] Den sosiale strukturen i den er preget av et rigid klassehierarki, eksistensen av stabile sosiale fellesskap (spesielt i landene i øst), på en spesiell måte regulering av samfunnslivet basert på tradisjoner og skikker. Denne organisasjonen samfunnet streber faktisk etter å bevare uendret det sosiokulturelle livsgrunnlaget som har utviklet seg i det.

generelle egenskaper

Til tradisjonelt samfunn karakteristisk:

• tradisjonell økonomi, eller overvekt av landbruksmåten (agrarsamfunnet),
• strukturell stabilitet,
• eiendomsorganisasjon,
• lav mobilitet,

En tradisjonell person oppfatter verden og den etablerte livsordenen som noe uløselig integrert, helhetlig, hellig og ikke gjenstand for forandring. En persons plass i samfunnet og hans status bestemmes av tradisjon og sosial opprinnelse.

Etter formelen formulert i 1910–1920. I følge L. Lévy-Bruhls konsept er mennesker i tradisjonelle samfunn preget av prelogisk («prelogique») tenkning, ute av stand til å skjelne inkonsistensen i fenomener og prosesser og kontrollert av mystiske opplevelser av deltakelse («deltakelse»).

I et tradisjonelt samfunn er det kollektivistiske holdninger som dominerer, individualisme oppmuntres ikke (siden individuell handlingsfrihet kan føre til brudd på den etablerte orden, tidsprøvet). Generelt er tradisjonelle samfunn preget av overvekt av kollektive interesser over private, inkludert forrangen til interessene til eksisterende hierarkiske strukturer (stater, etc.). Det som verdsettes er ikke så mye individuell kapasitet som plassen i hierarkiet (offisiell, klasse, klan osv.) som en person opptar. Som nevnt viste Emile Durkheim i sitt arbeid "On the Division of Social Labor" at i samfunn med mekanisk solidaritet (primitiv, tradisjonell), individuell bevissthet er helt utenfor "jeget".

I et tradisjonelt samfunn dominerer som regel relasjoner av omfordeling fremfor markedsutveksling, og elementer av en markedsøkonomi er strengt regulert. Dette skyldes at frie markeder øker sosial mobilitet og endre den sosiale strukturen i samfunnet (spesielt ødelegger de klasse); omfordelingssystemet kan være regulert av tradisjon, men markedsprisene er det ikke; tvungen omfordeling forhindrer «uautorisert» berikelse/utarming av både individer og klasser. Jakten på økonomisk gevinst i det tradisjonelle samfunnet er ofte moralsk fordømt og i motsetning til uselvisk hjelp.

I et tradisjonelt samfunn lever de fleste hele livet i et lokalsamfunn (for eksempel en landsby), og tilknytningen til «storsamfunnet» er ganske svak. Samtidig er familiebånd tvert imot veldig sterke.

Verdensbildet (ideologien) til et tradisjonelt samfunn er bestemt av tradisjon og autoritet.

"I titusenvis av år var livet til det overveldende flertallet av voksne underordnet oppgavene med å overleve og overlot derfor mer til kreativitet og ikke-utilitaristisk erkjennelse. mindre plass enn for spillet. Livet var basert på tradisjon, fiendtlig mot alle innovasjoner, ethvert alvorlig avvik fra de gitte atferdsnormene var en trussel for hele teamet, skriver L. Ya.

Transformasjon av det tradisjonelle samfunnet

Det tradisjonelle samfunnet ser ut til å være ekstremt stabilt. Som den berømte demografen og sosiologen Anatoly Vishnevsky skriver, "alt i den er sammenkoblet, og det er veldig vanskelig å fjerne eller endre et element."

I gamle tider skjedde endringer i det tradisjonelle samfunnet ekstremt sakte - over generasjoner, nesten umerkelig for et individ. Perioder med akselerert utvikling skjedde også i tradisjonelle samfunn ( lysende eksempel- endringer i territoriet til Eurasia i det første årtusen f.Kr. f.Kr.), men selv i slike perioder var endringen sakte etter moderne standarder, og etter fullførelsen returnerte samfunnet igjen til en relativt statisk tilstand med en overvekt av syklisk dynamikk.

Samtidig har det siden antikken vært samfunn som ikke kan kalles helt tradisjonelle. Avgangen fra det tradisjonelle samfunnet var som regel forbundet med utviklingen av handel. Denne kategorien inkluderer greske bystater, middelalderske selvstyrende handelsbyer, England og Holland på 1500- og 1600-tallet. Det gamle Roma (før det 3. århundre e.Kr.) med sitt sivile samfunn skiller seg fra hverandre.

Den raske og irreversible transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet begynte å skje først på 1700-tallet som et resultat av den industrielle revolusjonen. Nå har denne prosessen fanget nesten hele verden.

Raske endringer og avvik fra tradisjoner kan av en tradisjonell person oppleves som et sammenbrudd av retningslinjer og verdier, tap av meningen med livet osv. Siden tilpasning til nye forhold og endring i aktivitetens karakter ikke inngår i strategien for en tradisjonell person, fører transformasjonen av samfunnet ofte til marginalisering av en del av befolkningen.

Den mest smertefulle transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet skjer i tilfeller der de demonterte tradisjonene har en religiøs begrunnelse. Samtidig kan motstand mot endring ta form av religiøs fundamentalisme.

I løpet av transformasjonsperioden til et tradisjonelt samfunn kan autoritarisme øke i det (enten for å bevare tradisjoner, eller for å overvinne motstand mot endring).

Transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet ender med den demografiske overgangen. Generasjonen som vokste opp i små familier har en psykologi som skiller seg fra psykologien til en tradisjonell person.

Meningene om behovet (og omfanget) av transformasjon av det tradisjonelle samfunnet varierer betydelig. For eksempel anser filosofen A. Dugin det som nødvendig å forlate prinsippene Moderne samfunn og gå tilbake til tradisjonalismens "gullalder". Sosiolog og demograf A. Vishnevsky hevder at det tradisjonelle samfunnet «ikke har noen sjanse», selv om det «motstår heftig». Ifølge beregningene til professor A. Nazaretyan, for å fullstendig forlate utviklingen og returnere samfunnet til en statisk tilstand, må antallet av menneskeheten reduseres med flere hundre ganger.

se også

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Tradisjonelt samfunn"

Notater

Litteratur

• (kapittel "Historisk dynamikk i kultur: kulturelle trekk ved tradisjonelle og moderne samfunn. Modernisering")
• Nazaretyan A.P. // Samfunnsvitenskap og modernitet. 1996. nr. 2. S. 145-152.

Historiske perioder Historien til regionene Økonomisk organisering

Et utdrag som karakteriserer det tradisjonelle samfunnet

«Det var et forferdelig syn, barn ble forlatt, noen sto i brann... Foran meg trakk de ut et barn... kvinner, som de dro ting av, rev ut øredobber...
Pierre rødmet og nølte.
«Så kom en patrulje, og alle de som ikke ble ranet, alle mennene ble tatt bort. Og meg.
– Du forteller sannsynligvis ikke alt; "Du må ha gjort noe..." sa Natasha og stoppet, "bra."
Pierre fortsatte å snakke videre. Da han snakket om henrettelsen, ville han unngå de forferdelige detaljene; men Natasha krevde at han ikke skulle gå glipp av noe.
Pierre begynte å snakke om Karataev (han hadde allerede reist seg fra bordet og gikk rundt, Natasha så på ham med øynene) og stoppet.
– Nei, du kan ikke forstå hva jeg lærte av denne analfabeten – en tosk.
"Nei, nei, si ifra," sa Natasha. - Hvor er han?
"Han ble drept nesten foran meg." - Og Pierre begynte å fortelle den siste tiden av deres retrett, Karataevs sykdom (stemmen hans skalv ustanselig) og hans død.
Pierre fortalte eventyrene sine som han aldri hadde fortalt dem til noen før, siden han aldri hadde husket dem for seg selv. Han så nå liksom en ny mening i alt han hadde opplevd. Nå, da han fortalte alt dette til Natasha, opplevde han den sjeldne gleden kvinner gir når de lytter til en mann - ikke smarte kvinner som mens de lytter prøver å huske hva de blir fortalt for å berike sinnet deres og, noen ganger, gjenfortell det eller tilpass det som blir fortalt til ditt eget og kommuniser raskt ditt smarte taler, utviklet i sin egen lille mentale økonomi; men gleden som ekte kvinner gir, begavet med evnen til å velge ut og absorbere i seg selv alt det beste som finnes i manifestasjonene til en mann. Natasha, uten å vite det selv, var all oppmerksomhet: hun savnet ikke et ord, en nøling i stemmen, et blikk, et rykk i en ansiktsmuskel eller en gest fra Pierre. På flukt fanget hun et uuttalt ord og brakte det rett inn i sitt åpne hjerte og gjettet hemmelig betydning alt Pierres åndelige arbeid.
Prinsesse Marya forsto historien, sympatiserte med den, men hun så nå noe annet som absorberte all oppmerksomheten hennes; hun så muligheten for kjærlighet og lykke mellom Natasha og Pierre. Og for første gang kom denne tanken til henne, og fylte hennes sjel med glede.
Klokken var tre om morgenen. Servitører med triste og strenge ansikter kom for å skifte lysene, men ingen la merke til dem.
Pierre avsluttet sin historie. Natasha, med glitrende, livlige øyne, fortsatte å se vedvarende og oppmerksomt på Pierre, som om hun ønsket å forstå noe annet som han kanskje ikke hadde gitt uttrykk for. Pierre, i sjenert og glad forlegenhet, så av og til på henne og tenkte på hva han skulle si nå for å flytte samtalen til et annet emne. Prinsesse Marya var stille. Det gikk ikke opp for noen at klokken var tre om morgenen og at det var på tide å sove.
"De sier: ulykke, lidelse," sa Pierre. – Ja, hvis de sa til meg nå, dette minuttet: vil du forbli det du var før fangenskapet, eller gå gjennom alt dette først? For guds skyld, nok en gang fangenskap og hestekjøtt. Vi tenker hvordan vi skal bli kastet ut av vår vanlige vei, at alt er tapt; og her begynner noe nytt og godt. Så lenge det er liv, er det lykke. Det er mye, mye fremover. "Jeg forteller deg dette," sa han og snudde seg mot Natasha.
"Ja, ja," sa hun og svarte noe helt annet, "og jeg vil ikke ha noe mer enn å gå gjennom alt på nytt."
Pierre så nøye på henne.
"Ja, og ikke noe mer," bekreftet Natasha.
"Det er ikke sant, det er ikke sant," ropte Pierre. – Det er ikke min feil at jeg er i live og vil leve; og du også.
Plutselig slapp Natasha hodet ned i hendene hennes og begynte å gråte.
- Hva sier du, Natasha? - sa prinsesse Marya.
- Ingenting, ingenting. «Hun smilte gjennom tårene til Pierre. - Farvel, på tide å sove.
Pierre reiste seg og sa farvel.

Prinsesse Marya og Natasha møttes som alltid på soverommet. De snakket om det Pierre hadde fortalt. Prinsesse Marya sa ikke sin mening om Pierre. Natasha snakket heller ikke om ham.
«Vel, farvel, Marie,» sa Natasha. – Du vet, jeg er ofte redd for at vi ikke snakker om ham (prins Andrei), som om vi er redde for å ydmyke følelsene våre og glemme.
Prinsesse Marya sukket tungt og erkjente med dette sukket sannheten i Natasjas ord; men i ord var hun ikke enig med henne.
– Er det mulig å glemme? - hun sa.
«Det føltes så godt å fortelle alt i dag; og hardt, og vondt, og godt. "Veldig bra," sa Natasha, "jeg er sikker på at han virkelig elsket ham." Det var derfor jeg fortalte ham... ingenting, hva sa jeg til ham? – plutselig rødmet, spurte hun.
- Pierre? Å nei! Så fantastisk han er, sa prinsesse Marya.
"Du vet, Marie," sa Natasha plutselig med et lekent smil som prinsesse Marya ikke hadde sett i ansiktet hennes på lenge. – Han ble liksom ren, glatt, frisk; definitivt fra badehuset, forstår du? - moralsk fra badehuset. Er det sant?
"Ja," sa prinsesse Marya, "han vant mye."
- Og en kort frakk frakk og avskåret hår; definitivt, vel, definitivt fra badehuset... pappa, det pleide å være...
"Jeg forstår at han (prins Andrei) ikke elsket noen så mye som han gjorde," sa prinsesse Marya.
– Ja, og det er spesielt fra ham. De sier at menn er venner bare når de er veldig spesielle. Det må være sant. Er det sant at han ikke ligner på ham i det hele tatt?
– Ja, og fantastisk.
"Vel, farvel," svarte Natasha. Og det samme lekne smilet, som om det var glemt, ble liggende på ansiktet hennes lenge.

Pierre kunne ikke sovne lenge den dagen; Han gikk frem og tilbake rundt i rommet, nå rynket pannen, grublet over noe vanskelig, trakk plutselig på skuldrene og grøsser, smiler nå fornøyd.
Han tenkte på prins Andrei, på Natasha, på kjærligheten deres, og var enten sjalu på fortiden hennes, så bebreidet henne og tilga seg selv for det. Klokken var allerede seks om morgenen, og han gikk fortsatt rundt i rommet.
«Vel, hva kan vi gjøre? Hvis du ikke klarer deg uten! Hva å gjøre! Så, det er slik det skal være», sa han til seg selv og gikk raskt avkledd og la seg glad og spent, men uten tvil og ubesluttsomhet.
"Vi må, hvor rart det enn er, uansett hvor umulig denne lykken er, vi må gjøre alt for å være mann og kone med henne," sa han til seg selv.
Pierre, noen dager før, hadde satt fredag ​​som dag for avreise til St. Petersburg. Da han våknet torsdag, kom Savelich til ham for å få ordre om å pakke tingene hans for veien.
«Hva med St. Petersburg? Hva er St. Petersburg? Hvem er i St. Petersburg? – spurte han ufrivillig, men til seg selv. "Ja, noe sånt for lenge, lenge siden, selv før dette skjedde, planla jeg å reise til St. Petersburg av en eller annen grunn," husket han. - Fra hva? Jeg går, kanskje. Så snill og oppmerksom han er, hvordan han husker alt! - tenkte han og så på Savelichs gamle ansikt. "Og for et hyggelig smil!" - han tenkte.
– Vel, vil du ikke gå fri, Savelich? spurte Pierre.
- Hvorfor trenger jeg frihet, Deres eksellens? Vi levde under den sene tellingen, himmelriket, og vi ser ingen harme under deg.
– Vel, hva med barna?
"Og barna vil leve, Deres eksellens: du kan leve med slike herrer."
– Vel, hva med arvingene mine? - sa Pierre. "Hva om jeg gifter meg... Det kan skje," la han til med et ufrivillig smil.
"Og jeg tør å rapportere: en god gjerning, Deres eksellense."
"Hvor lett han tror det er," tenkte Pierre. "Han vet ikke hvor skummelt det er, hvor farlig det er." For tidlig eller for sent... Skremmende!
– Hvordan vil du bestille? Vil du dra i morgen? – spurte Savelich.

Diskusjon sosiale problemer, forhold mellom mennesker.

Olga

Hva er "tradisjonelle samfunn"?...

Roman

Her er en artikkel fra Wikipedia, men generelt, skriv inn Google (tradisjonell samfunnsmodernisering)
Tradisjonelt samfunn
Tradisjonelt samfunn er et samfunn som er regulert av tradisjon. Bevaring av tradisjoner er viktigere hos ham Høy verdi enn utvikling.
Et tradisjonelt samfunn er vanligvis preget av:
tradisjonell økonomi
overvekt av landbruksmåten;
strukturell stabilitet;
klasseorganisering;
lav mobilitet;
høy dødelighet;
høy fødselsrate;
lav forventet levealder.
En tradisjonell person oppfatter verden og den etablerte livsordenen som noe uløselig integrert, helhetlig, hellig og ikke gjenstand for forandring. En persons plass i samfunnet og hans status bestemmes av tradisjon (vanligvis av fødselsrett).
I et tradisjonelt samfunn er det kollektivistiske holdninger som dominerer, individualisme ønskes ikke velkommen (siden individuell handlingsfrihet kan føre til brudd på den etablerte orden). Generelt er tradisjonelle samfunn preget av at kollektive interesser har forrang fremfor private, inkludert forrang for interessene til eksisterende hierarkiske strukturer (stat, klan, etc.). Det som verdsettes er ikke så mye individuell kapasitet som plassen i hierarkiet (offisiell, klasse, klan osv.) som en person opptar.
Tradisjonelle samfunn har en tendens til å være autoritære og ikke pluralistiske. Autoritarisme er spesielt nødvendig for å undertrykke forsøk på å adlyde tradisjoner eller endre dem.
I et tradisjonelt samfunn dominerer som regel omfordelingsforhold snarere enn markedsutveksling, og elementer i en markedsøkonomi er strengt regulert. Dette skyldes det faktum at frie markedsforhold øker sosial mobilitet og endrer den sosiale strukturen i samfunnet (spesielt ødelegger de klasse); omfordelingssystemet kan være regulert av tradisjon, men markedsprisene er det ikke; tvungen omfordeling forhindrer «uautorisert» berikelse/utarming av både individer og klasser. Jakten på økonomisk gevinst i det tradisjonelle samfunnet er ofte moralsk fordømt og i motsetning til uselvisk hjelp.
I et tradisjonelt samfunn lever de fleste hele livet i et lokalsamfunn (for eksempel en landsby), og tilknytningen til «storsamfunnet» er ganske svak. Samtidig er familiebånd tvert imot veldig sterke.
Verdensbildet (ideologien) til et tradisjonelt samfunn er bestemt av tradisjon og autoritet.
Transformasjon av det tradisjonelle samfunnet
Det tradisjonelle samfunnet er ekstremt stabilt. Som den berømte demografen og sosiologen Anatoly Vishnevsky skriver, "alt i den er sammenkoblet, og det er veldig vanskelig å fjerne eller endre et element."
I gamle tider skjedde endringer i det tradisjonelle samfunnet ekstremt sakte - over generasjoner, nesten umerkelig for et individ. Perioder med akselerert utvikling skjedde også i tradisjonelle samfunn (et slående eksempel er endringene i territoriet til Eurasia i det 1. årtusen f.Kr.), men selv i slike perioder ble endringer utført sakte etter moderne standarder, og etter fullførelsen, samfunnet igjen returnerte til en relativt statisk tilstand med en overvekt av syklisk dynamikk.
Samtidig har det siden antikken vært samfunn som ikke kan kalles helt tradisjonelle. Avgangen fra det tradisjonelle samfunnet var som regel forbundet med utviklingen av handel. Denne kategorien inkluderer greske bystater, middelalderske selvstyrende handelsbyer, England og Holland på 1500- og 1600-tallet. Står fra hverandre Antikkens Roma(før det 3. århundre e.Kr.) med sitt sivile samfunn.
Den raske og irreversible transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet begynte å skje først på 1700-tallet som et resultat av den industrielle revolusjonen. Nå har denne prosessen fanget nesten hele verden.
Raske endringer og avvik fra tradisjoner kan av en tradisjonell person oppleves som et sammenbrudd av retningslinjer og verdier, tap av meningen med livet osv. Siden tilpasning til nye forhold og endring i aktivitetens karakter ikke inngår i strategien for en tradisjonell person, fører transformasjonen av samfunnet ofte til marginalisering av en del av befolkningen.
Den mest smertefulle transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet skjer i tilfeller der de demonterte tradisjonene har en religiøs begrunnelse. Samtidig kan motstand mot endring ta form av religiøs fundamentalisme.
I løpet av transformasjonsperioden til et tradisjonelt samfunn kan autoritarisme øke i det (enten for å bevare tradisjoner, eller for å overvinne motstand mot endring).
Transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet ender med den demografiske overgangen. Generasjonen som vokste opp i små familier har en psykologi som skiller seg fra psykologien til en tradisjonell person.
Meningene om behovet (og omfanget) av transformasjon av det tradisjonelle samfunnet varierer betydelig. For eksempel anser filosofen A. Dugin det som nødvendig å forlate prinsippene i det moderne samfunnet og gå tilbake til tradisjonalismens "gullalder". Sosiolog og demograf A. Vishnevsky hevder at det tradisjonelle samfunnet «ikke har noen sjanse», selv om det «motstår heftig». I følge beregningene til akademiker ved det russiske naturvitenskapsakademiet, professor A. Nazaretyan, for å fullstendig forlate utviklingen og returnere samfunnet til en statisk tilstand, må antallet av menneskeheten reduseres med flere hundre ganger.

Olga

Roman skrev: Her er en artikkel fra Wikipedia, men generelt, skriv inn Google (tradisjonell modernisering av samfunnet)

Takk, Roman.
For å være ærlig, tenkte jeg ikke engang på å "lete etter det et sted." Fordi jeg ikke engang trodde at dette kunne gis en generelt akseptert definisjon...
Jeg trodde at "tradisjonelle samfunn" var din, romerske, ytringsfrihet ...

Olga

Roman skrev: Det tradisjonelle samfunn er et samfunn som er regulert av tradisjon. Bevaring av tradisjoner er en høyere verdi i det enn utvikling...........

Tusen takk, Roman!
Jeg visste virkelig ikke...

Men disse samfunnene... de er liksom... i fortiden... i en fjern fortid.
Ja?

Roman

Olga skrev: Men disse samfunnene... de er liksom... i fortiden... i en fjern fortid.
Ja?
Av en eller annen grunn "dukket mormonene opp" fra det "moderne". Og kanskje et sosialistisk samfunn...

Vel, nei, elementer av det tradisjonelle samfunnet er bevart i ethvert samfunn.
Moderniseringen i Russland fant sted akkurat under sosialismen, og nå er den fullført.
I moderne verden Moderniseringsprosesser pågår, ofte smertefullt, med tilbakeslag (som i mange muslimske land) i Kina, India, Asia og afrikanske land.
Generelt er dette en veldig smertefull prosess.
Bevissthet er frigjort fra tradisjonelle verdier, og det den får til gjengjeld blir ofte anerkjent som umoral, fordervelse og tomhet. Derav tilbakeføringen til religiøs radikalisme, nasjonalisme...
Generelt er essensen av modernisering overføring av verdier fra generisk til personlig, men ikke hver person er klar til å tåle byrden av frihet og ansvar, ikke alle har dype moralske retningslinjer, derav problemene med kriminalitet, narkotikaavhengighet, (inkludert homofili)
Walshs bok, elsket av Andrei, er også et slående eksempel på modernisering av religion.

Olga

Roman skrev: Vel, nei, elementer av det tradisjonelle samfunnet er bevart i ethvert samfunn.

Nei, jeg forstår ikke dette lenger.
Et samfunn er enten "tradisjonelt" eller så er det ikke det!
Samfunn med elementer av tradisjonelt samfunn er helt andre samfunn.
Generelt er "samfunn" et slags helhetlig konsept.
Så de forklarte meg om "tradisjonelle samfunn" - dette er samfunn med et veldig spesifikt sett med egenskaper.
Men et samfunn med bare elementer av det tradisjonelle kan ikke kalles «tradisjonelt».
Roman

Bruksanvisning

Livsaktiviteten til et tradisjonelt samfunn er basert på livsopphold (landbruk) jordbruk med bruk av omfattende teknologier, samt primitivt håndverk. Denne sosiale strukturen er typisk for antikken og middelalderen. Det antas at alle som eksisterte i perioden fra det primitive samfunnet til begynnelsen industrielle revolusjon, refererer til det tradisjonelle utseendet.

I denne perioden ble det brukt håndverktøy. Deres forbedring og modernisering skjedde i et ekstremt sakte, nesten umerkelig tempo av naturlig utvikling. Det økonomiske systemet var basert på søknaden naturlige ressurser, ble det dominert av gruvedrift, handel og konstruksjon. Folk førte en for det meste stillesittende livsstil.

Det sosiale systemet i det tradisjonelle samfunnet er eiendomsbedrift. Den er preget av stabilitet, bevart i århundrer. Det er flere forskjellige klasser som ikke endres over tid, og opprettholder en uendret og statisk natur i livet. I mange tradisjonelle samfunn er vareforhold enten ikke karakteristiske i det hele tatt, eller så dårlig utviklet at de kun fokuserer på å møte behovene til små representanter for den sosiale eliten.

Et tradisjonelt samfunn har følgende egenskaper. Det er preget av religionens totale dominans i den åndelige sfæren. Menneskelig liv regnes som implementeringen av Guds forsyn. Den viktigste egenskapen til et medlem av et slikt samfunn er kollektivismens ånd, en følelse av tilhørighet til familien og klassen hans, samt en nær forbindelse med landet der han ble født. Individualisme var ikke typisk for mennesker i denne perioden. Åndelig liv var viktigere for dem enn materielle goder.

Reglene for sameksistens med naboer, livet i og holdningen til ble bestemt av etablerte tradisjoner. En person har allerede fått sin status. Den sosiale strukturen ble kun tolket fra et religionssynspunkt, og derfor ble myndighetenes rolle i samfunnet forklart for folket som en guddommelig hensikt. Statsoverhodet nøt ubestridt autoritet og spilte en viktig rolle i samfunnets liv.

Det tradisjonelle samfunnet er demografisk preget av høy, høy dødelighet og ganske lav forventet levealder. Eksempler på denne typen i dag er levemåten i mange land i det nordøstlige og Nord-Afrika(Algeria, Etiopia), Sørøst-Asia(spesielt Vietnam). I Russland eksisterte et samfunn av denne typen før midten av 1800-talletårhundre. Til tross for dette var det ved begynnelsen av det nye århundret et av de mest innflytelsesrike og største landene i verden, med statusen stor kraft.

De viktigste åndelige verdiene som utmerker seg er kulturen til våre forfedre. Kulturlivet var hovedsakelig fokusert på fortiden: respekt for ens forfedre, beundring for verk og monumenter fra tidligere epoker. Kultur er preget av homogenitet (homogenitet), egne tradisjoner og en ganske kategorisk avvisning av andre folkeslags kulturer.

Ifølge mange forskere er det tradisjonelle samfunnet preget av mangel på valgmuligheter i åndelig og kulturell henseende. Verdensbildet og de stabile tradisjonene som dominerer i et slikt samfunn, gir et menneske et ferdiglaget og tydelig system av åndelige retningslinjer og verdier. Og derfor virker verden forståelig for en person, og reiser ikke unødvendige spørsmål.

Begrepet tradisjonelt samfunn

I prosess historisk utvikling primitive samfunn forvandles til et tradisjonelt samfunn. Drivkraften for dens fremvekst og utvikling var den agrariske revolusjonen og de sosiale endringene i samfunnet som oppsto i forbindelse med den.

Definisjon 1

Et tradisjonelt samfunn kan defineres som et samfunn med en agrarstruktur, basert på streng overholdelse av tradisjoner. Atferden til medlemmer av et gitt samfunn er strengt regulert av skikker og normer som er karakteristiske for et gitt samfunn, de viktigste stabile sosiale institusjonene, som familie og samfunn.

Kjennetegn ved det tradisjonelle samfunnet

La oss vurdere funksjonene i utviklingen av det tradisjonelle samfunnet ved å karakterisere hovedparametrene. Det særegne ved den sosiale strukturens natur i det tradisjonelle samfunnet bestemmes av fremveksten av overskudds- og overskuddsprodukter, som igjen indikerer fremveksten av grunnlag for dannelsen av en ny form sosial struktur– opplyser.

Styreformer i tradisjonelle stater er grunnleggende autoritære av natur - dette er makten til én hersker eller en smal krets av elite - diktatur, monarki eller oligarki.

I samsvar med styreformen var det også en viss karakter av deltakelse fra samfunnsmedlemmer i forvaltningen av dets anliggender. Selve fremveksten av institusjonen av stat og lov bestemmer behovet for fremveksten av politikk og utviklingen av den politiske sfæren i samfunnet. I løpet av denne perioden med utvikling av samfunnet er det en økning i aktiviteten til borgere i prosessen med deres deltakelse i statens politiske liv.

En annen parameter for utviklingen av et tradisjonelt samfunn er den dominerende karakteren av økonomiske relasjoner. I forbindelse med fremveksten av et overskuddsprodukt oppstår uunngåelig privat eiendom og vareutveksling. Privat eiendom forble dominerende gjennom hele utviklingsperioden for det tradisjonelle samfunnet, bare objektet endret seg ulike perioder dens utvikling - slaver, land, kapital.

I motsetning til det primitive samfunnet har i det tradisjonelle samfunnet ansettelsesstrukturen til medlemmene blitt betydelig mer komplisert. Flere sysselsettingssektorer dukker opp - landbruk, håndverk, handel, alle yrker knyttet til akkumulering og overføring av informasjon. Dermed kan vi snakke om fremveksten av et større utvalg av arbeidsområder for medlemmer av det tradisjonelle samfunnet.

Bebyggelsens karakter endret seg også. En fundamentalt ny type bosetting oppsto - byen, som ble sentrum for bolig for medlemmer av samfunnet engasjert i håndverk og handel. Det er i byene det tradisjonelle samfunnets politiske, industrielle og intellektuelle liv er konsentrert.

Under funksjonen av den tradisjonelle epoken, dannelsen av en ny holdning til utdanning som en spesiell sosial institusjon og arten av utviklingen av vitenskapelig kunnskap. Fremveksten av skrift gjør det mulig å danne vitenskapelig kunnskap. Det var på tidspunktet for eksistensen og utviklingen av det tradisjonelle samfunnet at oppdagelser ble gjort innen ulike vitenskapelige felt og grunnlaget ble lagt i mange grener av vitenskapelig kunnskap.

Merknad 1

En åpenbar ulempe ved utviklingen av vitenskapelig kunnskap i denne perioden med sosial utvikling var den uavhengige utviklingen av vitenskap og teknologi fra produksjon. Dette faktum var årsaken til den ganske langsomme akkumuleringen av vitenskapelig kunnskap og den påfølgende spredningen. Prosessen med å øke vitenskapelig kunnskap var lineær og krevde en betydelig mengde tid for å akkumulere en tilstrekkelig mengde kunnskap. Folk involvert i vitenskap gjorde det oftest for sin egen fornøyelse; deres vitenskapelige forskning ble ikke støttet av samfunnets behov.

Samfunnet er en kompleks naturhistorisk struktur, hvis elementer er mennesker. Deres forbindelser og relasjoner bestemmes av visse sosial status, funksjonene og rollene de utfører, normene og verdiene som er generelt akseptert i et gitt system, samt deres individuelle egenskaper. Samfunnet er vanligvis delt inn i tre typer: tradisjonelt, industrielt og postindustrielt. Hver av dem har sine egne karakteristiske trekk og funksjoner.

Denne artikkelen vil se på det tradisjonelle samfunnet (definisjon, egenskaper, grunnleggende, eksempler, etc.).

Hva det er?

En moderne industrimann, ny innen historie og samfunnsvitenskap, forstår kanskje ikke hva et «tradisjonelt samfunn» er. Vi vil vurdere definisjonen av dette konseptet videre.

Opererer ut fra tradisjonelle verdier. Det blir ofte oppfattet som stammemessig, primitivt og tilbakestående føydalt. Det er et samfunn med en agrarstruktur, med stillesittende strukturer og med metoder for sosial og kulturell regulering basert på tradisjoner. Det antas at menneskeheten i det meste av historien var på dette stadiet.

Tradisjonelt samfunn, hvis definisjon diskuteres i denne artikkelen, er en samling av grupper av mennesker på forskjellige utviklingsstadier og uten et modent industrikompleks. Den avgjørende faktoren i utviklingen av slike sosiale enheter er landbruket.

Kjennetegn ved et tradisjonelt samfunn

Det tradisjonelle samfunnet er preget av følgende funksjoner:

1. Lave produksjonsrater, som tilfredsstiller folks behov på et minimumsnivå.
2. Høy energiintensitet.
3. Unnlatelse av å akseptere innovasjoner.
4. Streng regulering og kontroll av folks atferd, sosiale strukturer, institusjoner, toll.
5. Som regel er enhver manifestasjon av personlig frihet i et tradisjonelt samfunn forbudt.
6. Sosiale formasjoner, helliget av tradisjoner, anses som urokkelige - selv tanken på deres mulige endringer oppfattes som kriminell.

Tradisjonelt samfunn regnes som agrarisk, slik det er basert på jordbruk. Dens funksjon avhenger av dyrking av avlinger ved hjelp av en plog og trekkdyr. Dermed kunne det samme jordstykket dyrkes flere ganger, noe som resulterte i permanente bosetninger.

Det tradisjonelle samfunnet er også preget av den dominerende bruken av manuelt arbeid og det omfattende fraværet av markedsformer for handel (overvekt av utveksling og omfordeling). Dette førte til berikelse enkeltpersoner eller klasser.

Eierformene i slike strukturer er som regel kollektive. Eventuelle manifestasjoner av individualisme blir ikke akseptert og avvist av samfunnet, og anses også som farlige, da de bryter med den etablerte orden og tradisjonelle balanse. Det er ingen drivkraft for utvikling av vitenskap og kultur, så omfattende teknologier brukes på alle områder.

Politisk struktur

Den politiske sfæren i et slikt samfunn er preget av autoritær makt, som går i arv. Dette forklares med at bare på denne måten kan tradisjoner opprettholdes i lang tid. Ledelsessystemet i et slikt samfunn var ganske primitivt (arvelig makt var i hendene på de eldste). Folket hadde faktisk ingen innflytelse på politikken.

Ofte er det en idé om den guddommelige opprinnelsen til personen i hvis hender makten var. I denne forbindelse er politikk faktisk fullstendig underordnet religion og utføres kun i henhold til hellige instruksjoner. Kombinasjonen av sekulær og åndelig makt muliggjorde den økende underordningen av mennesker til staten. Dette styrket igjen stabiliteten i en tradisjonell samfunnstype.

Sosiale relasjoner

I felten sosiale relasjoner Følgende trekk ved det tradisjonelle samfunnet kan skilles:

1. Patriarkalsk struktur.
2. Hovedformålet med funksjonen til et slikt samfunn er å opprettholde menneskeliv og unngå dets utryddelse som art.
3. Lavt nivå
4. Det tradisjonelle samfunnet er preget av inndeling i klasser. Hver av dem spilte en annen sosial rolle.

5. Personlighetsvurdering med tanke på plassen som mennesker opptar i den hierarkiske strukturen.
6. En person føler seg ikke som et individ, han anser bare at han tilhører en bestemt gruppe eller et samfunn.

Åndelig rike

På den åndelige sfæren er det tradisjonelle samfunnet preget av dyp religiøsitet og moralske prinsipper innpodet fra barndommen. Visse ritualer og dogmer var en integrert del av menneskelivet. Å skrive som sådan fantes ikke i det tradisjonelle samfunnet. Det er derfor alle legender og tradisjoner ble overført muntlig.

Forhold til natur og miljø

Det tradisjonelle samfunnets innflytelse på naturen var primitiv og ubetydelig. Dette ble forklart med lav avfallsproduksjon representert ved storfeavl og landbruk. I noen samfunn var det også visse religiøse regler som fordømte forurensning av naturen.

Den var stengt i forhold til omverdenen. Det tradisjonelle samfunnet gjorde sitt beste for å beskytte seg mot ytre invasjoner og enhver ytre påvirkning. Som et resultat oppfattet mennesket livet som statisk og uforanderlig. Kvalitative endringer i slike samfunn skjedde veldig sakte, og revolusjonære endringer ble oppfattet ekstremt smertefullt.

Tradisjonelt og industrielt samfunn: forskjeller

Industrisamfunnet oppsto på 1700-tallet, først og fremst i England og Frankrike.

Noen av dens særtrekk bør fremheves.
1. Oppretting av stor maskinproduksjon.
2. Standardisering av deler og sammenstillinger av ulike mekanismer. Dette gjorde masseproduksjon mulig.
3. En annen viktig kjennetegn- urbanisering (veksten av byer og gjenbosetting av en betydelig del av befolkningen på deres territorium).
4. Arbeidsdeling og spesialisering.

Tradisjonelle og industrielle samfunn har betydelige forskjeller. Den første er preget av en naturlig arbeidsdeling. Her råder tradisjonelle verdier og patriarkalsk struktur, og det er ingen masseproduksjon.

Det postindustrielle samfunnet bør også fremheves. Tradisjonell, derimot, tar sikte på utvinning naturlige ressurser, i stedet for å samle informasjon og lagre den.

Eksempler på tradisjonelt samfunn: Kina

Levende eksempler på en tradisjonell samfunnstype finnes i østen i middelalderen og moderne tid. Blant dem bør India, Kina, Japan og det osmanske riket fremheves.

Siden antikken har Kina vært preget av sin sterke statsmakt. Av evolusjonens natur er dette samfunnet syklisk. Kina er preget av en konstant veksling av flere epoker (utvikling, krise, sosial eksplosjon). Det bør også bemerkes enheten til åndelige og religiøse myndigheter i dette landet. I følge tradisjonen mottok keiseren det såkalte "himmelens mandat" - guddommelig tillatelse til å herske.

Japan

Utviklingen av Japan i middelalderen tyder også på at det var et tradisjonelt samfunn her, definisjonen av dette er diskutert i denne artikkelen. Hele landets befolkning stigende sol var delt i 4 gods. Den første er samuraien, daimyoen og shogunen (personifisert den høyeste sekulære makten). De inntok en privilegert stilling og hadde rett til å bære våpen. Det andre godset var bønder som eide jord som arvegods. Den tredje er håndverkere og den fjerde er kjøpmenn. Det skal bemerkes at handel i Japan ble ansett som en uverdig aktivitet. Det er også verdt å fremheve den strenge reguleringen av hver klasse.

I motsetning til andre tradisjonelle østlige land, i Japan var det ingen enhet av øverste sekulære og åndelige makt. Den første ble personifisert av shogunen. I hans hender var det meste av landene og enorm makt. Det var også en keiser (tenno) i Japan. Han var personifiseringen av åndelig kraft.

India

Levende eksempler på en tradisjonell type samfunn finnes i India gjennom hele landets historie. Mughal-riket, som ligger på Hindustan-halvøya, var basert på et militært len ​​og kastesystem. Den øverste herskeren - padishahen - var hovedeieren av alt landet i staten. Det indiske samfunnet var strengt delt inn i kaster, hvis liv var strengt regulert av lover og hellige forskrifter.