सार्वजनिक चेतनाविचारों, सिद्धांतों, विचारों, विचारों, भावनाओं, विश्वासों, लोगों की भावनाओं, मनोदशाओं का एक संग्रह है, जो प्रकृति, समाज के भौतिक जीवन और सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली को दर्शाता है। सामाजिक अस्तित्व के उद्भव के साथ-साथ सामाजिक चेतना बनती और विकसित होती है, क्योंकि चेतना सामाजिक संबंधों के उत्पाद के रूप में ही संभव है। लेकिन एक समाज को भी समाज तभी कहा जा सकता है जब सामाजिक चेतना सहित उसके मुख्य तत्वों का विकास हुआ हो।

चेतना का सार ठीक इस तथ्य में निहित है कि यह अपने साथ-साथ सक्रिय और रचनात्मक परिवर्तन की स्थिति में ही सामाजिक अस्तित्व को प्रतिबिंबित कर सकता है। सामाजिक चेतना की एक विशेषता यह है कि होने पर इसके प्रभाव में, यह, जैसा कि यह था, इसका मूल्यांकन कर सकता है, इसके छिपे हुए अर्थ को प्रकट कर सकता है, भविष्यवाणी कर सकता है और इसे लोगों की व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से बदल सकता है। और इसलिए युग की सार्वजनिक चेतना न केवल अस्तित्व को प्रतिबिंबित कर सकती है, बल्कि इसके परिवर्तन में भी सक्रिय रूप से योगदान दे सकती है। यह ऐतिहासिक कार्य है सार्वजनिक चेतना

बहुराष्ट्रीय राज्यों में विभिन्न लोगों की एक राष्ट्रीय चेतना है।

लोक चेतना के रूप:

राजनीतिक चेतना समाज के राजनीतिक संगठन, राज्य के रूपों, विभिन्न के बीच संबंधों पर जनता के विचारों की एक व्यवस्थित, सैद्धांतिक अभिव्यक्ति है। सामाजिक समूहों, वर्ग, दल, अन्य राज्यों और राष्ट्रों के साथ संबंध;

सैद्धांतिक रूप में कानूनी चेतना समाज की कानूनी चेतना, कानूनी संबंधों की प्रकृति और उद्देश्य, मानदंडों और संस्थानों, कानून के मुद्दों, अदालतों, अभियोजकों को व्यक्त करती है। लक्ष्य मुखर करना है कानूनी आदेशएक निश्चित समाज के हितों के अनुरूप;

नैतिकता - विचारों और आकलन की एक प्रणाली जो व्यक्तियों के व्यवहार को विनियमित करती है, कुछ नैतिक सिद्धांतों और संबंधों को शिक्षित करने और मजबूत करने का साधन;

कला - विशेष रूपकलात्मक छवियों के माध्यम से वास्तविकता के विकास से जुड़ी मानवीय गतिविधियाँ;

भौतिक स्थितियों से धर्म और दर्शन सामाजिक चेतना के सबसे दूर के रूप हैं। सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना निकट एकता में हैं। सामाजिक चेतना प्रकृति में अंतर-व्यक्तिगत है और व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है। विशिष्ट लोगों के लिए, यह उद्देश्यपूर्ण है।

व्यक्तिगत चेतना एक अलग व्यक्ति की चेतना है, जो उसके व्यक्तिगत होने और उसके माध्यम से, एक डिग्री या दूसरे, सामाजिक अस्तित्व को दर्शाती है। लोक चेतना व्यक्तिगत चेतना का योग है।

प्रत्येक व्यक्ति की चेतना व्यक्ति, जीवन शैली और सामाजिक चेतना के प्रभाव में बनती है। इसी समय, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जीवन शैली सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जिसके माध्यम से सामग्री अपवर्तित होती है। सार्वजनिक जीवन. व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में एक अन्य कारक सामाजिक चेतना के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है।

व्यक्तिगत चेतना के 2 मुख्य स्तर:

1. प्रारंभिक (प्राथमिक) - "निष्क्रिय", "दर्पण"। यह किसी व्यक्ति पर बाहरी वातावरण, बाहरी चेतना के प्रभाव में बनता है। मुख्य रूप: सामान्य रूप से अवधारणाएं और ज्ञान। व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में मुख्य कारक: पर्यावरण की शैक्षिक गतिविधियाँ, शैक्षणिक गतिविधियांसमाज, संज्ञानात्मक गतिविधिव्यक्ति स्वयं।

2. माध्यमिक - "सक्रिय", "रचनात्मक"। मनुष्य दुनिया को बदलता और व्यवस्थित करता है। बुद्धि की अवधारणा इस स्तर से जुड़ी है। इस स्तर और समग्र रूप से चेतना का अंतिम उत्पाद आदर्श वस्तुएं हैं जो उत्पन्न होती हैं मानव सिर. मूल रूप: लक्ष्य, आदर्श, विश्वास। मुख्य कारक: इच्छा, सोच - मूल और रीढ़ तत्व।

सार्वजनिक चेतना समाज में लोगों के विचारों, विचारों, सिद्धांतों और विचारों का एक समूह है (अर्थात समाज का आध्यात्मिक जीवन)।

लोक चेतना का एक सामाजिक स्वरूप (आधार) होता है। यह लोगों के सामाजिक व्यवहार से उनकी विभिन्न गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। और यह एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले लोगों द्वारा सामाजिक वास्तविकता की संयुक्त समझ का परिणाम है।

व्यक्तिगत चेतना - एक व्यक्ति की चेतना, उसके आसपास की दुनिया की उसकी विशेष, व्यक्तिगत धारणा (उसके विचारों, विचारों और रुचियों की समग्रता)।

यह संबंधित व्यक्तिगत व्यवहार भी उत्पन्न करता है।

सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना का अंतर्संबंध

सामाजिक चेतना "सामान्य" और "व्यक्तिगत" की श्रेणियों के रूप में व्यक्तिगत चेतना के साथ निकटता से, द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़ी हुई है। सामाजिक चेतना व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) चेतना का प्रतिबिंब है और साथ ही व्यक्ति के माध्यम से स्वयं को प्रकट करती है।

1. हालांकि, व्यक्तिगत चेतना, स्वायत्त होने के नाते, समाज से पूरी तरह स्वतंत्र नहीं है।

यह सार्वजनिक चेतना के साथ परस्पर क्रिया करता है: यह इसे अपनी छवियों, अनुभवों, विचारों और सिद्धांतों से समृद्ध करता है।

2. बदले में, किसी भी व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना सामाजिक चेतना के आधार पर बनती और विकसित होती है: यह समाज में उपलब्ध विचारों, विचारों, पूर्वाग्रहों को आत्मसात करती है।

व्यक्तिगत चेतना दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि है, जो किसी व्यक्ति में उसके रहने की स्थिति और मानसिक विशेषताओं के प्रभाव में बनती है। इसका एक अंतर्वैयक्तिक अस्तित्व है, जो अक्सर चेतना की एक अज्ञात धारा का प्रतिनिधित्व करता है।

सार्वजनिक चेतना ट्रांसपर्सनल कारकों के प्रभाव में उभरते सामाजिक समुदायों और समूहों के सामूहिक प्रतिनिधित्व की विशेषता है: समाज की भौतिक स्थिति और इसकी आध्यात्मिक संस्कृति।

व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना के बीच अंतर का अर्थ यह नहीं है कि केवल सामाजिक चेतना ही सामाजिक है। व्यक्तिगत चेतना समाज की चेतना का अभिन्न अंग है। समाज द्वारा ऐतिहासिक रूप से विकसित की गई संस्कृति व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से पोषित करती है जैविक भागव्यक्तिगत चेतना। प्रत्येक व्यक्ति अपने लोगों, जातीय समूह, निवास स्थान का प्रतिनिधि होता है और उसकी चेतना समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ी होती है। साथ ही, सामाजिक चेतना केवल व्यक्ति के साथ निरंतर संपर्क में विकसित होती है, व्यक्ति की वास्तव में कार्यशील चेतना में इसकी भागीदारी के माध्यम से।

लोक चेतना की एक जटिल संरचना है। दो स्तर हैं - साधारण और सैद्धांतिक चेतना।

साधारण चेतना अपनी सामग्री में विषम है। इसमें पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित अनुभव शामिल है श्रम गतिविधि, नैतिक मानदंड, रीति-रिवाज, रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में कमोबेश सख्त नुस्खे, प्रकृति का अवलोकन, कुछ विश्वदृष्टि विचार, लोक कला (लोकगीत), आदि। साधारण चेतना मुख्य रूप से काम, जीवन और जीवन की रोजमर्रा की स्थितियों में बदल जाती है और उनसे संबंधित लोगों के संबंध। यह समन्वयवाद, विस्तृत विवरण, भावनात्मक रंग, सहजता और व्यावहारिक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित है। साधारण चेतना, जो जीवन के रोजमर्रा के पहलुओं के प्रत्यक्ष प्रभाव में बनती है, रूढ़िवादी, बंद, हठधर्मिता है। साधारण चेतना में सीमित संज्ञानात्मक क्षमताएँ होती हैं: यह तथ्यों को व्यवस्थित करने के लिए, घटना के सार में प्रवेश करने में असमर्थ है।

सैद्धांतिक चेतना सामान्य पर निर्भर करती है, लेकिन इसकी सीमाओं पर काबू पाती है।

ये स्तर सामाजिक चेतना की संरचना को अनुभूति के आंदोलन में क्षणों के रूप में प्रकट करते हैं, वस्तु के लिए इसकी पर्याप्तता की डिग्री में भिन्न होते हैं। इसी समय, सामाजिक चेतना, सामाजिक समुदायों और समूहों की आध्यात्मिक गतिविधि का परिणाम होने के नाते, उनकी व्यक्तिपरक क्षमताओं की मुहर लगती है। सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा ऐसे तत्व हैं जिनमें सामाजिक चेतना के वाहकों की विशेषताओं का प्रभाव प्रकट होता है।

सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के बीच का संबंध पारस्परिक है। मुन्ना। चेतना, जैसा कि यह था, अवशोषित, व्यक्तियों और व्यक्ति की आध्यात्मिक उपलब्धियों को अवशोषित करता है। चेतना - जनता की विशेषताओं को वहन करती है। जनता के साथ व्यक्तिगत चेतना के गैर-संयोग का दोहरा चरित्र है: यह या तो सार्वजनिक चेतना से आगे निकल जाती है, या उससे पीछे रह जाती है। लेकिन उनकी बातचीत में सामाजिक चेतना अग्रणी होती है। यह व्यक्तिगत चेतना के उद्भव के लिए एक शर्त है, एच-का की आध्यात्मिक दुनिया के गठन के लिए एक शर्त है। सामाजिक चेतना ट्रांसपर्सनल है, यह आंतरिक रूप से मनुष्य के लिए सह-स्वाभाविक है: इसमें सब कुछ मनुष्य द्वारा बनाया गया है, न कि किसी बाहरी मानव बल द्वारा। इसी समय, सार्वजनिक चेतना व्यक्तियों का मात्रात्मक योग नहीं है। चेतना, और उनके गुणात्मक रूप से नए हाइपोस्टेसिस। बाहरी यांत्रिक शक्ति के रूप में व्यक्तियों के लिए सामाजिक चेतना मौजूद नहीं है। हम में से प्रत्येक इस बल को अवशोषित करता है, इस पर विभिन्न तरीकों से प्रतिक्रिया करता है, और हम में से प्रत्येक सार्वजनिक चेतना को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित कर सकता है। प्रत्येक इंडस्ट्रीज़। साथ। भी है खुद के स्रोतविकास, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति, मानव संस्कृति की एकता के बावजूद, उसे गले लगाते हुए, अद्वितीय है।

सामाजिक चेतना और व्यक्ति के बीच विरोधाभासी अंतःक्रिया इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि पहली एक सतत आध्यात्मिक प्रक्रिया है, जबकि दूसरी निरंतर विकसित होती है।

व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना के बीच अंतर न करना संस्कृति के लिए घातक है खतरनाक बीमारियाँहठधर्मिता और स्वैच्छिकवाद की तरह।

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व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना विषय पर अधिक। व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना का अंतर्संबंध।:

1. सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना। लोक चेतना की संरचना
2. 36. व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना। जन चेतना की व्यवस्था।
3. 36. व्यक्तिगत और सार्वजनिक चेतना। जन चेतना की व्यवस्था।
4. सौंदर्य चेतना, सामाजिक चेतना के अन्य रूपों के साथ इसका संबंध। समाज में कला की भूमिका।
5. सामाजिक चेतना और सामाजिक अस्तित्व। सामाजिक चेतना की संरचना और रूप।
6. सार्वजनिक चेतना: अवधारणा, संरचना, स्तर, रूप।
7. 28. दार्शनिक प्रतिबिंब के विषय के रूप में मानव चेतना। दर्शन में चेतना के विश्लेषण की मुख्य परंपराएँ। चेतना की संरचना और उत्पत्ति।
8. 22. दार्शनिक शोध के विषय के रूप में चेतना। चेतना की प्रकृति की समस्या को हल करने के विभिन्न दृष्टिकोण। चेतना और आत्म-जागरूकता।

इस प्रकार, व्यक्तिगत चेतना केवल सामाजिक चेतना के संबंध में मौजूद है। साथ ही, वे एक विरोधाभासी एकता बनाते हैं। दरअसल, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना दोनों के गठन का स्रोत लोगों का अस्तित्व है। उनकी अभिव्यक्ति और कार्यप्रणाली का आधार अभ्यास है। और अभिव्यक्ति का तरीका - भाषा - भी वही है। हालाँकि, यह एकता महत्वपूर्ण अंतरों को दर्शाती है। सबसे पहले, व्यक्तिगत चेतना में जीवन की "सीमाएँ" होती हैं, जो किसी विशेष व्यक्ति के जीवन से निर्धारित होती हैं। सामाजिक चेतना कई पीढ़ियों के जीवन को "शामिल" कर सकती है। दूसरे, व्यक्तिगत चेतना व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों, उसके विकास के स्तर, व्यक्तिगत चरित्र आदि से प्रभावित होती है। और सामाजिक चेतना एक तरह से परावैयक्तिक है। इसमें आम तौर पर कुछ शामिल हो सकता है जो लोगों की व्यक्तिगत चेतना की विशेषता है, एक निश्चित मात्रा में ज्ञान और आकलन जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होते हैं और सामाजिक जीवन के विकास की प्रक्रिया में बदलते हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक चेतना संपूर्ण समाज या इसके विभिन्न सामाजिक समुदायों की विशेषता है, लेकिन यह व्यक्तिगत चेतनाओं का योग नहीं हो सकता है, जिनके बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। और साथ ही, सामाजिक चेतना केवल व्यक्तियों की चेतना के माध्यम से ही प्रकट होती है। इसलिए, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, परस्पर एक दूसरे को समृद्ध करती हैं।

पहले से ही प्राचीन दर्शन में, यह राय उभरने लगी कि समाज में न केवल व्यक्ति में, बल्कि समाज में भी चेतना मौजूद है सार्वजनिक रूप. इस प्रकार, प्लेटो ने मान लिया कि शाश्वत विश्वातीत विचार सामाजिक चेतना का आधार हैं, जबकि हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स ने सुझाव दिया कि मानसिक विशेषताएं, लोकाचार, लोगों और जनजातियों के सोचने का अलग तरीका। और भविष्य में, चेतना की सामाजिक घटना विभिन्न युगों के विचारकों की रुचि का विषय थी। आधुनिक साहित्य में, सामाजिक चेतना के सार और प्रकृति की समस्या पर तीन दृष्टिकोण हैं: 1) सामाजिक चेतना केवल व्यक्तिगत चेतना के माध्यम से कार्य करती है; 2) व्यक्ति की चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व रखता है और उससे पहले होता है; 3) एक व्यक्ति से अलग संस्कृति के रूप में व्यक्तिगत और ट्रांसपर्सनल दोनों रूपों में प्रकट होता है। इन दृष्टिकोणों के बीच अंतर आदर्श की प्रकृति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों पर आधारित हैं।

अंतर्गत सार्वजनिक चेतनासमाज में मौजूद विचारों, सिद्धांतों, विचारों, भावनाओं, मनोदशाओं, आदतों, परंपराओं की समग्रता को समझना चाहिए, जो लोगों के सामाजिक जीवन, उनके रहने की स्थिति को दर्शाता है।

विषय, समुदाय के विभिन्न स्तरों पर विचार किया जाता है - मानवता, राज्य, जातीय समूह, परिवार, व्यक्ति - अपनी स्वयं की चेतना से मेल खाता है। विषय-व्यक्तिगत, तार्किक रूप से पदानुक्रम को पूरा करना संरचनात्मक संगठनसमाज, हमेशा एक या दूसरे सामाजिक समुदाय में "जड़" होता है और अपनी व्यक्तिगत चेतना में एक व्यक्तिगत रूप में प्रस्तुत सामाजिक समूह के हितों और आवश्यकताओं की छाप रखता है। कई मायनों में व्यक्तिगत चेतना सार्वजनिक चेतना से अधिक समृद्ध है, इसमें हमेशा कुछ व्यक्तिगत-व्यक्तिगत होता है, संस्कृति के गैर-व्यक्तिगत रूपों में ऑब्जेक्टिफाइड नहीं होता है, जो एक जीवित व्यक्तित्व से अलग नहीं होता है। साथ ही, सामाजिक चेतना की सामग्री व्यक्तिगत चेतनाओं की सामग्री से व्यापक है, लेकिन इसे बिल्कुल अवैयक्तिक के रूप में व्याख्या नहीं की जा सकती है। समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों के रूप में निर्मित, यह प्रत्येक उभरती हुई चेतना से पहले होता है, इसके गठन और विकास के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है। लेकिन केवल व्यक्तिगत चेतना ही सामाजिक चेतना में नई संरचनाओं का स्रोत है, इसके विकास का स्रोत है।

चेतना की संरचना की जटिलता, इसके तत्वों का अंतर्संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह, सामाजिक और व्यक्तिगत दोनों में, बाहरी दुनिया में किसी व्यक्ति की विभिन्न मानसिक प्रतिक्रियाओं का संपूर्ण सरगम ​​\u200b\u200bशामिल है, एक दूसरे से बातचीत और प्रभावित करता है। चेतना की कोई भी संरचना अपने पैलेट को "गरीब" करती है, कुछ तत्वों के महत्व पर जोर देती है और दूसरों को "छाया में" छोड़ देती है। लेकिन इस जटिल रूप से संगठित घटना की संरचना का विश्लेषण किए बिना, इसके सार, इसकी प्रकृति और, सबसे महत्वपूर्ण, मानव गतिविधि के नियमन में इसकी भूमिका और महत्व को समझना असंभव है।

चेतना का विश्लेषण करते समय, अचेतन के विचार की ओर मुड़ना आवश्यक है, क्योंकि अचेतन की घटना कई विज्ञानों द्वारा अध्ययन की वस्तु है और समग्र रूप से मानव मानस के कामकाज में भाग लेती है। अचेत- यह मानसिक परिघटनाओं, अवस्थाओं और क्रियाओं का एक समूह है जो किसी व्यक्ति के दिमाग में प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जो उसके दिमाग के दायरे से बाहर है, कम से कम इस समय, चेतना द्वारा नियंत्रित करने के लिए अस्वीकार्य और उत्तरदायी नहीं है।

अचेतन प्रकट होता है विभिन्न रूप- आकर्षण, दृष्टिकोण, संवेदना, अंतर्ज्ञान, स्वप्न, सम्मोहन अवस्था, आदि। लेकिन वह सब कुछ नहीं जो चेतना के केंद्र से बाहर है, अचेतन को अचेतन के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। अचेतन के स्तर में ऐसी वृत्ति शामिल होती है जिससे एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में मुक्त नहीं किया जा सकता है। लेकिन वृत्ति एक व्यक्ति में इच्छाओं, भावनाओं, वाष्पशील आवेगों को जन्म देती है, जो जागरूकता के स्तर तक जा सकती है, और इसके अलावा, अचेतन लोगों के व्यवहार को निर्देशित कर सकता है और इस संबंध में उनकी चेतना को प्रभावित करता है। और दूसरी ओर, अवधारणात्मक और मानसिक गतिविधि के स्तर पर तथाकथित automatisms और अंतर्ज्ञान का गठन किया जा सकता है, और फिर, बार-बार पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप, एक अचेतन चरित्र प्राप्त करें, चेतना के नियंत्रण से बाहर निकलें। अचेतन की संरचना में, अवचेतन स्तर द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है, जिसमें शामिल हैं मानसिक घटनाएंस्वचालितता से जुड़ा हुआ है। शारीरिक दृष्टिकोण से, अचेतन प्रक्रियाएँ अत्यधिक समीचीन होती हैं। वे एक सुरक्षात्मक कार्य करते हैं, मस्तिष्क को ओवरस्ट्रेन से मुक्त करते हैं, मानवीय क्रियाओं को स्वचालित करते हैं और किसी व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को बढ़ाते हैं।

Z. फ्रायड ने प्रायोगिक और नैदानिक ​​​​आंकड़ों के आधार पर, किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि में अचेतन की महत्वपूर्ण भूमिका की पुष्टि की, इसे एक शक्तिशाली तर्कहीन बल के रूप में प्रस्तुत किया, जो चेतना की गतिविधि के विरोधी विरोध में है। आधुनिक दर्शन और मनोविज्ञान में, अचेतन को न केवल वैज्ञानिक विश्लेषण में, बल्कि व्यावहारिक चिकित्सा (मनोविश्लेषण की विधि) में भी व्यापक रूप से पहचाना और उपयोग किया जाता है।

"अचेतन" शब्द का उपयोग न केवल व्यक्तिगत, बल्कि समूह व्यवहार, लक्ष्यों और कार्यों को भी चिह्नित करने के लिए किया जाता है, जिन्हें कार्रवाई में भाग लेने वालों द्वारा मान्यता नहीं दी जाती है। फ्रायड की अवधारणा के अनुयायी और लोकप्रिय, के। जंग, अचेतन का अध्ययन करते हुए, इसकी संरचनाओं में सामूहिक अचेतन - "आर्कटाइप्स" की छवियों की खोज की। व्यक्तिगत मानव जीवन के रूप में फ्रायड के "परिसरों" के विपरीत, मूलरूप लोगों के सामूहिक जीवन से जुड़े होते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक विरासत में मिलते हैं। आद्यरूपसहज कार्यक्रमों और दृष्टिकोणों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं, विशिष्ट प्रतिक्रियाएं जो सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों के रूप में घोषित नहीं की जाती हैं, लेकिन मानव जाति के मानसिक जीवन की गहरी परतों से आती हैं। वे मानव व्यवहार और समाज के व्याख्यात्मक मॉडल के रूप में काम कर सकते हैं। यदि चेतना कट्टरपंथियों के प्रकट होने की संभावना को ध्यान में नहीं रखती है और उन्हें उन्मुख करती है, तो उन्हें एक आकर्षण के रूप में आकर्षित करती है, मानस को सबसे आदिम रूपों में अचेतन के आक्रमण से खतरा है। के। जंग के अनुसार, इससे व्यक्तिगत और सामूहिक मनोविकार, झूठी भविष्यवाणियाँ, अशांति और युद्ध हो सकते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चेतन और अचेतन दोनों हैं असली पार्टियांमानस, इसकी एकता सुनिश्चित करना। मानव मानस की उत्पत्ति में, अचेतन इसके गठन और विकास का पहला चरण है, जिसके आधार पर चेतना का निर्माण शुरू होता है। चेतना के विकास के प्रभाव में, विषय में अचेतन मानवीय और सामाजिक है।

वास्तविक दुनिया को समझने की डिग्री और तरीकों के संदर्भ में सामाजिक चेतना की संरचना की विशेषता, हम एकल कर सकते हैं स्तरों(साधारण-व्यावहारिक और वैज्ञानिक-सैद्धांतिक) और फार्म, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और लोगों के वास्तविक जीवन को प्रभावित करने के तरीकों और साधनों में भिन्नता।

साधारण चेतना में लोगों की जनता की चेतना शामिल होती है, जो रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास में काम और जीवन में बाहरी दुनिया के साथ सीधे संपर्क में बनती है। इसमें 1) सदियों से संचित कार्य अनुभव, अनुभवजन्य ज्ञान, कौशल, हमारे आसपास की दुनिया के बारे में विचार, तथ्यों से निर्मित एक सहज विश्वदृष्टि शामिल है; 2) नैतिकता, रीति-रिवाजों के रोजमर्रा के मानदंड, अनायास ही किसी की स्थिति, किसी की जरूरतों के बारे में विचार; 3) लोक कला। साधारण चेतना में तर्कसंगत समझ, स्पष्ट जागरूकता, वैज्ञानिक वैधता की गहराई नहीं है, और इस पहलू में सैद्धांतिक स्तर की चेतना से हीन है। दूसरी ओर, सामान्य चेतना को सैद्धांतिक चेतना की तुलना में संपूर्णता, बहुमुखी प्रतिभा और विश्वदृष्टि की संपूर्णता जैसे लाभ मिलते हैं। इसके अलावा, सामान्य चेतना प्रत्यक्ष करने के लिए सैद्धांतिक चेतना से करीब है वास्तविक जीवन, इसलिए, अधिक पूर्ण रूप से, अधिक विस्तार से वर्तमान सामाजिक वास्तविकता की स्थितियों की विशेषताओं को दर्शाता है।

साधारण चेतना व्यक्ति के बहुत निकट होती है। हालाँकि, यह एक सामूहिक, सामूहिक चेतना है और यह कुछ समूहों की चेतना में बनती है। जन चेतना की परिभाषा जटिल लगती है। कुछ का तर्क है कि यह एक प्रकार की सामान्य चेतना है, दूसरों का तर्क है कि यह विभिन्न प्रकार और प्रकार के जनसमूह (बड़े सामाजिक समूहों की चेतना, सार्वभौमिक चेतना) की चेतना है, अन्य लोग सामाजिक मनोविज्ञान को जन चेतना के रूप में व्याख्या करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वास्तव में जन चेतना एक बहुत ही जटिल आध्यात्मिक और सामाजिक घटना है। यह सभी स्तरों के तत्वों और सामाजिक चेतना के रूपों सहित प्रकृति के आध्यात्मिक रूपों में मानसिक, ज्ञानमीमांसीय और सामाजिक का एक समूह है। यह लोगों के बड़े जनसमूह की चेतना की वास्तविक स्थिति को अपने सभी विरोधाभासों, विशेषताओं और घटकों के अंतर के साथ व्यक्त करता है जो इसे भरते हैं।

"जन चेतना" की श्रेणी को "जनमत" की श्रेणी के साथ निकट संबंध में माना जा सकता है। जनता की राय वास्तविकता के तथ्यों के बारे में लोगों का निर्णय है, अर्थशास्त्र, राजनीति, नैतिकता, विज्ञान, धर्म आदि के क्षेत्र में जीवन की स्थिति का आकलन है। इन निर्णयों में, सामाजिक जीवन की घटनाओं के लिए एक सामान्य, अनुभवजन्य दृष्टिकोण एक सैद्धांतिक, वैज्ञानिक के साथ जुड़ा हुआ है।

रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर, सामाजिक (या सामाजिक) मनोविज्ञान विकसित होता है, जो कि इनमें से एक है घटक भागरोजमर्रा की चेतना। यह सामाजिक भावनाओं, मनोदशाओं, विचारों, भावनाओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों, पूर्वाग्रहों, विचारों के क्षेत्र को शामिल करता है जो लोगों के विभिन्न सामाजिक समूहों द्वारा उनके दैनिक जीवन की स्थितियों में बनते हैं: काम में, एक दूसरे के साथ संचार में। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक जीवन के प्रतिबिंब में पहला, प्रत्यक्ष कदम है।

सैद्धांतिक चेतना वास्तविकता के आवश्यक कनेक्शन और पैटर्न का प्रतिबिंब है। यह अपने भीतर की ओर घुसना चाहता है, इसलिए यह विज्ञान में अपनी अभिव्यक्ति पाता है। सामाजिक चेतना का सैद्धांतिक स्तर एक विचारधारा में परिवर्तित हो जाता है। विचारधारा सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित राजनीतिक, दार्शनिक, सौंदर्य संबंधी विचारों, कानूनी और नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों का एक समूह है जो व्यवस्थित हैं। अंतत: वैचारिक विचार निर्धारित होते हैं आर्थिक संबंधऔर हितों, लक्ष्यों, आकांक्षाओं, कुछ वर्गों के आदर्शों और अन्य सामाजिक स्तरों और समूहों को व्यक्त करते हैं। विचारधारा में, विचार और विचार व्यवस्थित होते हैं, सैद्धांतिक रूप से विकसित होते हैं, और वैचारिक प्रणालियों और अवधारणाओं के चरित्र को प्राप्त करते हैं।

लोगों की विभिन्न प्रकार की सामाजिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ वास्तविकता के आध्यात्मिक विकास के विभिन्न तरीकों को जन्म देती हैं। इस वजह से, सामाजिक चेतना के निम्नलिखित रूपों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक या नास्तिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक। सामाजिक चेतना के विभेदीकरण की प्रक्रिया, नए संरचनात्मक तत्वों का उदय जारी है और यह सामाजिक संबंधों के भेदभाव की वस्तुगत प्रक्रिया, समाज के विकास की जरूरतों के कारण है।

योजना:

परिचय

1. चेतना की अवधारणा का ऐतिहासिक विकास

2. चेतना की संरचना

3. जन चेतना

4. व्यक्तिगत चेतना

निष्कर्ष

परिचय

मानव मस्तिष्क में वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में मानस को विभिन्न स्तरों की विशेषता है।

मानस का उच्चतम स्तर, मनुष्य की विशेषता, चेतना बनाता है। चेतना मानस का उच्चतम, एकीकृत रूप है, अन्य लोगों के साथ निरंतर संचार (भाषा का उपयोग करके) श्रम गतिविधि में एक व्यक्ति के गठन की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों का परिणाम है। इस अर्थ में, चेतना एक "सामाजिक उत्पाद" है, चेतना और कुछ नहीं बल्कि सचेतन प्राणी है।

मानव चेतना में हमारे आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान का एक समूह शामिल है। के। मार्क्स ने लिखा: "जिस तरह से चेतना मौजूद है और इसके लिए कुछ कैसे मौजूद है वह ज्ञान है।" इस प्रकार, चेतना की संरचना में सबसे महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं, जिनकी मदद से एक व्यक्ति अपने ज्ञान को लगातार समृद्ध करता है। इन प्रक्रियाओं में संवेदनाएं और धारणाएं, स्मृति, कल्पना और सोच शामिल हो सकते हैं। संवेदनाओं और धारणाओं की मदद से, मस्तिष्क को प्रभावित करने वाली उत्तेजनाओं के प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के साथ, दुनिया की एक कामुक तस्वीर मन में बनती है, जैसा कि किसी व्यक्ति को एक निश्चित समय पर दिखाई देता है।

मेमोरी आपको मन में अतीत की छवियों को पुनर्स्थापित करने की अनुमति देती है, कल्पना - जो कि जरूरतों की वस्तु है, के आलंकारिक मॉडल बनाने के लिए, लेकिन वर्तमान में गायब है। सोच सामान्यीकृत ज्ञान के उपयोग के माध्यम से समस्या समाधान प्रदान करती है। उल्लंघन, अव्यवस्था, इनमें से किसी भी मानसिक के पूर्ण विघटन का उल्लेख नहीं करना संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, अनिवार्य रूप से चेतना का विकार बन जाता है।

चेतना की दूसरी विशेषता इसमें निहित विषय और वस्तु के बीच का विशिष्ट अंतर है, अर्थात, जो किसी व्यक्ति के "मैं" और उसके "नहीं-मैं" से संबंधित है। मनुष्य, जैविक दुनिया के इतिहास में पहली बार, खुद को इससे अलग करके और खुद को पर्यावरण का विरोध करते हुए, अपनी चेतना में इस विरोध और अंतर को बनाए रखता है। जीवित प्राणियों में केवल वही एक है जो आत्म-ज्ञान का अनुभव करने में सक्षम है, अर्थात मानसिक गतिविधि को स्वयं के अध्ययन में बदलने में सक्षम है। एक व्यक्ति अपने कार्यों और समग्र रूप से स्वयं का सचेत आत्म-मूल्यांकन करता है। "मैं" को "नहीं-मैं" से अलग करना - वह रास्ता जिससे हर व्यक्ति बचपन में गुजरता है, व्यक्ति की आत्म-चेतना बनाने की प्रक्रिया में किया जाता है।

चेतना की तीसरी विशेषता लक्ष्य-निर्धारण मानव गतिविधि का प्रावधान है। चेतना के कार्यों में गतिविधि के लक्ष्यों का गठन शामिल है, जबकि इसके उद्देश्यों को जोड़ा जाता है और तौला जाता है, अस्थिर निर्णय किए जाते हैं, क्रियाओं के क्रम को ध्यान में रखा जाता है और इसके लिए आवश्यक समायोजन किए जाते हैं, आदि। के। मार्क्स ने जोर दिया कि “एक व्यक्ति न केवल प्रकृति द्वारा दिए गए रूप को बदलता है; प्रकृति द्वारा जो दिया गया है, उसमें उसे अपने सचेत लक्ष्य का भी एहसास होता है, जो एक कानून की तरह, उसके कार्यों की पद्धति और प्रकृति को निर्धारित करता है और जिसके लिए उसे अपनी इच्छा को अधीन करना चाहिए। बीमारी से उत्पन्न कोई विकार या

कुछ अन्य कारणों से लक्ष्य-निर्धारण गतिविधियों को करने की क्षमता, उसके समन्वय और दिशा को चेतना का उल्लंघन माना जाता है।

अंत में, चेतना की चौथी विशेषता इसकी रचना में एक निश्चित संबंध का समावेश है। के। मार्क्स ने लिखा, "मेरे पर्यावरण के प्रति मेरा दृष्टिकोण मेरी चेतना है।" भावनाओं की दुनिया अनिवार्य रूप से किसी व्यक्ति की चेतना में प्रवेश करती है, जहां जटिल उद्देश्य और सबसे बढ़कर, सामाजिक संबंध जिसमें व्यक्ति शामिल होता है, परिलक्षित होता है। मानव मन में पारस्परिक संबंधों के भावनात्मक आकलन प्रस्तुत किए जाते हैं। और यहाँ, कई अन्य मामलों की तरह, पैथोलॉजी सामान्य चेतना के सार को बेहतर ढंग से समझने में मदद करती है। कुछ मानसिक बीमारियों में, चेतना का उल्लंघन भावनाओं और संबंधों के क्षेत्र में एक विकार की विशेषता है: रोगी अपनी मां से नफरत करता है, जिसे वह पहले भावुक रूप से प्यार करता था, प्रियजनों के बारे में द्वेष के साथ बोलता है, आदि।

चेतना की अवधारणा का ऐतिहासिक विकास

चेतना के बारे में सबसे पहले विचार पुरातनता में उत्पन्न हुए। उसी समय, आत्मा के बारे में विचार उत्पन्न हुए और प्रश्न उठे: आत्मा क्या है? यह विषय जगत से कैसे संबंधित है? तब से, चेतना के सार और इसके ज्ञान की संभावना के बारे में विवाद जारी है। कुछ ज्ञान से आगे बढ़े, अन्य - कि चेतना को समझने का प्रयास उतना ही व्यर्थ है जितना कि खुद को एक खिड़की से सड़क पर चलते हुए देखने की कोशिश करना।

प्रारंभिक दार्शनिक विचारों में चेतना और अचेतन, आदर्श और भौतिक के बीच सख्त अंतर नहीं था। इसलिए, उदाहरण के लिए, हेराक्लिटस ने "लोगो" की अवधारणा के साथ सचेत गतिविधि के आधार को जोड़ा, जिसका अर्थ शब्द, विचार और स्वयं चीजों का सार है। लोगो (उद्देश्य विश्व व्यवस्था) में भागीदारी की डिग्री ने मानव चेतना के विकास के गुणात्मक स्तर को निर्धारित किया। उसी तरह, अन्य प्राचीन ग्रीक लेखकों के कार्यों में, मानसिक, विचार प्रक्रियाओं की पहचान भौतिक (वायु, भौतिक कणों, परमाणुओं, आदि की गति) से की गई थी।

पहली बार, एक विशेष वास्तविकता के रूप में चेतना, भौतिक घटनाओं से अलग, परमेनाइड्स द्वारा प्रकट की गई थी। इस परंपरा को जारी रखते हुए, सोफिस्ट, सॉक्रेटीस, प्लेटो ने मानसिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं और पहलुओं पर विचार किया और आध्यात्मिक और सामग्री के विरोध की पुष्टि की। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्लेटो ने "विचारों की दुनिया" की एक भव्य प्रणाली बनाई - जो मौजूद है उसके लिए एक आधार; एक दुनिया की अवधारणा विकसित की, आत्म-चिंतन, सम्मिलित मन, जो ब्रह्मांड का प्रमुख प्रेरक है, इसके सामंजस्य का स्रोत है। प्राचीन दर्शन में, विश्व मन के साथ किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना को शामिल करने के विचारों को सक्रिय रूप से विकसित किया गया था, जिसे एक उद्देश्य सार्वभौमिक नियमितता का कार्य दिया गया था।

में मध्ययुगीन दर्शनसचेत मानव गतिविधि को सर्वशक्तिमान दिव्य मन का "प्रतिबिंब" माना जाता है, जो मनुष्य के निर्माण का एक ठोस प्रमाण था। मध्य युग के उत्कृष्ट विचारक ऑगस्टाइन द धन्य और थॉमस एक्विनास, दार्शनिक और धार्मिक विचारों के विकास में विभिन्न चरणों का प्रतिनिधित्व करते हुए, आत्म-गहन समझ के संबंध में सचेत और मानसिक गतिविधि में व्यक्ति के आंतरिक अनुभव के मुद्दों पर लगातार और अच्छी तरह से विचार करते हैं। आत्मा और दिव्य रहस्योद्घाटन के बीच संबंध का। इसने सचेत गतिविधि की वास्तविक विशिष्ट समस्याओं की पहचान और समाधान में योगदान दिया। तो, इस अवधि के दौरान, इरादे की अवधारणा को चेतना की एक विशेष संपत्ति के रूप में पेश किया गया था, जो बाहरी वस्तु पर इसके ध्यान में व्यक्त किया गया था। इरादे की समस्या में मौजूद है आधुनिक मनोविज्ञान; ज्ञान के सिद्धांत के सबसे आम अंतःविषय क्षेत्रों में से एक की पद्धति का एक महत्वपूर्ण घटक भी है - फेनोमेनोलॉजी।

आधुनिक समय में चेतना की समस्याओं के विकास पर सबसे बड़ा प्रभाव डेसकार्टेस द्वारा डाला गया था, जिन्होंने सचेत गतिविधि के उच्चतम रूप - आत्म-चेतना पर ध्यान केंद्रित किया था। दार्शनिक चेतना को अपने विषय द्वारा चिंतन मानते थे अंतर्मन की शांतिबाहरी स्थानिक दुनिया के विपरीत प्रत्यक्ष पदार्थ के रूप में। चेतना की पहचान विषय की अपनी मानसिक प्रक्रियाओं का ज्ञान रखने की क्षमता से की गई थी। अन्य दृष्टिकोण भी थे। उदाहरण के लिए, लीबनिज ने अचेतन मानस पर एक स्थिति विकसित की।

18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों (ला मेट्री, कैबनिस) ने इस स्थिति की पुष्टि की कि चेतना मस्तिष्क का एक विशेष कार्य है, जिसकी बदौलत यह प्रकृति और स्वयं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है। सामान्य तौर पर, नए युग के भौतिकवादी चेतना को एक प्रकार का पदार्थ मानते थे, "पतले" परमाणुओं की गति। सचेत गतिविधि सीधे मस्तिष्क के यांत्रिकी, मस्तिष्क के स्राव या पदार्थ की सार्वभौमिक संपत्ति ("और पत्थर सोचता है") से जुड़ी थी।

जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद ने सचेत गतिविधि के बारे में विचारों के विकास में एक विशेष चरण का गठन किया। हेगेल के अनुसार, चेतना के विकास का मूल सिद्धांत विश्व आत्मा के निर्माण की ऐतिहासिक प्रक्रिया थी। अपने पूर्ववर्तियों कांट, फिच्टे, शेलिंग, हेगेल के विचारों को विकसित करते हुए, हेगेल ने चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों, ऐतिहासिकता, द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत, चेतना की सक्रिय प्रकृति और अन्य के रूप में ऐसी समस्याओं पर विचार किया।

19वीं शताब्दी में, विभिन्न सिद्धांत प्रकट हुए कि सीमित सचेत गतिविधि, मन की जन्मजात नपुंसकता पर जोर देती है, और मानव आध्यात्मिक गतिविधि (शोपेनहावर, नीत्शे, फ्रायडियनवाद, व्यवहारवाद, और अन्य) का आकलन करने के लिए तर्कहीन दृष्टिकोण का प्रचार करती है।

के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने दर्शन में भौतिकवादी परंपराओं को जारी रखा, माध्यमिक चेतना, इसकी सशर्तता के विचार को तैयार किया बाह्य कारकऔर सबसे बढ़कर आर्थिक। मार्क्सवाद ने विभिन्न विचारों और विशेष रूप से जर्मन शास्त्रीय दर्शन के द्वंद्वात्मक विचारों का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

चेतना की संरचना।

"चेतना" की अवधारणा असंदिग्ध नहीं है। शब्द के व्यापक अर्थ में, इसका अर्थ वास्तविकता का मानसिक प्रतिबिंब है, भले ही यह किस स्तर पर किया जाता है - जैविक या सामाजिक, कामुक या तर्कसंगत। जब वे इस व्यापक अर्थ में चेतना का अर्थ करते हैं, तो वे इसके संरचनात्मक संगठन की बारीकियों को प्रकट किए बिना पदार्थ से इसके संबंध पर जोर देते हैं।

एक संकीर्ण और अधिक विशिष्ट अर्थ में, चेतना का अर्थ केवल एक मानसिक स्थिति नहीं है, बल्कि वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक उच्च, वास्तव में मानवीय रूप है। यहाँ चेतना संरचनात्मक रूप से संगठित है, है पूरा सिस्टम, को मिलाकर विभिन्न तत्वजो आपस में नियमित रूप से जुड़े हुए हैं। चेतना की संरचना में, सबसे पहले, ऐसे क्षण जैसे कि चीजों के बारे में जागरूकता, साथ ही साथ अनुभव, जो परिलक्षित होता है, की सामग्री के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण, सबसे स्पष्ट रूप से बाहर खड़े होते हैं। जिस तरह से चेतना का अस्तित्व है, और जिस तरह से उसके लिए कुछ मौजूद है, वह ज्ञान है। चेतना का विकास, सबसे पहले, आसपास की दुनिया के बारे में और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान के साथ इसका संवर्धन है। अनुभूति, चीजों के बारे में जागरूकता के अलग-अलग स्तर होते हैं, वस्तु में प्रवेश की गहराई और समझ की स्पष्टता की डिग्री। इसलिए दुनिया की सामान्य, वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य और धार्मिक जागरूकता, साथ ही चेतना के कामुक और तर्कसंगत स्तर। संवेदनाएँ, धारणाएँ, विचार, अवधारणाएँ, सोच चेतना का मूल रूप हैं। हालांकि, वे इसकी सभी संरचनात्मक पूर्णता को समाप्त नहीं करते हैं: इसमें इसके आवश्यक घटक के रूप में ध्यान देने की क्रिया भी शामिल है। यह ध्यान की एकाग्रता के लिए धन्यवाद है कि वस्तुओं का एक निश्चित चक्र चेतना के केंद्र में है।

हमें प्रभावित करने वाली वस्तुएँ और घटनाएँ न केवल संज्ञानात्मक छवियों, विचारों, विचारों, बल्कि भावनात्मक "तूफान" को भी जगाती हैं जो हमें कांपती हैं, चिंता करती हैं, डरती हैं, रोती हैं, प्रशंसा करती हैं, प्यार करती हैं और नफरत करती हैं। अनुभूति और रचनात्मकता एक ठंडी तर्कसंगत नहीं है, बल्कि सत्य की एक भावुक खोज है।

मानवीय भावनाओं के बिना, सत्य की मानवीय खोज न कभी हुई है, न है और न हो सकती है। किसी व्यक्ति के भावनात्मक जीवन के सबसे समृद्ध क्षेत्र में उचित भावनाएँ शामिल हैं, जो बाहरी प्रभावों (खुशी, खुशी, शोक, आदि), मनोदशा या भावनात्मक भलाई (हंसमुख, उदास, आदि) के प्रति दृष्टिकोण हैं और प्रभावित करती हैं (क्रोध) , डरावनी, निराशा, आदि)।

अनुभूति की वस्तु के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के कारण, ज्ञान व्यक्ति के लिए एक अलग महत्व प्राप्त करता है, जो विश्वासों में इसकी सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति पाता है: वे गहरी और स्थायी भावनाओं से प्रभावित होते हैं। और यह ज्ञान के व्यक्ति के लिए विशेष मूल्य का सूचक है, जो उसका जीवन मार्गदर्शक बन गया है।

भावनाएँ और भावनाएँ मानव चेतना के घटक हैं। अनुभूति की प्रक्रिया किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सभी पहलुओं को प्रभावित करती है - आवश्यकताएं, रुचियां, भावनाएं, इच्छा। दुनिया के सच्चे मानव ज्ञान में आलंकारिक अभिव्यक्ति और भावनाएँ दोनों शामिल हैं। चेतना को दो हाइपोस्टेसिस में महसूस किया जाता है: चिंतनशील और सक्रिय-रचनात्मक क्षमताएं। चेतना का सार इस तथ्य में निहित है कि यह सामाजिक अस्तित्व को तभी प्रतिबिंबित कर सकती है जब यह एक साथ सक्रिय और रचनात्मक रूप से रूपांतरित हो। चेतना के प्रत्याशित प्रतिबिंब का कार्य सामाजिक अस्तित्व के संबंध में सबसे स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, जो अनिवार्य रूप से भविष्य की आकांक्षा से जुड़ा होता है। इतिहास में बार-बार इस बात की पुष्टि की गई है कि विचार, विशेष रूप से सामाजिक-राजनीतिक, समाज की वर्तमान स्थिति को पीछे छोड़ सकते हैं और यहां तक ​​​​कि इसे बदल भी सकते हैं। समाज एक भौतिक-आदर्श वास्तविकता है। सामान्यीकृत विचारों, विचारों, सिद्धांतों, भावनाओं, नैतिकता, परंपराओं आदि की समग्रता, जो सामाजिक चेतना की सामग्री का गठन करती है और आध्यात्मिक वास्तविकता बनाती है, सामाजिक अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है, क्योंकि यह चेतना को दिया जाता है एक व्यक्ति।

सार्वजनिक चेतना

चेतना न केवल व्यक्तिगत, व्यक्तिगत है, बल्कि एक सामाजिक कार्य भी शामिल है। सामाजिक चेतना की संरचना जटिल और बहुआयामी है, और व्यक्ति की चेतना के साथ द्वंद्वात्मक अंतःक्रिया में है।

सामाजिक चेतना की संरचना में, सैद्धांतिक और रोजमर्रा की चेतना जैसे स्तर प्रतिष्ठित हैं। पहला सामाजिक मनोविज्ञान बनाता है, दूसरा - विचारधारा।

साधारण चेतना लोगों के दैनिक जीवन में सहज रूप से बनती है। सैद्धांतिक चेतना आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के सार, पैटर्न को दर्शाती है।

सार्वजनिक चेतना विभिन्न रूपों में प्रकट होती है: सामाजिक-राजनीतिक विचार और सिद्धांत, कानूनी विचार, विज्ञान, दर्शन, नैतिकता, कला, धर्म।

में जन चेतना का विभेदीकरण आधुनिक रूपलंबे विकास का परिणाम है। आदिम समाज एक आदिम, अविभाजित चेतना के अनुरूप था। मानसिक श्रम को शारीरिक श्रम से अलग नहीं किया गया था, और मानसिक श्रम को सीधे तौर पर बुना गया था श्रमिक संबंधी, वी रोजमर्रा की जिंदगी. पहला ऐतिहासिक विकासमनुष्य, नैतिकता, कला, धर्म के रूप में सामाजिक चेतना के ऐसे रूपों का उदय हुआ। फिर, जैसे-जैसे मानव समाज विकसित होता है, सामाजिक चेतना के रूपों का पूरा स्पेक्ट्रम उत्पन्न होता है, जिसे सामाजिक गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

सामाजिक चेतना के व्यक्तिगत रूपों पर विचार करें:

- राजनीतिक चेतनासमाज के राजनीतिक संगठन पर, राज्य के रूपों पर, विभिन्न सामाजिक समूहों, वर्गों, पार्टियों के बीच संबंधों पर, अन्य राज्यों और राष्ट्रों के साथ संबंधों पर सार्वजनिक विचारों की एक व्यवस्थित, सैद्धांतिक अभिव्यक्ति है;

- कानूनी चेतनासैद्धांतिक रूप में यह समाज की कानूनी चेतना, कानूनी संबंधों की प्रकृति और उद्देश्य, मानदंडों और संस्थानों, कानून के मुद्दों, अदालतों, अभियोजकों को व्यक्त करता है। किसी विशेष समाज के हितों के अनुरूप एक कानूनी आदेश के अनुमोदन को अपने लक्ष्य के रूप में निर्धारित करता है;

- नैतिकता- विचारों और आकलन की एक प्रणाली जो व्यक्तियों के व्यवहार को विनियमित करती है, कुछ नैतिक सिद्धांतों और संबंधों को शिक्षित करने और मजबूत करने का एक साधन;

- कला- कलात्मक छवियों के माध्यम से वास्तविकता के विकास से जुड़ी मानव गतिविधि का एक विशेष रूप;

- धर्म और दर्शन- भौतिक स्थितियों से सबसे दूरस्थ सामाजिक चेतना के रूप। धर्म दर्शन से पुराना है और मानव जाति के विकास में एक आवश्यक चरण है। एक्सप्रेस दुनियाआस्था और धार्मिक सिद्धांतों पर आधारित विश्वदृष्टि की एक प्रणाली के माध्यम से।

सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना निकट एकता में हैं। सामाजिक चेतना प्रकृति में अंतर-व्यक्तिगत है और व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है। विशिष्ट लोगों के लिए, यह उद्देश्यपूर्ण है।

व्यक्ति के विचार, जो युग और समय के हितों को पूरी तरह से पूरा करते हैं, व्यक्तिगत अस्तित्व के पूरा होने के बाद समाज की संपत्ति बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, उत्कृष्ट लेखकों, विचारकों, वैज्ञानिकों आदि का कार्य। इस मामले में, व्यक्तिगत चेतना, किसी विशेष व्यक्ति के काम में प्रकट होती है, सामाजिक चेतना की स्थिति प्राप्त करती है, इसे फिर से भरती और विकसित करती है, इसे एक निश्चित विशेषता प्रदान करती है। युग।

केवल वस्तुओं को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया से चेतना प्राप्त नहीं की जा सकती प्राकृतिक संसार: संबंध "विषय-वस्तु" चेतना को जन्म नहीं दे सकता। ऐसा करने के लिए, विषय को और अधिक शामिल किया जाना चाहिए जटिल सिस्टमसामाजिक व्यवहार, सामाजिक जीवन के संदर्भ में। इस दुनिया में आने वाले हम में से प्रत्येक को एक आध्यात्मिक संस्कृति विरासत में मिली है, जिसे हमें एक उचित मानवीय सार प्राप्त करने और एक इंसान की तरह सोचने में सक्षम होने के लिए महारत हासिल करनी चाहिए। हम सार्वजनिक चेतना के साथ एक संवाद में प्रवेश करते हैं, और यह चेतना जो हमारा विरोध करती है, एक वास्तविकता है, उदाहरण के लिए, राज्य या कानून। हम इस आध्यात्मिक शक्ति के खिलाफ विद्रोह कर सकते हैं, लेकिन जैसे राज्य के मामले में, हमारा विद्रोह न केवल मूर्खतापूर्ण हो सकता है, बल्कि दुखद भी हो सकता है यदि हम आध्यात्मिक जीवन के उन रूपों और तरीकों को ध्यान में नहीं रखते हैं जो निष्पक्ष रूप से हमारा विरोध करते हैं। . आध्यात्मिक जीवन की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली को बदलने के लिए, पहले इसमें महारत हासिल करनी होगी।

सामाजिक चेतना एक साथ और एकता में सामाजिक अस्तित्व के उद्भव के साथ उत्पन्न हुई। समग्र रूप से प्रकृति मानव मन के अस्तित्व के प्रति उदासीन है, और समाज इसके बिना न केवल उत्पन्न और विकसित हो सकता है, बल्कि एक दिन और एक घंटे के लिए भी अस्तित्व में रहता है। इस तथ्य के कारण कि समाज एक वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक वास्तविकता है, सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना एक दूसरे के साथ "भरी हुई" हैं: चेतना की ऊर्जा के बिना, सामाजिक अस्तित्व स्थिर और मृत भी है।

लेकिन, सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना की एकता पर जोर देते हुए, हमें उनके अंतर, उनकी विशिष्ट असमानता को नहीं भूलना चाहिए। सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना का ऐतिहासिक संबंध उनकी सापेक्ष स्वतंत्रता में इस तरह से महसूस किया जाता है कि यदि समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में सामाजिक चेतना अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत बनाई गई थी, तो भविष्य में यह

प्रभाव ने एक तेजी से अप्रत्यक्ष चरित्र प्राप्त कर लिया - राज्य, राजनीतिक, कानूनी संबंधों आदि के माध्यम से, और सामाजिक चेतना के विपरीत प्रभाव, इसके विपरीत, एक तेजी से प्रत्यक्ष चरित्र प्राप्त करता है। सामाजिक अस्तित्व पर सामाजिक चेतना के इस तरह के प्रत्यक्ष प्रभाव की बहुत संभावना चेतना की क्षमता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने की क्षमता में निहित है।

एक प्रतिबिंब के रूप में चेतना और एक सक्रिय-रचनात्मक गतिविधि के रूप में एक ही प्रक्रिया के दो अविभाज्य पक्षों की एकता है: होने पर इसके प्रभाव में, यह इसका मूल्यांकन कर सकता है, इसके छिपे हुए अर्थ को प्रकट कर सकता है, इसकी भविष्यवाणी कर सकता है और व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से इसे बदल सकता है। लोग। और इसलिए युग की सार्वजनिक चेतना न केवल अस्तित्व को प्रतिबिंबित कर सकती है, बल्कि इसके पुनर्गठन में सक्रिय रूप से योगदान दे सकती है। यह सामाजिक चेतना का ऐतिहासिक रूप से स्थापित कार्य है, जो इसे किसी भी सामाजिक संरचना का वस्तुगत रूप से आवश्यक और वास्तव में विद्यमान तत्व बनाता है।

एक वस्तुपरक प्रकृति और विकास के आसन्न नियमों को धारण करने वाली, सामाजिक चेतना विकासवादी प्रक्रिया के ढांचे के भीतर पीछे और आगे दोनों हो सकती है जो किसी दिए गए समाज के लिए स्वाभाविक है। इस संबंध में, सार्वजनिक चेतना सामाजिक प्रक्रिया के एक सक्रिय उत्तेजक या इसके निषेध के लिए एक तंत्र की भूमिका निभा सकती है। सामाजिक चेतना की शक्तिशाली परिवर्तनकारी शक्ति समग्र रूप से सभी को प्रभावित करने में सक्षम है, इसके विकास के अर्थ को प्रकट करती है और संभावनाओं की भविष्यवाणी करती है। इस संबंध में, यह व्यक्तिपरक (व्यक्तिपरक वास्तविकता के अर्थ में) से अलग है और एक व्यक्तिगत व्यक्तिगत चेतना द्वारा परिमित और सीमित है। व्यक्ति पर सामाजिक संपूर्णता की शक्ति यहाँ वास्तविकता के आध्यात्मिक आत्मसात के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों के व्यक्ति द्वारा अनिवार्य स्वीकृति में व्यक्त की जाती है, वे तरीके और साधन जिनके द्वारा आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन किया जाता है, वह शब्दार्थ सामग्री जो सदियों से मानव जाति द्वारा संचित किया गया है और जिसके बिना व्यक्तित्व का निर्माण असंभव है।

व्यक्तिगत चेतना।

व्यक्तिगत चेतना एक अलग व्यक्ति की चेतना है, जो उसके व्यक्तिगत होने और उसके माध्यम से, एक डिग्री या दूसरे, सामाजिक अस्तित्व को दर्शाती है। लोक चेतना व्यक्तिगत चेतना का योग है। व्यक्तिगत व्यक्तियों की चेतना की ख़ासियत के साथ, यह व्यक्तिगत चेतना के संपूर्ण द्रव्यमान में निहित सामान्य सामग्री को वहन करता है। व्यक्तियों की कुल चेतना के रूप में, उनकी संयुक्त गतिविधि, संचार, सामाजिक चेतना की प्रक्रिया में उनके द्वारा विकसित व्यक्ति की चेतना के संबंध में ही निर्णायक हो सकता है। यह व्यक्तिगत चेतना के मौजूदा सामाजिक चेतना की सीमाओं से परे जाने की संभावना को बाहर नहीं करता है।

1. प्रत्येक व्यक्ति की चेतना व्यक्ति, जीवन शैली और सामाजिक चेतना के प्रभाव में बनती है। साथ ही, किसी व्यक्ति के जीवन का व्यक्तिगत तरीका सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसके माध्यम से सामाजिक जीवन की सामग्री को अपवर्तित किया जाता है। व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में एक अन्य कारक सामाजिक चेतना के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया को मनोविज्ञान और समाजशास्त्र में आंतरिककरण कहा जाता है। व्यक्तिगत चेतना के निर्माण के तंत्र में, इसलिए, दो असमान पक्षों के बीच अंतर करना आवश्यक है: विषय की स्वतंत्र जागरूकता और उसके द्वारा मौजूदा विचारों की आत्मसात। इस प्रक्रिया में मुख्य बात समाज के विचारों का आंतरिककरण नहीं है; बल्कि व्यक्ति की अपने और समाज के भौतिक जीवन के प्रति जागरूकता। व्यक्तिगत चेतना के गठन के लिए मुख्य तंत्र के रूप में आंतरिककरण की मान्यता बाहरी द्वारा आंतरिक के निर्धारण के अतिशयोक्ति की ओर ले जाती है, इस दृढ़ संकल्प की आंतरिक कंडीशनिंग को कम करके आंका जाता है, व्यक्ति की खुद को बनाने की क्षमता की अनदेखी करने के लिए, उसका होना व्यक्तिगत चेतना - मानव व्यक्ति की चेतना (प्राथमिक)। इसे दर्शन में व्यक्तिपरक चेतना के रूप में परिभाषित किया गया है, क्योंकि यह समय और स्थान में सीमित है।

व्यक्तिगत चेतना व्यक्तिगत होने से निर्धारित होती है, सभी मानव जाति की चेतना के प्रभाव में उत्पन्न होती है। व्यक्तिगत चेतना के 2 मुख्य स्तर:

1. प्रारंभिक (प्राथमिक) - "निष्क्रिय", "दर्पण"। यह किसी व्यक्ति पर बाहरी वातावरण, बाहरी चेतना के प्रभाव में बनता है। मुख्य रूप: सामान्य रूप से अवधारणाएं और ज्ञान। व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में मुख्य कारक: शैक्षिक गतिविधियाँ पर्यावरण, समाज की शैक्षिक गतिविधि, स्वयं व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि।

2. माध्यमिक - "सक्रिय", "रचनात्मक"। मनुष्य दुनिया को बदलता और व्यवस्थित करता है। बुद्धि की अवधारणा इस स्तर से जुड़ी है। इस स्तर का अंतिम उत्पाद और चेतना सामान्य रूप से आदर्श वस्तुएं हैं जो मानव सिर में दिखाई देती हैं। मूल रूप: लक्ष्य, आदर्श, विश्वास। मुख्य कारक: इच्छा, सोच - मूल और रीढ़ तत्व।

पहले और दूसरे स्तरों के बीच एक मध्यवर्ती "अर्ध-सक्रिय" स्तर होता है। मुख्य रूप: चेतना की घटना - स्मृति, जो चयनात्मक है, यह हमेशा मांग में रहती है; राय; संदेह।

निष्कर्ष

मानस के विकास में चेतना का संक्रमण एक नए, उच्च चरण की शुरुआत है। जानवरों के मानसिक प्रतिबिंब की विशेषता के विपरीत सचेत प्रतिबिंब, विषय के मौजूदा संबंधों से अलग होने में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, अर्थात। प्रतिबिंब इसके उद्देश्य स्थिर गुणों को उजागर करता है।

चेतना में, वास्तविकता की छवि विषय के अनुभव के साथ विलीन नहीं होती है: चेतना में, जो परिलक्षित होता है वह विषय में "आने" के रूप में कार्य करता है . सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना निकट एकता में हैं। सामाजिक चेतना प्रकृति में अंतर-व्यक्तिगत है और व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है। विशिष्ट लोगों के लिए, यह उद्देश्यपूर्ण है।

प्रत्येक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में, अन्य लोगों के साथ संबंधों के माध्यम से, प्रशिक्षण और शिक्षा के माध्यम से, सामाजिक चेतना से प्रभावित होता है, हालांकि वह इस प्रभाव को निष्क्रिय रूप से नहीं, बल्कि चुनिंदा, सक्रिय रूप से मानता है।

चेतना के सामाजिक मानदंड व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से प्रभावित करते हैं, उसकी विश्वदृष्टि, नैतिक दृष्टिकोण, सौंदर्यवादी विचार बनाते हैं। सार्वजनिक चेतना को एक सार्वजनिक मन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो अपने कानूनों के अनुसार विकसित और कार्य करता है।

अंततः, सार्वजनिक चेतना एक व्यक्तिगत विश्वदृष्टि में बदल जाती है।

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विषय 9. समाज का आध्यात्मिक जीवन

मानव सार के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं, जैसा कि आप जानते हैं, श्रम और विचार। साथ ही चेतना को श्रम से कम वास्तविक मानना ​​एक गंभीर भूल होगी। यह केवल भौतिक घटनाओं की एक यांत्रिक प्रतिध्वनि नहीं है, इसकी शक्ति इतनी महान है कि एक भ्रम पैदा होता है - जैसे कि सही अर्थ इसमें निहित हो। मानव जीवन. हाल के वर्षों में, कई सांस्कृतिक आंकड़े अक्सर जीवन के अर्थ की इस समझ की ओर झुके हैं। वास्तव में, सामाजिक (और व्यक्तिगत) चेतना की गतिविधि गौण है, जो सामाजिक होने से, उसके प्रतिबिंब की गहराई से प्राप्त होती है। सामान्य रूप से चेतना, कुछ विचार, विशेष रूप से सिद्धांत, हमेशा वस्तुगत दुनिया और मानव जाति की जीवन प्रक्रिया के बारे में जागरूकता होती है, उनका लगभग सही प्रतिबिंब।

समाज की चेतना के रूप में, सामाजिक चेतना व्यक्तिगत चेतनाओं का संग्रह है, अर्थात इसके प्रारंभिक स्तर पर उन व्यक्तियों की चेतना है जो इसके तत्काल वाहक हैं। सार्वजनिक चेतना में, इसलिए, एक सार्वभौमिक है, सामान्य, विशेषताव्यक्तियों के पूरे समूह के जीवन की आध्यात्मिक प्रक्रिया और वास्तव में व्यक्ति,व्यक्तिगत व्यक्तियों की चेतना में निहित। प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, सामाजिक चेतना आदिवासी और व्यक्ति की एकता है, लेकिन समाज के प्रागितिहास में, विशेष रूप से पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं में, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के कमजोर अलगाव के कारण इसमें व्यक्ति का हिस्सा नगण्य था , एक या दूसरे समुदाय (जीनस, समुदाय, जाति) आदि के साथ उसका विलय। भौतिक श्रम के वैयक्तिकरण की वृद्धि के साथ, सामाजिक चेतना का वैयक्तिकरण भी तीव्र होता है, जो अधिक से अधिक एक उचित व्यक्ति से भरा होता है, अर्थात्। मुख्य रूप से द्रव्यमान, अवैयक्तिक चेतना की कीमत पर समृद्ध नहीं है, बल्कि अद्वितीय, अनुपयोगी है। विकास, सामाजिक चेतना की जटिलता कम नहीं होती है, इसलिए, इसमें सामान्य के विकास के लिए, यह अपनी सभी समृद्धि और विविधता में अपने स्वयं के व्यक्ति का संचय भी है। श्रम और विचार के वैयक्तिकरण को मजबूत किए बिना ऐतिहासिक प्रक्रिया की दृढ़ता का विकास असंभव होता। व्यक्ति के साथ अपनी एकता में जेनेरिक की जटिलता मुख्य रूप बनाती है, मुख्यव्यक्तियों के समूह के रूप में समाज के विकास का मार्ग, सामान्य के लिए, सामाजिक व्यक्ति के विकास के माध्यम से विकसित होता है।

रूसी मनोविज्ञान में, एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार मानव मानस स्वयं पूरी तरह से जीवन भर और व्यक्तिगत नियोप्लाज्म है। एक व्यक्ति में केवल प्राकृतिक, जैविक क्षमताओं के लिए झुकाव (जन्मजात शारीरिक और शारीरिक विशेषताएं, पूर्वापेक्षाएँ) होती हैं। इस प्रकार, सब कुछ विशेष रूप से मानव को गैर-वंशानुगत माना जाता है, सब कुछ जन्मजात - जैविक के रूप में।

पूर्णता की मूल अवधारणा, एक सामान्य जैविक प्रकार की सीमाओं के भीतर, मानव जैविक विकास की, परिणामों की गैर-आनुवंशिकता की सांस्कृतिक विकासमानव समाज निर्विवाद है। हालांकि, यह इसका पालन नहीं करता है कि विशेष रूप से मानवीय क्षमताओं और कार्यों में कोई आनुवंशिक घटक नहीं हैं जो जैविक नहीं हैं, बल्कि विशेष रूप से मानव मनोवैज्ञानिक प्रकृति के हैं। किसी व्यक्ति को जन्म से सोच और श्रम गतिविधि की क्षमता नहीं दी जाती है, वे शब्द के व्यापक अर्थ में शिक्षा के प्रभाव में व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में बनते हैं। लेकिन एक व्यक्ति जन्म से एक जानवर नहीं है, वह एक मानव बच्चे के रूप में पैदा होता है, जो जन्म से मानव झुकाव, विशेष रूप से मानव श्रम गतिविधि और सोच के लिए पूर्वापेक्षाएँ करता है।

मानवजनन की प्रक्रिया में मनुष्य का गठन न केवल एक जैविक प्रक्रिया थी। मनुष्य का उदय आधुनिक प्रकारका अर्थ है, सबसे पहले, इसकी सामाजिक प्रकृति का निर्माण, जिसमें एक अधीनस्थ रूप में एक नए जैविक प्रकार को मोड़ने की प्रक्रिया शामिल है। जब एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में बनाने की प्रक्रिया समाप्त हो जाती है, तो पीढ़ी-दर-पीढ़ी लोग कुछ प्राथमिक पूर्वापेक्षाएँ, विशेष रूप से मानव मानसिक गुणों के निर्माण से गुजरते हैं, लेकिन उन्हें हर बार नए सिरे से प्राप्त नहीं करते हैं। विशेष रूप से मानव विरासत में मिले झुकावों को नकारना मानव भौतिक की स्थिरता को नकारने के समान होगा और मनोवैज्ञानिक संगठनजो इंसान को जानवरों से अलग करता है। ऐसा दृष्टिकोण मनुष्य और पशु के बीच मूलभूत अंतर की अवधारणा को विकृत करता है, मनुष्य की प्रकृति को कुछ सतही मानता है, जिसकी मनुष्य के जन्मजात संगठन में कोई जड़ नहीं है। झुकाव और क्षमताओं दोनों के लिए शारीरिक और शारीरिक स्थितियां मौजूद हैं, लेकिन झुकाव, या "डेटा", अपेक्षाकृत प्राथमिक गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। संयुक्त गतिविधि, संचार की प्रक्रिया में उनके द्वारा विकसित व्यक्तियों की कुल चेतना के रूप में, सामाजिक चेतना किसी दिए गए व्यक्ति की चेतना के संबंध में ही निर्णायक हो सकती है। यह व्यक्तिगत चेतना के मौजूदा सामाजिक चेतना की सीमाओं से परे जाने की संभावना को बाहर नहीं करता है।

प्रत्येक व्यक्ति की चेतना व्यक्ति, जीवन शैली और सामाजिक चेतना के प्रभाव में बनती है। साथ ही, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जीवनशैली, जो सामाजिक जीवन की सामग्री को अपवर्तित करती है, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में एक अन्य कारक सामाजिक चेतना के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया को मनोविज्ञान और समाजशास्त्र में कहा जाता है आंतरिककरण।व्यक्तिगत चेतना के गठन के तंत्र में, इसलिए, दो असमान पक्षों के बीच अंतर करना आवश्यक है: विषय की स्वतंत्र जागरूकता और आत्मसात मौजूदा तंत्रविचार। इस प्रक्रिया में मुख्य बात समाज के विचारों का आंतरिककरण नहीं है, बल्कि व्यक्ति की अपने और समाज के भौतिक जीवन के प्रति जागरूकता है। व्यक्तिगत चेतना के गठन के लिए मुख्य तंत्र के रूप में आंतरिककरण की मान्यता बाहरी द्वारा आंतरिक के निर्धारण के अतिशयोक्ति की ओर ले जाती है, इस दृढ़ संकल्प की आंतरिक कंडीशनिंग को कम करके आंका जाता है, "व्यक्ति की खुद को बनाने की क्षमता की अनदेखी, उसका होना।

एक वर्ग समाज में, सामाजिक चेतना का एक वर्ग चरित्र होता है, यह शासक और अधीनस्थ वर्गों की संयुक्त चेतना होती है। इसमें विचार, विचार, भ्रम आदि निर्णायक होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक रूप से प्रभावशाली वर्ग। इसे बनाने वाले व्यक्ति भी विचारों के निर्माता के रूप में हावी होते हैं: वे उत्पादन और वितरण को नियंत्रित करते हैं, जिसका अर्थ है कि उनके विचार युग के प्रमुख विचार हैं।

मौजूदा इतिहासलेखन का आकलन करते हुए, मार्क्स और एंगेल्स ने नोट किया कि सामाजिक जीवन की व्याख्या करने में यह उस स्तर तक भी नहीं पहुंचा जो रोजमर्रा की चेतना में निहित था। जबकि रोजमर्रा की जिंदगी में कोई भी दुकानदार आसानी से यह भेद कर सकता है कि यह या वह व्यक्ति क्या होने का दिखावा करता है और वह वास्तव में क्या है, इतिहासलेखन प्रत्येक युग के शब्द लेता है, चाहे वह अपने बारे में कुछ भी कहे या कल्पना करे। इतिहास की आदर्शवादी समझ मानव जीवन की वास्तविक प्रक्रिया और उससे चेतना के सभी रूपों के निर्धारण को नहीं मानती है। इसलिए, इस या उस युग का वर्णन करते समय, शासक वर्ग के विचारकों को विचारों की पूर्ण स्वतंत्रता के भ्रम को साझा करने के लिए मजबूर किया गया था, इस बात से संतुष्ट होने के लिए कि अभिजात वर्ग के युग में "सम्मान", "वफादारी" की अवधारणाएं ”, आदि, पूंजीपति वर्ग के युग में हावी थे - "स्वतंत्रता", "समानता" और अन्य की अवधारणाएं। ऐसी जनचेतना भ्रामक है, विकृत है, इतिहास में सब कुछ उल्टा कर देती है। भ्रम जनता और व्यक्तिगत चेतना को दृढ़ता से प्रभावित कर सकते हैं। इस प्रकार, दुनिया में हो रहे समाजीकरण और मानवीकरण की प्रक्रियाओं के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले भ्रम - पूंजीवाद और समाजवाद के बीच मूलभूत अंतरों की अनुपस्थिति, पूंजीवाद की अपनी प्रकृति से उत्पन्न "खानों" को बेअसर करने की क्षमता, मुरझाना वर्गों के बीच विरोध के संरक्षण की स्थितियों में राजनीतिक क्रांतियों से दूर - आधुनिक चेतना में व्यापक हो गए हैं। इस बीच, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के विकास में भ्रम हमेशा मृत अंत होते हैं। उन्हें सामाजिक प्राणी द्वारा भी उत्पन्न किया जा सकता है, जो अपने सार में एक आवश्यक प्राणी नहीं है। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि सभी प्राणी केवल इसलिए आवश्यक हैं क्योंकि उनका अस्तित्व है। केवल ऐसा होना आवश्यक है, जो समाज की प्रगति में योगदान देता है और अधिक हद तक मानव प्रकृति के अनुरूप है, जिसके विरूपण से सामाजिक अस्तित्व का विरूपण होता है और तदनुसार, सामाजिक चेतना की भ्रामक प्रकृति होती है।