviai savo vaiko atžvilgiu (remdamiesi tokiu „pabėgimo nuo laisvės“ mechanizmu kaip sadizmas), jie dažnai pateisina savo elgesį žodžiais: „Aš tai darau, nes myliu tave“. Vaikas užmezga asociatyvų ryšį tarp bausmės ir meilės pasireiškimo žodinio pareiškimo forma. Suaugęs berniukas ar mergaitė (remiantis asociacijų grįžtamumo principu) tikisi iš meilės pareiškimo partnerio sadistiškų veiksmų. Šis lūkestis bus tikslingas.
Ebbinghauso nuomone, valia yra instinktas, kylantis remiantis asociacijų grįžtamumu arba vadinamojo „reginčiojo instinkto“ pagrindu, žinant savo tikslą.
Kitoms heteronominėms teorijoms valinis veiksmas siejamas su sudėtingu intelektualumo deriniu psichiniai procesai(I. Herbartas). Daroma prielaida, kad pirmiausia atsiranda impulsyvus elgesys, tada jo pagrindu aktualizuojamas įpročio pagrindu išvystytas veiksmas, o tik po to – proto valdomas veiksmas, t.y. valinis veiksmas. Pagal šį požiūrį kiekvienas veiksmas yra valingas, nes kiekvienas veiksmas yra pagrįstas.
Heteronominės teorijos turi privalumų ir trūkumų. Jų pranašumas – determinizmo veiksnio įtraukimas į valios paaiškinimą. Taigi jie supriešina savo požiūrį į valios procesų atsiradimą su spiritistinių teorijų požiūriu, kurios mano, kad valia yra tam tikra dvasinė jėga, kuriai negalima ryžtis. Šių teorijų trūkumas yra teiginys, kad valia nėra esminė, neturi savo turinio ir aktualizuojama tik esant būtinybei. Heteronominės valios teorijos nepaaiškina veiksmų savivalės reiškinių, vidinės laisvės fenomeno, valingo veikimo formavimosi iš nevalingo veiksmo mechanizmų.
Užima tarpinę vietą tarp heteronominių ir autonominių valios teorijų afektinė valios teorija W. Wundtas. Wundtas griežtai prieštaravo bandymams valingo veiksmo impulsą išgauti iš intelektualinių procesų. Jis aiškina valią naudodamas afekto sąvoką. Valingo proceso atsiradimui esmingiausias dalykas yra išorinio veikimo veikla, kuri tiesiogiai susijusi su vidiniais išgyvenimais. Paprasčiausiame valios akte Wundtas išskiria du momentus: afektą ir su juo susijusį veiksmą. Išoriniais veiksmais siekiama galutinio rezultato, o vidiniais – pakeisti kitus psichinius procesus, įskaitant emocinius.

2. Autonominės valios teorijos paaiškinti šį psichinį reiškinį remdamasis pačiam valingam veiksmui būdingais dėsniais. Visas autonominės valios teorijas galima suskirstyti į tris grupes:

motyvacinis požiūris;
laisvo pasirinkimo metodas;
reguliavimo metodas.

Motyvuojantis požiūris reiškia, kad valia vienaip ar kitaip paaiškinama naudojant motyvacijos psichologijos kategorijas. Savo ruožtu ji skirstoma į: 1) teorijas, kurios valią supranta kaip antžmogišką, pasaulinę galią, 2) teorijas, kurios valią laiko pradiniu veiksmų motyvacijos momentu ir 3) teorijas, kurios valią supranta kaip gebėjimą įveikti kliūtis.
Bus kaip pasaulio galia, įkūnytas žmoguje, buvo tyrimų objektas E. Hartmannas ir A. Šopenhaueris. Daug kalbėta apie Schopenhauerio pesimizmą. Štai A. Schopenhauerio L.I. teorijai suteiktas įvertinimas. Šestovas: „Paimkime, pavyzdžiui, Schopenhauerį: atrodo, kad filosofinėje literatūroje nerasime nė vieno, kuris taip atkakliai ir atkakliai įrodytų mūsų gyvenimo beprasmiškumą, bet, kita vertus, man sunku pavadinti filosofą, kuris taip galėtų. viliojančiai suvilioti žmones paslaptingu mums prieinamų ir mums neprieinamų pasaulių žavesiu“ (Shestov L.I., 1993. P. 281). Schopenhaueris tikėjo, kad visa ko esmė yra pasaulio valia. Tai visiškai neracionalus, aklas, nesąmoningas, betikslis ir, be to, nesibaigiantis ar silpnėjantis impulsas. Ji yra universali ir yra visko, kas egzistuoja, pagrindas: ji viską pagimdo (objektifikavimo procesu) ir viską valdo. Tik kurdama pasaulį ir žvelgdama į jį kaip į veidrodį, ji įgyja galimybę suvokti save, visų pirma, kad ji yra noras gyventi. Kiekviename žmoguje egzistuojanti valia yra tiesiog pasaulio valios objektyvacija. Tai reiškia, kad pasaulio valios doktrina yra pirminė, o žmogaus valios doktrina yra antrinė, išvestinė. Šopenhaueris pristato Skirtingi keliai išsivadavimas iš pasaulio valios. Bendra mintis ta, kad visi metodai realizuojami per dvasinę veiklą (pažintinę, estetinę, moralinę). Pasirodo, žinios ir estetinė kontempliacija gali išlaisvinti nuo „tarnavimo“ pasaulio valiai. Jis daug dėmesio skiria moraliniams būdams.
Buvo būdingas toks pat apytikslis valios kaip aktyvios jėgos, užtikrinančios žmogaus veiksmus, supratimas G.I. Čelpanova. Jis tikėjo, kad siela turi savo jėgų daryti pasirinkimą ir motyvuoti veikti. Valios akte jis išskyrė siekį, troškimą ir pastangas; vėliau valią pradėjo sieti su motyvų kova.
Valia kaip pradinė motyvacijos veikti akimirka- įvairių autorių tyrinėjimų objektas (T. Hobbesas, T. Ribotas, K. Levinas). Visoms sąvokoms bendras teiginys, kad valia turi galimybę motyvuoti veiksmus. T. Ribot pridūrė, kad ji gali ne tik paskatinti veikti, bet ir slopinti kai kuriuos nepageidaujamus veiksmus. Kurtas Lewinas sutapatino valios skatinamąją funkciją su beveik poreikiu, kaip mechanizmu, skatinančiu tyčinius veiksmus. Vakarų psichologija motyvacijos ir valios identifikavimui. Lewinas išskyrė valinį elgesį, vykdomą esant ypatingai intencijai, ir lauko elgesį, vykdomą pagal lauko logiką (jėgas). Levinas daugiausia investavo į dinamišką valios supratimo aspektą. Tai vidinė įtampa, kurią sukelia kažkoks nebaigtas veiksmas. Valingo elgesio įgyvendinimas susideda iš įtampos mažinimo tam tikrais veiksmais – judesiais psichologinėje aplinkoje (judėjimas ir bendravimas).
Valia kaip gebėjimas įveikti kliūtis studijavo Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotskis. Šiuo atveju valia nesutampa su motyvacija, o aktualizuojama sunkioje situacijoje (esant kliūtims, motyvų kovai ir pan.), toks valios supratimas pirmiausia siejamas su valiniu reguliavimu.
Yu Kul susieja savanorišką reguliavimą su sunkumais įgyvendinant ketinimus. Jis skiria ketinimą ir norą (motyvaciją). Aktyvus tyčinis reguliavimas suaktyvinamas tuo momentu, kai noro kelyje atsiranda kliūtis ar konkuruojančios tendencijos.
H. Heckhausenas išskiria keturias motyvacijos veikti stadijas, kurios apima skirtingus mechanizmus – motyvacinį ir valios. Pirmoji pakopa atitinka motyvaciją prieš priimant sprendimą, antra – valingos pastangos, trečioji – veiksmų įgyvendinimas, ketvirta – elgesio rezultatų įvertinimas. Motyvacija lemia veiksmo pasirinkimą, o valia – jo stiprinimą ir inicijavimą.
D.N. Uznadze valios formavimąsi sieja su veikla, kuria siekiama sukurti vertybes, nepriklausančias nuo faktinių žmogaus poreikių. Neatidėliotinas poreikis patenkinamas impulsyviu elgesiu. Kitas elgesio tipas nėra susijęs su tikrojo poreikio impulsu ir vadinamas valingu. Valingas elgesys, pasak Uznadze, skiriasi nuo impulsyvaus elgesio tuo, kad jis turi laikotarpį prieš sprendimo priėmimą. Elgesys tampa valingas tik dėl motyvo, kuris modifikuoja elgesį taip, kad pastarasis tampa priimtinas subjektui.
Įveikti kliūtis, anot N. Akh, galima aktualizavus valinius procesus. Motyvacija ir valia nėra tas pats. Motyvacija lemia bendrą ryžtą veikti, o valia stiprina ryžtą. Yra dvi valingo veiksmo pusės: fenomenologinė ir dinaminė. Fenomenologiniams priskiriami tokie momentai kaip 1) įtampos jausmas (vaizdinis momentas), 2) veiksmo tikslo ir jo santykio su priemonėmis nustatymas (tikslas), 3) vidinio veiksmo atlikimas (faktinis), 4) sunkumų išgyvenimas, darymas. pastangos (būsenos momentas) . Dinaminė pusė valios aktas susideda iš motyvuoto (valingo) veiksmo įgyvendinimo, įkūnijimo.
L.S. Vygotskis kliūčių įveikimą laiko vienu iš valios ženklų. Kaip veikimo impulso stiprinimo mechanizmą jis apibrėžia pagalbinio motyvo (priemonės) įvedimo operaciją. Toks papildomas motyvas gali būti burtų traukimas, skaičiavimas iš vieno, dviejų, trijų ir tt Jų pradžios darbai L.S. Vygotskis aiškina savavališką psichinių procesų reguliavimo formą tyčiniu išorinių dirgiklių organizavimu. „Jeigu vaiką dažnai verčiate ką nors daryti skaičiuojant „vienas, du, trys“, tada jis pats įpranta daryti lygiai tą patį, ką, pavyzdžiui, mes darome mesdami į vandenį kad mums ko nors reikia... arba, tarkim, W. James pavyzdžiu keltis iš lovos, bet keltis nesinori... Ir tokiais momentais mums padeda pasiūlymas sau iš išorės atsikelkime... ir mes, savęs nepastebėti, atsikeliame“ ( Vygotsky L.S., 1982. P. 465). Vėlesniuose darbuose jis keičia savo požiūrį į valią, pasitelkdamas semantinių sąmonės darinių sampratą, kuri, pakeitus juose semantinį akcentą, gali sustiprinti/susilpninti impulsą veikti. Jo nuomone, įdomi tendencija randama atliekant beprasmes užduotis. Tai yra suvokimas, sukuriant naują situaciją, atliekant pokyčius psichologinėje srityje.
Išnagrinėjome vieną iš valios tyrimo krypčių – motyvacinį požiūrį. Jo privalumas buvo valios, kaip savarankiško psichinio reiškinio, tyrimas, trūkumai yra tai, kad valios atsiradimo mechanizmų paaiškinimas neturėjo konkretaus šaltinio: jis atėjo iš teleologinių interpretacijų, tada iš gamtos mokslų, tada iš priežasties ir. - efektas.

Laisvas pasirinkimas susideda iš valios procesų koreliacijos su pasirinkimo problema, su situacija, kurioje dažnai atsiduria bet kuris asmuo. I. Kantą domino suderinamumo, viena vertus, su elgesio determinizmu, o iš kitos – su pasirinkimo laisve klausimas. Jis palygino materialaus pasaulio priežastingumą su elgesio determinizmu, o moralė suponavo pasirinkimo laisvę. Valia tampa laisva, kai ji yra pavaldi moralės įstatymui. „Trumpai tariant, laisvos valios paradoksas yra išspręstas, tiksliau, pašalintas Kanto sistemoje. Valios troškimas susinaikinti egzistuoja tik reiškinių pasaulyje Todėl pastaroji neturi jokios atsakomybės už šį paradoksą (o iš tikrųjų tai pasirodo esąs ne kas kita, kaip išvaizda – daiktų pasaulis savaime – dėsnis). joje karaliauja pareiga“, kuri kategoriškai neleidžia vienam būti laisvam jokiu būdu apriboti, o juo labiau sugriovė kitą“ (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. The fenomen of human self-afirmation. St. Petersburg: Aletheya, 2000). 13 p.).
Be filosofinio požiūrio, egzistuoja nemažai psichologinių valios interpretacijų, atitinkančių laisvo pasirinkimo problemą. Taigi W. Jamesas manė, kad pagrindinė valios funkcija yra priimti sprendimą dėl veiksmo, esant dviem ar daugiau idėjų. Esant tokiai situacijai, svarbiausias valios žygdarbis yra nukreipti sąmonę į patrauklų objektą. S. L. taip pat laiko pasirinkimą viena iš testamento funkcijų. Rubinšteinas (Rubinstein S.L. Fundamentals bendroji psichologija. M., 1946).

Reguliavimo metodas valią koreliuoja ne su tam tikru turiniu, o su kontrolės, valdymo ir savireguliacijos vykdymo funkcija. M.Ya. Basovas valią suprato kaip psichinį mechanizmą, per kurį žmogus reguliuoja savo psichines funkcijas. Valingos pastangos apibrėžiamos kaip subjektyvi reguliacinės valios funkcijos išraiška. Iš valios atimama galimybė generuoti psichinius ar kitokius veiksmus, tačiau ji juos reguliuoja, atsiskleisdama dėme. Anot K. Lewino, valia iš tiesų gali valdyti afektus ir veiksmus. Šį faktą įrodė daugybė jo mokykloje atliktų eksperimentų.
Psichinių procesų reguliavimo tyrimai, atlikti valios problemos rėmuose, davė pradžią visiškai savarankiškai psichologijos kryptimi, sprendžiant individo savireguliacijos problemą. Nepaisant glaudaus ryšio su valios ir valios procesais, šios srities tyrimų objektas psichologinių žinių yra elgesio, būsenų ir jausmų reguliavimo technikos ir metodai.

Prieš valios ir valios veiksmų tyrimą psichologijoje, taip pat kuriant pačias psichologines valios teorijas, buvo ilgas šio klausimo svarstymo etapas filosofinių žinių rėmuose. Psichologinės valios problemos sprendimo filosofinis pagrindas yra atsakymas į vieną reikšmingiausių ir esminių klausimų per visą žmogaus pažinimo raidą – laisvės ir būtinumo klausimą.

Valios, kaip žmogaus elgesį lemiančio veiksnio, samprata atsirado m Senovės Graikija ir pirmą kartą jį suformulavo Aristotelis. Jis nagrinėjo valios ryšį su etika, padarydamas žmogų atsakingu už savo likimą ir gerovę. – Nuo mūsų priklauso, ar bus gerai, ar blogai. Savanoriškumas Aristoteliui yra, pirma, pasirinkimo laisvė, antra, orientacija į pagrįstus tikslus. Valios įsikūnijimas yra drąsa, kuri rodoma ne „vyresniojo verčiant“.

Olandų filosofas B. Spinoza valią apibrėžė kaip sąmoningą būtinybę, kuri subjektyviai suvokiama kaip savo paties valingas apsisprendimas, vidinė laisvė. „Žmonės klysta laikydami save laisvais. Ši nuomonė grindžiama tuo, kad jie žino savo veiksmus, bet nežino priežasčių, dėl kurių jie yra nulemti.

I. Kantas vienodai įrodoma pripažino ir tezę apie laisvą valią, ir priešybę, kad valia nėra laisva. Spręsdamas žmogaus laisvės problemą, Kantas kritiškai analizavo ir krikščioniškąją laisvos valios doktriną, ir mechanistinio determinizmo sampratą. Krikščioniškosios valios doktrinos nenuoseklumą Kantas įžvelgė tame, kad joje galutinė žmogaus veiksmų priežastis yra ne pats žmogus, o Dievas. Ir kadangi ši priežastis yra nepajėgi žmogui, jis galiausiai lieka silpnavaliu antgamtinių jėgų žaislu.

Tačiau mechanistinis determinizmas, anot Kanto, yra fatalistinė doktrina, kuri, traktuodama žmogų tik kaip prigimtinę būtybę, žmogaus elgesį paverčia lėlių žaidimu. Tiesą sakant, Kantas rašė, kad žmogus yra ne pasyvi-mechaninė, o aktyvi-valinga būtybė, nes sugeba išsikelti sau tam tikrus tikslus ir pagal juos kurti savo veiksmus. Materialistų klaida, Kanto manymu, ta, kad vietoj Dievo visagalybės jie pastatė gamtos jėgą, prieš kurią žmogus pasirodė bejėgis kaip prieš Dievą. Abiem atvejais virš žmogaus stovi išorinės, svetimos jėgos.

Siekdamas kompromiso tarp materializmo ir idealizmo, I. Kantas iškėlė tezę apie žmogaus dvilypumą: jis yra empirinė ir suprantama būtybė. Kaip pirmasis, žmogus yra pavaldus juslinio pasaulio priežastiniams ryšiams ir neturi laisvės. Tačiau kaip suprantama būtybė, turinti moralinę valią, jis yra visiškai laisvas. Priešingai valiai, kurią lemia jusliniai impulsai, I. Kantas valią, kylančią iš proto, vadino laisva valia. Jis tikėjo, kad valia tampa laisva, kai yra pavaldi moralės įstatymui.

G. Hegelis bandė įveikti kantiškosios sampratos dualizmą, pagal kurį žmogus iš vienos pusės pasirodo esąs suskirstytas į mąstytoją, o iš kitos – į lyderį. Pagal jo vaizdinę išraišką, žmogaus valia, jei sekame I. Kantu, yra tarsi vienoje kišenėje, o mąstymas – kitoje.

Hegelis laisvą valią laikė laisve apskritai, įskaitant žodžio laisvę, religijos laisvė ir pan., perkeliant šio klausimo svarstymą iš asmeninio aspekto į socialinį-politinį. Laisvė, anot Hegelio, yra pati valia; Tai iš esmės identiškos sąvokos.

Laisvą valią Hegelis laikė būtina žmogaus praktinės veiklos prielaida. Turinio komponentai žmogaus sąmonė- tikslai, siekiai ir kt. - patys egzistuoja tik galimybės pavidalu; tai tik žmogaus ketinimai. Ir tik valia juos perkelia iš galimybės į realybę. Laisvos valios sampratos antipodas Hegelio mokyme yra savivalės samprata. Savavališkumas, pasak Hegelio, yra žemiausia valios raidos pakopa, „neigiama laisvė“. Šiame etape susiduriame su prigimtine valia, kurios turinys yra aistros, polinkiai, polinkiai ir kt. Sąmoningas, laisvas žmogus turi slopinti savyje subjektyvistines tendencijas ir ugdyti „meilės sau nereikšmingumo jausmą“.

Bandant paaiškinti žmogaus elgesio mechanizmus valios problemos rėmuose, išryškėjo kryptis, kad 1883 m. su lengva vokiečių sociologo F. Tönnies ranka gavo „voluntarizmo“ vardą ir pripažįsta valią kaip ypatingą. , antgamtinė jėga. Pagal voluntarizmo mokymą, valingi veiksmai nėra nieko lemiami, tačiau jie patys lemia psichinių procesų eigą. Vokiečių filosofai A. Schopenhaueris ir E. Hartmannas paskelbė, kad valia yra kosminė jėga, nesąmoningas pirmasis principas, iš kurio kyla visos žmogaus psichinės apraiškos. Sąmonė ir intelektas, pasak Schopenhauerio, yra antrinės valios apraiškos.

Savanoriškumui priešinosi fiziologai, kurie valingą (valingą) elgesį vertino ne tik kaip deterministinį, bet ir refleksyvų. Šią poziciją pirmą kartą pagrindė I. M. Sechenovas klasikiniame darbe „Smegenų refleksai“. Sechenovas kategoriškai nesutiko su tuo, kad „kadangi žmogus yra laisvas veikti pagal savo mintis ir norus, ir jiems nepaisydamas, tai reiškia, kad tarp jo ir jo veiksmų turi būti ypatinga laisva jėga, vadinama valia. .

Kita laisvos valios doktrinoje įsišaknijusi filosofinė pasaulėžiūra yra egzistencializmas, kurio ryškiausi atstovai yra M. Heideggeris, K. Jaspersas, J. P. Sartre'as, A. Camus. Egzistencializmas laisvę laiko absoliučiai laisva valia, nesąlygota jokių išorinių socialinių aplinkybių. Žmogaus su visuomene nesaisto jokie moraliniai įsipareigojimai ar atsakomybė. Todėl jis yra savavališkas ir neatsakingas. Jam bet kokia norma yra jo asmenybės slopinimas.

IN pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia Psichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo metu buvo atlikta daugybė bandymų eksperimentiškai ištirti valią. Žymiausi yra H. Axa, L. Lange ir O. Külpe, A. Michot ir N. Prüm darbai, vėliau – K. Levino mokslinėje mokykloje atlikti tyrimai. Tačiau nepaisant šių tyrimų rezultatų ir išvadų vertės, jais nebuvo parodytas deramas susidomėjimas. O šiandien eksperimentinės ir teorinės valios studijos psichologijoje nėra labai populiarios.

Ypatingą vietą sovietinėje psichologijoje užėmė valios studijos, kuriose valia buvo nagrinėjama veiklos požiūrio požiūriu ir kontekste. Šiuo atžvilgiu verta atkreipti dėmesį į ypatingą S. L. Rubinšteino, L. S. Vygotskio, A. N. Leontjevo, A. R. Lurijos, D. N. Uznadzes, A. V. Zaporožeco, V. A. Ivannikovo indėlį.

Anot A. N. Leontjevo, valios aktas – tai konkuruojančių motyvų kovos procesas, besiskleidžiantis socialinio kilme ir idealios formos motyvo aktualizavimo kryptimi biologinio ir vizualinio nenaudai.

Pagrindinis valingo elgesio mechanizmas, pagal V. A. Ivannikovo prielaidą, yra „veiksmo papildomos reikšmės pakeitimas ir sukūrimas“. Valingas reguliavimas savo išsivysčiusiomis formomis – tai tiesiogiai nesvarbio, bet privalomo veiksmo susiejimas su vertybine-semantine individo sfera, duoto veiksmo pavertimas asmeniniu, reikalaujamo elgesio susiejimas su moraliniais motyvais ir vertybėmis.

Reagavimo planas:

1) Valios samprata

2) Valios funkcijos

4) Stiprios valios žmogaus savybės

1) Klausimą nagrinėjo: Ebbinghaus, Wundt, Hobbes, Hartmann, Ribot, Uznadze, Vygotsky, Rubinstein, Basov)valio- nuo galo iki galo psichinis procesas žmogaus sąmoningas savo elgesio ir veiklos reguliavimas, išreikštas gebėjimu įveikti vidinius ir išorinius sunkumus atliekant tikslingus veiksmus ir poelgius (Maklakovas A.).

Bet kokią žmogaus veiklą lydi specifiniai veiksmai, kuriuos galima suskirstyti į dvi dideles grupes: savanoriškus ir nevalingus.

Pagrindinis skirtumas tarp savanoriškų veiksmų yra tas, kad jie atliekami kontroliuojant sąmonę ir reikalauja tam tikrų žmogaus pastangų, skirtų sąmoningai užsibrėžtam tikslui pasiekti. Šios pastangos dažnai vadinamos valios reguliavimu arba valia. Valia yra nuo galo iki galo psichinis procesas, ta žmogaus psichinio gyvenimo pusė, kuri pasireiškia sąmoninga veiksmų kryptimi.

Valingi arba valingi veiksmai vystosi nevalingų judesių ir veiksmų pagrindu. Paprasčiausi nevalingi judesiai yra rankos atitraukimas palietus karštą daiktą, nevalingas galvos pasukimas į garsą ir pan. Nevalingi ir išraiškingi judesiai: supykęs žmogus nevalingai sukanda dantis, nustebęs kilsteli antakius, kuo nors pasidžiaugęs ima šypsotis.

Priešingai nei nevalingi veiksmai, sąmoningi veiksmai yra nukreipti į tikslą. Tai veiksmų suvokimas, kuris apibūdina valingą elgesį.

Valingi veiksmai skiriasi savo sudėtingumu.

Paprasta valingas veiksmas – potraukis veikti beveik automatiškai virsta saviveika.

Pagrindekompleksas valingi veiksmai slypi tame, kad ne kiekvienas užsibrėžtas tikslas gali būti pasiektas iš karto. Dažniausiai tikslui pasiekti reikia atlikti keletą tarpinių veiksmų, kurie priartina mus prie tikslo.

Valingi veiksmai, kaip ir visi kiti psichiniai reiškiniai, yra susiję su smegenų veikla ir kartu su kitais psichikos aspektais turi materialų pagrindą nervinių procesų pavidalu. Sąmoningo veiklos reguliavimo pagrindas – nervų sistemos sužadinimo ir slopinimo procesų sąveika.

2) Valios funkcijos

1. Suaktyvinimas (stimuliuojantis) - vieno ar kito veiksmo pradžios užtikrinimas, siekiant įveikti kylančias kliūtis;

2. Stabdymas- susidedantis iš kitų, dažnai stiprių, su pagrindinių veiklos tikslų nesuderinamų troškimų suvaržymo.

3.Stabilizuojantis- Su susijęs su valingomis pastangomis išlaikyti aktyvumą tinkamu lygiu išorinių ir vidinių trukdžių atveju;

3) Valingų pastangų mechanizmas. Proceso etapai

Valingas procesas vyksta keliais etapais. Skirtingi autoriai išskiria 3–6 etapus:

1. Motyvacijos atsiradimas ir tikslų išsikėlimas;

2.Turimų galimybių suvokimas;

3. Motyvų atsiradimas (už ir prieš šias galimybes);

4.Motyvų ir pasirinkimo kova;

5.Sprendimų priėmimas (viena galimybė);

6.Priimto sprendimo įgyvendinimas.

Pirmosiose stadijose atsirandantis poreikis atsispindi sąmonėje neaiškios traukos pavidalu, kurio objektas nėra realizuotas. Didėjant poreikiui ir savo objekto suvokimui, trauka virsta troškimu, kuris tampa paskata veikti. Įvertinamos noro išsipildymo galimybės. Tuo pačiu žmogus kartais turi kelis nesuderintus ir net prieštaringus norus iš karto, ir jis atsiduria keblioje situacijoje, nežinodamas, kurį iš jų įgyvendinti. Dažnai susiduria nesuderinami motyvai, tarp kurių reikia pasirinkti. Psichinė būsena, kuriai būdingas kelių norų susidūrimas arba keli skirtingi motyvai, dažniausiai vadinama motyvų kova. Motyvų kovoje pasireiškia žmogaus valia, formuluojamas veiklos tikslas, kuris randa išraišką priimant sprendimus. Priėmus sprendimą, seka veiklos planavimas tikslui pasiekti, nustatomi būdai ir priemonės. Po to asmuo pradeda vykdyti suplanuotus veiksmus.

Būtina atskirti motyvus ir valingus veiksmus! Motyvai nurodo tas priežastis, kurios skatina žmogų veikti. Motyvai grindžiami poreikiais, emocijomis ir jausmais, interesais ir polinkiais, o ypač mūsų pasaulėžiūra, pažiūromis, įsitikinimais ir idealais, kurie formuojasi ugdant žmogų.

Valingas ir emocinis reguliavimas dažnai vertinamas kaip antagonistas (kai valia slopina emocinę reakciją arba, atvirkščiai, afektas slopina valią). Emocijos ir valia realiame elgesyje gali pasireikšti skirtingomis proporcijomis. Kiekvienas iš šių reguliavimo tipų atskirai turi savų trūkumų: per didelis emocinis reguliavimas yra neekonomiškas, švaistomas, gali sukelti pervargimą. Per didelė valios jėga gali sutrikdyti aukštesnę nervinę veiklą. Todėl asmenybė turi optimaliai derinti emocinį ir valinį reguliavimą.

4) Stiprios valios žmogaus savybės

Asmens valios savybės vertinamos kaip įgimtų ir įgytų sintezė, kaip fenotipinė žmogaus galimybių savybė. Valingos savybės sujungia moralinius valios komponentus, kurie susiformuoja ugdymo procese, ir genetinius, glaudžiai susijusius su nervų sistemos tipologinėmis savybėmis. Pavyzdžiui, baimė, nesugebėjimas ilgai ištverti nuovargio ar greitai priimti sprendimus labiau priklauso nuo įgimtų žmogaus savybių (nervų sistemos stiprumo ir silpnumo, jos labilumo).

Į stiprios valios savybessusieti:

PAPILDOMA MEDŽIAGA prie 12 KLAUSIMO. Padėtas pagal plano punktą

1) Valia yra psichinė funkcija, kuri tiesiogine prasme persmelkia visus žmogaus gyvenimo aspektus. Valingo veiksmo turinys paprastai turi tris pagrindines ypatybes:

1.Valia užtikrina žmogaus veiklos kryptingumą ir tvarkingumą. Tačiau S.R. Rubinšteinas: „Valingas veiksmas yra sąmoningas, kryptingas veiksmas, kurio metu žmogus pasiekia jam užsibrėžtą tikslą, pajungdamas savo impulsus sąmoningai kontrolei ir pakeisdamas supančią tikrovę pagal savo planą“.

2. Valia kaip žmogaus gebėjimas reguliuotis daro jį santykinai laisvu nuo išorinių aplinkybių, tikrai paverčia aktyviu subjektu.

3.Valia yra žmogaus sąmoningas sunkumų įveikimas kelyje į savo tikslą. Susidūręs su kliūtimis žmogus arba atsisako veikti pasirinkta kryptimi, arba didina pastangas. įveikti iškilusius sunkumus.

3) Pagalvalinis reguliavimas suprantamas kaip tyčinis impulso veikti valdymas, sąmoningai priimtas iš būtinybės ir vykdomas žmogaus savo sprendimu. . Jeigu reikia slopinti pageidaujamą, bet socialiai nepriimtiną veiksmą, turima omenyje ne impulso veikti reguliavimas, o abstinencijos veikimo reguliavimas.

Valingo reguliavimo mechanizmai yra: motyvacijos deficito papildymo, valingų pastangų ir sąmoningo veiksmų prasmės keitimo mechanizmai.

Motyvacijos trūkumo papildymo mechanizmai susideda iš silpnos, bet socialiai reikšmingesnės motyvacijos stiprinimo, įvertinant įvykius ir veiksmus, taip pat idėjas, kokią naudą gali duoti pasiektas tikslas. Padidėjusi motyvacija siejama su emociniu vertės perkainavimu, paremtu kognityvinių mechanizmų veikimu. Ypatingas dėmesys Kognityviniai psichologai atkreipė dėmesį į intelektinių funkcijų vaidmenį papildant motyvacijos trūkumą. SUpažinimo mechanizmai apima elgesio tarpininkavimą pagal vidinį intelektualinį planą, kuris atlieka sąmoningo elgesio reguliavimo funkciją. Motyvacinių tendencijų stiprėjimas atsiranda dėl psichinės būsimos situacijos konstravimo. Teigiamų ir neigiamų veiklos pasekmių numatymas sukelia emocijas, susijusias su sąmoningai užsibrėžto tikslo pasiekimu. Šie impulsai veikia kaip papildoma motyvacija deficito motyvui.

Būtinybėdedant valingas pastangas lemia situacijos sudėtingumo laipsnis.Valingos pastangos - tai būdas, kuriuo įveikiami sunkumai atliekant kryptingą veiksmą; ji užtikrina sėkmingos veiklos galimybę ir anksčiau užsibrėžtų tikslų pasiekimą. Šis valinio reguliavimo mechanizmas yra koreliuojamas su įvairių tipų savęs stimuliavimas, ypač dėl kalbos formos, suvarginantis tolerancija , ieškant teigiamų patirčių, susijusių su kliūties buvimu. Paprastai skiriamos keturios savistimuliacijos formos: 1) tiesioginė forma įsakymų, savęs skatinimo ir savęs siūlymo forma, 2) netiesioginė forma, kuriant vaizdinius, idėjas, susijusias su pasiekimais, 3) abstrakčioji forma. samprotavimo, loginio pagrindimo ir išvadų sistemos konstravimo forma, 4) kombinuota forma kaip trijų ankstesnių formų elementų derinys.

Sąmoningas veiksmų reikšmės pakeitimas galimas dėl to, kad poreikis nėra griežtai susijęs su motyvu, o motyvas nėra aiškiai susijęs su veiksmo tikslais. Veiklos prasmė, pasak A.N. Leontjevas, susideda iš motyvo santykio su tikslu. Impulso veikti formavimas ir vystymas galimas ne tik papildant impulso deficitą (prijungiant papildomus emocinius išgyvenimus), bet ir keičiant veiklos prasmę. Galima prisiminti Anitos Karsten (K. Lewino mokykla) eksperimentus apie sotumą. Tiriamieji toliau atliko užduotį be nurodymų, kai ją buvo galima atlikti, vien todėl, kad pakeitė veiklos prasmę ir performulavo užduotį. Darbas su reikšmėmis buvo V. Franklio logoterapijos tema. Tokios reikšmės ieškojimas ar jos performulavimas leido, paties V. Franklio pastebėjimais, koncentracijos stovyklų kaliniams susidoroti su nežmoniškais sunkumais ir išgyventi. „Tokiomis aplinkybėmis tikrai reikėjo pakeisti požiūrį į gyvenimą. Turėjome išmokti patys ir išmokyti savo nevilties kupinus bendražygius, kad iš tikrųjų svarbu ne tai, ko tikisi iš mūsų, o tai, ko iš mūsų tikisi klausiame apie gyvenimo prasmę, o pradedame galvoti apie save kaip apie tuos, kuriems gyvenimas kasdien ir kas valandą užduoda klausimus. Mūsų atsakymas turėtų būti ne kalbėjimas ir mąstymas, o. teisingi veiksmai, o gyvenimas reiškia galiausiai prisiimti atsakomybę už teisingo atsakymo į savo problemas ir uždavinių, kuriuos jis nuolat kelia kiekvienam asmeniui, sprendimą.

Veiklos reikšmė paprastai pasikeičia:

1) iš naujo įvertinant motyvo reikšmę;

2) keičiant žmogaus vaidmenį, padėtį (vietoj pavaldinio tapti lyderiu, vietoj imančiojo, duodančiojo, vietoj beviltiško žmogaus, beviltiškojo);

3) per prasmės formulavimą ir įgyvendinimą fantazijos ir vaizduotės srityje.

4) Į stiprios valios savybes įtraukti, pavyzdžiui,tikslingumas, kantrybė, atkaklumas, atkaklumas, drąsa, ištvermė, ryžtas.

Ištvermė ir savikontrolė – gebėjimas suvaržyti savo jausmus ir impulsyvius veiksmus, gebėjimas kontroliuoti save ir priversti atlikti suplanuotą veiksmą.

Ryžtingumas – sąmoninga ir aktyvi individo orientacija į tam tikro veiklos rezultato siekimą.

Atkaklumas - žmogaus noras pasiekti tikslą labiausiai sunkiomis sąlygomis. Užsispyrimas yra vadovaujamasi ne proto argumentais, o asmeniniais troškimais, nepaisant jų nenuoseklumo.

Iniciatyva – gebėjimas dėti pastangas įgyvendinti žmoguje kylančias idėjas.

Nepriklausomybė pasireiškia gebėjimu sąmoningai priimti sprendimus ir gebėjimu nebūti veikiamam įvairių veiksnių, trukdančių siekti tikslo. Negatyvizmas yra nemotyvuotas, nepagrįstas polinkis elgtis priešingai kitiems žmonėms, nors pagrįsti samprotavimai nesudaro pagrindo tokiems veiksmams.

Ryžtingumas – bereikalingų dvejonių ir abejonių nebuvimas, kai vyksta motyvų kova, savalaikis ir greitas sprendimų priėmimas. Impulsyvumas – skubėjimas priimant sprendimus, veiksmų neapgalvotumas.

Pasekmė - visi veiksmai kyla iš vieno principo.

Valia formuojasi su amžiumi susijusio žmogaus raidos metu. Gimusiam kūdikiui vyrauja refleksiniai judesiai. Pirmieji norai labai nestabilūs. Tik ketvirtaisiais gyvenimo metais norai įgauna daugiau ar mažiau stabilų charakterį. Tame pačiame amžiuje pirmiausia pastebima motyvų kova. Pavyzdžiui, 2 metų vaikai gali rinktis iš kelių galimų veiksmų. Tačiau pasirinkimas, padarytas atsižvelgiant į moralinius motyvus, vaikams tampa įmanomas ne anksčiau kaip trečiųjų gyvenimo metų pabaigoje.

TEORINIAI POŽIŪRIAI Į VALIOS TYRIMĄ

1. Heteronominės teorijos sumažinti valios veiksmus iki sudėtingų nevalingo pobūdžio psichinių procesų - asociatyvinių ir intelektualinių procesų. Taigi, pavyzdžiui, studijose, skirtose įsiminimui, tarp objektų A ir B užmezgamas asociatyvus ryšys taip, kad jei girdžiu A, tai atgaminu B. Bet natūraliai atrodo ir atvirkštinė seka, t.y. jei B, tai A. Pirmuoju atveju asmuo veikia nevalingai, o antruoju, kur veikia asociacijų grįžtamumo dėsnis, savo noru. G. Ebbinghausas pateikia pavyzdį: vaikas instinktyviai, nevalingai siekia maisto, užmegzdamas ryšį tarp maisto ir sotumo. Šio ryšio grįžtamumas grindžiamas reiškiniu, kai, pajutęs alkį, jis tikslingai ieškos maisto. Panašų pavyzdį galima pateikti ir iš kitos srities – asmenybės psichologijos. Taigi Erichas Frommas tikėjo, kad kai tėvai elgiasi agresyviai savo vaiko atžvilgiu (remdamiesi tokiu „pabėgimo nuo laisvės“ mechanizmu kaip sadizmas), jie dažnai pateisina savo elgesį žodžiais: „Aš tai darau, nes myliu tave“. Vaikas užmezga asociatyvų ryšį tarp bausmės ir meilės pasireiškimo žodinio pareiškimo forma. Suaugęs berniukas ar mergaitė (remiantis asociacijų grįžtamumo principu) tikisi iš meilės pareiškimo partnerio sadistiškų veiksmų. Šis lūkestis bus tikslingas.

Ebbinghauso nuomone, valia yra instinktas, kylantis remiantis asociacijų grįžtamumu arba vadinamojo „reginčiojo instinkto“ pagrindu, žinant savo tikslą.

Kitoms heteronominėms teorijoms valinis veiksmas siejamas su sudėtingu intelektualinių psichinių procesų deriniu (I. Herbartas). Daroma prielaida, kad pirmiausia atsiranda impulsyvus elgesys, tada jo pagrindu aktualizuojamas įpročio pagrindu išvystytas veiksmas, o tik po to – proto valdomas veiksmas, t.y. valinis veiksmas. Pagal šį požiūrį kiekvienas veiksmas yra valingas, nes kiekvienas veiksmas yra pagrįstas.

Heteronominės teorijos turi privalumų ir trūkumų. Jų pranašumas – determinizmo veiksnio įtraukimas į valios paaiškinimą. Taigi jie supriešina savo požiūrį į valios procesų atsiradimą su spiritistinių teorijų požiūriu, kurios mano, kad valia yra tam tikra dvasinė jėga, kuriai negalima ryžtis. Šių teorijų trūkumas yra teiginys, kad valia nėra esminė, neturi savo turinio ir aktualizuojama tik esant būtinybei. Heteronominės valios teorijos nepaaiškina veiksmų savivalės reiškinių, vidinės laisvės fenomeno, valingo veikimo formavimosi iš nevalingo veiksmo mechanizmų.

Tarpinę vietą tarp heteronominių ir autonominių valios teorijų užima W. Wundto afektinė valios teorija. Wundtas griežtai prieštaravo bandymams valingo veiksmo impulsą išgauti iš intelektualinių procesų. Jis aiškina valią naudodamas afekto sąvoką. Valingo proceso atsiradimui esmingiausias dalykas yra išorinio veikimo veikla, kuri tiesiogiai susijusi su vidiniais išgyvenimais. Paprasčiausiame valios akte Wundtas išskiria du momentus: afektą ir su juo susijusį veiksmą. Išoriniais veiksmais siekiama galutinio rezultato, o vidiniais – pakeisti kitus psichinius procesus, įskaitant emocinius.

2. Autonominės valios teorijos paaiškinti šį psichinį reiškinį remdamasis pačiam valingam veiksmui būdingais dėsniais. Visas autonominės valios teorijas galima suskirstyti į tris grupes:

motyvacinis požiūris;

laisvo pasirinkimo metodas;

reguliavimo metodas.

Valią kaip pasaulio jėgą, įkūnytą žmoguje, tyrinėjo E. Hartmannas ir A. Šopenhaueris. Daug kalbėta apie Schopenhauerio pesimizmą. Štai A. Schopenhauerio L.I. teorijai suteiktas įvertinimas. Šestovas: „Paimkime, pavyzdžiui, Schopenhauerį: atrodo, kad filosofinėje literatūroje nerasime nė vieno, kuris taip atkakliai ir atkakliai įrodytų mūsų gyvenimo beprasmiškumą, bet, kita vertus, man sunku pavadinti filosofą, kuris taip galėtų. viliojančiai suvilioti žmones paslaptingu mums prieinamų ir mums neprieinamų pasaulių žavesiu“ (Shestov L.I., 1993. P. 281). Schopenhaueris tikėjo, kad visa ko esmė yra pasaulio valia. Tai visiškai neracionalus, aklas, nesąmoningas, betikslis ir, be to, nesibaigiantis ar silpnėjantis impulsas. Ji yra universali ir yra visko, kas egzistuoja, pagrindas: ji viską pagimdo (objektifikavimo procesu) ir viską valdo. Tik kurdama pasaulį ir žvelgdama į jį kaip į veidrodį, ji įgyja galimybę suvokti save, visų pirma, kad ji yra noras gyventi. Kiekviename žmoguje egzistuojanti valia yra tiesiog pasaulio valios objektyvacija. Tai reiškia, kad pasaulio valios doktrina yra pirminė, o žmogaus valios doktrina yra antrinė, išvestinė. Schopenhaueris pateikia įvairius būdus, kaip atsikratyti pasaulio valios. Bendra mintis ta, kad visi metodai realizuojami per dvasinę veiklą (pažintinę, estetinę, moralinę). Pasirodo, žinios ir estetinė kontempliacija gali išlaisvinti nuo „tarnavimo“ pasaulio valiai. Jis daug dėmesio skiria moraliniams būdams.

Toks pat apytikslis valios kaip aktyvios jėgos, užtikrinančios žmogaus veiksmus, supratimas buvo būdingas G.I. Čelpanova. Jis tikėjo, kad siela turi savo galią pasirinkti ir motyvuoti veikti. Valios akte jis išskyrė siekį, troškimą ir pastangas; vėliau valią pradėjo sieti su motyvų kova.

Valia kaip pradinis motyvacijos veiksmui momentas yra įvairių autorių (T. Hobbeso, T. Riboto, K. Levino) tyrimų objektas. Visoms sąvokoms bendras teiginys, kad valia turi galimybę motyvuoti veiksmus. T. Ribot pridūrė, kad tai gali ne tik paskatinti veikti, bet ir slopinti kai kuriuos nepageidaujamus veiksmus. Kurto Lewino valios skatinamosios funkcijos sutapatinimas su beveik poreikiu kaip mechanizmu, skatinančiu tyčinius veiksmus, Vakarų psichologiją paskatino identifikuoti motyvaciją ir valią. Lewinas išskyrė valinį elgesį, vykdomą esant ypatingai intencijai, ir lauko elgesį, vykdomą pagal lauko logiką (jėgas). Levinas daugiausia investavo į dinamišką valios supratimo aspektą. Tai vidinė įtampa, kurią sukelia kažkoks nebaigtas veiksmas. Valingo elgesio įgyvendinimas susideda iš įtampos mažinimo tam tikrais veiksmais – judesiais psichologinėje aplinkoje (judėjimas ir bendravimas).

Valią kaip gebėjimą įveikti kliūtis tyrinėjo Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotskis. Šiuo atveju valia nesutampa su motyvacija, o aktualizuojama sunkioje situacijoje (esant kliūtims, motyvų kovai ir pan.), toks valios supratimas pirmiausia siejamas su valiniu reguliavimu.

Yu Kul susieja savanorišką reguliavimą su sunkumais įgyvendinant ketinimus. Jis skiria ketinimą ir norą (motyvaciją). Aktyvus tyčinis reguliavimas suaktyvinamas tuo momentu, kai noro kelyje atsiranda kliūtis ar konkuruojančios tendencijos.

H. Heckhausenas išskiria keturias motyvacijos veikti stadijas, kurios apima skirtingus mechanizmus – motyvacinį ir valios. Pirmoji pakopa atitinka motyvaciją prieš priimant sprendimą, antra – valingos pastangos, trečioji – veiksmų įgyvendinimas, ketvirta – elgesio rezultatų įvertinimas. Motyvacija lemia veiksmo pasirinkimą, o valia – jo stiprinimą ir inicijavimą.

D.N. Uznadze valios formavimąsi sieja su veikla, kuria siekiama sukurti vertybes, nepriklausančias nuo faktinių žmogaus poreikių. Neatidėliotinas poreikis patenkinamas impulsyviu elgesiu. Kitas elgesio tipas nėra susijęs su tikrojo poreikio impulsu ir vadinamas valingu. Valingas elgesys, pasak Uznadze, skiriasi nuo impulsyvaus elgesio tuo, kad jis turi laikotarpį prieš sprendimo priėmimą. Elgesys tampa valingas tik dėl motyvo, kuris modifikuoja elgesį taip, kad pastarasis tampa priimtinas subjektui.

Įveikti kliūtis, anot N. Akh, galima aktualizavus valinius procesus. Motyvacija ir valia nėra tas pats. Motyvacija lemia bendrą ryžtą veikti, o valia stiprina ryžtą. Yra dvi valingo veiksmo pusės: fenomenologinė ir dinaminė. Fenomenologiniams priskiriami tokie momentai kaip 1) įtampos jausmas (vaizdinis momentas), 2) veiksmo tikslo ir jo santykio su priemonėmis nustatymas (tikslas), 3) vidinio veiksmo atlikimas (faktinis), 4) sunkumų išgyvenimas, darymas. pastangos (būsenos momentas) . Dinaminė valingo veiksmo pusė slypi motyvuoto (valingo) veiksmo įgyvendinime, įkūnijimu.

L.S. Vygotskis kliūčių įveikimą laiko vienu iš valios ženklų. Kaip veikimo impulso stiprinimo mechanizmą jis apibrėžia pagalbinio motyvo (priemonės) įvedimo operaciją. Toks papildomas motyvas galėtų būti burtų traukimas, skaičiavimas iš vieno, dviejų, trijų ir tt Ankstyvuosiuose savo darbuose L.S. Vygotskis aiškina savavališką psichinių procesų reguliavimo formą tyčiniu išorinių dirgiklių organizavimu. „Jeigu vaiką dažnai verčiate ką nors daryti skaičiuojant „vienas, du, trys“, tada jis pats įpranta daryti lygiai tą patį, ką, pavyzdžiui, mes darome mesdami į vandenį kad mums ko nors reikia... arba daryti, tarkime, W. James pavyzdžiu, pakilti iš lovos, bet keltis nesinori... Ir tokiais momentais padeda pasiūlymas sau iš išorės mes atsikeliame... ir mes, savęs nepastebėti, atsiduriame“ (Vygotsky L.S. ., 1982. P. 465). Vėlesniuose darbuose jis keičia savo požiūrį į valią, pasitelkdamas semantinių sąmonės darinių sampratą, kuri, pakeitus juose semantinį akcentą, gali sustiprinti/susilpninti impulsą veikti. Jo nuomone, įdomi tendencija randama atliekant beprasmes užduotis. Tai yra suvokimas, sukuriant naują situaciją, atliekant pokyčius psichologinėje srityje.

Išnagrinėjome vieną iš valios tyrimo krypčių – motyvacinį požiūrį. Jo privalumas buvo valios, kaip savarankiško psichinio reiškinio, tyrimas, trūkumai yra tai, kad valios atsiradimo mechanizmų paaiškinimas neturėjo konkretaus šaltinio: jis atėjo iš teleologinių interpretacijų, tada iš gamtos mokslų, tada iš priežasties ir. - efektas.

Laisvas pasirinkimas susideda iš valios procesų koreliacijos su pasirinkimo problema, su situacija, kurioje dažnai atsiduria bet kuris asmuo. I. Kantą domino suderinamumo, viena vertus, su elgesio determinizmu, o iš kitos – su pasirinkimo laisve klausimas. Jis palygino materialaus pasaulio priežastingumą su elgesio determinizmu, o moralė suponavo pasirinkimo laisvę. Valia tampa laisva, kai ji yra pavaldi moralės įstatymui. „Trumpai tariant, laisvos valios paradoksas yra išspręstas, tiksliau, pašalintas Kanto sistemoje. Valios troškimas susinaikinti egzistuoja tik reiškinių pasaulyje Todėl pastaroji neturi jokios atsakomybės už šį paradoksą (o iš tikrųjų tai pasirodo esąs ne kas kita, kaip išvaizda – daiktų pasaulis savaime – dėsnis). joje karaliauja pareiga“, kuri kategoriškai neleidžia vienam būti laisvam jokiu būdu apriboti, o juo labiau sugriovė kitą“ (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. The fenomen of human self-afirmation. St. Petersburg: Aletheya, 2000). 13 p.).

Be filosofinio požiūrio, egzistuoja nemažai psichologinių valios interpretacijų, atitinkančių laisvo pasirinkimo problemą. Taigi W. Jamesas manė, kad pagrindinė valios funkcija yra priimti sprendimą dėl veiksmo, esant dviem ar daugiau idėjų. Esant tokiai situacijai, svarbiausias valios žygdarbis yra nukreipti sąmonę į patrauklų objektą. S. L. taip pat laiko pasirinkimą viena iš testamento funkcijų. Rubinšteinas (Rubinstein S.L. Bendrosios psichologijos pagrindai. M., 1946).

Reguliavimo metodas valią koreliuoja ne su tam tikru turiniu, o su kontrolės, valdymo ir savireguliacijos vykdymo funkcija. M.Ya. Basovas valią suprato kaip psichinį mechanizmą, per kurį žmogus reguliuoja savo psichines funkcijas. Valingos pastangos apibrėžiamos kaip subjektyvi reguliacinės valios funkcijos išraiška. Iš valios atimama galimybė generuoti psichinius ar kitokius veiksmus, tačiau ji juos reguliuoja, atsiskleisdama dėme. Anot K. Lewino, valia iš tiesų gali valdyti afektus ir veiksmus. Šį faktą įrodė daugybė jo mokykloje atliktų eksperimentų.

Psichinių procesų reguliavimo tyrimai, atlikti valios problemos rėmuose, davė pradžią visiškai savarankiškai psichologijos kryptimi, sprendžiant individo savireguliacijos problemą. Nepaisant glaudaus ryšio su valios ir valios procesais, šios psichologinių žinių srities tyrimų objektas yra elgesio, būsenų ir jausmų reguliavimo būdai ir būdai.