Sosial atferd samfunnsvitenskap. Former for unormal atferd i samfunnet. Individets sosiale roller

Begrepet "atferd" kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet "atferd" er forskjellig, forskjellig fra betydningen av tradisjonelle filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, strategi, og som utføres ved bruk av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare reaksjonen til et levende vesen på ytre og indre endringer. En slik reaksjon kan være både bevisst og ubevisst. Dermed er rene emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - også oppførsel.

Sosial oppførsel- er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og begrunne sosialt nivå, da bestemmes et individs atferd først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskaper tilegnet under sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

En sosial atferdsnorm er atferd som fullt ut samsvarer med statusforventninger. Takket være eksistensen av statusforventninger, kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og han

individ - å koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd som tilsvarer statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system av rolleforventninger bestemt av en gitt status, så vel som konseptet rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som opptas av et subjekt er uforenlige og ikke kan realiseres i enhver enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge studiet av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske aspekter virkelig ble oversett av rolletolkningen av atferd følger av det faktum at N. Cameron forsøkte å underbygge ideen om rollebestemmelse av psykiske lidelser, og mente at psykisk sykdom er feil utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem så godt som mulig. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige og derfor oppfylte det funksjonalistiske paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kan dens data ikke ignoreres når med tanke på menneskelig atferd.

13.1. Menneskelig atferdskonsepter

Menneskelig atferd studeres i mange områder av psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelordene i eksistensiell filosofi og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske egenskapene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar oss identifisere ubevisste stabile strukturer av personlighet eller menneskelig eksistens i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske retningene utviklet av Z. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er basert på det faktum at et individs atferd dannes som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåene i hans personlighet. Freud identifiserer tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Id (Id) for å vise dets separasjon fra individets bevisste selv, som danner det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået utgjør Super-egoet – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier som er internalisert av individet, som utøver internt press på ham for å fortrenge fra bevisstheten uønskede (forbudte) impulser og drifter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og super-ego, som undergraver psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er helt betinget av denne kampen og er fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være drømmebilder, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstilstander og frykt.

KG konsept. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i det ubevisstes sfære, ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder - arketyper - felles for alle mennesker og nasjoner. Arketyper registrerer arkaisk frykt og verdikonsepter, hvor samspillet bestemmer oppførselen og holdningen til et individ. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – av historisk spesifikke samfunn. Den sosiale regulerende rollen til slike fortellinger i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideelle atferdsmodeller som danner rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, etc. Regelmessige resitasjoner (rituelle gjeninnføringer) av arketypiske narrativer minner stadig medlemmer av samfunnet om disse ideelle atferdsmønstrene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på den ubevisste viljen til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt blant dem som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Ytterligere splittelse av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, disiplinære termer som inntok en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi og sosiologi. La oss dvele i detalj ved arbeidet til E. Fromm.

Fromms posisjon - en representant for nyfreudianismen i psykologi og Frankfurt-skolen i sosiologi - kan mer nøyaktig defineres som Freudo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx' sosiale filosofi. Det unike med nyfreudianismen i forhold til den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer oppførselen til et individ med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freudo-marxismen generelt, er atferden til et individ bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist med deres klasseopprinnelse. Likevel prøver Fromm å finne inn sosiale prosesser plass for det psykologiske. I følge den freudianske tradisjonen, når han vender seg til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som betyr en mental opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men for de fleste av dem når ikke bevissthetsnivået, fordi den er fortrengt av en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne undertrykkelsesmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et våpen for sosialt press på individets psyke. For eksempel forvrenger grove, antiestetiske, latterlige forkortelser og forkortelser av "Newspeak" fra Orwells dystopi bevisstheten til menneskene som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" eiendommen til alle i det sovjetiske samfunnet.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer, som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis realisert, ikke tillates inn i bevisstheten ved hjelp av et "sosialt filter." Samfunnet manipulerer bevisstheten til medlemmene ved å introdusere ideologiske klisjeer, som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritisk analyse, holde tilbake viss informasjon, utøve direkte press og forårsake frykt for sosial isolasjon. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, - ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; Dette er mennesker fra et annet samfunn, og når de befinner seg i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene med hverandre. Sosial karakter er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel sovjetiske og tidligere sovjetisk mann De kjennetegnes ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, underkastelse til autoritet, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han også ga mye oppmerksomhet til å beskrive den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette individers uforvrengte sosiale atferd gjennom bevissthet om hva som var blitt undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den levende virkeligheten av en slik universalitet. Dette er ikke noe mer enn den praktiske gjennomføringen av humanisme." Prosessen med undertrykkelse – frigjøring av sosialt undertrykt bevissthet – består i å eliminere frykten for bevissthet om det forbudte, utvikle evnen til kritisk tenkning og menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), som betrakter atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept er i hovedsak biologiserende, siden det fullstendig eliminerer forskjellene mellom menneskers og dyrs atferd. Skinner skiller tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av eksponering for passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og frivillige. Kroppen, som ved prøving og feiling, finner den mest akseptable metoden for tilpasning, og hvis den lykkes, konsolideres funnet i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til "veiledning til ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen, alt sammen indre liv som kommer ned til reaksjoner på ytre omstendigheter. Endringer i forsterkning forårsaker mekanisk endringer i atferd. Tenkning, de høyeste mentale funksjonene til en person, all kultur, moral, kunst blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette fører til konklusjonen at det er mulig å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet refererer Skinner til målrettet manipulerende kontroll av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homane.

Konseptet til J. og J. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterker, men hvis en person er mett, er det ikke en forsterker.

Effektiviteten av belønning avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Deprivasjon refererer til berøvelse av noe som et individ føler et konstant behov for. I den grad en subjekt er fratatt i noen henseende, er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. Såkalte generaliserte forsterkere (for eksempel penger), som virker på alle individer uten unntak, er ikke avhengig av deprivasjon på grunn av at de konsentrerer tilgangen til mange typer forsterkere samtidig.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere er alt som oppfattes av faget som en belønning. For eksempel hvis en viss kontakt med miljø brakt en belønning, er det stor sannsynlighet for at forsøkspersonen vil strebe etter å gjenta denne opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom å nekte noen erfaring. For eksempel, hvis et emne nekter seg selv en viss glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker, og emnet vil alltid gjøre dette.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som forårsaker et ønske om ikke å gjenta det igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff er straff ved å bruke en undertrykkende stimulans, for eksempel å slå. Negativ straff påvirker atferd gjennom fratakelse av noe verdifullt. Å frata et barn søtsaker til lunsj er for eksempel en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner er av sannsynlighet. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som selger aviser i togvogner finner for eksempel ikke en kjøper i hver bil, men han vet av erfaring at en kjøper til slutt vil bli funnet, og dette gjør at han iherdig går fra bil til bil. Det siste tiåret har lønnsmottak i enkelte regioner antatt samme sannsynlighetskarakter.

Russiske bedrifter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å få det.

Homans' behavioristiske utvekslingsbegrep dukket opp på midten av 1900-tallet. Khomane argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. I hjertet av tolkning historiske fakta må også lyve psykologisk tilnærming. Homane motiverer dette med det faktum at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, derfor er studiet av atferd psykologiens privilegium, og sosiologien i denne saken bør følge den.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra naturen til faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er ganske enkelt utveksling av aktiviteter av en eller annen sosial verdi mellom mennesker. Homane mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis den kompletteres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer representerer alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, dette er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homane formulerte kort utvekslingsteorien i flere postulater:

postulat om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning er mest sannsynlig å bli reprodusert; insentivpostulat - lignende insentiver assosiert med belønning vil sannsynligvis forårsake lignende oppførsel;

postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;

postulat om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre verdsetter han påfølgende belønninger; det doble postulatet om aggresjonsgodkjenning - fravær av en forventet belønning eller uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en verdiøkning

av den belønnede handlingen og bidrar til den mer sannsynlige reproduksjonen.

De viktigste konseptene for utvekslingsteori er: kostnadene ved atferd - hva det koster et individ å gjøre denne eller den handlingen - Negative konsekvenser forårsaket av tidligere handlinger. I dagligdagse termer er dette gjengjeldelse for fortiden; fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som handlingen koster.

Utvekslingsteori fremstiller således menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter gevinst. Dette konseptet virker forenklet, og det er ikke overraskende at det har tiltrukket seg kritikk fra en rekke sosiologiske retninger. For eksempel Parsons, som forsvarte grunnleggende forskjell mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, kritiserte Homans for manglende evne til teorien hans til å gi en forklaring sosiale fakta basert på psykologiske mekanismer.

I sin utvekslingsteori forsøkte P. Blau en unik syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene ved en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra psykologinivå til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som ikke kan reduseres til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, som identifiserer fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) nivå av makt-statusdifferensiering; 3) stadiet av legitimering og organisering; 4) stadium av opposisjon og endring.

Blau viser at fra nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I tilfeller der individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner oppstår det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg utvekslingspartneren i rekkefølgen av generalisert kreditt. Den siste veien betyr en overgang til stadiet med statusdifferensiering, når en gruppe mennesker som er i stand til å gi den nødvendige belønningen, blir mer privilegert når det gjelder status enn andre grupper. Deretter blir situasjonen legitimert og konsolidert, og den

opposisjonsgrupper. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover atferdsparadigmet. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne lenken er det mulig å utveksle belønninger ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, når han undersøker fenomenet organisert filantropi, definerer Blau hva som skiller filantropi som sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til et fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på et velstående individs ønske om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;

universalistiske verdier, som fungerer som en målestokk for å vurdere individuelle meritter;

opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Man kan si at Blau sin utvekslingsteori er et kompromissalternativ som kombinerer elementer fra Homans sin teori og sosiologi i tolkningen av belønningsutveksling.

J. Meads rollebegrep er en symbolsk interaksjonistisk tilnærming til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead ser på rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen til individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, vurdere seg selv fra en annens posisjon.

P. Zingelman forsøkte også å syntetisere utvekslingsteori med symbolsk interaksjonisme. Symbolsk interaksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og ser på emnet deres fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever mellommenneskelige utvekslingsforhold evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Sosiale behaviorister var imidlertid kritiske til fremveksten av den nye teorien.

SPØRSMÅL OG OPPGAVER

1. Hva er forskjellen mellom innholdet i begrepene «sosial handling» og «sosial atferd»?

2. Tror du representanter for sosial behaviorisme har rett eller galt at menneskelig atferd i samfunnet kan kontrolleres? Bør samfunnet kontrollere oppførselen til medlemmene? Har den rett til å gjøre dette? Begrunn svaret ditt.

3. Hva er et tabu? Er det tabu for eksempel å forby utenforstående å komme inn på territoriet til en militær enhet? Begrunn svaret ditt.

4. Hva synes du om sosiale forbud? Bør det være noen forbud i et ideelt samfunn eller er det bedre å avskaffe dem helt?

5. Gi din vurdering av det faktum at i noen vestlige land Ekteskap av samme kjønn er legalisert. Er dette et progressivt skritt? Begrunn svaret ditt.

6. Hva, etter din mening, forårsaker aggressiv sosial atferd, for eksempel ekstremisme i ulike retninger?

ABSTRAKTE EMNER

1. Psykoanalytiske retninger i studiet av sosial atferd.

2. 3. Freud og hans lære om menneskelig atferd.

3. Kollektiv ubevisst og sosial atferd i læren til K. Jung.

4. Behavioristiske begreper i sosiologi.

5. Sosial atferd innenfor rammen av utvekslingsteori.

6. Studie av sosial atferd innenfor rammen av teorien om symbolsk interaksjonisme.

Sosial atferd er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og tenker på det sosiale nivået, så bestemmes atferden til et individ først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskaper tilegnet under sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

En sosial atferdsnorm er atferd som fullt ut samsvarer med statusforventninger. Takket være eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd som tilsvarer statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system av rolleforventninger bestemt av en gitt status, så vel som konseptet rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som opptas av et subjekt er uforenlige og ikke kan realiseres i enhver enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge studiet av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad de psykologiske aspektene virkelig ble oversett av rolletolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron forsøkte å underbygge ideen om rollebestemmelsen til psykiske lidelser, og mente at psykisk sykdom er feil utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem på den måten samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Mennesker oppfører seg forskjellig i en eller annen sosial situasjon, i et eller annet sosialt miljø. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere uroligheter, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til sosiale interaksjonsaktører kan defineres som sosial atferd. Følgelig er sosial atferd formen og metoden for å manifestere sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: o atferd uttrykt i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet og avhengig av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; o ytre manifestasjon av aktivitet, en form for transformasjon av aktivitet til virkelige handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter; o en persons tilpasning til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og ved implementering av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er grunnleggende.

"Naturlig" atferd, individuelt signifikant og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og bør oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til et individ er ikke sosialt regulert, derfor er den som regel umoralsk eller "useremoni". Slik sosial atferd er "naturlig", naturlig av natur, siden den er rettet mot å sikre organiske behov. I samfunnet er "naturlig" egosentrisk atferd "forbudt", derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

Rituell oppførsel («seremoniell») er individuelt unaturlig oppførsel; Det er takket være denne atferden at samfunnet eksisterer og reproduserer. Ritualer i alle dets mangfold av former - fra etikette til seremoni - gjennomsyrer alt så dypt sosialt liv at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten til det sosiale systemet, og et individ som implementerer ulike former for slik atferd deltar i å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell oppførsel oppnår en person sosialt velvære, og blir stadig overbevist om ukrenkeligheten til hans sosiale status og bevaring av det vanlige settet av sosiale roller.

Samfunnet er interessert i å sikre at den sosiale atferden til individer er av rituell karakter, men samfunnet kan ikke avskaffe «naturlig» egosentrisk sosial atferd, som, med tilstrekkelig mål og skruppelløs midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor streber samfunnet etter å transformere former for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkludert gjennom sosialiseringsmekanismer ved bruk av sosial støtte, kontroll og straff.

Slike former for sosial atferd som:

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - å hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe påfølgende generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;

foreldreadferd - foreldrenes oppførsel mot deres avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser av en annen person til masseutryddelse under kriger.

Konklusjon.

Avvikende atferd forstås som et sosialt fenomen uttrykt i masseformer menneskelig aktivitet som ikke samsvarer med offisielt etablerte eller faktisk etablerte normer (standarder, maler) i et gitt samfunn.

Det er ingen konsensus blant forskere om årsakene til avvikende atferd. Noen forskere mener at årsaken til avvikende atferd er inkonsekvensen mellom målene som settes opp av samfunnet og midlene det tilbyr for å nå dem. En annen mening har utviklet seg innenfor rammen av konfliktteori. I følge dette synet er kulturelle atferdsmønstre avvikende hvis de er basert på en annen kulturs normer. I moderne russisk sosiologi er av interesse posisjonen som anser kilden til avvik for å være tilstedeværelsen i samfunnet av sosial ulikhet, en høy grad av forskjeller i mulighetene for å møte behovene til ulike sosiale grupper. Det er også en avhengighet av alle former for avvik på økonomiske, sosiale, demografiske, kulturelle og mange andre faktorer. Det er en oppfatning at årsaken til avvikende atferd er endringer i sosiale relasjoner i samfunnet, som gjenspeiles i begrepet "marginalisering", dvs. dens ustabilitet, "intermedialitet".

Kriminalitet er en refleksjon laster menneskeheten. Og så langt har ingen samfunn klart å utrydde den. I Russland er kriminalitetstilstanden sterkt påvirket av overgangen til markedsforhold og fremveksten av slike fenomener som konkurranse, arbeidsledighet og inflasjon. Eksperter bemerker at kriminalitetens natur i vårt land fortsatt kan defineres som "patriarkalsk", men det er allerede merkbare prosesser som snakker om "industrialisering" av avvik.

Alle forsøk på å begrense alkoholforbruket (begrense tilgjengeligheten av alkoholholdige drikker, redusere salget og produksjonen av dem, øke prisene, skjerpe straffetiltak for brudd på forbud og restriksjoner) har ikke nådd målet, fordi tilstedeværelsen av alkohol ikke er den eneste og ikke hovedårsaken til eksistensen av alkoholisme. Problemet med å overvinne drukkenskap og alkoholisme er komplekst, det inkluderer økonomiske, sosiale, kulturelle, psykologiske, demografiske, juridiske og medisinske aspekter. Bare ved å ta hensyn til alle disse aspektene er dens vellykkede løsning mulig.

I mange år i vårt land ble narkotikaavhengighet ansett som et fenomen som utelukkende tilhørte den vestlige livsstilen. I dag er det ingen som benekter at narkotikaavhengighet eksisterer i vårt land, alle forstår alvorlighetsgraden av konsekvensene for den enkelte og for samfunnet som helhet, men problemet med effektiviteten av kampen mot det er fortsatt like akutt. Kampen mot rusavhengighet kan forenkles ved tiltak av sosial, økonomisk og kulturell art, inkludert tiltak som brukes til å utrydde alkoholisme. Men med tanke på spesifikasjonene ved utviklingen av narkotikaavhengighet, bør spesielle tiltak brukes i kampen mot denne formen for avvikende oppførsel - medisinsk, juridisk, etc.

Selvmord er mer vanlig i høyt utviklede land, og i dag er det en tendens til at antallet øker. Verdensstatistikk viser at selvmordsatferd er mer vanlig i byer, blant ensomme mennesker og i de ytterste polene i det sosiale hierarkiet. Det er en klar sammenheng mellom selvmordsatferd og andre former for sosiale avvik, som for eksempel fyll. Også sporing av sammenhengen mellom selvmord og tilhørighet til visse sosiale grupper.

Samfunnet har alltid lett etter måter og midler for å bekjempe prostitusjon. I dag er blant de prostituerte studenter ved skoler, fagskoler, tekniske skoler og universiteter. «Bar-jenter» drives inn i armene til klienter, ikke av sult, men av ønsket om rask materiell velvære og et «vakkert liv» I historien har det vært tre hovedformer for prostitusjon: forbud, regulering, og abolisjonisme. Som historisk erfaring har vist, kan verken juridisk eller medisinsk regulering rettet mot representanter for denne eldgamle profesjonen fullstendig løse problemet. Det er nødvendig å lete etter andre måter å kjempe på.

Avvikende oppførsel ungdom samsvarer ikke med mønstrene for "voksen" avvikende atferd. Grunnlaget for alle avvik i ungdomsatferd er underutvikling av sosiokulturelle behov, fattigdom i den åndelige verden og fremmedgjøring. Men ungdomsavvik er en refleksjon av sosiale relasjoner i samfunnet.

I russisk sosiologi er problemet med avhengighet fortsatt lite studert til dags dato (avhengighet er en skadelig tilbøyelighet til noe). Essensen av vanedannende atferd er ønsket om å endre ens mentale tilstand ved å ta visse stoffer eller feste oppmerksomheten til bestemte objekter eller aktiviteter. Problemet med vanedannende atferd inkluderer ikke bare analysen av slike kjente fenomener som narkotikaavhengighet og alkoholisme, men også mye mindre studerte - "arbeidsnarkoman", problemet med voksne barn av alkoholikere, problemet med "tørr alkoholisme". Å studere mekanismen for forekomst og utvikling av disse fenomenene vil gi en mulighet til å forstå dem ekte sted i strukturen til sosiale relasjoner og forutsi konsekvensene av deres spredning.

Liste over brukte kilder og litteratur.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologi: et kurs med forelesninger. – M.: Senter, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popov A. V. Sosiologi: Lærebok. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Sosiologi av avvikende atferd og sosial kontroll// Sosiologi i Russland / Red. V.A. Yadov. 2. utg. M., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Sosiologisk teori om avvikende atferd // Sosiopolitisk tidsskrift. – 1993. - Nr. 4.

Jeg vet hvordan fluer lander på honning
Jeg kjenner døden som vandrer, ødelegger alt,
Jeg kjenner bøker, sannheter og rykter,
Jeg vet alt, men ikke meg selv.
Francois Villon

Noen ganger kan vi krysse linjen som virker umulig å krysse. Noen ganger oppfører vi oss på en slik måte at vi til og med dømmer oss selv for våre feilhandlinger. Hvorfor?

Vi kan ikke forklare mange spørsmål angående oppførselen vår. Påvirker andre mennesker ham, og hvordan? Hva vet vi om oss selv og vår psykologi? Er vi uavhengige i vår innsnevring? Hvem bestemte hvordan de skulle oppføre seg i samfunnet?

Atferd er måten et levende vesen samhandler med omgivelsene som har utviklet seg i løpet av livet.

Atferden vår virker kompleks og uforklarlig. Det antas at menneskets essens er uforståelig, og det er faktisk slik. Ingen vet hvordan selv veldig nær person i en stressende eller farlig situasjon, siden hver av oss har et instinkt for selvoppholdelse. Og det er ikke hovedsaken. Menneskelig atferd avhenger av mange faktorer.

Under normale forhold begynner belastningen av en persons kultur eller oppførsel fra fødselen. Barnet, som alle levende ting, prøver å redde livet sitt.

For ham anses den eneste mulige trusselen å være en negativ vurdering fra foreldrene. Barnet prøver å finne ut hvordan han kan unngå en slik trussel, eller enda bedre - for å få godkjenning, prøver han å justere oppførselen sin for å unngå trusler.

Dessverre tror mange voksne at et barn vil vokse ut av bare det som ble puttet inn i ham fra fødselsøyeblikket, uten å være spesielt oppmerksom på oppveksten. Som et resultat er ikke barn på de beste stedene for å samle informasjon, derav den upassende oppførselen til barn.

Folk kan fortelle vitser godt og virkelig tro det som presenteres med følelser når informasjonen fremstår som ekte og seriøs. Vår oppførsel er delvis basert på dette. Men det er vanskelig for oss å skille ekte følelser fra skuespill av høy kvalitet.

Hvis informasjon kommer som en prioritet i en bestemt aktivitet, med anerkjennende følelser, vil personen begynne å strebe etter å oppnå denne prioriteringen. Dette er lett å forstå ved å bruke reklame som eksempel. Vi stoler alle på det annonserte produktet, kjøper det og håper at vi får det samme resultatet som annonsørene så oppriktig snakket om.

Typer oppførsel

Fra synspunktet om overholdelse av samfunnets regler og verdier, skilles sosial og antisosial menneskelig atferd.

Sosial atferd er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet.

Antisosial atferd er handlinger som ikke samsvarer med normer og atferdsregler for mennesker i samfunnet og offentlig moral.

Grunnleggende for enhver kultur

Menneskelige arters atferd er en viss interaksjon med omverdenen, men alle deler av verden samhandler med hverandre.

Derfor må det vi kaller atferd være en viss klasse av reaksjoner. Når vi snakker om det, forutsetter det hensiktsmessig interaksjon med den omliggende virkeligheten. Dette betyr at hvis vi ser målet som vedkommende streber etter, så snakker vi om handlingene til denne personen.

La oss vurdere behovene til alle levende vesener, på grunn av hvilken oppførselen deres dannes:

Selvoppholdelsesdrift. Dette instinktet manifesterer seg enten på jakt etter mat eller for å unngå uønskede effekter.
Ønsket om å reprodusere sin egen art. Den menneskelige oppførselen knyttet til reproduksjon er ganske kompleks og tar ganske bisarre former. Dyr har særegne parringsritualer, og hos mennesker er ønsket om å reprodusere, og den tilhørende atferden til individet, tett sammenvevd med stedet i hierarkiet i samfunnet det lever i. Jo høyere posisjon i hierarkiet, jo større sjanse har en person til å forlate avkom og oppdra dem.
Streber etter sikkerhet. Dette er ønsket om å sikre betingelsene for ens eksistens, som manifesterer seg i søk eller bygging av et tilfluktsrom, så vel som i akkumulering av mat og materiell rikdom for fremtidig bruk. I dette tilfellet manifesterer en persons handlinger seg avhengig av hans ønsker oppnådd i samfunnet han levde i.
Den neste typen aspirasjon som er karakteristisk for en person er handlingene til individet knyttet til omsorg for avkom og til og med medlemmer av ens samfunn.
Atferd knyttet til ønsket om renhet er karakteristisk for et mer begrenset antall mennesker. Renhet er å skape visse betingelser for ens eksistens eller ønsket om en viss livskvalitet.
Personlig atferd som er assosiert med en kompleks mental organisasjon. En person streber etter å sikre at bildet av virkeligheten samsvarer med omverdenen som en person befinner seg i.

Konstruksjonen av individuell atferd er basert på de seks hovedbehovene som er oppført ovenfor. Og kultur er en overspesifikk organisering av menneskelige behov.

Det er helt åpenbart at enhver kultur må ta hensyn til og gi muligheter for manifestasjon av alle naturlige behov som ligger i mennesker. Artsbehov er ofte kontrollert eller undertrykt av kultur.

Våre misoppfatninger

Vi tror at våre vurderinger og atferden vår kommer fra oss selv. Bare prinsippene for våre vurderinger, handlinger og fenomener er eksterne.

La oss ta et eksempel, kalkulatoren utfører komplekse matematiske beregninger på egen hånd, men for å få resultatet av beregningene utførte vi noen manipulasjoner med den. Slik er det med oss, informasjon fra omverdenen kommer inn i oss, og vi prøver å beregne vår holdning til denne moderne verden og skape vår egen oppførsel.

Ingen ønsker å kaste bort energien sin på handlinger som ikke vil bli verdsatt av minst én person. Nei, en person kan prøve å gjøre noe, men hvis han ikke finner støtte fra minst én person, vil all innsats stoppe. Vi jobber hvis dette arbeidet blir verdsatt, og vi jobber ikke hvis vi ikke finner støtte fra andre.

Vår nysgjerrighet ville heller ikke ha noen betydning hvis resultatene ikke ble formidlet til noen andre. Vi trener i håp om at det skal gi mulighet til å gjøre inntrykk. Motivene til et individs handlinger er regulert av ervervede sosiale normer og oppvekstmiljøet.

Påvirkning av følelser

Personlig atferd er sterkt påvirket av følelser. La oss ta en situasjon der en person fra lite selskap ser et rovdyr, vil han bli redd og skrike, noe hele selskapet vil reagere på på samme måte, mens noen kanskje ikke engang ser det rovdyret.

Hvis en slik situasjon hadde oppstått i en mengde mennesker, ville omfanget av konsekvensene vært mer alvorlig, og panikken ville ha begynt. For denne oppførselen er det ikke behov for forklaring i ord; alt skjer på automatisk nivå.

Det som er interessant med dyrekommunikasjon er fenomenet som forener dem i én gruppe og holder dem der. Dyr snakker ikke, så de har ikke ord i hodet som folk gjør, men emosjonell informasjon er programmert av naturen i form av deres særegne oppførsel.

Den følelsesmessige familieavhengigheten til visse dyrearter, takket være evolusjonen, har blitt transformert til et slags sosialt system. Dette antyder at dyr lever i en familie og holdes i den på grunn av mengden følelser som passer for alle medlemmer av familien, siden dyrene ikke har noe annet å tilby.

Hierarki av likhet

Dyrefamilier viser varierende grader av hierarki. Individet leter etter en spesifikk reaksjon blant sine medmennesker for å bli en leder.

Hvis det ikke var mulig å oppnå følelser av anerkjennelse fra familiemedlemmer, ville ikke individet brydd seg. Det viser seg at hvis et individ søker oppmerksomheten til andre, så prøver han på noen måte å bli en leder, det vil si at han oppnår målene sine gjennom krigerisk oppførsel.

Folks oppførsel er nesten den samme - så snart de rundt dem gir sine følelser av anerkjennelse, blir en av medlemmene i samfunnet en leder. For eksempel går følelser av anerkjennelse til autoritative mennesker som på en eller annen måte har tiltrukket seg samfunnets oppmerksomhet. Folk som er oppvokst i et strengt hjemmehierarki, viser aggressiv oppførsel mot familiemedlemmer eller mot svakere mennesker.

Hierarki av forskjeller

Det som skiller mennesker fra dyr er at de kan få anerkjennelse på en rekke måter. En person kan oppnå emosjonell støtte, det vil si respekt for andre, ved å demonstrere sine talenter. Dette utvikler selvtillit hos et individ, siden det er umulig uten anerkjennelsen av samfunnet som omgir dem.

Det er på disse prinsippene han lever Moderne samfunn. Alt som gjenstår å legge til er at en person som oppnår emosjonell anerkjennelse fra samfunnet begynner å eie meningen til dette samfunnet, og blir derfor en autoritet som i ettertid kan påvirke atferden til samfunnet som helhet.

Folk ser etter enhver mulighet til å få respekt, og hvis de ikke klarer å få anerkjennelse for sine egne evner, brukes alle midler for å nå målet.

Noen prøver å få respekt for sin religion eller nasjonalitet, mens andre demonstrerer nivået på sine biler og klesmerker eller sosialt uakseptabel oppførsel.

Disse tingene sier ingenting om det mentale nivået til deres eiere, selv om de gjør inntrykk på mange medlemmer av samfunnet. Det er mennesker som erobrer fjell eller kaster seg i avgrunner, soler seg på strender eller drar på turer, bare for at i det minste noen skal sette pris på deres handlinger som prestasjoner.

Feil og betingelser

Det er lett å observere oppførselen til tenåringer som med sine ikke alltid tilstrekkelige handlinger prøver å gjøre inntrykk, vise sin egenart eller tiltrekke seg andres oppmerksomhet.

Hvis en person er fratatt handlingsfrihet, der en sivilisert måte å oppnå sosial anerkjennelse ikke er tilgjengelig for ham, så prøver han, i likhet med sine ville forfedre, å få anerkjennelsesfølelsene gjennom sin aggressive oppførsel.

Forskere utførte mange eksperimenter som de prøvde å forklare oppførselen til mennesker i ulike situasjoner. Psykolog Milgram beviste at ikke bare under ekstreme forhold kan selv den mest prinsipielle personen oppføre seg upassende under press fra autoritet.

Samfunnssystemet og dets innflytelse

Samfunnssystemet ser ganske enkelt ut, men i kombinasjon med den fantastiske mengden informasjon fra den siviliserte verden, som individets stilling i samfunnet måles mot, introduserer det mangfold i moderne relasjoner i samfunnet og i oppførselen til et individ.

All informasjon som samfunnet mottar kalles atferdskultur eller moral. Det er ett subtilt faktum om denne offentlige informasjonen - vi styres av den, men vi er overbevist om at informasjonen er vår egen. Men bare samfunnet og generasjoners erfaring tilsier hvordan vi skal opptre i en gitt situasjon.

To ganger har vitenskapen lagt merke til det faktum at når et barn ikke oppdras i det menneskelige samfunn, men av dyr, er hans oppførsel påfallende forskjellig fra menneskelig oppførsel.

En gang i det menneskelige samfunn fikk barn menneskelig atferd, men de beholdt også dyrekulturen. Hvorav det følger at folks oppførsel bestemmes av det som omga dem før.

Hver dag er vi blant mennesker og utfører noen handlinger i samsvar med denne eller den situasjonen. Vi må kommunisere med hverandre ved å bruke allment aksepterte normer. Til sammen er alt dette vår oppførsel. La oss prøve å forstå dypere,

Atferd som en moralsk kategori

Atferd er et sett av menneskelige handlinger som et individ utfører over lang tid under gitte forhold. Dette er alle handlinger, ikke individuelle. Uavhengig av om handlinger utføres bevisst eller utilsiktet, er de gjenstand for moralsk evaluering. Det er verdt å merke seg at atferd kan reflektere både handlingene til en person og et helt team. I dette tilfellet påvirker både personlige egenskaper og spesifikasjonene til mellommenneskelige forhold. Gjennom sin oppførsel reflekterer en person sin holdning til samfunnet, til spesifikke mennesker og til objektene rundt seg.

Konseptet med en adferdslinje

Atferdskonsept inkluderer bestemmelse av en adferdslinje, som innebærer tilstedeværelsen av en viss systematikk og konsistens i de gjentatte handlingene til et individ eller egenskapene til handlingene til en gruppe individer over lang tid. Atferd er kanskje den eneste indikatoren som objektivt karakteriserer et individs moralske egenskaper og drivende motiver.

Konseptet med regler for atferd, etikette

Etikette er et sett med normer og regler som regulerer en persons forhold til andre. Dette er en integrert del av offentlig kultur (atferdskultur). Det kommer til uttrykk i komplekst system forhold mellom mennesker. Dette inkluderer konsepter som:

høflig, høflig og beskyttende behandling av det rettferdige kjønn;
en følelse av respekt og dyp respekt for den eldre generasjonen;
korrekte former for hverdagskommunikasjon med andre;
normer og regler for dialog;
å være ved middagsbordet;
håndtere gjester;
oppfyllelse av kravene til en persons klær (kleskode).

Alle disse anstendighetslovene legemliggjør generelle ideer om menneskeverd, enkle krav til bekvemmelighet og letthet i menneskelige forhold. Generelt faller de sammen med de generelle kravene til høflighet. Men det er også strengt etablert etiske standarder, som har en uforanderlig karakter.

Respektfull behandling av elever til lærere.
- Opprettholde underordning i forhold til underordnede til deres ledelse.
- Standarder for atferd på offentlige steder, under seminarer og konferanser.

Psykologi som vitenskap om atferd

Psykologi er en vitenskap som studerer egenskapene til menneskelig atferd og motivasjoner. Dette kunnskapsområdet studerer hvordan mentale og atferdsmessige prosesser oppstår, spesifikke egenskaper personligheter, mekanismer som eksisterer i en persons sinn og forklarer de dype subjektive årsakene til visse av hans handlinger. Hun vurderer også de særegne karaktertrekkene til en person, og tar i betraktning de essensielle faktorene som bestemmer dem (stereotyper, vaner, tilbøyeligheter, følelser, behov), som delvis kan være medfødt og delvis ervervet, oppdratt i passende sosiale forhold. Dermed hjelper psykologivitenskapen oss å forstå, siden den avslører det mental natur og de moralske betingelsene for dens dannelse.

Atferd som en refleksjon av en persons handlinger

Avhengig av arten av en persons handlinger, kan forskjellige defineres.

En person kan prøve å tiltrekke seg andres oppmerksomhet gjennom sine handlinger. Denne oppførselen kalles demonstrativ.
Hvis en person påtar seg noen forpliktelser og oppfyller dem i god tro, kalles hans oppførsel ansvarlig.
Atferd som bestemmer handlingene til en person rettet mot andres fordel, og som han ikke krever noen belønning for, kalles å hjelpe.
Det er også intern atferd, som er preget av at en person bestemmer selv hva han skal tro på og hva han skal verdsette.

Det er andre, mer komplekse.

Avvikende oppførsel. Det representerer et negativt avvik fra normer og atferdsmønstre. Som regel innebærer det anvendelse av ulike typer straff overfor lovbryteren.
Hvis en person viser fullstendig likegyldighet til omgivelsene, en motvilje mot å ta avgjørelser på egen hånd, og tankeløst følger de rundt seg i handlingene hans, blir hans oppførsel ansett som konform.

Kjennetegn på atferd

Et individs atferd kan karakteriseres av ulike kategorier.

Medfødt atferd er vanligvis instinkter.
Ervervet atferd er handlingene en person utfører i samsvar med sin oppvekst.
Forsettlig atferd er handlinger utført av en person bevisst.
Utilsiktet oppførsel er handlinger som utføres spontant.
Atferd kan også være bevisst eller ubevisst.

Code of Conduct

Det rettes stor oppmerksomhet mot normene for menneskelig atferd i samfunnet. En norm er en primitiv form for et krav til moral. På den ene siden er dette en form for relasjon, og på den andre en spesifikk form for bevissthet og tenkning hos individet. Atferdsnormen reproduseres konstant lignende handlinger fra mange mennesker, obligatorisk for hver person individuelt. Samfunnet trenger folk til å handle i gitte situasjoner i henhold til et bestemt scenario, som er designet for å opprettholde sosial balanse. Atferdsnormenes bindende kraft for hver enkelt person er basert på eksempler fra samfunnet, veiledere og nærmiljøet. I tillegg spiller vane en viktig rolle, det samme gjør kollektiv eller individuell tvang. Samtidig må normer for atferd være basert på generelle, abstrakte ideer om moral (definisjonen av godt, ondt og så videre). En av oppgavene med å utdanne en person i samfunnet er å sikre at de enkleste atferdsnormene blir et internt behov for en person, tar form av en vane og utføres uten ytre og indre tvang.

Oppdra den yngre generasjonen

Et av de viktigste øyeblikkene i å oppdra den yngre generasjonen er. Hensikten med slike samtaler bør være å utvide kunnskapen til skolebarn om atferdskulturen, forklare dem den moralske betydningen av dette konseptet, og også utvikle ferdighetene deres. riktig oppførsel i samfunnet. Først av alt må læreren forklare elevene at det er uløselig knyttet til menneskene rundt dem, at hvordan tenåringen oppfører seg avhenger av hvor lett og hyggelig det vil være for disse menneskene å bo ved siden av ham. Lærere bør også dyrke positive karaktertrekk hos barn ved å bruke eksempler på bøker av forskjellige forfattere og poeter. Følgende regler må også forklares for studentene:

hvordan oppføre seg på skolen;
hvordan oppføre seg på gaten;
hvordan oppføre seg i et selskap;
hvordan oppføre seg i bytransport;
hvordan du skal oppføre deg når du er på besøk.

Det er viktig å være spesielt oppmerksom på dette temaet, spesielt på videregående, både i selskap med klassekamerater, så vel som i selskap med gutter utenfor skolen.

Offentlig mening som en reaksjon på menneskelig atferd

Den offentlige opinionen er en mekanisme som samfunnet regulerer atferden til hver enkelt. Enhver form for sosial disiplin, inkludert tradisjoner og skikker, faller inn under denne kategorien, fordi det for samfunnet er noe sånt som lovgivende normer oppførsel fulgt av de aller fleste mennesker. Dessuten danner slike tradisjoner en opinion, som fungerer som en kraftig mekanisme for å regulere atferd og menneskelige relasjoner i ulike livssfærer. Fra et etisk synspunkt er det avgjørende punktet for å regulere et individs atferd ikke hans personlige skjønn, men opinionen, som er basert på visse allment aksepterte moralske prinsipper og kriterier. Det må anerkjennes at et individ har rett til selvstendig å bestemme hvordan man skal oppføre seg i en gitt situasjon, til tross for at dannelsen av selvbevissthet er sterkt påvirket av normene som er akseptert i samfunnet, så vel som kollektiv mening. Under påvirkning av godkjenning eller sensur kan en persons karakter endre seg dramatisk.

Vurdering av menneskelig atferd

Når vi vurderer problemet, må vi ikke glemme et slikt konsept som å vurdere oppførselen til et individ. Denne vurderingen består av samfunnets godkjennelse eller fordømmelse av en bestemt handling, samt atferden til individet som helhet. Mennesker kan uttrykke sin positive eller negative holdning til emnet som vurderes i form av ros eller skyld, enighet eller kritikk, manifestasjoner av sympati eller fiendtlighet, det vil si gjennom ulike ytre handlinger og følelser. I motsetning til krav uttrykt i form av normer, som i form generelle regler foreskrive hvordan en person skal opptre i en gitt situasjon, sammenligner vurderingen disse kravene med de spesifikke fenomenene og hendelsene som allerede finner sted i virkeligheten, og fastslår deres samsvar eller manglende overholdelse eksisterende standarder oppførsel.

Gylden oppførselsregel

I tillegg til det vi alle vet er allment akseptert, finnes det den gyldne regel. Det oppsto i antikken, da de første grunnleggende kravene til menneskelig moral ble dannet. Dens essens er å behandle andre på den måten du ønsker å se denne holdningen til deg selv. Lignende ideer ble funnet i så gamle verk som læren til Konfucius, Bibelen, Homers Iliaden og så videre. Det er verdt å merke seg at dette er en av de få troene som har overlevd til i dag nesten uendret og ikke har mistet sin relevans. Den positive moralske betydningen av den gylne regel bestemmes av det faktum at den praktisk talt leder individet til å utvikle seg viktig element i mekanismen for moralsk atferd - evnen til å sette seg selv i andres sted og følelsesmessig oppleve deres tilstand. I moderne moral er den gylne oppførselsregel en elementær universell forutsetning for relasjoner mellom mennesker, og uttrykker en kontinuitet med fortidens moralske opplevelse.

Sosial atferd er en egenskap som kjennetegner kvaliteten på relasjoner mellom individer og adferden til ett spesifikt subjekt i samfunnet.

Det skal bemerkes at denne oppførselen kan variere. For eksempel sysselsetter selskapet flere hundre ansatte. Noen av dem jobber utrettelig, noen av dem er rett og slett engasjert i å "sitte ved buksesetet" og motta lønn. Resten kommer bare dit for å omgås andre. Slike handlinger fra individer faller inn under prinsippene som ligger til grunn for sosial atferd.

Dermed er alle mennesker involvert i dette, men de oppfører seg forskjellig. Basert på det foregående følger det at sosial atferd er metoden som medlemmer av samfunnet velger for å uttrykke sine ønsker, evner, evner og holdninger.

For å forstå årsaken til at en person oppfører seg på denne måten, er det nødvendig å analysere faktorene som påvirker dette. Strukturen til sosial atferd kan påvirkes av:

Psykologisk og gjenstand for sosial interaksjon. Som et eksempel kan du bruke beskrivelsen av de karakteristiske egenskapene til mange politikere og andre. Det er verdt å spørre hvem som er den mest sjokkerende og følelsesmessig ubalanserte politikeren, og alle vil umiddelbart huske Zhirinovsky. Og blant de skandaløse tar Otar Kushanashvili førsteplassen.
Sosial atferd påvirkes også av personlig interesse for hva som skjer eller vil skje. For eksempel tar noen av oss aktivt del i diskusjonen bare om de spørsmålene som forårsaker økt subjektiv interesse. Ellers går aktiviteten kraftig ned.
Atferd som koker ned til behovet for å tilpasse seg visse leve- eller kommunikasjonsforhold. For eksempel er det umulig å forestille seg at i en mengde mennesker som glorifiserer en leder (Hitler, Mao Zedong), vil det være noen som vil uttrykke høyt en diametralt motsatt posisjon.
Også den sosiale oppførselen til et individ bestemmes også av det situasjonelle aspektet. Det vil si at det er en rekke faktorer som faget må ta hensyn til når en situasjon oppstår.
Det er også moralske som veileder hver person i livet. Historien gir mange eksempler på når folk ikke kunne gå mot sine egne og betalte for det med sine egne liv (Giordano Bruno, Copernicus).
Husk at et individs sosiale oppførsel i stor grad avhenger av hvor mye han er klar over situasjonen, mestrer den, kjenner "spillereglene" og kan bruke dem.
Atferd kan være basert på målet om å manipulere samfunnet. Løgn og bedrag kan brukes til dette. Et utmerket eksempel på dette er moderne politikere: under valgkampen lover de totale endringer. Og når de kommer til makten, er det ingen som strever med å gjennomføre det som blir sagt.

Sosial atferd bestemmes ofte, i større grad, av motivasjonen og graden av deltakelse til individet i en bestemt prosess eller handling. For mange er for eksempel deltakelse i det politiske livet i landet en tilfeldig situasjon, men det er også de som er hovedjobben for dem. Når det gjelder sosial masseadferd, kan den dikteres av mengden psykologiske og sosiale egenskaper, når individuell motivasjon blir ødelagt under påvirkning av det såkalte masseinstinktet.

Sosial atferd har 4 nivåer: