มาร์เซล กาเบรียล

โรงละครกาเบรียล มาร์เซย์

บทความเบื้องต้น

บทละครของ Gabriel Marcel ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศส ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก แทบไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับผู้ที่คุ้นเคยกับมรดกทางปรัชญาของนักคิดที่โดดเด่นคนนี้เป็นอย่างดี เนื่องจากในวรรณคดีรัสเซียไม่มี "ยุคก่อนประวัติศาสตร์" ของความสัมพันธ์กับละครของ G. Marcel ผู้อ่านและบางทีผู้ชมในอนาคตจะต้องรับรู้บทละครโดยตรงโดยอิงจากโลกแห่งประสบการณ์ส่วนตัวและประสบการณ์ของ ศตวรรษที่ 20 ซึ่งเขียนเหตุการณ์โศกนาฏกรรมมากมายในหน้าประวัติศาสตร์

เพื่อให้จินตนาการถึงความแปลกใหม่ได้แม่นยำยิ่งขึ้นคุณสมบัติของเนื้อหาบนเวทีที่ไม่คาดคิด (อาจไม่เพียง แต่ในช่วงเวลานั้นเท่านั้น) ซึ่งเป็นบทละครของ Marcel ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ยี่สิบอาจคุ้มค่าที่จะเริ่มต้นด้วยการประเมินเชิงวิพากษ์ ซึ่งห่างไกลจากคนรุ่นเดียวกันที่ไร้ความปราณีที่สุด ในปีพ. ศ. 2468 ผู้เขียนทบทวนการผลิตครั้งแรกของ The Burning Altar ซึ่งตีพิมพ์ใน L'Europe nouvelle รายสัปดาห์ของปารีสตั้งข้อสังเกตถึง "ความคมชัดความเปลือยเปล่าของความรู้สึกที่ผิดปกติ ... และผลที่ตามมาคือความรู้สึกวิตกกังวลอันเจ็บปวด ความไม่สบายที่เกิดจากการเล่นในหมู่ผู้ชมส่วนสำคัญ” คุณลักษณะที่กำหนดโดยนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมและละครชื่อดัง Louis Chen เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึง ในละครเรื่อง "The Jordan Family" (1919) ประการแรกเขามองเห็น "พงศาวดารของการถอนกำลังทหารที่เกิดขึ้นทุกที่ในฝรั่งเศสในเวลานั้น"; บทละครในความเห็นของเขา (เช่นเดียวกับละครทั้งหมดของมาร์เซย์) ไม่ได้ไปไกลกว่าประเด็น "ท้องถิ่น" เฉพาะเจาะจงในช่วงปีหลังสงครามแรกๆ เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ อีกหลายคน Shen ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากหัวข้อนี้ลักษณะสารคดีความอิ่มตัวด้วยการพาดพิงทางการเมือง - ทุกสิ่งที่นักวิจารณ์อาจกลายเป็นสิ่งที่คลุมเครือสำหรับผู้ชมในอนาคตและในตัวมันเองทำให้คุณค่าทางศิลปะของบทละครลดลง คำจำกัดความของ "พงศาวดาร" กลายเป็นข้อกำหนดบังคับแม้ในกรณีของการรับรู้ถึงคุณธรรมของผลงานของ Marcel (และนักวิจารณ์ที่ชาญฉลาดที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้พูดถึงความสามารถที่หายากของผู้เขียนในการ "นำผู้คนที่มีชีวิต" บนเวทีและนำตัวละครมาปะทะกัน" เกี่ยวกับ "ระดับความจริงที่ไม่ธรรมดาสำหรับละครและความลึก") เมื่อพูดถึง “Tomorrow’s Victim” Shen คนเดียวกันตั้งข้อสังเกตว่า “สิ่งนี้ แปลกใหม่มาก... ยังคงตีแนวแนวพงศาวดารมากเกินไป”

อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนานที่ผ่านไป หนึ่งศตวรรษอันน่าเศร้าด้วยสงครามโลกครั้งที่สองและการส่งต่อในวรรณกรรมตะวันตกภายใต้สัญลักษณ์ของ Remarque, Hemingway, Bell เป็นปริซึมที่คำว่า "พงศาวดารแห่งการถอนกำลัง" ได้รับการหักเหจากความสงสัยแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และคำถามกลายเป็นคำจำกัดความที่ชัดเจนและเป็นนัยสำคัญของตัวละครและความหมายของละครของมาร์เซล

อย่างไรก็ตามแม้ในวัยยี่สิบ ความผิดปกติและ "ความฝาดเผ็ดร้อนแสบลิ้น" ของบทละครของเขามักจะพบกับความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง - หากไม่ใช่ในหมู่ผู้กำกับละครและผู้กำกับก็ในหมู่บุคคลสำคัญทางวรรณกรรม “บทละครของคุณทำให้ฉันตื่นเต้นอย่างน่าอัศจรรย์” อังเดร กิเดสารภาพกับมาร์เซล ซึ่งในเวลานั้นมี “ซาอูล” และการแสดงละคร “The Trial” ของคาฟคาที่น่าตื่นตาตื่นใจบนเวทีในกรุงปารีส Benjamin Cremieux รู้สึกงุนงงเกี่ยวกับแนวเพลงของ The Burning Altar แต่เรียกละครเรื่องนี้ว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่ร่ำรวยที่สุดและสำคัญที่สุดที่ได้รับการจัดแสดงบนเวทีฝรั่งเศสในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา

สไตล์การเขียนของ Marcel นั้นน่างงไม่น้อยไปกว่า "แนวเพลง": ประการแรกคือความแห้งแล้งของภาษาที่ผิดปกติและนักพรตความพูดน้อยของบทสนทนาการไม่มีการปรุงแต่งโวหารใด ๆ อาจเป็นของ "สไตล์" เลย; การ "แตก" วลีที่คมชัดในทุกขั้นตอน: ความหมาย, ตรรกะ, ไวยากรณ์ - ดูเหมือนว่าแบบจำลองจะลอยอยู่ในอากาศ การไม่มีบทพูดคนเดียว (มีข้อยกเว้นที่หายาก) ความเร็วในการพูดสั้น ๆ ที่รุนแรง (ดังที่นักวิจารณ์คนหนึ่งเขียนไว้ในช่วงวัยสี่สิบว่า "ทุกสิ่งที่นี่เป็นการโจมตี การไตร่ตรอง และการต่อสู้ในทันที") และในเวลาเดียวกัน - คำพูดที่แสดงออก "หลายสไตล์" ของตัวละคร: คำศัพท์ของปัญญาชนที่มีฐานะปานกลาง - นักบวช ทหารแนวหน้า แพทย์; ความคมคายของลัทธิปรัชญาชาวปารีส ภาษาถิ่นที่หยาบคายของเจ้าของผู้มั่งคั่ง, ความซับซ้อนทางวาจาของวงการดนตรี, คำสแลง ควรสังเกตเป็นพิเศษ: ไม่มีองค์ประกอบทางภาษาของ Marcel ของตัวเองเลย เช่นเดียวกับการประเมินของ Marcel เอง ปัญหาของผู้เขียน - และในคำพูดของ Marcel ปัญหา ไม่มีผู้เขียน- เป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับเขาทั้งในแง่ของทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อ pièce à thèse (“ละครแห่งความคิด”) ซึ่งแพร่หลายมากในฝรั่งเศส และแน่นอน เกี่ยวข้องกับความโน้มเอียงเชิงสร้างสรรค์ของเขาเอง “ ในละคร” มาร์เซลเขียน“ ผู้เขียนถูกบังคับให้ Aufopferung มากกว่าในนวนิยาย... เขาต้องรับใช้ตัวเองอย่างแท้จริงเพื่อรับใช้ความจริงบางอย่าง - ความจริงภายในของตัวละคร ห้ามมิให้เขาใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อมุ่งหวังให้ตนมีศีลธรรมหรือนักการเมือง” คุณสมบัติหลักฟังนักเขียนมาร์เซลตั้งข้อสังเกต เขายืนยัน “บทละครของผมโดยพื้นฐานแล้วเป็นการประท้วงต่อต้านสูตรใดๆ ที่พวกเขาพยายามจะปิดล้อมชีวิต ความรักที่ฉันมีต่อการแสดงละครของเชคอฟนั้นเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าชีวิตที่นั่นถูกสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด โดยการแทรกแซงของผู้เขียนไม่เคยถูกบิดเบือนเลย” โปรดทราบว่า Marcel คุ้นเคยกับงานของ A.P. Chekhov ในช่วงทศวรรษที่ 30 เท่านั้นเมื่อนักเขียนได้รับการแปลในฝรั่งเศสและไม่ได้รับรู้ทั้งหมดทันที แต่ต่อมา Marcel จะเขียนว่า:“ ในปัจจุบันดูเหมือนว่าฉันจะไม่มีวันหมด - และแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากผลงานละครสมัยใหม่อื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งไม่ใช่เรื่องยากที่จะทบทวน: ฉันหมายถึงทั้ง Brecht และ Pirandello และ Anouilh ถ้าเรา จำกัด ตัวเอง ถึงชื่อของนักเขียนทั้งสามคนนี้ซึ่งนัยสำคัญไม่อาจโต้แย้งได้”

Gabriel Marcel ได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับศิลปะการละครมากกว่าหนึ่งครั้งตั้งแต่ปี 1914; บางอย่างในตัวพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างแน่นอน - แต่สิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในตอนแรกยังคงอยู่เช่นนั้นตลอดไป เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้วมันเป็นเรื่องแปลกจากธรรมชาติของเขาในฐานะนักเขียน เขาปฏิเสธละครที่เล่นโดยอาศัยความอ่อนไหวทันที "บนประสาท": ไม่มี "แรงกดดัน" ทางอารมณ์ต่อผู้ชม มาร์เซลถือว่านี่เป็นวิธีการมีอิทธิพลที่หยาบคายเกินไป ซึ่งไม่สอดคล้องกับข้อกำหนดทางศิลปะที่แท้จริง โรงละครแห่งนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อดึงดูด "ความรู้สึกอ่อนไหวของจิตใจ" เท่านั้น ดังนั้นจึงไม่มี "จิตใต้สำนึก" ในแรงจูงใจในการกระทำของตัวละครของมาร์เซย์ ย้อนกลับไปในปี 1914 เนื่องมาจากความนิยมที่เพิ่มขึ้นของทฤษฎีเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก มาร์เซลเขียนว่า: “...ใน ปีที่ผ่านมาเรามักจะเห็นความพยายามในการใช้องค์ประกอบที่น่าเศร้ามากมายที่เกี่ยวข้องกับชีวิตจิตใต้สำนึกของบุคคล: บทกวีที่คลุมเครือซึ่งมีต้นกำเนิดในสัญลักษณ์ไม่ได้ช้าที่จะสัมผัสโรงละครเราเป็นหนี้ผลงานที่สวยงาม อย่างไรก็ตาม มีอันตรายใหญ่หลวงอยู่ที่นี่ บางทีอาจเป็นเพียงอัจฉริยะของเช็คสเปียร์เท่านั้น หรือในสมัยของเรา อิบเซนเป็นแหล่งกำเนิดของแสงสว่างที่ทรงพลังพอที่จะทำให้ทุกสิ่งกระจ่างชัด ลงไปจนถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณเหล่านี้ ความคิดที่ไม่ค่อยมีพลังนักเมื่อพยายามอธิบายโลกที่คลุมเครือใบนี้เต็มไปด้วยการหลงไปตามอำเภอใจ ความไม่แน่นอน พร้อมจะพึงพอใจกับสัญลักษณ์สีซีดและการเปรียบเทียบที่น่าสงสัย...แน่นอนว่าดราม่าจะควบแน่นไปไม่ได้ ในสูตรการพัฒนาที่เป็นนามธรรมเพียงสูตรเดียว ซึ่งจะทำให้เนื้อหาหมดไป ช่วงเวลาแห่งบทกวีและโคลงสั้น ๆ นั่นคือธีมที่ออกแบบมาสำหรับความรู้สึกของแต่ละบุคคลและหลากหลายสามารถและควรปรากฏอยู่ที่นั่น อย่างไรก็ตาม จำเป็นที่พวกเขาจะต้องอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวภายนอกบางอย่าง ซึ่งก็คือชีวิตวัตถุประสงค์ของละครนั่นเอง โดยส่วนตัวผมเชื่อว่าละครควรจะแสดงออกอย่างชัดเจนและชัดเจน บทเพลงเศร้าที่ฉันอยากเห็นคือบทเพลงแห่งจิตสำนึกที่ชัดเจน”

ในโรงละครแห่งมาร์เซย์พร้อมกับโศกนาฏกรรมของธีมการสะสมของปัญหาและความทุกข์ทรมานความสิ้นหวังที่ชัดเจน - ไม่มีเรื่องประโลมโลก "ตอนจบที่น่าทึ่ง" การยุติเรื่องราวด้วยชีวิต ฯลฯ (คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของละครของมาร์เซย์ - การไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิง สิ่งที่น่าสมเพช - สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ด้วย "พงศาวดาร" โดยมี "การบันทึก" ของสิ่งที่เกิดขึ้น) วีรบุรุษในบทละครของ Ibsen และ Hauptmann โดยเฉพาะนักเขียนบทละครที่ Marcel เคารพอย่างสูงมักถูกนำออกมาจาก โลกปิดที่ไม่มีอะไรให้หายใจด้วยการฆ่าตัวตาย สำหรับมาร์กเซย การแก้ปัญหาดังกล่าวไม่ได้รับการยกเว้น พฤติกรรมของตัวละครของเขา แม้ว่าสถานการณ์จะตึงเครียดจนถึงขีดจำกัด แต่ก็ถูกควบคุมจากภายนอก ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ว่าตัวละครจะเจอกับละครเรื่องไหน สุดท้ายก็แทบไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงเลย นางเอกของละครเรื่อง "The Sting" (1936) เบียทริซกล่าว; “ฉันมักจะสังเกตเห็นว่าสิ่งที่เลวร้ายที่สุดในชีวิตไม่เคยนำไปสู่ดราม่า สิ่งที่เลวร้ายที่สุดมักไม่เกิดขึ้นเลย เหมือนถนนที่อยู่รอบนอก เมืองใหญ่หายไปที่ไหนสักแห่งในดินแดนรกร้าง..."; หลังจากความตกใจที่พวกเขาประสบ ซึ่งร่องรอยนั้นจะคงอยู่ตลอดไป คู่สามีภรรยา Lemoines (“The Righteous Man,” 1922) ยังคงดำรงอยู่โดยอาศัยนาฬิกาเป็นหลัก มอริซ จอร์แดน (“ครอบครัวจอร์แดน”) ที่ต้องทนทุกข์ทรมาน และอับอายด้วยความเข้าใจของลูกชายที่ประณามเขา ไม่ตกลงที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในวิถีชีวิต “อธรรม” ที่มีมายาวนานของเขา บทละครอื่น ๆ ของ Marcel ไม่ได้จบลงด้วย "ความก้าวหน้า" ในชีวิตประจำวัน - "Castle on the Sand" (1913), "F-sharp Quartet" (1917), "The Broken World" (1932) ... ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ตัวเขาเอง ผลลัพธ์ของพวกเขาเป็นเพียงคอร์ดที่ไม่ลงรอยกัน อะไรอยู่ในละคร. จริงหรือสิ่งที่เกิดขึ้นคือการเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณของบุคคลภายใต้แรงกดดันของสถานการณ์ที่ยากลำบาก มุมมองใหม่ที่มีสติของตัวเอง โอกาสที่จะได้เห็นทุกสิ่งที่คุ้นเคยในแสงที่ไม่คาดคิด ความไม่สามารถแก้ไขได้ของการชนกันที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ของมนุษย์ (และที่นี่เราได้ยินแม่ลายเชคอเวียนที่คุ้นเคยเช่นนี้) เพื่อตอบสนองต่อคำตำหนิที่ Marcel ได้ยินจากผู้จัดการโรงละครเกี่ยวกับความจริงที่ว่าละครของเขามีการกระทำเพียงเล็กน้อย เขาตอบว่า: "การเปลี่ยนแปลงของบุคคลในระหว่างการแสดงคือการกระทำในละคร" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุดในสายตาของ Marcel หน้าละครในยุคของเราคือการปฏิวัติอันน่าสลดใจในจิตวิญญาณของประติมากร Kramer จากบทละครที่มีชื่อเดียวกันโดย G. Hauptmann: Kramer รู้สึกตกใจกับ การฆ่าตัวตายของลูกชายพิการของเขาซึ่งสูญเสียความสามารถอันยอดเยี่ยมในการมึนเมาและสลายไป - ดูเหมือนว่าเขาจะได้เห็นแสงสว่างเห็น ราคาที่แท้จริงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา

อัตถิภาวนิยม

กาเบรียล ออโนเร มาร์เซลเกิดเมื่อวันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2432 ในปารีส เมืองหลวงของฝรั่งเศส เสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2516 Marcel เป็นนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสคนแรก ผลงานหลักของเขา ได้แก่ “Metaphysical Diary” และ “Essay on Concrete Philosophy”

ชีวประวัติ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเขาทำหน้าที่ในสภากาชาด ทำงานในนิตยสารวรรณกรรมบางฉบับ วิจารณ์วรรณกรรมที่มีต้นกำเนิดจากต่างประเทศและมุ่งเน้น ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขาเขียนบทละครจำนวนหนึ่งซึ่งจัดแสดงในปารีส ในช่วงเริ่มต้นเส้นทางของเขา เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Søren Kierkegaard แต่ในปี 1929 เขาได้กลายเป็นคาทอลิกที่มีสถานะและความรู้สึกกระตือรือร้น มนุษยนิยมและศาสนาอย่างลึกซึ้งแยกมาร์เซลออกจากนักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสที่ติดตามเขาทันเวลา เช่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ตั้งแต่ปี 1945 เขาสนใจดนตรีและการแต่งเพลง ผลงานดนตรีอ้างอิงจากบทกวีของ Charles Baudelaire และ Rainer Maria Rilke

มุมมองเชิงปรัชญา

ประเภทหลักของปรัชญาและมุมมองทางปรัชญาของ Marcel ได้แก่ "ความเป็นอยู่" และ "การมี" แต่ละคนสามารถดำรงอยู่เป็นบุคลิกภาพได้ซึ่งสามารถกำหนดได้ด้วยคำว่า "ฉัน" การดำรงอยู่ของเขาไม่ได้แยกจากเขา ปรากฏว่าไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมภายนอก แต่เป็นสิ่งที่ภายในมีประสบการณ์ ตรงกันข้ามวัตถุสิ่งของสิ่งของที่อยู่ในการกำจัดของบุคคลทั้งหมดจะถูกแยกจากเขา

แนวคิดเรื่อง "ร่างกาย"

หมายเหตุ 1

บทบาทพิเศษในคำสอนของมาร์เซลมอบให้กับแนวคิดที่เรียกว่า "ร่างกาย" ร่างกายของฉันไม่ใช่เพียงสิ่งที่ฉันเป็นเจ้าของเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบของตัวฉันเองได้อีกด้วย ร่างกายที่มอบให้ฉันนั้นมีความหมายของขอบเขตที่แน่นอนระหว่าง “เป็น” และ “มี” เนื่องจากการมีอยู่ของร่างกายนั้นถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นบางประการสำหรับการครอบครองใดๆ ตรงกันข้ามกับร่างกาย จิตวิญญาณดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ

โลกแห่งการครอบครอง

ตามคำกล่าวของ Marcel โลกแห่งการครอบครองมีความเป็นรองอยู่ในตัวมันเองเมื่อเปรียบเทียบกับขอบเขตของการเป็น ดังนั้นเทคโนโลยีและเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่จึงเป็นแรงผลักดันให้กับมนุษยชาติและบุคคลเมื่อสิ่งที่เรียกว่า "มัน" กระโจนเข้าสู่โลกแห่งการครอบครอง นำโลกแห่งการถูกลืมเลือนด้วยการทรยศ ในเนื้อหานี้ มาร์เซลเรียกร้องให้เอาชนะแนวโน้มที่ร้ายแรงนี้

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าปัญหาใดๆ ของมนุษย์ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยวัตถุประสงค์เดียว มีเพียงความรู้และความรู้ในตนเองทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ดังนั้นด้วยเหตุนี้ เขาจึงเปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง "ปัญหา" กับคำจำกัดความของแนวคิดเช่น "ความลึกลับ" ปัญหามีเนื้อหาที่ปรากฏบนเส้นทางการดำรงอยู่และชีวิตของฉันโดยตั้งอยู่ตรงหน้าแก่นแท้และแก่นแท้ของฉันหรือค่อนข้างจะเป็นตัวฉัน ความลับบางอย่างสามารถรวบรวมแก่นแท้และแก่นแท้ของฉันได้ ซึ่งทำให้เกิดส่วนหนึ่งของแก่นแท้ของฉัน นั่นคือตัวฉันเอง ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุการแทรกซึมด้วยวิธีที่มีเหตุผลล้วนๆ

"ฉันและคุณ"

ขอบเขตของการดำรงอยู่ถูกกำหนดโดยสถานที่ของความสัมพันธ์ต่าง ๆ กับสิ่งต่าง ๆ และเฉพาะเจาะจง ความสัมพันธ์โดยตรงเช่น "ฉัน" และ "คุณ" เชิงอัตวิสัยจะถูกเพิ่มเข้าไปในแนวคิดเชิงวัตถุ ตามแนวคิดนี้ ความสัมพันธ์กับผู้อื่นในฐานะหัวข้อ "คุณ" ดูเหมือนจะเป็นเรื่องจริง มันสามารถต้านทานทัศนคติที่มีต่อมันในฐานะที่เป็นแนวคิดเรื่อง "เขา" ซึ่งอาจหมายถึงการลดการให้ลงสู่ระดับของสิ่งที่เป็นรูปธรรม การปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในฐานะคำจำกัดความของ "คุณ" สามารถปูทางไปสู่พระเจ้าในฐานะความเข้าใจที่สมบูรณ์ของ "คุณ" ความสัมพันธ์กับ "ท่าน" ที่แท้จริง ซึ่งตามที่มาร์เซลกล่าวไว้ อาจเป็นความสัมพันธ์กับพระเจ้า ในกรณีนี้ ทัศนคตินี้อาจเป็นบุคคลโดยธรรมชาติ

โน้ต 2

ตัวละครนี้สามารถแสดงออกได้ด้วยความเข้าใจและแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ทั้งแนวคิดของ "มัน" และแนวคิดของ "ฉัน" และ "คุณ" ความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" และ "คุณ" จะถูกนำเสนอเสมอและไม่เพียงแต่นำเสนอเท่านั้น แต่ยังอาจไม่ชัดเจน แต่ยังไม่เป็นมาตรฐานแม้ในสถานการณ์มาตรฐาน ในชีวิตมีสถานการณ์ทั้งที่เป็นมาตรฐานและไม่ได้มาตรฐานมากมายโดยที่ทั้ง "ฉัน" และ "คุณ" แสดงการกระทำที่ไร้เหตุผลและการกระทำที่ไม่ได้มาตรฐาน

กาเบรียล ออโนเร มาร์เซล(Gabriel Honor Marcel; 7 ธันวาคม พ.ศ. 2432 ปารีส ฝรั่งเศส - 8 ตุลาคม พ.ศ. 2516 อ้างแล้ว) - นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสคนแรก ผลงานหลัก: “ไดอารี่เลื่อนลอย”, “ประสบการณ์ในปรัชญาที่เป็นรูปธรรม”

ชีวประวัติ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเขาทำหน้าที่ในสภากาชาด เขาทำงานในนิตยสารวรรณกรรมหลายฉบับ ทบทวนวรรณกรรมต่างประเทศ ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขาเขียนบทละครหลายเรื่องที่จัดแสดงในปารีส ตอนแรกฉันก็อยู่ใต้ อิทธิพลที่แข็งแกร่ง Søren Kierkegaard แต่ในปี 1929 เขาได้กลายเป็นคาทอลิกผู้ศรัทธา ศาสนาที่ลึกซึ้งและมนุษยนิยมแยกมาร์เซลออกจากนักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสรุ่นต่อมา (เช่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 เขาชื่นชอบการแต่งดนตรี (ตามบทกวีของ Charles Baudelaire และ Rainer Maria Rilke)

มุมมองเชิงปรัชญา

ประเภทหลักของปรัชญาของ Marcel คือ "ความเป็นอยู่" และ "การครอบครอง" ทุกคนดำรงอยู่ในฐานะบุคคลในฐานะ "ฉัน"; ความเป็นอยู่ของเขานั้นแยกไม่ออกจากเขา ไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมภายนอก แต่เป็นสิ่งที่ภายในมีประสบการณ์ ตรงกันข้าม สิ่งของ สิ่งของ ที่บุคคลครอบครองสามารถแยกจากเขาได้ แนวคิดเรื่อง "ร่างกาย" มีบทบาทพิเศษในคำสอนของมาร์เซล ร่างกายของฉันไม่ใช่เพียงสิ่งที่ฉันมีเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบของความเป็นอยู่ของฉันด้วย ร่างกายของฉันคือเส้นแบ่งระหว่าง "การเป็น" และ "การมี" เนื่องจากการมีอยู่ของร่างกายคือ สภาพที่จำเป็นการครอบครองใด ๆ จิตวิญญาณเป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติไม่เหมือนกับร่างกาย

โลกแห่งการครอบครองเป็นเรื่องรองเมื่อเทียบกับขอบเขตของการเป็น แต่ เศรษฐกิจสมัยใหม่และเทคโนโลยีกำลังผลักดันมนุษยชาติให้ดำดิ่งสู่โลกแห่งการครอบครอง ส่งผลให้โลกแห่งการถูกลืมเลือน ดังนั้นมาร์เซลจึงเรียกร้องให้เอาชนะแนวโน้มที่ร้ายแรงนี้

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าปัญหาของมนุษย์ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียวเท่านั้น ในเรื่องนี้เขาได้เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง "ปัญหา" กับแนวคิดเรื่อง "ความลับ" ปัญหาคือบางสิ่งที่เข้ามาหาฉัน มันอยู่ตรงหน้าฉันทั้งหมด ความลึกลับจับฉัน เป็นส่วนหนึ่งของฉัน มันไม่สามารถเจาะลึกได้ด้วยวิธีที่มีเหตุผลล้วนๆ

ในขอบเขตของการดำรงอยู่ สถานที่ของความสัมพันธ์ต่างๆ กับสิ่งของและวัตถุถูกครอบครองโดยความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างอัตวิสัย "ฉัน" และ "คุณ" การปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในฐานะ “คุณ” นั้นเป็นเรื่องจริง มันไม่ตรงข้ามกับการถูกปฏิบัติเหมือนเป็น "เขา" ซึ่งหมายถึงการลดเขาลงสู่ระดับของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง การปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในฐานะ “คุณ” เป็นการปูทางไปสู่พระเจ้าในฐานะ “คุณ” ที่สมบูรณ์

บรรณานุกรม

• Marcel G. เป็นและมี / แปลโดย I. N. Polonskaya - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 น.
• Marcel G. ภูมิปัญญาอันน่าเศร้าของปรัชญา ผลงานที่คัดสรร - ม., 2538. - 187 น.
• Marcel G. Plays / ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส คำนำ ศิลปะ. ก. ทาฟริซยาน. - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมด้านมนุษยธรรม, 2545. - 350 น.
• Marcel G. ประสบการณ์ปรัชญาที่เป็นรูปธรรม / การแปล จาก fr - ม., 2547. - 224 น. - (นักคิดแห่งศตวรรษที่ 20).
• Marcel G. ไดอารี่เลื่อนลอย / ทรานส์ จาก fr V. Yu. Bystrova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 2548 - 592 หน้า - (คำเกี่ยวกับการดำรงอยู่)
• มาร์เซล จี. ริลเค พยานทางวิญญาณ (บรรยายที่สอง) / คำนำ. เพื่อเผยแพร่ G. M. Tavrizyan // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2541. - ลำดับที่ 1. - หน้า 135-159.
• Marcel G. สู่ภูมิปัญญาที่น่าเศร้าและอื่น ๆ / แปล จาก fr V. V. Bibikhina // ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาตะวันตก - ม.: ความก้าวหน้า, 2531. - หน้า 404-419.
• Marcel G. ความรับผิดชอบของนักปรัชญามา โลกสมัยใหม่// เส้นทางสู่ปรัชญา กวีนิพนธ์ - ม., 2544. - หน้า 254-267.

Gabriel Honoré Marcel (7 ธันวาคม พ.ศ. 2432 ปารีส ฝรั่งเศส - 8 ตุลาคม พ.ศ. 2516 อ้างแล้ว) - นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสคนแรก ผลงานหลัก: “ไดอารี่เลื่อนลอย”, “ประสบการณ์ในปรัชญาที่เป็นรูปธรรม”

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเขาทำหน้าที่ในสภากาชาด เขาทำงานในนิตยสารวรรณกรรมหลายฉบับ ทบทวนวรรณกรรมต่างประเทศ ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขาเขียนบทละครหลายเรื่องที่จัดแสดงในปารีส ในตอนแรกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Søren Kierkegaard แต่ในปี 1929 เขาได้กลายเป็นคาทอลิกผู้ศรัทธา ศาสนาที่ลึกซึ้งและมนุษยนิยมแยกมาร์เซลออกจากนักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสรุ่นต่อมา (เช่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 เขาชื่นชอบการแต่งดนตรี (ตามบทกวีของ Charles Baudelaire และ Rainer Maria Rilke)

ประเภทหลักของปรัชญาของ Marcel คือ "ความเป็นอยู่" และ "การครอบครอง" ทุกคนดำรงอยู่ในฐานะบุคคลในฐานะ "ฉัน"; ความเป็นอยู่ของเขานั้นแยกไม่ออกจากเขา ไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมภายนอก แต่เป็นสิ่งที่ภายในมีประสบการณ์ ตรงกันข้าม สิ่งของ สิ่งของ ที่บุคคลครอบครองสามารถแยกจากเขาได้ แนวคิดเรื่อง "ร่างกาย" มีบทบาทพิเศษในคำสอนของมาร์เซล ร่างกายของฉันไม่ใช่เพียงสิ่งที่ฉันมีเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบของความเป็นอยู่ของฉันด้วย ร่างกายของฉันเป็นขอบเขตระหว่าง "เป็น" และ "มี" เนื่องจากการมีอยู่ของร่างกายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการครอบครองทั้งหมด จิตวิญญาณเป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติไม่เหมือนกับร่างกาย

หนังสือ (3)

เพื่อเป็นและมี

คอลเลคชันปรัชญาของ Marcel เรื่อง "Being and Have" ประกอบด้วย Metaphysical Diary - บันทึกที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันตั้งแต่ปี 1928-1933 ซึ่งสะท้อนถึงประสบการณ์ภายในของปราชญ์และการไตร่ตรองในชีวิตประจำวัน และ Essay on the Phenomenology of Possession - ข้อความของรายงานที่ Marcel มอบให้ สมาคมปรัชญาแห่งลียงในปี พ.ศ. 2476

ตามชื่อผลงาน แนวคิดหลักของปรัชญาของ Marcel คือ "ความเป็นอยู่" และ "การครอบครอง" ซึ่งเป็นหมวดหมู่ที่แยกจากกันและขัดแย้งกัน มาร์เซลสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างโลก "ภววิทยา" และโลก "ทิพย์": "ในการกระทำแห่งความมีชัย ตรงกันข้ามกับภววิทยา การรวมตัวกันของฉันกับพระเจ้าได้รับการตระหนักรู้ และเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงนี้ที่เสรีภาพของฉันยืนยันและกำหนดตัวเอง”

เกี่ยวกับความกล้าหาญในอภิปรัชญา

หนังสือเล่มนี้นำเสนอผลงานเกี่ยวกับภววิทยาอัตถิภาวนิยมที่เขียนโดยนักอัตถิภาวนิยมคาทอลิก G. Marcel (1889-1973) ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 40 ถึงต้นทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 เป็นครั้งแรกที่จดหมายจาก G. Marcel ถึง N. A. Berdyaev ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียทั้งหมด

(1973-10-08 ) (อายุ 83 ปี) สถานที่แห่งความตาย: ความเป็นพลเมือง:

ฝรั่งเศส

โรงเรียน/ประเพณี: ทิศทาง:

ปรัชญาตะวันตก

ระยะเวลา: แนวคิดที่สำคัญ:

กาเบรียล ออโนเร มาร์เซล (กาเบรียล ออนโนเร มาร์เซล; 7 ธันวาคม ปารีส ฝรั่งเศส - 8 ตุลาคม อ้างแล้ว) - นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสคนแรก ผลงานหลัก: “ไดอารี่เลื่อนลอย”, “ประสบการณ์ในปรัชญาที่เป็นรูปธรรม”

ชีวประวัติ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเขาทำหน้าที่ในสภากาชาด เขาทำงานในนิตยสารวรรณกรรมหลายฉบับ ทบทวนวรรณกรรมต่างประเทศ ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขาเขียนบทละครหลายเรื่องที่จัดแสดงในปารีส ในตอนแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Søren Kierkegaard เขาจึงกลายเป็นคาทอลิกผู้ศรัทธาในปี 1929 ศาสนาที่ลึกซึ้งและมนุษยนิยมแยกมาร์เซลออกจากนักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสรุ่นต่อมา (เช่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 เขาชื่นชอบการแต่งดนตรี (ตามบทกวีของ Charles Baudelaire และ Rainer Maria Rilke)

มุมมองเชิงปรัชญา

ประเภทหลักของปรัชญาของ Marcel คือ "ความเป็นอยู่" และ "การครอบครอง" ทุกคนดำรงอยู่ในฐานะบุคคลในฐานะ "ฉัน"; ความเป็นอยู่ของเขานั้นแยกไม่ออกจากเขา ไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมภายนอก แต่เป็นสิ่งที่ภายในมีประสบการณ์ ตรงกันข้าม สิ่งของ สิ่งของ ที่บุคคลครอบครองสามารถแยกจากเขาได้ แนวคิดเรื่อง "ร่างกาย" มีบทบาทพิเศษในคำสอนของมาร์เซล ร่างกายของฉันไม่ใช่เพียงสิ่งที่ฉันมีเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบของความเป็นอยู่ของฉันด้วย ร่างกายของฉันเป็นขอบเขตระหว่าง "เป็น" และ "มี" เนื่องจากการมีอยู่ของร่างกายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการครอบครองทั้งหมด จิตวิญญาณเป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติไม่เหมือนกับร่างกาย

โลกแห่งการครอบครองเป็นเรื่องรองเมื่อเทียบกับขอบเขตของการเป็น แต่เศรษฐศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่กำลังผลักดันมนุษยชาติให้กระโดดเข้าสู่โลกแห่งการครอบครอง ส่งผลให้โลกแห่งการถูกลืมเลือน ดังนั้นมาร์เซลจึงเรียกร้องให้เอาชนะแนวโน้มที่ร้ายแรงนี้

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าปัญหาของมนุษย์ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียวเท่านั้น ในเรื่องนี้เขาได้เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง "ปัญหา" กับแนวคิดเรื่อง "ความลับ" ปัญหาคือบางสิ่งที่เข้ามาหาฉัน มันอยู่ตรงหน้าฉันทั้งหมด ความลึกลับจับฉัน เป็นส่วนหนึ่งของฉัน มันไม่สามารถเจาะลึกได้ด้วยวิธีที่มีเหตุผลล้วนๆ

ในขอบเขตของการดำรงอยู่ สถานที่ของความสัมพันธ์ต่างๆ กับสิ่งของและวัตถุถูกครอบครองโดยความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างอัตวิสัย "ฉัน" และ "คุณ" การปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในฐานะ “คุณ” นั้นเป็นเรื่องจริง มันไม่ตรงข้ามกับการถูกปฏิบัติเหมือนเป็น "เขา" ซึ่งหมายถึงการลดเขาลงสู่ระดับของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง การปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในฐานะ “คุณ” เป็นการปูทางไปสู่พระเจ้าในฐานะ “คุณ” ที่สมบูรณ์

บรรณานุกรม

• มาร์เซล จี.เป็นและมี / แปลโดย I. N. Polonskaya - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 น.
• มาร์เซล จี.ภูมิปัญญาอันน่าเศร้าของปรัชญา ผลงานที่คัดสรร - ม., 2538. - 187 น.
• มาร์เซล จี.บทละคร / การแปล จากภาษาฝรั่งเศส คำนำ ศิลปะ. ก. ทาฟริซยาน. - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมด้านมนุษยธรรม, 2545. - 350 น.
• มาร์เซล จี.ประสบการณ์ปรัชญาที่เป็นรูปธรรม / การแปล จาก fr - ม., 2547. - 224 น. - (นักคิดแห่งศตวรรษที่ 20).
• มาร์เซล จี.ไดอารี่เลื่อนลอย / แปล จาก fr V. Yu. Bystrova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 2548 - 592 หน้า - (คำเกี่ยวกับการดำรงอยู่)
• มาร์เซล จี. Rilke พยานถึงจิตวิญญาณ (บรรยายที่สอง) / คำนำ. เพื่อเผยแพร่ G. M. Tavrizyan // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2541. - ลำดับที่ 1. - หน้า 135-159.
• มาร์เซล จี.สู่ภูมิปัญญาอันน่าเศร้าและเหนือกว่า / แปล จาก fr V. V. Bibikhina // ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาตะวันตก - ม.: ความก้าวหน้า, 2531. - หน้า 404-419.
• มาร์เซล จี.ความรับผิดชอบของนักปรัชญาในโลกสมัยใหม่ // เส้นทางสู่ปรัชญา กวีนิพนธ์ - ม., 2544. - หน้า 254-267.

ลิงค์

• มาร์เซล จี.คนชอบธรรม // เล่น - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมด้านมนุษยธรรม, 2545.
• ปาร์เนฟ เอ.วี. Gabriel Marcel เกี่ยวกับหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า
• Gabriel Marcel ในห้องสมุดของ Yakov Krotov

หมวดหมู่:

• บุคลิกภาพตามลำดับตัวอักษร
• เกิดวันที่ 7 ธันวาคม
• เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2432
• เสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 ตุลาคม
• เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2516
• นักปรัชญาตามลำดับตัวอักษร
• นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20
• เกิดที่ปารีส
• เสียชีวิตในปารีส
• นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส
• นักเขียนบทละครแห่งฝรั่งเศส
• ผู้ดำรงอยู่

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

• กรงเล็บติดตั้ง
• กทีริ

ดูว่า "Marcel, Gabriel" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

มาร์เซล กาเบรียล

มาร์เซล กาเบรียล- Christian neosocratism การป้องกันคอนกรีต ในคำนำของ The Mystery of Being (1951) Gabriel Marcel เรียกตำแหน่งทางปรัชญาของเขาว่า neosocratism และในความเป็นจริงแล้ว การต่อสู้อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยกับจิตวิญญาณแห่งความเป็นนามธรรมถือได้ว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง... ... ปรัชญาตะวันตกตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบัน

มาร์กเซย กาเบรียล ออโนเร่- (พ.ศ. 2432 2516) ฝรั่งเศส เคร่งศาสนา นักปรัชญาผู้ก่อตั้งคาทอลิก อัตถิภาวนิยม เขาได้พัฒนาแนวโน้มต่อต้านผู้มีปัญญาและสัญชาตญาณในนิกายโรมันคาทอลิก อารมณ์มีบทบาทสำคัญในการนับถือศาสนา ศีลธรรม ประสบการณ์ของมนุษย์... พจนานุกรมพระเจ้า

มาร์เซย์ กาเบรียล ออนโนเร (2432-2516)- นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมคาทอลิก ศาสตราจารย์แห่งซอร์บอนน์ ในปี 1929 เมื่ออายุ 40 ปี เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ภายหลังการประณามลัทธิอัตถิภาวนิยมโดยสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา พ.ศ. 2493 ว่าเป็นคำสอนที่ไม่สอดคล้องกับ... ... ประวัติศาสตร์ปรัชญา: สารานุกรม

มาร์เซย์- (มาร์เซล) กาเบรียล ออโนเร (2432 2516) ฝรั่งเศส นักปรัชญา นักเขียนบทละคร นักวิจารณ์ละครและดนตรี การเกิดขึ้นของอัตถิภาวนิยมในฝรั่งเศสมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชื่อของเขา ในฐานะนักเขียนบทละคร เขายังคงสืบสานประเพณีของชาวฝรั่งเศส คาทอลิก วรรณกรรมนำเสนอโดย... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

มาร์กเซย (แก้ความกำกวม)- มาร์เซย์: มาร์เซย์เป็นเมืองในประเทศฝรั่งเศส ตรงไปมาร์กเซย ที่สองหรือสามจากล่าง แล่นเรือ ชื่อและนามสกุลภาษาฝรั่งเศส มาร์เซล แจนเซ่น (เกิด พ.ศ. 2528) นักฟุตบอลชาวเยอรมัน ทีมชาติเยอรมนี มาร์เซล, กาเบรียล (2432 2516) ... ... วิกิพีเดีย

มาร์เซล, กาเบรียล- Gabriel Marcel วันที่และสถานที่เกิด: 7 ธันวาคม พ.ศ. 2432 ปารีส ฝรั่งเศส วันที่และสถานที่แห่งความตาย: 8 ตุลาคม พ.ศ. 2516 ปารีส ฝรั่งเศส โรงเรียน/ประเพณี: อัตถิภาวนิยม ... Wikipedia