मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण हैं।
1. किसी व्यक्तित्व का वर्णन उसके उद्देश्यों और आकांक्षाओं के संदर्भ में किया जा सकता है, जो उसकी "व्यक्तिगत दुनिया" की सामग्री का निर्माण करती है, यानी, व्यक्तिगत अर्थों की एक अनूठी प्रणाली, बाहरी छापों और आंतरिक अनुभवों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत रूप से अनूठे तरीके।
2. व्यक्तित्व को लक्षणों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है - व्यक्तित्व की अपेक्षाकृत स्थिर, बाहरी रूप से प्रकट विशेषताएँ, जो स्वयं के बारे में विषय के निर्णयों के साथ-साथ उसके बारे में अन्य लोगों के निर्णयों में भी अंकित होती हैं।
3. व्यक्तित्व को विषय के सक्रिय "आई" के रूप में भी वर्णित किया गया है, योजनाओं, रिश्तों, अभिविन्यास, अर्थपूर्ण संरचनाओं की एक प्रणाली के रूप में जो मूल योजनाओं की सीमाओं से परे अपने व्यवहार के बाहर निकलने को नियंत्रित करती है।
4. व्यक्तित्व को वैयक्तिकरण का विषय भी माना जाता है, अर्थात व्यक्ति की ज़रूरतें और अन्य लोगों में परिवर्तन लाने की क्षमता (199, पृ. 17-18)।

व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है; यह एक व्यक्ति में जो कुछ भी अलौकिक और ऐतिहासिक है उसे व्यक्त करता है। व्यक्तित्व जन्मजात नहीं होता, बल्कि सांस्कृतिक और परिणाम स्वरूप उत्पन्न होता है सामाजिक विकास(53, पृ. 315)।

एक व्यक्तित्व वह व्यक्ति होता है जिसकी जीवन में अपनी स्थिति होती है, जिस तक वह बहुत सारे जागरूक कार्यों के परिणामस्वरूप आया है। ऐसा व्यक्ति केवल इस कारण ही अलग नहीं दिखता कि वह दूसरे पर कैसा प्रभाव डालता है; वह सचेत रूप से स्वयं को अपने परिवेश से अलग करता है। वह विचारों की स्वतंत्रता, भावनाओं की असभ्यता, एक प्रकार की स्थिरता और आंतरिक जुनून को दर्शाता है। किसी व्यक्तित्व की गहराई और समृद्धि दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की गहराई और समृद्धि पर निर्भर करती है; इन संबंधों का विच्छेद और आत्म-अलगाव उसे तबाह कर देता है। एक व्यक्ति केवल वह व्यक्ति होता है जो पर्यावरण से एक निश्चित तरीके से संबंधित होता है, सचेत रूप से इस दृष्टिकोण को स्थापित करता है ताकि यह उसके संपूर्ण अस्तित्व में प्रकट हो (216, पृ. 676-679)।

व्यक्तित्व विशिष्ट होता है मानव शिक्षा, जो "उत्पादित" है जनसंपर्क, जिसमें व्यक्ति अपनी गतिविधि में प्रवेश करता है। तथ्य यह है कि एक ही समय में एक व्यक्ति के रूप में उनकी कुछ विशेषताएं परिवर्तन का कारण नहीं हैं, बल्कि उनके व्यक्तित्व के निर्माण का परिणाम हैं। व्यक्तित्व निर्माण एक ऐसी प्रक्रिया है जो सीधे तौर पर जीवनकाल, स्वाभाविक रूप से चल रहे परिवर्तन की प्रक्रिया से मेल नहीं खाती है प्राकृतिक गुणव्यक्ति के अनुकूलन के दौरान बाहरी वातावरण(144, पृ. 176-177)।

व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति है, जिसे उसके सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के दृष्टिकोण से माना जाता है। व्यक्तित्व समाज का एक ऐसा उद्देश्यपूर्ण, स्व-संगठित कण है, जिसका मुख्य कार्य सामाजिक अस्तित्व के व्यक्तिगत तरीके का कार्यान्वयन है।

किसी व्यक्ति के व्यवहार नियामक के कार्य उसके विश्वदृष्टिकोण, अभिविन्यास, चरित्र और क्षमताओं द्वारा किए जाते हैं।

व्यक्तित्व न केवल उद्देश्यपूर्ण है, बल्कि एक स्व-संगठित प्रणाली भी है। उसके ध्यान और गतिविधि का उद्देश्य न केवल बाहरी दुनिया है, बल्कि वह स्वयं भी है, जो "मैं" के अर्थ में प्रकट होता है, जिसमें स्वयं और आत्म-सम्मान के बारे में विचार, आत्म-सुधार कार्यक्रम, अभिव्यक्ति की आदतन प्रतिक्रियाएं शामिल हैं। उनके कुछ गुण, आत्मनिरीक्षण, आत्मनिरीक्षण और आत्म-नियमन की क्षमता (74, पृ. 37-44)।

एक व्यक्ति होने का क्या मतलब है? एक व्यक्ति होने का अर्थ है एक सक्रिय जीवन स्थिति प्राप्त करना, जिसे इस प्रकार कहा जा सकता है: मैं इस पर कायम हूं और अन्यथा नहीं कर सकता। एक व्यक्ति होने का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न होने वाले विकल्पों को चुनना, परिणामों का मूल्यांकन करना निर्णय लिया गयाऔर उन्हें थामे रहो. अपने आप को और उस समाज को जवाब दें जिसमें आप रहते हैं। एक व्यक्ति होने का अर्थ है लगातार स्वयं का और दूसरों का निर्माण करना, तकनीकों और साधनों का एक शस्त्रागार रखना जिसके साथ कोई अपने व्यवहार पर नियंत्रण कर सके और उसे अपनी शक्ति के अधीन कर सके। एक व्यक्ति होने का अर्थ है चयन की स्वतंत्रता और जीवन भर उसका बोझ उठाना (24, पृ. 92)।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के मूल को पहचानने के कई प्रयास होते हैं। उपलब्ध दृष्टिकोणों को निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है।
1. "मनुष्य", "व्यक्ति", "गतिविधि का विषय", "व्यक्तित्व" (प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के अर्थ में) और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं का आवश्यक पृथक्करण। नतीजतन, "व्यक्तित्व" की अवधारणा को "मनुष्य", "व्यक्ति", "विषय", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं तक सीमित नहीं किया जा सकता है, हालांकि, दूसरी ओर, व्यक्तित्व एक व्यक्ति, एक व्यक्ति और एक दोनों है। विषय, और व्यक्तित्व, लेकिन केवल उस सीमा तक, जो सामाजिक संबंधों में किसी व्यक्ति की भागीदारी के दृष्टिकोण से इन सभी अवधारणाओं को चित्रित करता है।
2. व्यक्तित्व की "व्यापक" समझ के बीच अंतर करना आवश्यक है, जब व्यक्तित्व की पहचान किसी व्यक्ति की अवधारणा से की जाती है, और "शिखर" समझ, जब व्यक्तित्व को मानव सामाजिक विकास का एक विशेष स्तर माना जाता है।
3. व्यक्ति में जैविक और सामाजिक विकास के बीच संबंध पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग व्यक्तित्व की अवधारणा में व्यक्ति के जैविक संगठन को शामिल करते हैं। अन्य लोग जैविक को व्यक्तित्व के विकास के लिए दी गई शर्तों के रूप में मानते हैं, जो इसके मनोवैज्ञानिक लक्षणों को निर्धारित नहीं करते हैं, बल्कि केवल उनकी अभिव्यक्ति के रूपों और तरीकों के रूप में कार्य करते हैं (ए.एन. लियोन्टीव)।
4. कोई व्यक्ति पैदा नहीं होता, वह व्यक्ति बन जाता है; व्यक्तित्व
ओटोजेनेसिस में अपेक्षाकृत देर से बनता है।
5. व्यक्तित्व किसी बच्चे पर बाहरी प्रभाव का निष्क्रिय परिणाम नहीं है, बल्कि यह उसकी अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है (180, पृ. 25-27)।

व्यक्तित्व विकास. व्यक्तित्व केवल आत्मसात और उपभोग की प्रक्रियाओं के ढांचे के भीतर विकसित नहीं हो सकता है; इसके विकास में सृजन की जरूरतों का बदलाव शामिल है, जिसकी कोई सीमा नहीं है (144, पृष्ठ 226)।

आयु-संबंधित व्यक्तित्व विकास के दो प्रकार के पैटर्न को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
1) व्यक्तित्व विकास के मनोवैज्ञानिक पैटर्न, जिसका स्रोत व्यक्ति की वैयक्तिकरण की आवश्यकता (एक व्यक्ति होने की आवश्यकता) और उसके संदर्भ समुदायों के उद्देश्य हित के बीच केवल व्यक्तित्व की उन अभिव्यक्तियों को स्वीकार करने के लिए विरोधाभास है जो कार्यों के अनुरूप हैं, इन समुदायों के विकास के मानदंड, मूल्य और शर्तें;
2) नए समूहों में शामिल होने के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व विकास के पैटर्न, जो व्यक्ति के लिए संदर्भ बन जाते हैं, उसके समाजीकरण की संस्थाओं के रूप में कार्य करते हैं (परिवार, KINDERGARTEN, स्कूल, कार्य सामूहिक, आदि), और अपेक्षाकृत स्थिर समूह के भीतर उसकी सामाजिक स्थिति में बदलाव के कारण।

अगले आयु चरण में संक्रमण सहज नहीं है; यह समाज के विकास की विशिष्टताओं से निर्धारित होता है, जो बच्चे में उचित प्रेरणा के गठन को उत्तेजित करता है (198, पृ. 19-26)।

व्यक्तित्व का विकास आवश्यक रूप से उसके आत्मनिर्णय, सामाजिक वास्तविकता, स्वयं के जीवन और आसपास के लोगों के साथ विरोधाभासों को हल करने के प्रकार और तरीके से जुड़ा हुआ है।

जीवन के संगठन और व्यक्तित्व की गुणवत्ता का प्रारंभिक स्तर मानो जीवन की घटनाओं में व्यक्तित्व का विलीन हो जाना है। फिर, अगले स्तर पर, व्यक्तित्व अलग दिखना शुरू हो जाता है, घटनाओं के संबंध में खुद को परिभाषित करने लगता है; यहां घटनाओं की परिवर्तनशीलता के समानांतर व्यक्तित्व की परिवर्तनशीलता पहले ही समाप्त हो जाती है। उच्चतम स्तर पर, एक व्यक्ति न केवल व्यक्तिगत घटनाओं के पाठ्यक्रम, अपने स्वयं के कार्यों, इच्छाओं आदि के संबंध में आत्मनिर्णय करता है, बल्कि समग्र रूप से जीवन के पाठ्यक्रम के संबंध में भी निर्णय लेता है। व्यक्ति अधिक से अधिक लगातार और निश्चित रूप से जीवन में अपनी दिशा का अनुसरण करना शुरू कर देता है, जिसका अपना तर्क होता है, हालांकि जरूरी नहीं कि यह बाहरी सफलता या सामाजिक अपेक्षाओं की संतुष्टि की ओर ले जाए (4, पृष्ठ 34-36)।

व्यक्तित्व

सैद्धांतिक दृष्टिकोणव्यक्तित्व के अध्ययन के लिए:

1. व्यवहार को समझाने के तरीके से:

· मनोवेगीय सिद्धांत किसी व्यक्ति के आंतरिक व्यवहार के आधार पर उसके व्यवहार का वर्णन करते हैं मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ;

· सामाजिक गतिशीलता बाहरी कारकों के आधार पर व्यक्तिगत व्यवहार की व्याख्या कर सकेंगे;

· इंटरेक्शनिस्ट सिद्धांत आंतरिक और के बीच बातचीत के सिद्धांत पर आधारित हैं बाह्य कारकव्यक्तिगत व्यवहार की व्याख्या करते समय।

1. व्यक्तित्व के बारे में डेटा प्राप्त करने की विधियों के अनुसार सिद्धांतों को विभाजित किया गया है

· प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य रूप से एकत्रित कारकों के विश्लेषण और सामान्यीकरण के आधार पर)

गैर-प्रयोगात्मक (प्रयोग का सहारा लिए बिना व्यक्तित्व पर शोध करना)

2. व्यक्तित्व के अध्ययन से जुड़ी समस्याएँ प्रकृति के अनुसार होती हैं संरचनात्मक और गतिशील सिद्धांत. संरचनात्मक सिद्धांतों में मुख्य कार्यव्यक्तित्व की संरचना के अध्ययन में देखें, जबकि गतिशीलता में विकास और व्यक्तित्व की गतिशीलता के विषय पर जोर दिया जाता है।

व्यक्तित्व सिद्धांत व्यक्तित्व विकास की प्रकृति और तंत्र के बारे में परिकल्पनाओं या धारणाओं का एक समूह है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत:

व्यक्तित्व का मनोगतिकीय सिद्धांत. सिद्धांत के संस्थापक ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक एस. फ्रायड हैं। एस. फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत जन्मजात है जैविक कारक(प्रवृत्ति), या बल्कि, सामान्य जैविक ऊर्जा - कामेच्छा (अव्य। लीबीदो- आकर्षण, इच्छा)। व्यक्तित्व संरचना में अचेतन हावी रहता है। जेड फ्रायड ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति के पास कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, और उसका व्यवहार पूरी तरह से यौन और आक्रामक उद्देश्यों से निर्धारित होता है।

एस. फ्रायड ने व्यक्तित्व के तीन मुख्य स्तरों की पहचान की: 1) आईडी ("यह") - व्यक्तित्व की मुख्य संरचना, जिसमें अचेतन (यौन और आक्रामक) आवेगों की समग्रता शामिल है; 2) अहंकार ("मैं") - मानस के संज्ञानात्मक और कार्यकारी कार्यों का एक सेट जो मुख्य रूप से एक व्यक्ति द्वारा सचेत होता है। यह संरचना आईडी की सेवा के लिए डिज़ाइन की गई है; 3) सुपरइगो ("सुपर- मैं") - एक संरचना जिसमें उस समाज के सामाजिक मानदंड, दृष्टिकोण और नैतिक मूल्य शामिल हैं जिसमें एक व्यक्ति रहता है।

कामेच्छा की सीमित मात्रा के कारण आईडी, अहंकार और सुपरईगो मानसिक ऊर्जा के लिए निरंतर संघर्ष में हैं। तीव्र संघर्ष व्यक्ति को मानसिक समस्याओं और बीमारियों की ओर ले जा सकता है। इन संघर्षों के तनाव को दूर करने के लिए, व्यक्ति विशेष विकसित करता है " रक्षा तंत्र”, जो अनजाने में कार्य करते हैं और व्यवहार के उद्देश्यों की वास्तविक सामग्री को छिपाते हैं। उनमें से सबसे आम हैं: दमन (विचारों और भावनाओं का अवचेतन में अनुवाद जो पीड़ा का कारण बनते हैं), प्रक्षेपण (वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने अस्वीकार्य विचारों और भावनाओं को अन्य लोगों को बताता है, उन्हें अपनी कमियों या विफलताओं के लिए दोषी ठहराता है), विस्थापन (आक्रामकता को अधिक सुलभ वस्तु की ओर पुनर्निर्देशित करना), ऊर्ध्वपातन (अनुकूलन के उद्देश्य से अस्वीकार्य आवेगों को सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार के रूपों से बदलना) आदि।

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत. यह सिद्धांत शास्त्रीय मनोविश्लेषण के सिद्धांत के करीब है। इस प्रवृत्ति के कई प्रतिनिधि एस. फ्रायड के छात्र थे। लेकिन यह गुणात्मक रूप से भिन्न दृष्टिकोण है, जिसमें कामेच्छा को एस. फ्रायड जैसी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं दी गई है। इसके प्रमुख प्रतिनिधि के. जंग हैं।

के.जंग ने व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत जन्मजात मनोवैज्ञानिक तथ्यों को माना है। ये माता-पिता से विरासत में मिले तैयार प्राथमिक विचार हैं - "आर्कटाइप्स"। उनमें से कुछ सार्वभौमिक हैं, जैसे ईश्वर का विचार, अच्छाई और बुराई। मूलरूप सपनों, कल्पनाओं में प्रतिबिंबित होते हैं और अक्सर कला, साहित्य और धर्म में प्रयुक्त प्रतीकों के रूप में पाए जाते हैं। मानव जीवन का अर्थ जन्मजात आदर्शों को विशिष्ट सामग्री से भरना है। के. जंग के अनुसार व्यक्तित्व का निर्माण जीवन भर होता है। व्यक्तित्व की संरचना में अचेतन और विशेष रूप से "सामूहिक अचेतन" का प्रभुत्व है - सभी जन्मजात आदर्शों की समग्रता। मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा सीमित है। एक व्यक्ति अपने सपनों और संस्कृति और कला के प्रतीकों के साथ संबंधों के माध्यम से ही अपनी दुनिया को प्रकट करने में सक्षम है। व्यक्तित्व की वास्तविक सामग्री बाहरी पर्यवेक्षक से छिपी होती है।

विश्लेषणात्मक मॉडल तीन मुख्य वैचारिक ब्लॉकों को अलग करता है: 1) सामूहिक रूप से बेहोश- व्यक्तित्व की मूल संरचना, जिसमें मानवता का संपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव केंद्रित है, विरासत में मिले आदर्शों के रूप में मानव मानस में दर्शाया गया है; 2) व्यक्तिगत अचेतन- "कॉम्प्लेक्स" या भावनात्मक रूप से आवेशित विचारों और भावनाओं का एक सेट, चेतना से दमित। उदाहरण के लिए, एक "शक्ति परिसर", जब कोई व्यक्ति अपनी सारी मानसिक ऊर्जा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से शक्ति की इच्छा से संबंधित गतिविधियों पर खर्च करता है, बिना इसका एहसास किए; 3) व्यक्तिगत जागरूक- एक संरचना जो आत्म-जागरूकता के आधार के रूप में कार्य करती है और इसमें उन विचारों, भावनाओं, यादों को शामिल किया जाता है, जिनकी बदौलत हम स्वयं के बारे में जागरूक होते हैं और अपने सचेत जीवन को नियंत्रित करते हैं।

व्यक्तित्व लक्षण आदर्शों के गुण हैं। व्यक्तिगत अखंडता "स्वयं" आदर्श के माध्यम से प्राप्त की जाती है। इसका मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति का "व्यक्तित्व" या सामूहिक अचेतन से बाहर निकलना है। स्वयं के दो दृष्टिकोण हैं: बहिर्मुखता- एक दृष्टिकोण जिसमें जन्मजात मूलरूपों को बाहरी जानकारी (वस्तु अभिविन्यास) से भरना शामिल है अंतर्मुखता- आंतरिक दुनिया की ओर उन्मुखीकरण, अपने स्वयं के अनुभवों की ओर (विषय की ओर उन्मुखीकरण)।

मानववादी : ग्राहक-केंद्रित दिशा (के. रोजर्स); प्रेरक सिद्धांत (ए. मास्लो); अस्तित्ववादी सिद्धांत (वी. फ्रेंकल)

मानवतावादी सिद्धांत में दो मुख्य दिशाएँ हैं। पहला "नैदानिक" है, जिसे के. रोजर्स के विचारों में प्रस्तुत किया गया है। दूसरा है "प्रेरक", जिसके संस्थापक ए. मास्लो हैं। मानवतावादी दृष्टिकोण के प्रतिनिधि आत्म-बोध के प्रति जन्मजात प्रवृत्ति को व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत मानते हैं।

के. रोजर्स के अनुसार, मानव मानस में दो जन्मजात प्रवृत्तियाँ होती हैं। पहले को "आत्म-साक्षात्कार" कहा जाता है और इसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के भविष्य के गुणों को संपीड़ित रूप में शामिल किया जाता है। दूसरे को "जैविक" कहा जाता है - यह व्यक्तित्व के विकास को नियंत्रित करने के लिए एक तंत्र का प्रतिनिधित्व करता है। इन प्रवृत्तियों के आधार पर, एक व्यक्ति "मैं" की एक विशेष व्यक्तिगत संरचना विकसित करता है, जिसमें "आदर्श मैं" और "वास्तविक मैं" शामिल होते हैं। वे जटिल रिश्तों में हैं, कभी-कभी परस्पर विरोधी, कभी-कभी मेल खाते हैं। के. रोजर्स के अनुसार जीवन का उद्देश्य अपनी पूर्ण जन्मजात क्षमता का एहसास करना है।

ए. मास्लो ने दो प्रकार की ज़रूरतों की पहचान की जो व्यक्तिगत विकास को रेखांकित करती हैं: "अभाव" ज़रूरतें, जो उनकी संतुष्टि के बाद समाप्त हो जाती हैं, और "विकास", जो उनके कार्यान्वयन के बाद ही तेज होती हैं।

कुल मिलाकर, ए. मास्लो के अनुसार, प्रेरणा के पाँच स्तर हैं: 1) शारीरिक (भोजन, नींद की आवश्यकता); 2) सुरक्षा आवश्यकताएँ (कार्यस्थल, अपार्टमेंट, आदि पर); 3) अपनेपन की ज़रूरतें (प्यार, परिवार, आदि के लिए); 4) आत्म-सम्मान का स्तर (आत्म-सम्मान, योग्यता, आदि में); 5) आत्म-बोध (रचनात्मकता, अखंडता, आदि) की आवश्यकता।

पहले दो स्तरों की जरूरतें दुर्लभ हैं, तीसरे स्तर की मध्यवर्ती जरूरतें हैं, और चौथे और पांचवें स्तर पर विकास की जरूरतें हैं।

ए. मास्लो ने प्रेरणा के प्रगतिशील विकास का नियम तैयार किया, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की प्रेरणा उत्तरोत्तर विकसित होती है: जरूरतें पूरी होने पर उच्च स्तर की ओर गति होती है निचले स्तर. जो व्यक्ति पाँचवें स्तर तक पहुँच गया है उसे "मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति" कहा जाता है।

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत. संज्ञानात्मक सिद्धांत मानवतावादी के करीब है। इसके संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल यही जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा।

व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। मुख्य अवधारणा "निर्माण" (अंग्रेजी से) है। CONSTRUCT- निर्माण)। इस अवधारणा में सब कुछ शामिल है संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ. निर्माणों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल दुनिया को समझता है, बल्कि पारस्परिक संबंध भी स्थापित करता है। प्रत्येक व्यक्ति के पास निर्माणों की अपनी संख्या होती है। प्रत्येक निर्माण में एक द्विभाजन (दो ध्रुव) होता है।

उदाहरण के लिए, खेल - गैर-खेल, संगीत - गैर-संगीत, दयालु - दुष्ट, आदि। व्यक्ति स्वयं एक या दूसरे ध्रुव को चुनता है और इन निर्माणों की स्थिति से अपना या दूसरों का मूल्यांकन करता है। इस प्रकार जीवन जीने का तरीका और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का निर्माण होता है।

जे. केली का मानना ​​था कि व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा सीमित होती है। सीमाएँ मानव रचनात्मक प्रणाली में निहित हैं। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि किसी व्यक्ति ने अपने लिए किस तरह की दुनिया (क्रूर या दयालु) बनाई है। भीतर की दुनियाव्यक्तिपरक, यह व्यक्ति की अपनी रचना है।

एक संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व, एक संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्ति की तुलना में, निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित होता है: बेहतर मानसिक स्वास्थ्य होता है, तनाव से बेहतर ढंग से निपटता है, उच्च स्तर का आत्म-सम्मान होता है, और नई स्थितियों के लिए अधिक अनुकूल होता है।

व्यक्तित्व का गतिविधि सिद्धांत. इस सिद्धांत ने लोकप्रियता हासिल की है घरेलू मनोविज्ञान. इसके विकास में एस. एल. रुबिनशेटिन, ए. एन. लियोन्टीव, ए. वी. ब्रशलिंस्की और अन्य लोगों ने बहुत बड़ा योगदान दिया। यह दृष्टिकोण व्यक्तिगत संपत्तियों की जैविक और मनोवैज्ञानिक विरासत से इनकार करता है। विकास का मुख्य स्रोत गतिविधि है। गतिविधि को दुनिया (समाज) के साथ विषय (सक्रिय व्यक्ति) की बातचीत की एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसकी प्रक्रिया में व्यक्तित्व गुण बनते हैं। गठित व्यक्तित्व बाद में एक मध्यस्थ कड़ी बन जाता है जिसके माध्यम से बाहरी व्यक्ति को प्रभावित करता है।

इस सिद्धांत में सीखने का साधन प्रतिबिम्ब नहीं है, जैसा कि व्यवहार सिद्धांत, लेकिन आंतरिककरण का एक तंत्र, जिसकी बदौलत सामाजिक अनुभव को आत्मसात किया जाता है। गतिविधि की मुख्य विशेषताएं वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता हैं। वस्तुनिष्ठता यह मानती है कि बाहरी दुनिया की वस्तुएं विषय को सीधे प्रभावित नहीं करती हैं, बल्कि गतिविधि की प्रक्रिया में परिवर्तित होने के बाद ही प्रभावित करती हैं। वस्तुनिष्ठता एक ऐसी विशेषता है जो केवल मानव गतिविधि में निहित है और भाषा, सामाजिक भूमिकाओं और मूल्यों की अवधारणाओं में प्रकट होती है। एस एल रुबिनस्टीन ने इस बात पर जोर दिया कि व्यक्ति की गतिविधि (और स्वयं व्यक्तित्व) को इस रूप में नहीं समझा जाता है विशेष किस्ममानसिक गतिविधि, लेकिन किसी विशेष व्यक्ति की वास्तविक, वस्तुनिष्ठ रूप से देखने योग्य गतिविधि के रूप में।

व्यक्तिपरकता का अर्थ है कि व्यक्ति स्वयं अपनी गतिविधि का वाहक है। व्यक्तिपरकता इरादों, जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों में व्यक्त की जाती है जो गतिविधि की दिशा और चयनात्मकता निर्धारित करती है।

इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि व्यक्तित्व जीवन भर उसी हद तक बनता और विकसित होता है, जिस हद तक व्यक्ति सामाजिक भूमिका निभाता है। व्यक्तित्व में मुख्य स्थान चेतना का है, और इसकी संरचनाएँ संचार और गतिविधि की प्रक्रिया में बनती हैं। अचेतन केवल स्वचालित संचालन के मामले में होता है। एक व्यक्ति के पास केवल उस सीमा तक स्वतंत्र इच्छा होती है जहां तक ​​चेतना के गुण (प्रतिबिंब, आंतरिक संवाद) इसकी अनुमति देते हैं। गतिविधि दृष्टिकोण में, व्यक्तित्व का चार-घटक मॉडल सबसे लोकप्रिय है: अभिविन्यास, क्षमताएं, चरित्र और आत्म-नियंत्रण।

आचरण(डी. वाटसन);

समष्टि मनोविज्ञान(एस. पर्ल्स, क्लेविन);

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान(ए. बंडुरा, डी. केली);

स्वभावगत मनोविज्ञान(जी. ऑलपोर्ट);

प्रकार सिद्धांत(जी. ईसेनक);

संरचनात्मक सिद्धांत(आर. कैटेल)

8. व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना और सामग्री

व्यक्तित्व- एक व्यक्ति जो अपने विचारों और विश्वासों के साथ समाज का सदस्य है, जो व्यक्तित्व दिखाता है, चेतना रखता है और सचेत रूप से किसी विशेष गतिविधि में भाग लेता है, अपने कार्यों को समझता है और उन्हें निर्देशित करने में सक्षम है।

मूल व्यक्तित्व– आत्म-जागरूकता, जो चेतना के आधार पर बनती है। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति का एक विशेष गुण माना जाता है जो उसने संयुक्त गतिविधि और संचार की प्रक्रिया में हासिल किया है।

व्यक्ति के मानसिक जीवन की एक निश्चित संरचना एवं ढाँचा होता है। व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना

व्यक्तित्व संरचना- यह उनकी अखंडता और अंतर्संबंध में व्यक्तित्व लक्षणों की एक जटिल एकता है।

ए.जी.कोवालेवव्यक्तित्व संरचना के निम्नलिखित घटकों की पहचान की गई: अभिविन्यास; क्षमताएं; चरित्र; स्वभाव.

एस.एल.रुबिनस्टीनव्यक्तित्व संरचना में ऐसे घटकों को अभिविन्यास के रूप में वर्णित किया; ज्ञान, कौशल और क्षमताएं; व्यक्तिगत टाइपोलॉजिकल विशेषताएं।

वी.एस.मर्लिनव्यक्तित्व संरचना में दो उपसंरचनाएं शामिल हैं: व्यक्ति के गुण और व्यक्तित्व के गुण।

के.के. प्लैटोनोव की व्यक्तित्व संरचना

व्यक्तित्व संरचना का 1 घटक व्यक्ति का वास्तविकता के प्रति अभिविन्यास या दृष्टिकोण है। अभिविन्यास किसी व्यक्ति की आवश्यकताओं, रुचियों, वैचारिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण, विश्वास, विश्वदृष्टि, आदर्श, झुकाव और इच्छाओं के बीच परस्पर क्रिया करने की एक प्रणाली है।

व्यक्तित्व संरचना का घटक 2 अनुभव है। इस घटक में ज्ञान, कौशल, योग्यताएं और आदतें शामिल हैं।

व्यक्तित्व संरचना का तीसरा घटक - प्रतिबिंब के मानसिक रूप। यह उपसंरचना मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना, ध्यान) को जोड़ती है।

व्यक्तित्व संरचना का चौथा घटक - स्वभाव और अन्य जैविक रूप से निर्धारित गुण। वे लिंग, आयु, संवैधानिक-जैव रासायनिक, वंशानुगत कारकों, उच्च तंत्रिका गतिविधि की विशेषताओं और मस्तिष्क की रूपात्मक विशेषताओं द्वारा निर्धारित होते हैं।

व्यक्तित्व संरचना का 5वाँ घटक - चरित्र और मानव व्यवहार के अन्य विशिष्ट और स्थिर रूप। वे ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में बने रिश्तों के समूहों द्वारा निर्धारित होते हैं: स्वयं से, अन्य लोगों से, काम से और चीजों से।

जैसा कि व्यक्तित्व संरचना की विशेषताओं से देखा जा सकता है, इसमें वह शामिल है जो किसी व्यक्ति को प्रकृति से प्राप्त हुआ है ( जैविक), और शर्तों के तहत क्या हासिल किया गया है सामाजिक जीवन (सामाजिक). व्यक्तित्व की संरचना में प्राकृतिक और सामाजिक एकता बनाते हैं और इसका यंत्रवत् विरोध नहीं किया जा सकता है। जन्मजात पूर्व शर्ते, मानो निचली और ऊपरी सीमाएँ निर्धारित करती हैं, जिसके भीतर सामाजिक विभिन्न परिणाम उत्पन्न कर सकते हैं।

इस विषय का अध्ययन करते समय गतिविधि जैसी अवधारणा को समझना भी आवश्यक है, जो एक विशिष्ट है मानव रूपआसपास की दुनिया के प्रति सक्रिय रवैया, जिसकी सामग्री इसका उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन और परिवर्तन है। प्रत्येक गतिविधि में एक लक्ष्य, एक साधन, एक परिणाम और स्वयं गतिविधि की प्रक्रिया शामिल होती है। एक महत्वपूर्ण पहलूगतिविधि यह है कि गतिविधि की एक अभिन्न विशेषता इसके प्रति व्यक्ति की जागरूकता है।

गतिविधि के प्रकार और रूपों के विभिन्न वर्गीकरण हैं: आध्यात्मिक और भौतिक, उत्पादन, श्रम और गैर-श्रम, आदि। गतिविधियों को चरणों में भी विभाजित किया जा सकता है। निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: गतिविधियों में शामिल होने की प्रक्रिया, लक्ष्य निर्धारण की प्रक्रिया, कार्यों को डिजाइन करने की प्रक्रिया, कार्यों को लागू करने की प्रक्रिया, कार्यों के परिणामों का विश्लेषण करने और निर्धारित लक्ष्यों के साथ उनकी तुलना करने की प्रक्रिया।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा एक समग्र व्यक्ति को उसकी व्यक्तिगत क्षमताओं और उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की एकता को दर्शाती है। "व्यक्तित्व" की अवधारणा को व्यक्ति और वैयक्तिकता की अवधारणाओं से अलग किया जाना चाहिए। "मानव व्यक्ति" की अवधारणा मानव जाति की सदस्यता को दर्शाती है और इसमें व्यक्तित्व में निहित विशिष्ट बौद्धिक या भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं शामिल नहीं हैं।

व्यक्तित्व एक जटिल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना है, जिसका विश्लेषण दर्शन, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से किया जा सकता है।

दर्शन में व्यक्तित्व की समस्या, सबसे पहले, यह सवाल है कि एक व्यक्ति दुनिया में किस स्थान पर है, एक व्यक्ति कौन बन सकता है, अर्थात क्या कोई व्यक्ति अपने भाग्य का स्वामी बन सकता है, क्या कोई व्यक्ति "बना सकता है" वह स्वयं।

ईसाई धर्म ने व्यक्तित्व की एक अलग समझ दी, व्यक्तित्व की व्याख्या एक रिश्ते के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष सार, एक अभौतिक पदार्थ, अभौतिक आत्मा के पर्याय के रूप में की।

व्यक्तित्व की द्वैतवादी समझ भी थी। आधुनिक समय के दर्शन में, डेसकार्टेस से शुरू होकर, एक व्यक्ति के स्वयं के संबंध के रूप में आत्म-चेतना की समस्या सामने आती है, जबकि "व्यक्तित्व" की अवधारणा "मैं" की अवधारणा के साथ विलीन हो जाती है, एक की पहचान व्यक्ति को उसकी चेतना में देखा जाता है।

जर्मन दार्शनिक आई. कांट का मानना ​​था कि एक व्यक्ति आत्म-जागरूकता के कारण एक व्यक्ति बनता है; यह आत्म-जागरूकता ही है जो एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करती है और उसे अपने "मैं" को नैतिक कानून के अधीन करने की अनुमति देती है। .

मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व से तात्पर्य व्यक्ति की उन विशेषताओं से है जो उसकी भावनाओं और सोच की लगातार अभिव्यक्ति के लिए जिम्मेदार हैं।
और व्यवहार, इन परस्पर संबंधित विशेषताओं को टिकाऊ और उद्देश्यपूर्ण तरीके से प्रकट किया जाना चाहिए। व्यक्तित्व के स्थिर एवं स्थिर पहलू व्यक्तित्व संरचना के माध्यम से प्रकट होते हैं। व्यक्तित्व के मुख्य संरचना-निर्माण तत्व मानो कार्य करते हैं इमारत ब्लॉकोंव्यक्तित्व सिद्धांत. व्यक्तित्व संरचना के ऐसे प्रणाली-निर्माण तत्व आदत, दृष्टिकोण, आदर्श, प्रतिक्रिया, गुण, प्रकार हैं। इस क्रम में सूचीबद्ध संरचना-निर्माण तत्व व्यक्तित्व संरचना के प्रश्न को समाप्त नहीं करते हैं। इन तत्वों के संगठन के बारे में सोचने के विभिन्न वैचारिक तरीकों का उपयोग किया जा सकता है। हालाँकि, आइए हम व्यक्तित्व के सूचीबद्ध संरचनात्मक तत्वों पर वापस जाएँ। "विशेषता" की अवधारणा का अर्थ विभिन्न स्थितियों में व्यक्तिगत प्रतिक्रियाओं की स्थिरता और स्थिरता है, और इन प्रतिक्रियाओं के माध्यम से कोई व्यक्ति किसी विशेष व्यक्ति की विशेषता बता सकता है।

व्यक्तित्व निर्माण को प्रभावित करने वाले कारक

सबसे पहले, व्यक्तित्व का निर्माण जन्म के समय प्राप्त व्यक्ति की आनुवंशिक विशेषताओं से प्रभावित होता है। वंशानुगत लक्षण ही व्यक्तित्व के निर्माण का आधार हैं। किसी व्यक्ति के वंशानुगत गुण, जैसे क्षमताएं या भौतिक गुण, उसके चरित्र पर छाप छोड़ते हैं, जिस तरह से वह अपने आस-पास की दुनिया को देखता है और अन्य लोगों का मूल्यांकन करता है। जैविक आनुवंशिकता काफी हद तक किसी व्यक्ति की वैयक्तिकता, अन्य व्यक्तियों से उसके अंतर को स्पष्ट करती है, क्योंकि जैविक आनुवंशिकता के संदर्भ में कोई भी दो व्यक्ति समान नहीं होते हैं।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करने वाला दूसरा कारक भौतिक वातावरण का प्रभाव है। यह स्पष्ट है कि हमारे चारों ओर का प्राकृतिक वातावरण हमारे व्यवहार को निरंतर प्रभावित करता है और मानव व्यक्तित्व के निर्माण में भाग लेता है। उदाहरण के लिए, हम सभ्यताओं, जनजातियों के उद्भव को जोड़ते हैं। अलग समूहजनसंख्या। अलग-अलग जलवायु में पले-बढ़े लोग एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। अधिकांश एक ज्वलंत उदाहरणइसका उदाहरण पर्वतीय निवासियों, मैदानी निवासियों और जंगलवासियों की तुलना से मिलता है। प्रकृति हमें लगातार प्रभावित करती है, और हमें अपने व्यक्तित्व की संरचना को बदलकर इस प्रभाव का जवाब देना चाहिए।

व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण में तीसरा कारक संस्कृति का प्रभाव माना जाता है। किसी भी संस्कृति में सामाजिक मानदंडों और साझा मूल्यों का एक निश्चित समूह होता है। यह सेट किसी दिए गए समाज के सदस्यों के लिए सामान्य है या सामाजिक समूह. इस कारण से, प्रत्येक संस्कृति के सदस्यों को इन मानदंडों और मूल्य प्रणालियों के प्रति सहिष्णु होना चाहिए। इस संबंध में, एक आदर्श व्यक्तित्व की अवधारणा उत्पन्न होती है, जो उन सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों को समाहित करती है जो समाज सांस्कृतिक अनुभव के दौरान अपने सदस्यों में स्थापित करता है। इस प्रकार, आधुनिक समाज, संस्कृति की सहायता से, एक मिलनसार व्यक्तित्व बनाने का प्रयास करता है जो आसानी से सामाजिक संपर्क बनाता है और सहयोग के लिए तैयार होता है। ऐसे मानकों की अनुपस्थिति एक व्यक्ति को सांस्कृतिक अनिश्चितता की स्थिति में डाल देती है, जब वह समाज के बुनियादी सांस्कृतिक मानदंडों में महारत हासिल नहीं कर पाता है।

चौथा कारक जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देता है वह है सामाजिक वातावरण का प्रभाव। यह माना जाना चाहिए कि इस कारक को गठन की प्रक्रिया में मुख्य माना जा सकता है व्यक्तिगत गुणव्यक्तिगत। सामाजिक परिवेश का प्रभाव समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से होता है। समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने समूह के मानदंडों को इस तरह से आत्मसात (आंतरिक) करता है कि उस व्यक्ति या व्यक्तित्व की विशिष्टता उसके स्वयं के गठन के माध्यम से प्रकट होती है। व्यक्तिगत समाजीकरण विभिन्न रूप ले सकता है। उदाहरण के लिए, अनुकरण के माध्यम से, अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए और व्यवहार के विभिन्न रूपों के संचार के माध्यम से समाजीकरण देखा जाता है। समाजीकरण प्राथमिक हो सकता है, अर्थात प्राथमिक समूहों में घटित हो सकता है, और द्वितीयक, अर्थात संगठनों में घटित हो सकता है सामाजिक संस्थाएँ. किसी व्यक्ति को समूह के सांस्कृतिक मानदंडों के अनुरूप बनाने में विफलता से संघर्ष और सामाजिक विचलन हो सकता है।

पाँचवाँ कारक जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देता है आधुनिक समाज, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव माना जाना चाहिए। इस कारक के प्रभाव का सार यह है कि प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को विभिन्न स्थितियों में पाता है, जिसके दौरान वह अन्य लोगों और भौतिक वातावरण के प्रभाव का अनुभव करता है। ऐसी स्थितियों का क्रम प्रत्येक व्यक्ति के लिए अद्वितीय होता है और पिछली स्थितियों की सकारात्मक और नकारात्मक धारणाओं के आधार पर भविष्य की घटनाओं की ओर उन्मुख होता है। अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देने में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक हैं।

आवश्यकताएँ एवं उनके प्रकार

मानवीय आवश्यकताओं के प्रकार

· जैविक।ये आवश्यकताएँ मानव विकास और आत्म-संरक्षण से जुड़ी हैं। जैविक आवश्यकताओं में कई आवश्यकताएँ शामिल हैं: भोजन, पानी, ऑक्सीजन, इष्टतम तापमान पर्यावरण, प्रजनन, यौन इच्छाएँ, अस्तित्व की सुरक्षा। ये ज़रूरतें जानवरों में भी मौजूद हैं। हमारे छोटे भाइयों के विपरीत, एक व्यक्ति को, उदाहरण के लिए, स्वच्छता, भोजन की पाक प्रसंस्करण और अन्य विशिष्ट स्थितियों की आवश्यकता होती है;

· सामग्रीज़रूरतें लोगों द्वारा बनाए गए उत्पादों से उन्हें संतुष्ट करने पर आधारित होती हैं। इनमें शामिल हैं: कपड़े, आवास, परिवहन, घर का सामान, उपकरण, साथ ही वह सब कुछ जो काम, अवकाश, रोजमर्रा की जिंदगी और सांस्कृतिक ज्ञान के लिए आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को जीवन की वस्तुओं की आवश्यकता होती है;

· सामाजिक।यह प्रकार संचार की आवश्यकता, समाज में स्थिति, जीवन में एक निश्चित स्थिति, सम्मान और अधिकार प्राप्त करने से जुड़ा है। एक व्यक्ति अकेले अस्तित्व में नहीं रह सकता, इसलिए उसे अन्य लोगों के साथ संचार की आवश्यकता होती है। मानव समाज के विकास के बाद से ही सामाजिक आवश्यकताएँ उत्पन्न हुई हैं। ऐसी ज़रूरतों की बदौलत जीवन सबसे सुरक्षित हो जाता है;

· रचनात्मकआवश्यकताओं के प्रकार संतुष्टि का प्रतिनिधित्व करते हैं अलग - अलग प्रकारगतिविधियाँ: कलात्मक, वैज्ञानिक, तकनीकी। लोग बहुत अलग हैं. कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जो रचनात्मकता के बिना नहीं रह सकते। वे कुछ और छोड़ने के लिए भी सहमत हैं, लेकिन इसके बिना उनका अस्तित्व नहीं रह सकता। ऐसा व्यक्ति उच्च व्यक्तित्व वाला होता है। रचनात्मकता में संलग्न होने की स्वतंत्रता उनके लिए सर्वोपरि है;

· नैतिक आत्म-सुधार और मनोवैज्ञानिक विकास - ये मानवीय आवश्यकताओं के प्रकार हैं जिनमें वह सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक दिशा में अपना विकास सुनिश्चित करता है। इस मामले में, एक व्यक्ति गहराई से नैतिक और नैतिक रूप से जिम्मेदार बनने का प्रयास करता है। ऐसी ज़रूरतें लोगों की धर्म में भागीदारी में योगदान करती हैं। नैतिक आत्म-सुधार और मनोवैज्ञानिक विकास उन लोगों के लिए प्रमुख आवश्यकता बन जाते हैं जिन्होंने उपलब्धि हासिल की है उच्च स्तरव्यक्तित्व विकास.

व्यक्तित्व- यह एक व्यक्ति है जो अपने सामाजिक गुणों की समग्रता में गठित होता है विभिन्न प्रकार सामाजिक गतिविधियांऔर रिश्ते.

वर्तमान में, व्यक्तित्व को समझने के लिए कई दृष्टिकोण सामने आए हैं:

1) जैविक;

2) समाजशास्त्रीय;

3) व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक;

4) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, आदि।

दृष्टिकोण से जैविक दृष्टिकोण, व्यक्तित्व विकास एक आनुवंशिक कार्यक्रम के प्रकटीकरण का प्रतिनिधित्व करता है।

दृष्टिकोण से समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के अनुसार, व्यक्तित्व सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है।

दृष्टिकोण से व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, व्यक्तित्व विकास मानव संविधान, प्रकार जैसी विशेषताओं से प्रभावित होता है तंत्रिका तंत्रवगैरह।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणव्यक्तित्व को समझने के लिए व्यक्तित्व समाजीकरण के तंत्र की व्याख्या कर सकेंगे; इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना को प्रकट करता है; आपको निदान करने की अनुमति देता है यह संरचनाव्यक्तित्व की विशेषताएँ और उसे प्रभावित करना।

व्यक्तित्व संरचनाचार उपसंरचनाओं से मिलकर बना है:

1) व्यक्तित्व अभिविन्यास और संबंधों की उपसंरचना , जिसमें किसी व्यक्ति की प्रेरणा, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, विचार, विश्वास, उसका विश्वदृष्टिकोण शामिल है।व्यक्तित्व अभिविन्यास की उपसंरचना सबसे अधिक सामाजिक रूप से वातानुकूलित है, जो समाज में पालन-पोषण के प्रभाव में बनती है, और उस समुदाय की विचारधारा को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करती है जिसमें व्यक्ति शामिल है।

2) किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव , जिसमें किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान, कौशल, योग्यताएं और आदतें शामिल हैं।यह उपसंरचना मुख्य रूप से सीखने की प्रक्रिया के दौरान बनती है और सामाजिक प्रकृति की होती है।

3) व्यक्तिगत विशेषताएँ दिमागी प्रक्रियाव्यक्ति , यानी स्मृति, धारणा, संवेदनाओं, सोच, क्षमताओं की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ,यह जन्मजात कारकों और इन गुणों के प्रशिक्षण, विकास और सुधार दोनों पर निर्भर करता है।

4) जैविक रूप से निर्धारित उपसंरचना , जिसमें व्यक्ति की टाइपोलॉजिकल, आयु और लिंग विशेषताएं शामिल हैं, अर्थात। बायोसाइकिक

1. व्यक्तित्व का समाजीकरण. समाजीकरण प्रक्रिया के चरण, कारक और सामग्री।

समाजीकरण की अवधारणा. चरण: अनुकूलन, वैयक्तिकरण, आंतरिककरण। समाजीकरण के तंत्र: लिंग-भूमिका पहचान, वांछित व्यवहार का सामाजिक मूल्यांकन, नकल, अनुकरण और पहचान, सामाजिक सुविधा। कारक: माइक्रोफैक्टर, मेसाफैक्टर, मैक्रोफैक्टर।

समाजीकरण- यह व्यक्ति के आत्मसात करने और सामाजिक अनुभव के सक्रिय उत्पादन की प्रक्रिया और परिणाम है, जो संचार, गतिविधि और व्यवहार में किया जाता है।

समाजीकरण के निम्नलिखित चरण हैं:

1. प्राथमिक समाजीकरण, या अनुकूलन चरण(जन्म से किशोरावस्था तक, बच्चा सामाजिक अनुभव को बिना सोचे-समझे आत्मसात कर लेता है, अपना लेता है, अपना लेता है, नकल कर लेता है)।

2. वैयक्तिकरण चरण(खुद को दूसरों से अलग करने की इच्छा है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया है)। किशोरावस्था में, वैयक्तिकरण, आत्मनिर्णय "दुनिया और मैं" के चरण को मध्यवर्ती समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, क्योंकि किशोर के विश्वदृष्टि और चरित्र में अभी भी सब कुछ अस्थिर है।

3. एकीकरण चरण(समाज में अपना स्थान खोजने, समाज के साथ "फिट" होने की इच्छा है)। यदि किसी व्यक्ति की विशेषताओं को समूह, समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है तो एकीकरण सफलतापूर्वक आगे बढ़ता है।

4. समाजीकरण का श्रम चरणकिसी व्यक्ति की परिपक्वता की पूरी अवधि, उसकी पूरी अवधि को कवर करता है श्रम गतिविधि, जब कोई व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि अपनी गतिविधियों के माध्यम से पर्यावरण पर व्यक्ति के सक्रिय प्रभाव के कारण इसे पुन: पेश भी करता है।

5. समाजीकरण का कार्योत्तर चरणवृद्धावस्था को एक ऐसा युग मानता है जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन, उसे नई पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण योगदान देता है।

समाजीकरण के तंत्र:

सबसे पहले पहचाने जाने वाले तंत्रों में से एक वह तंत्र है जिसे नामित किया जा सकता है कैसे अनुकरण, अनुकरण, पहचान की एकता .

अनुकरण, अनुकरण, पहचान की एकता -किसी व्यक्ति की अन्य लोगों के कथित व्यवहार को पुन: उत्पन्न करने की इच्छा।

तंत्र लोगों के सामाजिक संपर्क के माध्यम से संचालित होता है। बहुत सारे सामाजिक रिश्तेशिक्षक-छात्र मॉडल में दर्शाया जा सकता है। इसका तात्पर्य न केवल वयस्कों और बच्चों के बीच के रिश्ते से है, बल्कि उन वयस्कों के बीच के रिश्ते से भी है जो दूसरों के अनुभवों को दोहराते हैं, व्यवहार के कुछ पैटर्न की नकल करने का प्रयास करते हैं, और किसी न किसी हद तक खुद को इसके साथ पहचानते हैं। सामाजिक भूमिकाएँ. लेकिन बड़े होने की प्रक्रिया में इस फर की अग्रणी भूमिका होती है। एक बच्चा, अपने माता-पिता की नकल करते हुए, उनके शब्दों, हावभाव, चेहरे के भाव, कार्यों और कार्यों की नकल करता है।

एक तंत्र भी है लिंग भूमिका पहचान - विषय द्वारा एक निश्चित लिंग के लोगों की विशेषता वाले मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहार संबंधी विशेषताओं को आत्मसात करना।

वांछित व्यवहार के सामाजिक मूल्यांकन का तंत्रप्रक्रिया में किया गया सामाजिक नियंत्रण. यह एस. फ्रायड द्वारा अध्ययन किए गए सुख-दुख के सिद्धांत के आधार पर काम करता है - वे भावनाएँ जो एक व्यक्ति अन्य लोगों से मिलने वाले पुरस्कार (सकारात्मक प्रतिबंध) और दंड (नकारात्मक प्रतिबंध) के संबंध में अनुभव करता है।

सामाजिक सुविधाइसमें दूसरों के व्यवहार, गतिविधियों और संचार पर कुछ लोगों का उत्तेजक प्रभाव शामिल होता है।

सामाजिक निषेधयह स्वयं को एक व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति पर नकारात्मक, निरोधात्मक प्रभाव में प्रकट करता है।

कारकों के पूरे समूह जिसके प्रभाव में समाजीकरण किया जाता है, को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है :

मेगाफैक्टर- अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो एक डिग्री या दूसरे कारकों के अन्य समूहों के माध्यम से पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं;

स्थूल कारक- देश, जातीय समूह, समाज, राज्य जो कुछ देशों में रहने वाले सभी लोगों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं;

मेसोफैक्टर- समाजीकरण की स्थितियाँ बड़े समूहलोगों की पहचान: क्षेत्र और बस्ती के प्रकार से जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गांव, शहर, कस्बे); कुछ जन संचार नेटवर्क (रेडियो, टेलीविजन, आदि) के दर्शकों से संबंधित होकर; कुछ उपसंस्कृतियों से संबंधित होने के कारण;

सूक्ष्म कारक- उन विशिष्ट लोगों को सीधे प्रभावित करना जो उनके साथ बातचीत करते हैं - परिवार और घर, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन, विभिन्न सार्वजनिक, राज्य, धार्मिक, निजी और प्रति-सामाजिक संगठन, सूक्ष्म समाज।

व्यक्तित्व- मनोविज्ञान में एक बुनियादी अवधारणा, जिसका अध्ययन सभी सामाजिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है, और सामान्य परिभाषानहीं। बी.जी. अनान्येव ने मानव संगठन के 4 स्तरों की पहचान की: व्यक्तिगत, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व (लेनिनग्राद स्कूल)। व्यक्ति- एक जैविक प्रजाति का प्रतिनिधि, निश्चित है जन्मजात विशेषताएं(शरीर की संरचना सीधे चलने की क्षमता है, मस्तिष्क की संरचना बुद्धि का विकास है, हाथ की संरचना उपकरण का उपयोग करने की क्षमता है, आदि), अर्थात, एक व्यक्ति का संबंध है मानव जाति के लिए विशेष व्यक्ति. अधिकांश सामान्य विशेषताएँव्यक्तिगत: साइकोफिजियोलॉजिकल संगठन की अखंडता; बाहरी दुनिया के साथ बातचीत में स्थिरता; गतिविधि। गतिविधि का विषय- चेतना का वाहक, जो गतिविधि की प्रक्रिया में बनता और विकसित होता है। व्यक्तित्व- सामाजिक रिश्तों और प्रक्रियाओं की प्रणाली में शामिल होने से, एक व्यक्ति एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त करता है - वह एक व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व- किसी व्यक्ति विशेष की विशिष्टता और मौलिकता, निचले स्तरों (व्यक्तिगत, विषय, व्यक्तित्व) के विकास की विशेषताओं में व्यक्त की जाती है। व्यक्तित्व व्यक्ति के स्वभाव, चरित्र, विशिष्ट रुचियों, अवधारणात्मक प्रक्रियाओं और बुद्धिमत्ता के गुणों, जरूरतों और क्षमताओं में प्रकट होता है। मानव व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक शर्त शारीरिक और शारीरिक झुकाव हैं, जो शिक्षा की प्रक्रिया में रूपांतरित होते हैं, जिसका एक सामाजिक रूप से निर्धारित चरित्र होता है, जो अभिव्यक्तियों की व्यापक परिवर्तनशीलता को जन्म देता है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व- यह मानव संगठन का सबसे महत्वपूर्ण स्तर है, यानी एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसके विकास की एक विशेषता है।

मानवजनन के उत्पाद के रूप में व्यक्ति, सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव के उत्पाद के रूप में व्यक्तित्व, दुनिया के ट्रांसफार्मर के रूप में व्यक्तित्व के बीच संबंध सूत्र में व्यक्त किया गया है: “एक व्यक्ति का जन्म होता है। वे एक व्यक्ति बन जाते हैं. व्यक्तित्व की रक्षा की जाती है।" एक व्यक्ति एक व्यक्ति होने के लिए सामाजिक रूप से वातानुकूलित आवश्यकता का अनुभव करता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों में इसकी संभावना की खोज करता है: यह एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के विकास को निर्धारित करता है। एक बच्चे के लिए, यह एक वयस्क की मदद से होता है। व्यक्तिगत विकास को उद्देश्यों की एक प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और सबसे अधिक संदर्भ समूह के साथ गतिविधि-मध्यस्थ प्रकार का संबंध विकास का निर्धारण कारक है।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व एक एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं, क्योंकि व्यक्तिगत विशेषताएँगतिविधि और संचार के उन रूपों में प्रतिनिधित्व नहीं किया जा सकता है जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें व्यक्ति शामिल है। यदि पारस्परिक संबंधों (उदाहरण के लिए, आदतें) में व्यक्तित्व गुणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्तित्व मूल्यांकन के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, चपलता और दृढ़ संकल्प, एक किशोर के व्यक्तित्व लक्षण होने के नाते, उसके व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में तब तक प्रकट नहीं होते जब तक कि उसे एक खेल टीम में शामिल नहीं किया गया। अर्थात्, व्यक्तिगत विशेषताएँ स्वयं को घोषित नहीं करती हैं (व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त नहीं करती हैं) और तब तक विकसित नहीं होती हैं जब तक कि वे किसी व्यक्ति के पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएँ।

कार्यात्मक दृष्टिकोण – चेतना की भूमिका व्यक्ति को अनुकूलन का अवसर देना है विभिन्न स्थितियाँ. यह या तो व्यवहार के पहले से विकसित रूपों को दोहराने से होता है, या परिस्थितियों के आधार पर उन्हें बदलने से, या यदि स्थिति को इसकी आवश्यकता होती है, तो नए कार्यों में महारत हासिल करने से होता है (डब्ल्यू. जेम्स)।

व्यक्तित्व की दृष्टि से व्यवहारवादी,अंतर्निहित व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक सेट से अधिक कुछ नहीं इस व्यक्ति को. व्यवहारवाद में "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" सूत्र अग्रणी था। व्यक्तित्व कौशलों की एक संगठित एवं अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है। उत्तरार्द्ध अपेक्षाकृत स्थिर व्यवहार का आधार बनता है जिसके लिए वे अनुकूलित होते हैं; जीवन परिस्थितियाँ, जिसके परिवर्तन से नये कौशलों का निर्माण होता है।

समष्टि मनोविज्ञानबीसवीं सदी के बीसवें दशक में उभरा और इसका एक स्पष्ट एकीकृत चरित्र है। एम. वर्थाइमर, डब्ल्यू. कोहलर और के. कोफ्का (नई दिशा के संस्थापक) ने निर्णय लिया कि मानव व्यवहार और चेतना का अलग-अलग अध्ययन नहीं किया जा सकता है। मानव चेतना अनुभव के कुछ हिस्सों को एक निश्चित अभिन्न संरचना में एकत्रित करती है, जिसे गेस्टाल्ट कहा जाता है। इस विचारधारा के अनुसार, संपूर्ण केवल उसके भागों का योग नहीं है। मनोवैज्ञानिकों का कार्य धारणा की व्यक्तिगत प्रक्रियाओं का अध्ययन करना नहीं है, बल्कि यह समझाना है कि इन भागों को किन सिद्धांतों के अनुसार समूहीकृत किया गया है। इस ज्ञान का उपयोग किसी व्यक्ति के व्यवहार को समझाने और उन्हें अधिक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति बनने में मदद करने के लिए किया जाता है।

20वीं सदी की शुरुआत में. दिखाई दिया मनोविश्लेषण.मनोविश्लेषणात्मक दिशा अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन की ओर मुड़ गई। मानस के अचेतन क्षेत्र से आवेग (प्रेरणाएँ, दमित इच्छाएँ, अनुभव) आते हैं अच्छा प्रभावकिसी व्यक्ति के कार्यों और अवस्थाओं पर, हालाँकि उसे इस पर संदेह नहीं होता है, वह अक्सर खुद नहीं जानता कि वह कुछ क्यों करता है। अचेतन विचार मुश्किल से चेतना में आते हैं, दो तंत्रों - दमन और प्रतिरोध के काम के कारण अचेतन रहते हैं। इसलिए, अचेतन विचार, एक बड़ा ऊर्जा आवेश होने पर, व्यक्ति के सचेत जीवन में टूट जाते हैं, विकृत या प्रतीकात्मक रूप धारण कर लेते हैं (अचेतन की तीन अभिव्यक्तियाँ - सपने; गलत कार्य: जीभ का फिसलना, जीभ का फिसल जाना, भूल जाना) चीजें; विक्षिप्त लक्षण)। इस प्रकार, फ्रायड की शिक्षा का सार दमित अनुभव और चेतना के बीच घातक विरोध की पहचान है, जो मनुष्य और सामाजिक वातावरण के बीच विरोध की ओर ले जाता है।

मानववादी(अस्तित्ववादी) मनोविज्ञान विषय मनोवैज्ञानिक अनुसंधानव्यक्ति के स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व को ग्रहण करता है। फ्रायडियनवाद और व्यवहारवाद के विपरीत, जो किसी व्यक्ति को पूरी तरह से पर्यावरण पर या अचेतन प्रवृत्ति पर निर्भर मानता है, मानवतावादी मनोविज्ञान उसे अपने भाग्य के लिए जिम्मेदार मानता है, प्रदान किए गए अवसरों के बीच स्वतंत्र रूप से चुनाव करता है, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है, उसके पूरे जीवन में बनने, बदलने की प्रक्रिया।

प्रतिनिधियों संज्ञानात्मकमनोविज्ञान (लैटिन कॉग्निटियो से - ज्ञान) जॉर्ज केली (1905-1966) और अन्य ज्ञान के विषय के व्यवहार में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक प्रकार का शोधकर्ता है, जो अपने व्यक्तिगत अनुभवों की दुनिया को समझने, व्याख्या करने, अनुमान लगाने और नियंत्रित करने का प्रयास करता है, अपने पिछले अनुभवों के आधार पर निष्कर्ष निकालता है और भविष्य के बारे में धारणाएँ बनाता है। और यद्यपि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मौजूद है, लोग इसे अलग तरह से समझते हैं, क्योंकि किसी भी घटना को विभिन्न कोणों से देखा जा सकता है।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सार का विचार कई बार बदला है।

संरचनात्मक दृष्टिकोण (के.के. प्लैटोनोव) ने व्यक्तित्व को एक निश्चित जैव-सामाजिक संरचना के रूप में समझा, जिसमें उन्होंने निम्नलिखित उपसंरचनाओं की पहचान की: अभिविन्यास; अनुभव (ज्ञान, योग्यता, कौशल); व्यक्तिगत विशेषताएँ विभिन्न रूपप्रतिबिंब (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच) और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण।

व्यवस्थित दृष्टिकोण (एलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव)। व्यक्तित्व को समाज में व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न एक विशेष प्रकार की मनोवैज्ञानिक संरचना माना जाता है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण सामाजिक विकास (ओण्टोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है।

मानव मानस और व्यक्तित्व इतना बहुआयामी और जटिल है आधुनिक मंचविकास के क्रम में मनोविज्ञान अभी तक मानव आत्मा के रहस्यों का पूर्ण ज्ञान प्राप्त नहीं कर सका है। की प्रत्येक मौजूदा सिद्धांतऔर अवधारणाएँ मानव मानस के केवल एक पहलू को प्रकट करती हैं, कुछ वास्तविक पैटर्न को प्रकट करती हैं, लेकिन मानव मानस के सार के बारे में पूरी सच्चाई को नहीं। इसलिए, किसी एक सिद्धांत को निरपेक्ष बनाना और अन्य सभी को अस्वीकार करना अस्वीकार्य है। बहुमत आधुनिक मनोवैज्ञानिकइस बात से सहमत हैं कि मानस और व्यक्तित्व संरचना का विश्लेषण करते समय, किसी व्यक्ति की जैविक और सामाजिक प्रकृति (सामाजिक रिश्ते, आंतरिक सामाजिक मानदंड), सचेत और अचेतन मानसिक क्षेत्र, संज्ञानात्मक-बौद्धिक, भावनात्मक-प्रेरक, व्यवहारिक की एकता को ध्यान में रखना चाहिए। -वाष्पशील क्षेत्र, साथ ही व्यक्तित्व का सार।