Και πολιτείες. Ανάμεσά τους είναι θεολογικά, οργανικά, συμβατικά, βία και άλλα. Η αρχαιότερη είναι η θεολογική θεωρία, αφού η θρησκεία προέκυψε πολύ πριν από τη συγκρότηση των κρατών και τα έθιμα που υπήρχαν μεταξύ των ανθρώπων να βασιστούν ακριβώς σε αυτήν. Δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και τώρα: είναι ευρέως διαδεδομένο σε χώρες όπως π.χ Σαουδική Αραβία, το Ιράν και άλλοι.

Η λέξη «θεολογία», μεταφρασμένη από Λατινική γλώσσα, σημαίνει «το δόγμα του Θεού» (θέος - θεός, λόγος - δόγμα). Η θεολογική θεωρία έχει τις ρίζες της στο αρχαίος κόσμος. Οι ιδέες της θεϊκής προέλευσης του δικαίου, του κράτους και των θεσμών του προέκυψαν στην Αίγυπτο. Σε μεγαλύτερο βαθμό, η θεωρία έγινε δημοφιλής κατά την ανάπτυξη της φεουδαρχίας. Οι πιο διάσημοι και πρώτοι εκπρόσωποί του είναι ο Αυρήλιος Αυγουστίνος και ο Θωμάς ο Ακινάτης.

Η θεολογική βασίζεται στο αξίωμα ότι εμφανίστηκε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Με βάση αυτό συνήχθη το συμπέρασμα ότι οι θεσμοί της είναι ιεροί, αιώνιοι, ακλόνητοι και η ανάδυση και η κατάργησή τους δεν εξαρτώνται από την ανθρώπινη βούληση. Οι κυβερνήτες εκφράζουν το θέλημα του Θεού στη γη. Επομένως, οι άνθρωποι πρέπει να αποδέχονται την εξουσία και το κράτος ως δεδομένο, να αναγνωρίζουν τη δύναμη του κλήρου και να μην προσπαθούν να αλλάξουν την τάξη που καθιέρωσε ο Κύριος.

Η θεολογική θεωρία αναπτύχθηκε στις διδασκαλίες του Αυρήλιου Αυγουστίνου, ο οποίος χώρισε την ανθρώπινη φυλή σε «δύο πόλεις» - εκείνες που ζουν «σύμφωνα με τον Θεό» και «σύμφωνα με τους ανθρώπινους νόμους». Ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο πλάσμα που αδυνατεί να αποφύγει την αμαρτία και να δημιουργήσει μια τέλεια κοινωνία στη γη. Η δικαιοσύνη μπορεί να επικρατήσει μόνο σύμφωνα με την αιώνια τάξη που καθιέρωσε ο Θεός.

Τον 12ο-13ο αιώνα, η θεωρία των «δύο σπαθιών» αναπτύχθηκε στη Δυτική Ευρώπη. Η ουσία του είναι ότι οι ιδρυτές της εκκλησίας είχαν 2 ξίφη. Έβαλαν ένα από αυτά, το οποίο κράτησαν για τον εαυτό τους, αφού δεν ήταν κατάλληλο να το χρησιμοποιήσει η εκκλησία. Το δεύτερο παραδόθηκε στους ηγεμόνες, δίνοντάς τους το δικαίωμα να τιμωρούν και να διοικούν τους ανθρώπους. Ο κυρίαρχος, λοιπόν, είναι ο υπηρέτης της εκκλησίας. Η θεωρία στόχευε στην ενίσχυση της εκκλησίας, υποδεικνύοντας την προτεραιότητά της έναντι της κοσμικής εξουσίας.

Ταυτόχρονα αναπτύχθηκε η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος υποστήριξε ότι η διαδικασία ανάδυσης του κράτους και ανάπτυξής του μοιάζει με τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Έτσι, πριν οδηγήσει τον κόσμο, ο Κύριος φέρνει αρμονία και οργάνωση σε αυτόν. Ο μονάρχης, με τη σειρά του, πριν διαχειριστεί το κράτος, αρχικά το ιδρύει και το κανονίζει. Τα κύρια έργα του Θωμά Ακινάτη είναι τα «Summa Theologica», «On the Government of Rulers» και άλλα.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη, η θεολογική θεωρία της προέλευσης του δικαίου βασίζεται στο γεγονός ότι όλα νομικά συνδέονται μεταξύ τους με νήματα υποταγής. Στην κορυφή βρίσκεται ο αιώνιος νόμος, που περιέχεται στον Θεό. Όλοι οι άλλοι νόμοι προέρχονται από αυτό. Διακρίνονται επίσης φυσικοί, θετικοί και θεϊκοί νόμοι. Το πρώτο είναι μια αντανάκλαση του αιώνιου νόμου στον ανθρώπινο νου. Προδιαγράφει την προσπάθεια για τεκνοποίηση και αυτοσυντήρηση, μας υποχρεώνει να σεβόμαστε την αξιοπρέπεια των ανθρώπων και να αναζητούμε την αλήθεια. Το θετικό δίκαιο στοχεύει στην επίτευξη της αρετής μέσω της χρήσης βίας και υπό τον πόνο της τιμωρίας. Ο Θείος νόμος περιέχεται στη Βίβλο και είναι απαραίτητος λόγω της ατέλειας του ανθρώπινου νου και του γεγονότος ότι ο θετικός νόμος δεν μπορεί να καταστρέψει εντελώς το κακό.

Τα πλεονεκτήματα της θεωρίας είναι ότι βοηθά στην ενίσχυση της πνευματικότητας και στην ενίσχυση της αρμονίας, αποτρέπει τις επαναστάσεις, τη βία, εμφύλιοι πόλεμοι, αναδιανομή περιουσίας και εξουσίας. Οι άνθρωποι έγιναν πιο νομοταγείς, φοβούμενοι την αμαρτία. Το κύριο μειονέκτημα είναι ότι η θεολογική θεωρία δεν βασίζεται στην επιστημονική γνώση, αλλά βασίζεται μόνο στην πίστη. Επιπλέον, η εκκλησία έχει επανειλημμένα καταχραστεί τη δύναμή της και έχει καταστείλει την πρόοδο και την ελεύθερη σκέψη.

Οι κύριες και πιο γνωστές θεωρίες για την εμφάνιση του κράτους περιλαμβάνουν:

♦ θεολογική (θρησκευτική, θεϊκή)?
♦ πατριαρχική (πατρική)·
♦ συμβατικό (φυσικό δίκαιο)·
♦ οργανικός;
♦ ψυχολογικός;
♦ άρδευση;
♦ βία (εσωτερική και εξωτερική)·
♦ οικονομική (ταξική).

Θεολογική θεωρία

Η θεολογική (θρησκευτική) θεωρία κυριάρχησε στο Μεσαίωνα. Εκπρόσωποί της ήταν πολλές θρησκευτικές προσωπικότητες Αρχαία Ανατολή, μεσαιωνική Ευρώπη, χριστιανοί φιλόσοφοι και θεολόγοι (Thomas Aquinas - 1225 - 1274 XIII αι., Αυρήλιος Αυγουστίνος (Μακάριος - 354 - 430 μ.Χ.), η ιδεολογία του Ισλάμ και η σύγχρονη καθολική εκκλησία(νεοθωμιστές - Jacques Maritain, Mercier κ.λπ.). Επί του παρόντος, μαζί με άλλες θεωρίες, είναι ευρέως διαδεδομένο στην Ευρώπη και σε άλλες ηπείρους και σε μια σειρά από ισλαμικά κράτη (Ιράν, Σαουδική Αραβία κ.λπ.) έχει επίσημο χαρακτήρα.

Η ουσίαθεολογική θεωρία ότι το κράτος προέκυψε με το θέλημα του Θεού. Κατά συνέπεια, το κράτος, οι θεσμοί του, η εξουσία:

Αιώνιος, ακλόνητος και άγιος.

Η εμφάνιση και η κατάργησή τους δεν εξαρτώνται από τον άνθρωπο.

Είναι εκφραστές του θελήματος του Θεού στη γη.

Η σύγχρονη εκδοχή της θεοκρατικής θεωρίας είναι Χριστιανοδημοκρατική έννοιακράτος, με βάση την έμφαση στη μοναδικότητα και την εγγενή αξία του κάθε ανθρώπου, τον σεβασμό του από την πλευρά του κράτους, τη μέριμνα κάθε πολίτη για την κοινωνία, το άτομο και το κράτος, καθώς και τη βοήθεια από το κράτος σε όσους δεν μπορούν να παράσχουν μόνοι τους: άτομα με αναπηρία, άνεργοι, παιδιά, ηλικιωμένοι.

Πατριαρχική θεωρία

Θεμελιωτής της πατριαρχικής θεωρίας θεωρείται αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΑριστοτέλης (384-322 π.Χ.). Πίστευε ότι οι άνθρωποι, ως συλλογικά όντα, προσπαθούν για την επικοινωνία και τη δημιουργία οικογενειών και η ανάπτυξη των οικογενειών οδηγεί στη συγκρότηση κράτους. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η κρατική εξουσία είναι συνέχεια και ανάπτυξη της πατρικής εξουσίας.

Στην Κίνα, αυτή η θεωρία του κράτους ως μεγάλη οικογένειαπου ανέπτυξε ο Κομφούκιος (551 - 479 π.Χ.). Παρομοίασε τη δύναμη του αυτοκράτορα με τη δύναμη ενός πατέρα και τη σχέση μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων - οικογενειακές σχέσεις, όπου οι νεότεροι εξαρτώνται από τους μεγαλύτερους και πρέπει να είναι πιστοί στους κυβερνώντες, να σέβονται και να υπακούν τους μεγαλύτερους σε όλα. Οι κυβερνώντες πρέπει να φροντίζουν τους υπηκόους τους σαν να είναι παιδιά.

Ο R. Filmer (XVII αιώνας) στο έργο του «Patriarch» υποστήριξε ότι η εξουσία του μονάρχη είναι απεριόριστη, αφού προέρχεται από τον Αδάμ, ο οποίος έλαβε τη δύναμή του από τον Θεό. Επομένως, ο Αδάμ δεν είναι μόνο ο πατέρας της ανθρωπότητας, αλλά και ο κυβερνήτης της. Οι μονάρχες, ως διάδοχοι του Αδάμ, κληρονόμησαν τη δύναμή τους από αυτόν.

Σε μια πιο σύγχρονη εποχή, αναπτύχθηκε από τους Filmer και Mikhailovsky.

Η ουσία της πατριαρχικής θεωρίαςΗ εμφάνιση του κράτους είναι ότι, σύμφωνα με τους συγγραφείς του, το κράτος προκύπτει σύμφωνα με το οικογενειακό μοντέλο (δηλαδή, το κράτος είναι ένα είδος «μεγάλης οικογένειας» που αποτελείται από πολλές συνηθισμένες οικογένειες). Το κράτος προκύπτει από μια οικογένεια που μεγαλώνει από γενιά σε γενιά και η ευημερία της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς βασιλική (πατρική) φροντίδα.

Κατά συνέπεια, η εξουσία του ηγεμόνα (βασιλιάς) είναι συνέχεια της πατρικής εξουσίας στην οικογένεια. Κύριος μειονέκτημαΗ θεωρία είναι μια άμεση ταύτιση του κράτους και της οικογένειας, της εξουσίας του μονάρχη και του πατέρα.

Διαπραγματεύσιμος(φυσικός νόμος) θεωρία

Θεωρία κοινωνικού συμβολαίουδιατυπώθηκε στα έργα των πρώιμων αστών στοχαστών και διαδόθηκε ευρέως τον 17ο - 18ο αιώνα. Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου αντιτάχθηκε στο φεουδαρχικό ταξικό κράτος, την αυθαιρεσία και την ανισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου. Συγγραφείς και υποστηρικτές του σε διαφορετικές εποχές ήταν:

Hugo Grotius (1583 - 1646) - Ολλανδός στοχαστής και νομικός.

John Locke (1632 - 1704), Thomas Hobbes (1588 - 1679) - Άγγλοι φιλόσοφοι.

Charles-Louis Montesquieu (1689 - 1755), Denis Diderot (1713 -1783), Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) - Γάλλοι εκπαιδευτικοί φιλόσοφοι.

A. N. Radishchev (1749 - 1802) - Ρώσος φιλόσοφος και επαναστάτης συγγραφέας, κ.λπ.

Η θεωρία που προτάθηκε από αυτούς τους συγγραφείς έλαβε επίσης το όνομα φυσικό δίκαιο ήφυσικός νόμος.Οι περισσότερες έννοιες περιλαμβάνουν την ιδέα του «φυσικού δικαιώματος», δηλαδή την παρουσία αναπαλλοτρίωτων, φυσικών δικαιωμάτων που λαμβάνει κάθε άτομο από τον Θεό ή από τη Φύση.

Τα έργα πολλών εκπροσώπων αυτής της σχολής τεκμηρίωσαν το δικαίωμα του λαού σε μια βίαιη, επαναστατική αλλαγή στο σύστημα που παραβιάζει τα φυσικά δικαιώματα (Ρουσσώ, Ραντίστσεφ κ.λπ.). Η διάταξη αυτή αντικατοπτρίστηκε επίσης στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ.

Η ουσίασυμβατική (φυσικό δίκαιο) θεωρία στο ότι, σύμφωνα με τους συντάκτες της, η βάση του κράτους είναι το λεγόμενο «κοινωνικό συμβόλαιο»που έχει ως εξής:

. αρχικά οι άνθρωποι ήταν σε μια προ-κρατική (πρωτόγονη) κατάσταση, σε « φυσική κατάσταση», το οποίο κατανοήθηκε διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς (απεριόριστη προσωπική ελευθερία, πόλεμος όλων εναντίον όλων, γενική ευημερία - «χρυσή εποχή» κ.λπ.)

. ο καθένας επιδίωκε μόνο τα δικά του συμφέροντα και δεν έλαβε υπόψη του τα συμφέροντα των άλλων, που οδήγησε σε έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων», με αποτέλεσμα μια ανοργάνωτη κοινωνία να μπορεί να αυτοκαταστραφεί.

. Για να μην συμβεί αυτό, οι άνθρωποι συνήψαν ένα «κοινωνικό συμβόλαιο», δυνάμει του οποίου όλοι απαρνήθηκαν μέρος των συμφερόντων τους για χάρη της αμοιβαίας επιβίωσης.

. με αποτέλεσμα να δημιουργηθεί Ινστιτούτο Συντονισμού Δια- resov, ζωή μαζί, αλληλοπροστασία - κράτος.

Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου είχε μεγάλη προοδευτική σημασία.

Σημαντικό μειονέκτημαΑυτή η θεωρία είναι ο ιδεαλισμός της.

Οργανική θεωρία

Αυτή η θεωρία διατυπώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα από τον Άγγλο φιλόσοφο και κοινωνιολόγο Herbert Spencer (1820 - 1903), καθώς και από τους επιστήμονες Worms και Preuss, Bluntschli, σε σχέση με τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης, αν και ορισμένοι παρόμοιες ιδέες εκφράστηκαν πολύ νωρίτερα. Μερικοί αρχαίοι Έλληνες στοχαστές, συμπεριλαμβανομένου του Πλάτωνα (IV-III αι. π.Χ.) συνέκριναν το κράτος με έναν οργανισμό και τους νόμους του κράτους με τις διαδικασίες της ανθρώπινης ψυχής.

Η εμφάνιση του Δαρβινισμού οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί νομικοί και κοινωνιολόγοι άρχισαν να επεκτείνουν τους βιολογικούς νόμους (διαειδικούς και ενδοειδικούς αγώνες, εξέλιξη, φυσική επιλογή κ.λπ.) στις κοινωνικές διαδικασίες.

Η ουσίαοργανική θεωρία της εμφάνισης του κράτους στο ότι το κράτος προκύπτει και αναπτύσσεται σαν βιολογικός οργανισμός:

= Οι άνθρωποι σχηματίζουν μια κατάσταση, όπως τα κύτταρα σχηματίζουν έναν ζωντανό οργανισμό.

= οι κρατικοί θεσμοί είναι σαν μέρη του σώματος: οι κυβερνήτες - ο εγκέφαλος, οι επικοινωνίες (ταχυδρομείο, οι μεταφορές) και τα οικονομικά - το κυκλοφορικό σύστημα που εξασφαλίζει τη δραστηριότητα του σώματος, οι εργάτες και οι αγρότες (παραγωγοί) - τα χέρια, οι κατώτερες τάξεις συνειδητοποιούν εσωτερικές λειτουργίες(εξασφαλίζει τη ζωτική του δραστηριότητα), και οι κυρίαρχες τάξεις είναι εξωτερικές (άμυνα, επίθεση) κ.λπ.

= μεταξύ κρατών, όπως σε ένα περιβάλλον διαβίωσης ως αποτέλεσμα φυσική επιλογήεπιβιώνουν οι πιο ικανοί (δηλαδή οι πιο έξυπνα οργανωμένοι, όπως τον 7ο αιώνα π.Χ. - 4ος αιώνας μ.Χ. - η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τον 18ο αιώνα - Μεγάλη Βρετανία, τον 19ο αιώνα - ΗΠΑ) . Κατά τη διάρκεια της φυσικής επιλογής, η κατάσταση βελτιώνεται, όλα τα περιττά απορρίπτονται ( απόλυτη μοναρχία, εκκλησία αποκομμένη από το λαό κ.λπ.).

ΜειονεκτήματαΗ οργανική θεωρία είναι:

Άμεση προβολή βιολογικών νόμων στη ζωή της κοινωνίας.

Ισχυρή επιρροή του Δαρβινισμού.

Ταύτιση του κράτους με βιολογικού οργανισμού, ενώ είναι κοινωνικός οργανισμός.

Ψυχολογική θεωρία

Ιδρυτής ψυχολογική θεωρία της δυνατότηταςη παρακμή του κράτουςΘεωρείται ο πολωνο-ρώσος δικηγόρος και κοινωνιολόγος L. I. Petrazhitsky (1867 - 1931). Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε επίσης από τους 3. Freud και G. Tarde.

Αυτή η θεωρία ισχυρίζεται ότι η εμφάνιση του κράτους συνδέεται με τις ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής:

♦την επιθυμία να προστατευόμαστε και να υπακούμε στους ισχυρότερους.

♦Η επιθυμία των ισχυρών να διοικούν άλλους ανθρώπους.

♦Η ικανότητα ισχυρών προσωπικοτήτων να ασκούν ψυχολογική επιρροή και να υποτάσσουν τους άλλους στη θέλησή τους.

♦η επιθυμία μεμονωμένων μελών της κοινωνίας να μην υπακούουν στην κοινωνία και να την αμφισβητούν - να αντισταθούν στην εξουσία, να διαπράξουν εγκλήματα κ.λπ. - και την ανάγκη περιορισμού τους.

Οι συντάκτες της θεωρίας πιστεύουν ότι ο προκάτοχος της κρατικής εξουσίας ήταν η εξουσία της ελίτ πρωτόγονη κοινωνία- ηγέτες, σαμάνοι, ιερείς, που βασιζόταν στην ιδιαίτερη ψυχολογική τους ενέργεια, με τη βοήθεια της οποίας επηρέαζαν άλλα μέλη της κοινωνίας.

Πλεονεκτήματα της ψυχολογικής θεωρίας: είναι εν μέρει δίκαιη. Η επιθυμία για επικοινωνία, κυριαρχία και υποταγή είναι πράγματι εγγενείς στην ανθρώπινη ψυχή και θα μπορούσαν κάλλιστα να έχουν επηρεάσει τη διαδικασία σχηματισμού του κράτους.

Μειονεκτήματα της ψυχολογικής θεωρίας: αυτή η θεωρία δεν λαμβάνει υπόψη άλλους παράγοντες (κοινωνικούς, οικονομικούς, πολιτικούς κ.λπ.) εξαιτίας των οποίων προέκυψε το κράτος.

Θεωρία της βίας

Η θεωρία της βίας ως ο κύριος παράγοντας για την εμφάνιση του κράτους έχει προβληθεί από διάφορους συγγραφείς ανά τους αιώνες Ένας από τους πρώτους που την πρότειναν ήταν ο Σανγκ Γιανγκ (390 - 338 π.Χ.), ένας Κινέζος πολιτικός.

Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από: Eugene Dühring (1833 - 1921) - Γερμανός φιλόσοφος. Ludwig Gumplowicz (1838 - 1909) - Αυστριακός νομικός και κοινωνιολόγος. Καρλ Κάουτσκι (1854 - 1938).

Λόγος προέλευσης και βάσης πολιτική εξουσίακαι έβλεπαν κράτη σε κατάκτηση, βία και υποδούλωση κάποιων φυλών από άλλες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η βία ήταν εξωτερικής φύσης (εξωτερική βία σε άλλες, προήλθε από την ίδια την κοινωνία (εσωτερική βία).

Στο εσωτερικόςβία - στην κοινωνία, μια ομάδα ανθρώπων υποτάσσει βίαια τον υπόλοιπο πληθυσμό (L. Gumplowicz). Στο εξωτερικόςβίας, το κράτος ήταν απαραίτητο και προέκυψε για τη διαχείριση κατακτημένων φυλών και εδαφών (κατάκτηση, υποδούλωση, αποικιακή πολιτική) (F. Oppenheimer). Αυτή η ομάδα θεωριών για την ανάδυση του κράτους περιλαμβάνει τάξηθεωρία του Κ. Μαρξ. Βασίζεται στη διαίρεση της κοινωνίας σε ανταγωνιστικές τάξεις και το κράτος είναι το όργανο και το μέσο βίας της άρχουσας τάξης.

Η βία συνήθως εκφραζόταν σε οικειοποίηση υλικών αγαθών και μέσων παραγωγής στους ισχυρούς (στρατιωτικούςγυναικεία μειονότητα:

. συλλογή φόρου τιμής από επαγρύπνηση·

. επέκταση των εδαφών που υπόκεινται στον βασιλιά (φεουδάρχη).

. περίφραξη (έξωση αγροτών και ιδιοποίηση γης).

. άλλες μορφές βίας.

Να διατηρηθεί η καθιερωμένη τάξηΑπαιτήθηκε επίσης βία (αξιωματούχοι, στρατός κ.λπ.) και προέκυψε η ανάγκη δημιουργίας ενός «προστατευτικού μηχανισμού» των κερδισμένων αγαθών.

Η ανάδυση του κράτους θεωρείται επομένως ως η εφαρμογή του προτύπου της υποταγής των αδύναμων στον ισχυρό

Υπέρ της θεωρίας της βίαςΑυτό που λέει είναι ότι (βία) είναι πράγματι ένας από τους κύριους παράγοντες στους οποίους βασίζεται το κράτος. Για παράδειγμα: είσπραξη φόρων. επιβολή του νόμου? στρατολόγηση των ενόπλων δυνάμεων.

Πολλές άλλες μορφές κυβερνητικές δραστηριότητεςυποστηρίζεται καταναγκαστική δύναμη του κράτους(με άλλα λόγια, με τη βία) σε περίπτωση που τα καθήκοντα αυτά δεν εκπληρώνονται οικειοθελώς.

Πολλά κράτη δημιουργήθηκαν μέσω της βίας (για παράδειγμα, η υπέρβαση φεουδαρχικός κατακερματισμόςστη Γερμανία («με σίδηρο και αίμα» - Bismarck), στη Γαλλία, τη συλλογή ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα (Ivan III, Ivan IV, κ.λπ.).

Ένας αριθμός μεγάλων κρατών δημιουργήθηκαν με την κατάκτηση και την προσάρτηση άλλων κρατών: τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ταταρομογγολικό κράτος· Μεγάλη Βρετανία; ΗΠΑ, κλπ.

ΜειονέκτημαΗ θεωρία της βίας είναι ότι η βία (παρά τον σημαντικό ρόλο της) δεν ήταν ο μόνος παράγοντας που επηρέασε την ανάδυση του κράτους. Για να προκύψει ένα κράτος, είναι απαραίτητο ένα επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας που θα της επέτρεπε να διατηρήσει κρατικός μηχανισμός. Εάν δεν επιτευχθεί αυτό το επίπεδο, τότε καμία κατάκτηση από μόνη της δεν μπορεί να οδηγήσει στην ανάδυση ενός κράτους. Και για να προκύψει ένα κράτος ως αποτέλεσμα της κατάκτησης, πρέπει να έχουν ήδη ωριμάσει οι εσωτερικές συνθήκες μέχρι αυτή τη στιγμή, που έλαβαν χώρα κατά την ανάδυση του γερμανικού ή του ουγγρικού κράτους.

Άρδευση (υδραυλική)θεωρία

ΑρδευσηΗ (υδατική) θεωρία για την ανάδυση του κράτους προτάθηκε από πολλούς στοχαστές της Αρχαίας Ανατολής (Κίνα, Μεσοποταμία, Αίγυπτος), εν μέρει από τον Κ. Μαρξ (" ασιατικό τρόποπαραγωγή»). Η ουσία του είναι ότι το κράτος προέκυψε με σκοπό τη συλλογική γεωργία στις κοιλάδες των μεγάλων ποταμών μέσω της αποτελεσματικής χρήσης των νερών τους (άρδευση).

Οι ατομικιστές αγρότες δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν μόνοι τους τους πόρους των μεγάλων ποταμών. Για αυτό ήταν απαραίτητο να κινητοποιηθούν οι προσπάθειες όλων των ανθρώπων που ζούσαν κατά μήκος του ποταμού. Ως αποτέλεσμα αυτού, προέκυψαν τα πρώτα κράτη - Αρχαία Αίγυπτος, Αρχαία Κίνα, Βαβυλώνα.

Αυτή η θεωρία επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι πρώτες πολιτείες εμφανίστηκαν στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών (Αίγυπτος - στην κοιλάδα του Νείλου, Κίνα - στον Κίτρινο Ποταμό και στις κοιλάδες Yangtze) και είχαν αρδευτική βάση στην εμφάνισή τους.

Αυτό που αντιτίθεται στη θεωρία είναι ότι δεν εξηγεί τον λόγο για την εμφάνιση κρατών που δεν βρίσκονται σε κοιλάδες ποταμών (για παράδειγμα: βουνό, στέπα κ.λπ.).

Οικονομικός(ταξική) θεωρία

Η εμφάνιση αυτής της θεωρίας συνδέεται συνήθως με τα ονόματα των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, ξεχνώντας συχνά τους προκατόχους τους, όπως τον Λ. Μόργκαν. Μερικές φορές μπορείτε να βρείτε ένα άλλο όνομα για αυτό - την Ιστορική-υλιστική έννοια. Το νόημα αυτής της θεωρίας είναι ότι το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας, πρωτίστως της οικονομικής. Αυτό παρέχει τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάδυση του κράτους και του δικαίου και καθορίζει τις αλλαγές στην κοινωνία, οι οποίες αντιπροσωπεύουν επίσης σημαντικούς λόγους και προϋποθέσεις για την ανάδυση του κράτους και του δικαίου.

Η ιστορικο-υλιστική έννοια περιλαμβάνει δύο προσεγγίσεις .

Πρώτα εξ αυτών, η κυρίαρχη στη σοβιετική επιστήμη, έδωσε καθοριστικό ρόλο στην ανάδυση των τάξεων και στην αδιαλλαξία του αγώνα μεταξύ τους: το κράτος προκύπτει ως προϊόν αυτής της αδιαλλαξίας, ως όργανο καταστολής άλλων τάξεων από την άρχουσα τάξη. .

Δεύτερος Η προσέγγιση προέρχεται από το γεγονός ότι ως αποτέλεσμα της οικονομικής ανάπτυξης, η ίδια η κοινωνία, οι σφαίρες παραγωγής και διανομής της και οι «κοινές υποθέσεις» της γίνονται πιο πολύπλοκες. Αυτό απαιτεί βελτιωμένη διαχείριση, η οποία οδηγεί στην ανάδυση ενός κράτους.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το κράτος προέκυψε σε ταξικό-οικονομική βάση:

♦ υπήρχε καταμερισμός εργασίας (γεωργία, κτηνοτροφία, βιοτεχνία και εμπόριο).

♦ έχει προκύψει πλεόνασμα προϊόντος.

♦ Ως αποτέλεσμα της ιδιοποίησης της εργασίας των άλλων, η κοινωνία διαστρώθηκε σε τάξεις - τους εκμεταλλευόμενους και τους εκμεταλλευτές.

♦ εμφανίστηκε η ιδιωτική περιουσία και η δημόσια εξουσία.

♦ για να διατηρηθεί η κυριαρχία των εκμεταλλευτών, δημιουργήθηκε ένας ειδικός μηχανισμός καταναγκασμού - το κράτος.

Αιμομιξία (σεξουαλική) θεωρία

Η απαγόρευση αιμομιξίας (αιμομιξία) στενών συγγενών είναι η αρχική κοινωνικό γεγονόςστον διαχωρισμό του ανθρώπου από τον φυσικό κόσμο, τη δόμηση της κοινωνίας και την επακόλουθη ανάδυση του κράτους (Levi-Strauss)

Αθλητική θεωρία

Η ανάδυση του κράτους σχετίζεται άμεσα με την προέλευση των παιχνιδιών και σωματική άσκηση, καθώς και ο αθλητισμός γενικότερα (Ortega X. Gasset)

Θεωρία διάχυσης

Το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της μεταφοράς διοικητικής εμπειρίας σε μεγάλα αποσπάσματαανθρώπινη κοινότητα από τον ένα λαό στον άλλο ή ως αποτέλεσμα της διάδοσης της εμπειρίας της κρατικής-νομικής ζωής σε εκείνες τις περιοχές του πλανήτη όπου δεν έχει χρησιμοποιηθεί ακόμη (XIX-XX αιώνες) (Grebner).

Θεωρία εξειδίκευσης

Το κράτος είναι το αποτέλεσμα της εμφάνισης εξειδίκευσης στον τομέα των μάνατζερ (πολιτική εξειδίκευση), που έλαβε χώρα παράλληλα με την εξειδίκευση στο τομέα παραγωγής(οικονομική εξειδίκευση) (T. V. Kashanina)

Υπάρχουν και άλλες θεωρίες για την ανάδυση του κράτους.

Εκπρόσωποι: Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-450), Θωμάς Ακινάτης (1225-1274), Joseph de Maistre (1753-1821), νεοθωμιστές.
Περιεχόμενα: Οι παλαιότερες σωζόμενες πηγές που αντικατοπτρίζουν το περιεχόμενο αυτής της θεωρίας είναι η Βίβλος. Νόμοι του βασιλιά Χαμουραμπί.
Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη "θέος" - Θεός. Στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής η θεολογική θεωρία της προέλευσης του κράτους ήταν η μόνη. Σύμφωνα με τη θεολογική θεωρία, το κράτος είναι προϊόν της θείας βούλησης («όλη η δύναμη προέρχεται από τον Θεό»). Οι νόμοι του βασιλιά Χαμουραμπί (δηλώνουν ότι «Οι Θεοί διόρισαν τον Χαμουραμπί να κυβερνά τους Μαυροκέφαλους»). Η θεολογική θεωρία είναι μια αντανάκλαση των θεμελιωδών θεμελίων του ανατολικού δεσποτισμού - της αρχής της θεϊκής προέλευσης του κράτους και κρατική εξουσία.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος υποστήριξε ότι η κρατική εξουσία και το κράτος πηγάζουν από τον Θεό και ο λόγος δημιουργίας τους ήταν η πτώση των ανθρώπων. Οι μονάρχες δεν εγκαθιδρύουν οι ίδιοι την εξουσία, όχι με αίμα, όχι από γέννηση, όχι από επιλογή, αλλά από το θέλημα του Θεού. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ο Θεός ορίζει απευθείας έναν κυβερνήτη. Αυτό συνέβη με τον λαό του Ισραήλ όταν ο Μωυσής διορίστηκε κυβερνήτης από τον Θεό. Σε άλλες περιπτώσεις, το θέλημα του Θεού εκδηλώνεται μέσω της φυσικής εξέλιξης των γεγονότων, μέσω της δράσης των κανόνων του θετικού (γραπτού) δικαίου. Εδώ, ο Θείος προορισμός αντανακλάται όχι άμεσα, αλλά έμμεσα.
Ο Θωμάς Ακινάτης πίστευε ότι μόνο η ίδια η αρχή της δύναμης προέρχεται από τον Θεό και το κράτος είναι έργο των ανθρώπων. Το πιο σημαντικό καθήκον του κράτους είναι να παρέχει στους ανθρώπους μια δίκαιη ζωή.
Ο Joseph de Maistre, βασισμένος σε μια θεολογική αντίληψη, υπερασπίστηκε τον βασιλικό απολυταρχισμό στη Γαλλία ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα.

Πατριαρχική θεωρία για την προέλευση του κράτους.
Εκπρόσωποι: Κομφούκιος (551-479 π.Χ.), Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.), R. Filmer (1604-1688).
Περιεχόμενα: Η πατριαρχική θεωρία εξετάζει την ανάδυση του κράτους απευθείας από μια διευρυμένη οικογένεια και η εξουσία του μονάρχη κατασκευάζεται από την εξουσία του πατέρα στα μέλη της οικογένειάς του.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι το κράτος είναι μια φυσική μορφή ανθρώπινη ζωήότι έξω από το κράτος η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατη. Οι άνθρωποι είναι κοινωνικά πλάσματα και προσπαθούν να ενωθούν. Ο πρώτος τέτοιος σύλλογος είναι η πατριαρχική οικογένεια. Η αύξηση του αριθμού των οικογενειών και η ενοποίησή τους οδηγεί στη συγκρότηση κράτους. Η κρατική εξουσία είναι συνέχεια και ανάπτυξη της πατρικής εξουσίας. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη, το κράτος είναι προϊόν φυσικής ανάπτυξης, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανάδυσης και της ανάπτυξης της οικογένειας.
Η θεωρία βρήκε την ανάπτυξή της τον 17ο αιώνα στο έργο του Άγγλου R. Filmer «Ο Πατριάρχης». Ο R. Filmer προσπάθησε, στηριζόμενος στη Βίβλο, να αποδείξει ότι ο Αδάμ, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, έλαβε δύναμη από τον Θεό, στη συνέχεια μετέφερε αυτή τη δύναμη στον μεγαλύτερο γιο του - τον πατριάρχη, και αυτός στους απογόνους του - τους βασιλιάδες. Ετσι, βιβλική οικογένειαΟ Αδάμα θεωρήθηκε ως το έμβρυο του κρατισμού.
Στη Ρωσία, η πατριαρχική θεωρία αναπτύχθηκε ενεργά από τον κοινωνιολόγο, δημοσιολόγο και λαϊκιστή θεωρητικό N.K. Mikhailovsky, ιστορικός M.N. Ποκρόφσκι.

Ψυχολογική θεωρία για την προέλευση του κράτους
Εκπρόσωποι: L. I. Petrazhitsky (1867-1931), 3. Freud (1856 -1939).
Περιεχόμενα: Η εμφάνιση του κράτους εξηγείται από τις ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής, την ανάγκη του ατόμου να ζει σε ομάδα, την επιθυμία να διατάζει και να υπακούει. Ο Φρέιζερ πίστευε ότι οι άνθρωποι αισθάνονται την ανάγκη να υπακούουν στη βία και ότι η δύναμη είναι το κράτος. Ως απόδειξη, οι εκπρόσωποι της θεωρίας αναφέρονται σε παραδείγματα εξάρτησης ανθρώπινη συνείδησηαπό την εξουσία των αρχηγών, των θρησκευτικών και πολιτικών ηγετών.

Θεωρία συμβολαίων για την προέλευση του κράτους
Εκπρόσωποι: T. Hobbes (1588-1679), B. Spinoza (1632-1 1677), G. Grotius (1583-1645), D. Locke (1632-1704), J.-J. Rousseau (1712-1778), A.N. Ραντίστσεφ (1749 – 1802).
Περιεχόμενα: Επιμέρους στοιχεία αυτής της θεωρίας αναπτύχθηκαν από φιλοσόφους Αρχαία Ελλάδακαι την Αρχαία Ρώμη. Ωστόσο, στο δικό του κλασική εμφάνισηη θεωρία του συμβολαίου εμφανίστηκε μόλις τον 17ο-18ο αιώνα. και έλαβε εκτενήςστη σύγχρονη εποχή, ταυτόχρονα με την εμφάνιση της θεωρίας του κράτους δικαίου και της θεωρίας της διάκρισης των εξουσιών.
Οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας πίστευαν ότι το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας, δηλαδή μιας σύμβασης μεταξύ ανθρώπων που, όντας σε μια φυσική κατάσταση, αναγκάστηκαν να διεξάγουν έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων». Δυνάμει της συμφωνίας, οι άνθρωποι μεταβίβασαν μέρος των δικαιωμάτων τους στο κράτος με αντάλλαγμα την προστασία και την προστασία του, μεταβαίνοντας σε ένα νόμιμο κράτος. Αν παραβιαστούν οι όροι της συμφωνίας, τότε ο λαός έχει δικαίωμα στην επανάσταση.
J.-J. Ο Rousseau, στο περίφημο έργο του «On the Social Contract, or the Principles of Political Law», συνέδεσε την εφαρμογή της αρχής της λαϊκής κυριαρχίας με την ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου. Κατά τη γνώμη του, σκοπός του συμβολαίου είναι να βρεθεί μια μορφή ένωσης που προστατεύει και προστατεύει με κοινή βία το πρόσωπο και την περιουσία καθενός από τα μέλη της ένωσης και χάρη στην οποία ο καθένας παραμένει ελεύθερος όπως πριν.
J.-J. Ο Ρουσσώ προβάλλει και αναπτύσσει την ιδέα της άμεσης λαϊκής διακυβέρνησης, γιατί, σύμφωνα με το κοινωνικό συμβόλαιο, «μόνο γενική βούλησημπορεί να διευθύνει τις δυνάμεις του κράτους σύμφωνα με τον σκοπό της ίδρυσής του, που είναι το κοινό καλό».
Ο A.I Radishchev πίστευε ότι το κράτος δεν προκύπτει ως αποτέλεσμα κάποιας Θείας Πρόνοιας, αλλά ως συνέπεια μιας σιωπηρής συμφωνίας μεταξύ των μελών της κοινωνίας για την από κοινού προστασία των αδυνάτων και των καταπιεσμένων. ότι η κρατική εξουσία ανήκει στο λαό, μεταβιβάζεται από αυτόν στον μονάρχη και πρέπει να βρίσκεται υπό τον έλεγχο του λαού. Οι άνθρωποι, μπαίνοντας στο κράτος, περιορίζουν μόνο, αλλά δεν χάνουν τη φυσική τους ελευθερία. Από εδώ αντλούσε το δικαίωμα του λαού στην εξέγερση και την επαναστατική ανατροπή του μονάρχη εάν καταχραστεί την εξουσία και επιτρέψει την αυθαιρεσία.

Θεωρία της βίας (κατάκτηση)
Εκπρόσωποι: E. Dühring (1833-1821), L. Gumplowicz (1838-1909), K. Kautsky (1854-1938).
Περιεχόμενο: Τα κράτη προκύπτουν αποκλειστικά για στρατιωτικούς-πολιτικούς λόγους, ως αποτέλεσμα της κατάκτησης ορισμένων φυλών από άλλες. Για να εδραιωθεί η εξουσία του νικητή πάνω στους κατακτημένους, να ασκηθεί βία εναντίον τους, δημιουργείται ένα κράτος. Σύμφωνα με τον E. Dühring, η βία είναι απαραίτητη για να κρατηθούν οι κατακτημένοι λαοί σε υπακοή. Για το σκοπό αυτό, δημιουργείται ένας ειδικός μηχανισμός καταναγκασμού - το κράτος, και το όργανό του είναι ο νόμος. Ο L. Gumplowicz υποστήριξε ότι η ιστορία δεν παρουσιάζει ούτε ένα παράδειγμα όπου το κράτος δημιουργήθηκε όχι μέσω μιας πράξης βίας, αλλά με κάποιον άλλο τρόπο. Το κράτος εμφανιζόταν πάντα ως αποτέλεσμα της βίας μιας φυλής εναντίον μιας άλλης. εκφράστηκε με την κατάκτηση και την υποδούλωση από μια ισχυρότερη εξωγήινη φυλή ενός ασθενέστερου, ήδη εγκατεστημένου πληθυσμού.

Η αρδευτική θεωρία της προέλευσης του κράτους.
Εκπρόσωποι: K. A. Vitfogel.
Περιεχόμενα: Η ανάδυση κρατών συνδέεται με την ανάγκη κατασκευής γιγάντων αρδευτικών δομών στις ανατολικές αγροτικές περιοχές (στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο, την Ινδία, την Κίνα κ.λπ.). Αυτή η ανάγκη οδηγεί στο σχηματισμό μιας τάξης πνευματικών μάνατζερ που καθιερώνουν ένα σύστημα άρδευσης, από τη λειτουργία του οποίου εξαρτάται η επιβίωση ολόκληρης της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, αυτή η τάξη αποκτά εξουσία σε ολόκληρη την κοινωνία. Δημιουργείται ένας εκτεταμένος μηχανισμός διαχείρισης με στόχο τη διασφάλιση της αδιάλειπτης λειτουργίας σύστημα άρδευσηςκαι έλεγχος της συμμετοχής όλου του πληθυσμού σε μια ενιαία παραγωγή και κύκλος ζωής.

Οργανική θεωρία για την προέλευση του κράτους
Εκπρόσωποι: G. Spencer (1820-1903).
Περιεχόμενα: Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ανθρωπότητα προέκυψε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης του ζωικού κόσμου - από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. Η περαιτέρω ανάπτυξη οδήγησε στην ενοποίηση των ανθρώπων στη διαδικασία της φυσικής επιλογής, στον αγώνα με τους γείτονες σε έναν ενιαίο οργανισμό - μια κατάσταση στην οποία η κυβέρνηση εκτελεί τις λειτουργίες του εγκεφάλου, ελέγχει ολόκληρο τον οργανισμό, χρησιμοποιώντας, ειδικότερα, νόμο ως μεταδιδόμενες παρορμήσεις από τον εγκέφαλο. Οι κατώτερες τάξεις εφαρμόζουν τις εσωτερικές λειτουργίες του κράτους (εξασφαλίζουν τη ζωτική του δραστηριότητα), και οι κυρίαρχες τάξεις - εξωτερικές λειτουργίες(άμυνα, επίθεση). Έτσι, η κατάσταση εξομοιώνεται με το ανθρώπινο σώμα, αφού είναι αποτέλεσμα της δράσης των φυσικών δυνάμεων. Είναι επίσης προικισμένο με ανεξάρτητη βούληση και συνείδηση. Η θεωρία έλαβε τη μεγαλύτερη εξέλιξή της σε τέλη XIX- αρχές 20ου αιώνα

Μαρξιστική θεωρία.
Εκπρόσωποι: Κ. Μαρξ (1818 -1883), Φ. Ένγκελς (1820 - 1895), Β. Ι. Λένιν (1870 - 1924).
Περιεχόμενα: Η κύρια γραπτή πηγή της μαρξιστικής θεωρίας είναι το έργο του F. Engels «The Origin of the Family, Private Property and the State» (1884)
Το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της φυσικής οικονομικής ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας. Σύμφωνα με τη μαρξιστική-λενινιστική προσέγγιση, ο καθοριστικός ρόλος στην προέλευση του κράτους αποδίδεται στην ανάδυση των τάξεων. Το κράτος προκύπτει ως προϊόν ταξικής αδιαλλαξίας, ως μηχανισμός καταστολής άλλων τάξεων από την άρχουσα τάξη.
Σύμφωνα με τη γενική υλιστική προσέγγιση, η αποφασιστική σημασία δεν ήταν η ταξική δόμηση της κοινωνίας, αλλά οικονομική ανάπτυξηκοινωνία, την ανάπτυξη των παραγωγικών της δυνάμεων και τις σχέσεις διανομής, που απαιτούσαν τη βελτίωση της διαχείρισης και οδήγησαν στην ανάδειξη του κράτους.

Τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, διάφοροι συγγραφείς - επιστήμονες και πολιτικοί - προσπάθησαν να εξηγήσουν τους λόγους για την εμφάνιση ενός τόσο σημαντικού θεσμού της ανθρώπινης κοινωνίας όπως το κράτος. Υπάρχουν πολλές θεωρίες για την προέλευση του κράτους. Από όλες τις θεωρίες για την προέλευση του κράτους που υπάρχουν σήμερα, η παλαιότερη και πιο παραδοσιακή είναι η θεολογική ή θρησκευτική θεωρία. Η ουσίαΑυτή η θεωρία είναι αρκετά απλή. Συνοψίζεται στο γεγονός ότι το κράτος, όπως κάθε τι γήινο, έχει θεϊκή προέλευση. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο πιο έγκυρος εκπρόσωπος της θρησκευτικής θεωρίας είναι ο μεσαιωνικός στοχαστής Θωμάς Ακινάτης, ο οποίος κάποτε ήταν, σαν να λέγαμε, ο «επίσημος ιδεολόγος» του Βατικανού, δηλ. της Καθολικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, η διαδικασία για την ανάδυση ενός κράτους είναι παρόμοια με τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Πριν αρχίσουμε να οδηγούμε τον κόσμο. Ο Θεός αποφάσισε να φέρει αρμονία και οργάνωση σε αυτό. Για το σκοπό αυτό ίδρυσε το κράτος. Με τη βοήθεια του κράτους, ο Θεός κυβερνά τον κόσμο. Η δραστηριότητά του στη Γη προσωποποιείται από μονάρχες, αφού η δύναμή τους είναι «από τον Θεό». Οι μονάρχες είναι προικισμένοι από τον Θεό με το δικαίωμα να διοικούν τους ανθρώπους, αλλά οι ίδιοι είναι μόνο υπηρέτες της εκκλησίας.

Η θεολογική θεωρία της προέλευσης του κράτους, που προέκυψε στο κυρίαρχο ρεύμα της χριστιανικής θρησκείας, διατηρείται σήμερα μεγάλη αξίαόχι στις χριστιανικές, αλλά στις μουσουλμανικές χώρες (ιδίως στις χώρες της Αραβικής Ανατολής), όπου η έννοια του κράτους είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα του χαλιφάτου - την ιδανική μορφή οργάνωσης της μουσουλμανικής κοινότητας. Σύμφωνα με το μουσουλμανικό δόγμα, η ιδέα της δημιουργίας ενός τέτοιου κράτους ήταν εμπνευσμένη από τον Προφήτη Μωάμεθ από τον ίδιο τον Αλλάχ. Ο Προφήτης το πραγματοποίησε συγκεντρώνοντας όλη την εξουσία στο κράτος στα χέρια του.

Η θεολογική θεωρία είναι πολύ ευάλωτη από επιστημονική άποψη. Τα ιστορικά στοιχεία αποδεικνύουν ότι το κράτος δεν δημιουργείται από τον Θεό, αλλά από τους ανθρώπους. Ακόμη και ο Προφήτης Μωάμεθ, ενεργώντας, όπως ισχυρίστηκε, σύμφωνα με το θέλημα του Αλλάχ, οργάνωσε ο ίδιος στρατό και κατέλαβε τη Μέκκα. Ταυτόχρονα όμως, η ιδιαιτερότητα της θεολογικής θεωρίας για την προέλευση του κράτους έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι οι υποστηρικτές της δεν απευθύνονται στη γνώση, όχι στην απόδειξη, αλλά στην πίστη. Υποστηρίζουν ότι οι άνθρωποι εξακολουθούν να αδυνατούν να κατανοήσουν το πλήρες βάθος του σχεδίου του Θεού, και ως εκ τούτου θα πρέπει απλώς να πιστεύουν ότι τα πάντα στη Γη δημιουργήθηκαν από τον Θεό - συμπεριλαμβανομένου του κράτους.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

1) Το κράτος εμφανίζεται με μονοθρησκεία?

2) Η θεωρία σας επιτρέπει να δημιουργήσετε τάξη στην κοινωνία.

3) Αντικατοπτρίζει τις αντικειμενικές αποφάσεις εκείνης της εποχής, δηλαδή, τα πρώτα κράτη ήταν θεοκρατικά.

Πλην- είναι αντιεπιστημονικό γιατί δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποδείξει ή να διαψεύσει την προέλευση του κράτους.

10. Θεωρία κοινωνικού συμβολαίου.

Η έννοια του «κοινωνικού συμβολαίου» («κοινωνικό συμβόλαιο») εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα έργα των φιλοσόφων Thomas Hobbes (XVII αιώνας) και Jean-Jacques Rousseau (XVIII αιώνας). Ήταν μετά το βιβλίο του Rousseau «On the Social Contract» (1762) που αυτή η έννοια έγινε δημοφιλής στην ευρωπαϊκή πολιτική και την κοινωνική επιστήμη. Αυτοί οι αρχαίοι συγγραφείς, μιλώντας για το κοινωνικό συμβόλαιο, είχαν στο μυαλό τους τα εξής. Οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν αναπαλλοτρίωτα φυσικά δικαιώματα - στην ελευθερία, στην ιδιοκτησία, στην επίτευξη των προσωπικών τους στόχων κ.λπ. Αλλά η απεριόριστη χρήση αυτών των δικαιωμάτων οδηγεί είτε σε έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων», δηλαδή σε κοινωνικό χάος. ή στην εγκαθίδρυση μιας κοινωνικής τάξης στην οποία κάποιοι καταπιέζουν σκληρά και άδικα άλλους, που με τη σειρά του προκαλεί κοινωνική έκρηξη και, πάλι, χάος. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο όλοι οι πολίτες να αποποιηθούν οικειοθελώς ορισμένα από τα φυσικά τους δικαιώματα και να τα μεταβιβάσουν στο κράτος, το οποίο -υπό τον έλεγχο του λαού- θα εγγυάται τον νόμο, την τάξη και τη δικαιοσύνη.

Ένα άτομο χάνει τη φυσική του ελευθερία, αλλά κερδίζει την ελευθερία του πολίτη (ελευθερία του λόγου, δικαίωμα ψήφου στις εκλογές, δυνατότητα ένωσης σε συνδικάτα). Ένα άτομο χάνει το φυσικό δικαίωμα να αποκτήσει περιουσία για τον εαυτό του (να αρπάξει ό,τι είναι κακό, να το πάρει από τον αδύναμο), αλλά αποκτά το δικαίωμα ιδιοκτησίας. Αυτό είναι το «Κοινωνικό Συμβόλαιο» με την παλιά έννοια. Επί του παρόντος, μόνο ο πυρήνας της παραμένει από αυτήν την έννοια, δηλαδή: για να επιτευχθεί μια κοινωνική τάξη που να ταιριάζει σε όλους, ή τουλάχιστον στην πλειοψηφία, χρειαζόμαστε αποτελεσματικούς μηχανισμούς για τον συντονισμό των συμφερόντων των ατόμων και των δημόσιων θεσμών.

Το κοινωνικό συμβόλαιο δεν είναι ένα έγγραφο που πρέπει να υπογράφεται από εκπροσώπους όλων των ενδιαφερόμενων οργανισμών, καθώς και από όλα τα ενδιαφερόμενα άτομα. Κατ 'αρχήν, ένα τέτοιο έγγραφο δεν μπορεί να συνταχθεί, καθώς ο όγκος του θα ήταν άπειρος και η ακριβής εκτέλεσή του θα ήταν αδύνατη. Η βάση του νέου Κοινωνικού Συμβολαίου είναι μια συνεχής διαδικασία διαπραγμάτευσης μεταξύ των υποκειμένων της κοινωνίας των πολιτών και των υποκειμένων της πολιτικής κοινωνίας. Η κοινωνία των πολιτών αποτελείται από μεμονωμένους πολίτες, μη κυβερνητικές οργανώσεις, πολιτικές ενώσεις και την ελεύθερη οικονομία που εκπροσωπούνται από επιχειρηματίες και εργαζόμενους. Η πολιτική κοινωνία αποτελείται από κρατικούς θεσμούς, κρατικούς φορείς και τον δημόσιο τομέα της οικονομίας.

Χρειάζεται διάλογος προς όλες τις κατευθύνσεις και σε όλα τα επίπεδα. Χρειαζόμαστε διαπραγματεύσεις εντός της κοινωνίας των πολιτών. Απαιτούνται διαπραγματεύσεις εντός της πολιτικής κοινωνίας. Φυσικά, χρειάζονται διαπραγματεύσεις μεταξύ επιμέρους υποκειμένων της κοινωνίας των πολιτών και της πολιτικής. Κατ' αρχήν, οι διαπραγματεύσεις μεταξύ των κοινωνιών των πολιτών και των πολιτικών στο σύνολό τους είναι δυνατές - για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια κοινοβουλευτικών συζητήσεων ή μεγάλων δημόσιων επιτροπών όπως η Συνταγματική Διάσκεψη ή η Συντακτική Συνέλευση.

Το κοινωνικό συμβόλαιο είναι μια διαδικασία διαπραγμάτευσης.

Ένα κοινωνικό συμβόλαιο δεν είναι ένα έγγραφο που πρέπει να υπογραφεί. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της διαπραγματευτικής διαδικασίας, δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο υπογραφής χωριστών συμφωνιών μεταξύ μεμονωμένων διαπραγματευτών. Τέτοιες συμφωνίες είναι απαραίτητες για τον καθορισμό συγκεκριμένων κανόνων παιχνιδιού σε συγκεκριμένους επιχειρηματικούς ή πολιτικούς τομείς.

Αυτή η θεωρία είναι μια από τις παλαιότερες. Παρά το γεγονός ότι η θεία δικαίωση του κράτους και του δικαίου γινόταν στην αρχαιότητα, η θεολογική θεωρία διατυπώθηκε στο σύνολό της στην αρχή νέα εποχή. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποί της είναι ο Αυγουστίνος Αυρήλιος και ο Θωμάς Ακινάτης. Τον 20ο αιώνα σύγχρονη ερμηνείαΗ θεολογική θεωρία προτάθηκε από τον Jacques Maritain και άλλους θεολόγους και νομικούς που προσπάθησαν, όχι ανεπιτυχώς, να συνδυάσουν τα επιτεύγματα της επιστήμης με θρησκευτικά δόγματα.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το κράτος και ο νόμος είναι θεϊκοί θεσμοί, η ενσάρκωση του θελήματος του Θεού. Οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας υπερασπίζονται την ιδέα της αιωνιότητας του κράτους, την εξάρτηση του κράτους από τη θεία βούληση. Ακόμη και στην Αρχαία Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα και την Ιουδαία, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη εκδοχή ότι οι θεοί είναι η πηγή δύναμης για τον γήινο ηγεμόνα, ενώ ταυτόχρονα παραμένουν οι ανώτατοι άρχοντες όλων των γήινων υποθέσεων.

Αυτές οι ιδέες έλαβαν μια ιδιαίτερα ευρεία αναβίωση κατά την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων. Στο γύρισμα του XII–XIII αιώνα. V ΕσπερίαΗ θεωρία των «δύο σπαθιών» διαδίδεται. Υποθέτει ότι οι ιδρυτές της εκκλησίας είχαν δύο ξίφη. Έβαλαν το ένα και το κράτησαν μαζί τους. Παρέδωσαν το δεύτερο ξίφος στους ηγεμόνες για να μπορέσουν να διεκπεραιώσουν τις επίγειες υποθέσεις. Ο κυρίαρχος, σύμφωνα με τους θεολόγους, είναι προικισμένος από την εκκλησία με το δικαίωμα να διοικεί τους ανθρώπους και είναι υπηρέτης της εκκλησίας. Το κύριο σημείο αυτής της θεωρίας είναι να επιβεβαιώσει την προτεραιότητα της πνευματικής οργάνωσης έναντι της κοσμικής. Αυτή η παντοδυναμία της εκκλησίας οδήγησε στη διαστρέβλωση των θρησκευτικών διδασκαλιών και στον εκκλησιαστικό σκοταδισμό.

Στα μέσα του 13ου αιώνα. εμφανίζονται οι διδασκαλίες του διάσημου θεολόγου Θωμά Ακινάτη. Υποστήριξε ότι η διαδικασία της ανάδυσης και της ανάπτυξης του κράτους και του νόμου είναι παρόμοια με τη διαδικασία της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Η θεϊκή νοημοσύνη κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο. Βρίσκεται στη βάση της φύσης, της κοινωνίας, της παγκόσμιας τάξης και κάθε μεμονωμένης κατάστασης.

Αυτό το δόγμα επιδίωκε δύο βασικούς στόχους: την απόδειξη της θεϊκής προέλευσης της κρατικής εξουσίας. υποταγή στην κοσμική εξουσία της εκκλησίας. Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Φ. Ακινάτη, πρέπει να δικαιολογεί την ανάγκη ανάδυσης και ύπαρξης του κράτους. Με τη σειρά του, το κράτος είναι υποχρεωμένο να προστατεύει τη θρησκεία.

Οι θρησκευτικές διδασκαλίες για την προέλευση του κράτους και του δικαίου έχουν υποστηρικτές σύγχρονος κόσμος. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του νεοθωμισμού, ο Jacques Maritain, προσπάθησε να συνδυάσει τις ιδέες της παραδοσιακής θρησκευτικής φιλοσοφίας σχετικά με τη θεία προέλευση του κράτους και του δικαίου με τις διατάξεις σύγχρονη επιστήμη. Η διδασκαλία του Maritain αντιπροσωπεύει μία από τις επιλογές για εκσυγχρονισμό κοινωνική θεωρίαΟ καθολικισμός σε σχέση με τις συνθήκες μιας πολύ ανεπτυγμένης βιομηχανικής κοινωνίας. Τα «αυτιά του κληρικαλισμού» εμφανίζονται πολύ καθαρά σε αυτή τη διδασκαλία. Ωστόσο, αξίζουν προσοχής οι διατάξεις της διδασκαλίας του Maritain για το ανεξάντλητο των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. «Η Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων δεν θα είναι ποτέ εξαντλητική ή οριστική. Θα εξαρτάται πάντα από το επίπεδο της ηθικής συνείδησης και από το επίπεδο του πολιτισμού σε μια δεδομένη περίοδο της ιστορίας» (μια σχεδόν υλιστική διατύπωση). Σύμφωνα με τις απόψεις του Maritain, η εφαρμογή αυτών των δικαιωμάτων με τη βοήθεια της εκκλησίας θα οδηγήσει στην εγκαθίδρυση της χριστιανικής δημοκρατίας, δηλαδή «ένα κοσμικό κράτος δομημένο με χριστιανικό τρόπο».

Η αναγνώριση των κοινωνικών δικαιωμάτων του ατόμου μαζί με το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας καθιστά δυνατή την αποφυγή των κακών τόσο του καπιταλισμού όσο και του σοσιαλισμού, πίστευε ο Maritain. Υπερασπίστηκε τις ιδέες του τρίτου τρόπου ανάπτυξης της κοινωνίας.

Οι ιδέες που εκφράστηκαν ξανά στο Αρχαία Ρώμηότι στη διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης και παρακμής του κράτους, τα κοινωνικά ήθη παίζουν καθοριστικό ρόλο. Αν και, καταρχήν, είναι πιθανώς αδύνατο να αρνηθούμε την επιρροή των κοινωνικών ηθών στην τύχη του κράτους. Αυτό αποδεικνύεται από την πτώση τέτοιων μεγαλύτερων κρατικούς φορείςόπως το Babylon Roman και Ρωσική Αυτοκρατορία, ΕΣΣΔ, όπου υπονομεύτηκαν τα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας, διαδόθηκε ευρέως η υποκρισία και η υποκρισία και άλλες εκδηλώσεις ηθικής υποβάθμισης.

Αλλά αυτοί οι παράγοντες δεν μπορούν με την πλήρη έννοια να ονομαστούν η βασική αιτία. Αν και διαδραματίζουν κάποιο ρόλο στη διαδικασία της παρακμής του κράτους, είναι πιθανότερο αποτέλεσμα υποτροπών σε οικονομικές και κοινωνική ανάπτυξηκοινωνία.

Κύριο χαρακτηριστικόΗ θεολογική θεωρία είναι ότι οι εκπρόσωποί της δεν έθεσαν ποτέ στον εαυτό τους καθήκον να εξηγήσουν τη διαδικασία προέλευσης του κράτους. Το κύριο καθήκον τους είναι να δικαιολογήσουν την κρατική εξουσία. Τα επίσημα θρησκευτικά δόγματα προέρχονται από το γεγονός ότι ο Θεός, όταν δημιούργησε το κράτος και το νόμο, δεν υπέδειξε άμεσα τα άτομα που ασκούν την εξουσία, συγκεκριμένες μορφές διακυβέρνησης, κυβερνητική δομή, πολιτικό καθεστώςκαι τα λοιπά.

Το ζήτημα της αξιοπιστίας αυτής της θεωρίας σχετίζεται με το ζήτημα της πίστης.