19. mai 2018

Erkeprest Konstantin Ostrovsky, dekan for kirker i Krasnogorsk-distriktet, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk

Det er naturlig for en som har begynt menighetsliv å se seg rundt i kirken, over tid bli kjent med andre menighetsmedlemmer, for så å bli venner med familier eller bedrifter. Ikke alle er tilbøyelige til slik kommunikasjon i like stor grad, men veldig mange er det, og slik kommunikasjon i seg selv er ikke dårlig. Med tiden kan det også oppstå et personlig forhold (og dette er naturlig) med tempelrektor eller en annen prest.

Noen ganger går alt som av seg selv, og da er det ingen spørsmål. Og noen ganger dukker det opp spørsmål, ordet "fellesskap" er i luften. Hva er dette? Spørsmål oppstår ikke bare blant nykristne, men noen ganger også blant prester som har tjenestegjort i menigheten i mange år. Hva er vitsen med et menighetsfellesskap?

Ulike betydninger

Enkeltbegrepet «sognesamfunn» refererer til flere vesentlig forskjellige kirkefenomener, og denne forskjellen bør ikke overses slik at forvirring ikke oppstår.

I følge charteret

For det første, ifølge Charter of the Russian ortodokse kirke, "et sogn er et fellesskap av ortodokse kristne, bestående av presteskap og lekfolk, forent ved templet." Og videre heter det at menigheten står under ledelse av en preste-rektor utnevnt av stiftsbiskopen. Slik sett er prestegjeldet per definisjon et fellesskap.

Far og barn

For det andre, fellesskapet kalles den åndelige far sammen med hans åndelige barn. Faren kjenner barna sine, veileder deres åndelige, og delvis deres liv generelt. Barna, som møtes i nærheten av presten, blir kjent med hverandre; med hans velsignelse engasjerer de seg i en slags gode gjerninger sammen; han deltar i å løse deres problemer og tvister. Hvis presten er prost, så kan et slikt fellesskap tilsynelatende nærmest falle sammen med prestegjeldet. Men dette er selvsagt noe annet enn fellesskap i første forstand. Slike samfunn eksisterer, som vi vet, og omfanget av deres spiritualitet: fra hellighet til falskhet og nesten demonisk.

Men parfymer er forskjellige. Hvilken ånd forener samfunnet vårt? Hellig Ånd? Eller egentlig ikke? Eller til og med en ond ånd? Svaret på dette spørsmålet er viktig for hvert medlem av samfunnet, og den åndelige far er forpliktet til å stille det til seg selv og svare ærlig på det.

Penitential familie

Den rettferdige eldste Alexy (Mechev) hadde et fellesskap, en «botfamilie», som han kalte det, et unikt fenomen knyttet til hans personlige, eksepsjonelle åndelige gaver. Han var en åndsbærende gammel mann, hadde en spesiell gave til å se sjelene til mennesker, og samtidig var han en utrolig varm person, folk følte seg vel med ham.

Og så de samlet seg rundt sin virkelig åndelige far, et fellesskap ble skapt; det var samvær, og gjensidig hjelp, og sirkler, og sosialt arbeid, men sentrum var personlig indre åndelig liv: bønn, kamp med lidenskaper - under veiledning av den hellige eldste.

Finnes det mange slike samfunn? Selvfølgelig er det få, og det har alltid vært og vil være få, akkurat som genier innen musikk er sjeldne, selv om det finnes mange gode musikere, som ærlige prester. Å sette seg selv i oppgave å skape et åndelig fellesskap, en «angrende familie», som i Maroseyka, er vanvittig stolthet eller i beste fall mangel på åndelig erfaring.

Meg selv rettferdige Alexy(Mechev), forresten, satte seg ikke i det hele tatt som oppgave å skape en "angrende familie"; Generelt, de første åtte årene han tjenestegjorde i en tom kirke, så begynte folk å samles.

Det viktigste er å etablere tjenesten

Og dette er bare et forbilde for oss: prostens hovedoppgave er å organisere gudstjeneste i kirken. Inkludert krav. De blir noen ganger behandlet med en slags forakt, men kravene består av bønner og hellige ritualer. Jeg husker da jeg tjenestegjorde i Fjernøsten, var det svært få prester, og myndighetenes krav var store, noen ganger tjenestegjorde de i flere uker uten noen fridager. Selvfølgelig var jeg veldig sliten, først beklaget jeg innvendig, men så tenkte jeg på en eller annen måte: "Hva er galt, jeg skal servere en annen bønnegudstjeneste eller minnegudstjeneste, dette er tross alt en bønn til Gud."

For tørt er også dårlig

Men på en eller annen måte vil jeg ikke begrense meg til den lovbestemte tørrheten. Tross alt passer den første (lovfestede) definisjonen av et fellesskap også til situasjonen når rektor kommer til tjenester et par ganger i uken, utfører visse obligatoriske handlinger og blader; kommuniserer ikke med menighetsmedlemmer utenfor liturgien, gudstjenestene og overfladisk skriftemål før nattverden; De ansatte er ikke venner med hverandre, menighetsmedlemmene kjenner ikke hverandre. Det burde ikke være slik.

Jeg skulle ønske at relasjonene mellom presteskapet og ansatte og menighetsmedlemmer, og alle seg imellom, var uformelle, dype og oppriktige. Det er nettopp et slikt menighet vi er enige om å kalle et ekte fellesskap. ( Dette er den tredje typen etter den lovbestemte og senile perioden.)

Jeg ønsker å skape et fellesskap. Hvorfor?

Hvis jeg vil skape et fellesskap, så er det nyttig å tenke: hvorfor og hvorfor? Kanskje av vilje til å oppfylle Guds vilje i dette. Eller kanskje av stolthet: " jeg skapte et ekte fellesskap." Kanskje av kjærlighet til store selskaper, fordi det er trist å være alene eller i familien. Kanskje av medlidenhet, av et ønske om å hjelpe kjedede eller nødlidende mennesker til å bruke tiden sin ortodoksi og åndelig. La hver av oss se på grunnlaget han bygger på.

Og et annet spørsmål: hvis jeg streber etter å åndelig lede mennesker, viser det seg ikke at jeg ser ut til å fortelle dem i Kristi ord: " Kom til meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder"(Matteus 11:28)? Tross alt ligner dette allerede Antikrist.

Og mer om samme tema. Epigrafen til Tolkiens «Ringenes Herre» sier: «Å finne alle, å kalle dem sammen og binde dem med en enkelt svart vilje...» Skjer ikke dette også med en god, tilsynelatende pastoral intensjon?

Jeg tror det ofte blir slik. Folk er ensomme på jobben, ensomme i familien, ensomme uten Gud i sjelen, og de ønsker å bli kvitt ensomheten – på menigheten. Og presten føler seg dessverre også ensom og tom, og denne følelsen vil han også bli kvitt ved å skape et enstemmig og likesinnet fellesskap rundt seg selv (med seg selv forresten i spissen). Så, mellom de to elektrodene av ensomhet, kan en bue av fellesskap lyse opp (en snill, smart, sjarmerende prest skinner et lys på sine åndelige barn), og da føler alle seg varme. Dette i seg selv er ikke dårlig, det er bare viktig å vite og huske at denne varmen er åndelig, frukten av vår aktivitet - mentale, dyder - åndelig. Oppriktighet i menneskelig kommunikasjon er nødvendig, akkurat som brød er nødvendig for å støtte jordisk liv, men for evig liv trenger vi noe annet - himmelsk brød.

Selvfølgelig er det hyggelig når en atmosfære av kjærlighet hersker i sognet: alle er vennlige, imøtekommende og hjelper hverandre. Sånn skal det være. Men la oss ikke lure oss selv og kalle våre søte følelsesmessige opplevelser og forhold oppfyllelsen av Kristi bud om å elske vår neste. Bare ved å oppfylle det første budet om kjærlighet til Gud (vi er like langt unna dette som fra jorden til himmelen), kan en person virkelig elske sin neste i henhold til det andre budet.

Vår kjærlighet

Vår kjærlighet til hverandre, selv den mest brennende, oppriktige, oppofrende, inntil vi er fylt med Den Hellige Ånds nåde, er bare menneskelig hengivenhet. Og dette er bra, dette er et bilde av kjærlighet, men man bør ikke forveksle bildet med prototypen. Og vi har et eksempel på å oppfylle det andre budet, alle vet det, dette er Kristus korsfestet på korset. Han var ikke forelsket i oss, var ikke knyttet til noen eller noe, Han var ikke avhengig av oss. Og forresten, han mottok ikke gjensidighet fra oss. Men for vår frelses skyld fra den evige kjærlighetsløse tomhet, slik at vi kan forenes med ham i Guddommelig kjærlighet, led Kristus en smertefull død. Dette var oppfyllelsen av det andre budet - å elske din neste som deg selv, og ikke det vi pleier å se etter, eller til og med tilskrive oss selv i våre lokalsamfunn.

Er det mulig å ha et fellesskap i kirken, men ikke et menighet?

På den ene siden, ja, selvfølgelig. Ortodokse mennesker har alltid kommunisert med hverandre og samlet seg i en rekke samfunn, noen ganger offisielt og ofte uoffisielt.

Hvis vi snakker om monastisisme, så vokste klostre noen ganger ut av uoffisielle samfunn av åndelig tenkende lekfolk som strever etter monastiske bragder, og selv i vår tid er slike tilfeller kjent. Men dette er så sjeldent og unikt at det ikke nytter å diskutere det.

Hvis vi mener etableringen av et kirkesamfunn i verden, men et som ikke er kloster- eller sognefellesskap, så oppstår spørsmålet om mål. Hvis målene er eksterne (for eksempel veldedighet eller å hjelpe rusavhengige), så er dette ganske vanlig. Vel, det er bra.

Hvis det skal være felles religiøs aktivitet, men ikke organisert, er det heller ikke noe problem. Vel, vi kom sammen, snakket, leste noe åndelig, ba før vi spiste, drakk te... Vel, sammen med presten... Vel, presten er en skriftefar for alle deltakere i teselskapet... En god gjerning : både nyttig og trøstende.

Hvis noen ønsker å organisere religiøse aktiviteter, men utenfor kirkehierarkiet, så er spørsmålet: hvorfor? Vil du ikke bøye nakken under kirkemyndighetenes åk? Selvfølgelig er hierarki en slags åk. Og noen ganger er det vanskelig å adlyde en hellig prest eller en biskop, og til og med motvillig, og enda mer hvis han ikke er en helgen. Og du vil lede, men du selv, selv om du er prest, er ikke en abbed, og noen ganger kan du ikke vente på en abbed. Eller du vil lede, men du vil ikke bli ordinert (som betyr å integrere deg selv i hierarkiet og underordne deg det). Eller kanoniske hindringer tillater ikke at man blir ordinert. Eller en kvinne ønsker å "styre" åndelig (veien til prestedømmet er også stengt).

La personen som har overgitt seg til tanker om å skape et fellesskap i verden, ikke et menighetsfellesskap, men en slags spesiell, tenke på de sanne motivene for sin intensjon. Og hvis intensjonen er fra Gud, så - med Gud! Og hvis våre lidenskaper er skjult under dekke av from aktivitet, så la oss ikke oppildne dem, men bekjempe dem.

Problemer med "den store familien"

Bredere sirkel - svakere forbindelser

"Vårt menighet er en stor familie." – Som svar på en slik uttalelse kan man legge merke til at det enten ikke er en veldig stor eller ikke veldig stor familie. I en landsby, hvis presten behandler sine sognebarn varmt, er en menighetsfamilie, takk Gud, ikke uvanlig. Og i et stort bysogn viser det seg å være umulig å opprettholde varm oppriktighet i forholdet til presteskapet, ansatte og vanlige menighetsmedlemmer - det skjer ikke vennlige selskaper av hundre mennesker, mye mindre av flere hundre.

Fra et synspunkt om evig frelse er mangelen på varme i et stort fellesskap ikke en årsak til sorg. Det er tross alt ingen som angrer på at det sammen med elitesykehus for et titalls pasienter også finnes sykehuskomplekser med mange hundre senger. Hovedsaken er at leger er snille og kunnskapsrike på sitt felt.

Det er det samme i kirkelivet: det er små, koselige lokalsamfunn, og det er store, overfylte menigheter. Hovedsaken er at både her og der kristne ber til Gud og forenes rundt den eukaristiske kalken, slik at de oppfyller budene om kjærlighet til Gud og sin neste. Da spiller ikke resten noen rolle av stor betydning. Men hvis du ønsker å ha åndelige relasjoner, så skaper det store antallet selvfølgelig et problem.

Abbeden må insistere

I forhold til ansatte er det ofte vanskelig for abbeden å opprettholde varme relasjoner, fordi noen ganger er han forpliktet til å komme med strenge kommentarer, kreve utførelse av instruksjonene hans og til og med straffe underordnede for lovbrudd.

Det er klart at de menneskene som i kommunikasjon med sin skriftefar leter etter åndelig fordel eller til og med avskjærer viljen sin for Guds vilje, vil bli mye mindre fristet når de finner seg selv i lydighet mot skriftefaren og også som sjef. Og de som først og fremst søker trøst i kommunikasjonen med sin skriftefar, vil bli mer fristet.

Den åndelige overlegen står overfor en vanskelig oppgave: å være både en krevende sjef og en kjærlig far. Denne oppgaven er løsbar for ham bare i den grad han selv søker oppfyllelse av Guds gode og frelsende vilje angående sine barn, og ikke åndelig trøst. Men det skal sies at de fleste av oss er svake. Av denne grunn er det vanskelig og som regel umulig å kombinere abbed og presteskap.

Det er ikke nok plasser for vårt eget folk, det er ikke nok plasser for vårt eget folk

For åndelige relasjoner er en slags felles aktivitet nødvendig. Feltet for menighetsvirksomhet kan være ganske bredt (avhengig av rektors talenter og omstendigheter), men ikke alle, selv den mest fromme og verdige menighetsmedlem, kan finne et passende yrke i kirken (av en rekke objektive grunner). Dette er på den ene siden.

På den annen side tvinger menighetsbehov dem vanligvis til å ansette ansatte med passende kvalifikasjoner, men ikke nødvendigvis de som de selv liker og har. Hva kan du gjøre? Hvis det ikke finnes en for eksempel from murer, må du ansette en som er ledig. Noe må gjøres. Det viser seg at noen eller til og med mange ansatte rett og slett jobber i kirken, som om de jobbet på en fabrikk, men selv når man ser dette, er det mulig å få dem til å føle at de på en eller annen måte ikke er en del av abbeden? Men kan slike mennesker betraktes som medlemmer av fellesskapet?

Familien kommer først

Å tilbringe mye tid i sognet og utføre konstant lydighet der er ikke mulig for alle selv de mest fromme og åndelig sinnede vanlige sognebarn, spesielt for familier. Men det er normalt at en familieperson har flere bekymringer rundt huset enn en ikke-familieperson. Det er ikke normalt at en kristen fra familien hans løper til sognet. For ham er familien stedet for hans tjeneste, selv om det ikke er lett der, mannen eller kona går ikke i kirken, tror ikke på Gud. Dessuten må vi jobbe, etablere relasjoner og ikke flykte fra de «vantro» til «våre egne».

Det handler ikke om vennskap, det handler om service.

Konseptet ankomst som stor familie kan fungere fullt ut når fellesskapet er lite og består av helt kirkelige mennesker, som det er varme vennskapsrelasjoner mellom. Men generelt sett er vennskap i åndelig liv et skjørt fundament.

For mange år siden, da jeg først kom til sognet, begynte alt å koke, syde, mange mennesker, unge mennesker kom løpende, noen begynte faktisk å bo på tempelets territorium, mange likte det, og jeg oppmuntret det, Jeg likte det også. Og det ble et stort nøkternt øyeblikk for oss da en av samfunnslederne plutselig vendte tilbake til narkotika, og den andre begynte å drikke – begge deler etter en lang pause.

Det var en formidabel sannhet om livet, ikke en drøm om hvor strålende vi er, hvor gode vi har det sammen, men sannheten om at vi alle er avslappede mennesker, bundet av lidenskaper, mennesker på randen av åndelig død. Akkurat som på et sykehus er ikke det viktige at det er blomster på vinduene og at legen smiler til alle, men at han behandler dem godt. Å smile er heller ikke dårlig, men i hovedsak vil legens kjærlighet manifestere seg i det faktum at han vil være oppmerksom på pasientene, vil forbedre ferdighetene sine - kort sagt, vil gjøre alt for å få pasientene til å bli bedre.

Jeg innså dette, og nå setter jeg service, ikke relasjoner, først. Forholdet ble forresten ikke dårligere av dette, men, vil jeg si, det tørket bare ut og ble mindre åndelig. Og takk Gud! Du trenger ikke å prøve å utvikle åndelighet i deg selv, men du må prøve, med Guds hjelp, å åpne opp for handlingen av guddommelig nåde.

Av denne grunn kommer vi til templet, hvor vi er forent av Herrens kalk, hvorfra vi alle mottar nattverd. Blant menighetsmedlemmene er det storsjefer, arbeidere, forskere og renholdere - vel, hvordan kan det være vennskap her? Alt kan selvfølgelig skje, men vi snakker nå ikke om det som skjer, men om strukturen i menighetslivet. Men Eukaristikbegeret forener oss alle.

Vårt tørre charter er riktig

Sogn – Kristi legeme

Nå forstår jeg at vårt tørre charter er riktig. Et sogn er et fellesskap av ortodokse kristne forent ved felles deltakelse i tilbedelse. Og hvis dette virker lite for oss, så er det akkurat som fjellene virker lave med lang avstand: Fjellene er høye, men vi er langt unna dem.

Nå for tiden, vanligvis ved den store inngangen, proklamerer presten: "Måtte Herren Gud huske deg og alle ortodokse kristne i sitt rike ...", men i Missalet - vær oppmerksom - står det annerledes: "Alle dere, ortodokse kristne.. Hvert menighetssamfunn samlet ved liturgien, og der er hele kirken. Men følelsesmessige forhold kan utvikle seg på forskjellige måter, det er ikke poenget. Hovedsaken i menighetsfellesskapet er Kristi legeme og blod. Av hensyn til enheten med Gud, må både jeg og mine sognebarn skynde seg til Guds tempel.

Samtidig kalles noen til å utføre hellig tjeneste i menigheten, noen kalles til å utføre noe annet, og noen tar kun del i sakramentene - dette har i det store og hele ikke nevneverdig betydning.

Det er en feil tanke at bare den som deltar i «menighetsaktiviteter», og ikke bare mottar nattverd en gang i uken, kan være fullverdig medlem av et menighet. Hvis for eksempel det er flere barn i en familie, oppdrar moren dem, og faren jobber hele dagen på en fabrikk for å brødfø familien, hvis disse menneskene prøver å leve som kristne, og går i kirken bare på søndager for fellesskapets skyld, hva i så vondt? Det er feil å anta at hvis en menighet i vår kirke ikke fungerer, så er han på en eller annen måte underlegen. Erfaring viser at dette slett ikke er tilfelle. Vi har menighetsmedlemmer som går i kirken kun for gudstjenester, som er ytre fromme og innvendig prøver å leve som kristne, strever med lidenskapene sine og prøver å be så mye de kan. Hvorfor skulle de ikke betraktes som medlemmer av samfunnet vårt?

Presteskap og ansatte er også et fellesskap

Mennesker som i menigheten under prostens ledelse gjør noe til Guds ære (ikke nødvendigvis uten lønn, men til Guds ære) utgjør også menighetsfellesskapet (dette er en annen betydning: presteskapet og ansatte). av prestegjeldet). Abbeden må på en eller annen måte ikke ødelegge dette fellesskapet, men heller ikke gjøre det sammen med seg selv til en sammensveiset sekt av den ortodokse ritualen.

Gud har utpekt meg til å tjene, og jeg tjener. Gud sendte noen for å utføre menighetstjeneste sammen med meg, og vi utfører denne tjenesten sammen. Kristus, da Guds mor og brødrene ønsket å gå til ham, men folket ikke slapp ham inn, sa: "Den som gjør min himmelske Fars vilje, er min bror og søster og mor." For å omskrive disse ordene, kan vi si at når noen gjør det samme med meg, er han min bror, og søster og mor. Samtidig må det huskes at presten ikke bør ta mindre hensyn til sin hjemkirke enn til sognet. Alle - all oppmerksomhet! Men dette er et eget stort tema.

Menneskelige relasjoner utvikler seg på ulike måter, noen kan være den viktigste medarbeideren, men det er ingen nære relasjoner. Vel, hva da? Vi leser i bøker om krigen - ett selskap står, et annet er i nærheten og holder fronten. Kanskje kapteinen ved siden av meg og jeg ikke er venner, kanskje jeg er en fan av chatting, og han er stille, men vi gjør en felles ting; når det er nødvendig hjelper vi hverandre, vi ofrer livene våre for hverandre – dette skjer ikke alltid, men det skal være slik.

Broderlige bønner

Noen ganger organiserer menigheter spesielle bønnetjenester for ansatte eller for åndelige barn. Dette er en vanlig og god ting. Du kan for eksempel arrangere en forbønn med ansatte før starten av noen viktige verk rundt tempelet. Hvis et av de åndelige barna til en prest blir syk, og den sykes venner (også åndelige barn av samme prest) ber den åndelige faren om å tjene en bønn for helse, veldig bra. Det samme gjelder andre krav.

Men jeg hadde denne opplevelsen på nittitallet. Soknesamfunnet vårt var da stort selskap venner og jeg bestemte meg for, for å introdusere ytterligere kirkelighet i det sosiale livet, å organisere «broderlige bønnetjenester» en gang i uken, samles en time før den generelle kveldsgudstjenesten. Men over tid ble det merkbart at mange av vårt selskap var motvillige til å delta på "broderlige bønnetjenester", men andre menighetsmedlemmer, etter å ha hørt om slike tjenester, tvert imot, ble gradvis med. Det ble klart at bønn ikke var i sentrum av forholdet vårt. Og spørsmålet oppsto om "andre sognebarn": er de ikke mine egne for meg?

Menighets gjensidig hjelp

En prest sa en gang at i sognet der han vokste opp, ringte han prosten hvis en av menighetsmedlemmene ble alvorlig syk, og han varslet fellesskapets medlemmer og ba dem hjelpe den syke hvis mulig. Dette er selvfølgelig fantastisk.

Men det er bedre hvis det, selv uten å ringe presten, er en bror eller søster som er klar til å hjelpe. Det er bra når en skriftefar organiserer gjensidig hjelp, men det er enda viktigere å lære folk å behandle hverandre på en kristen måte, uten å vente på et hint. Det er bedre når folk rett og slett hjelper hverandre i tider med nød, men når broderlig gjensidig hjelp ikke er nok, henvender de seg til abbeden, og han løser problemet. Men det er bedre når det ikke kommer til poenget med å "løse problemet."

Besøkende sognebarn

Hvor tett bør en prest kommunisere med menighetsmedlemmer? Ring hverandre, møt, eller er det hele bare innenfor kirkens vegger? Jeg tror vi alle er forskjellige – det kommer naturlig for noen mennesker og folk drar nytte av det. Jeg kjenner en gammel, svært intelligent, sjarmerende og from prest, som også er godt utdannet i samfunnet – en kunstner, en arkitekt. Hans åndelige barn inviterer ham ofte på besøk.

Og for noen kan kommunikasjonen med sognebarn utvikle seg annerledes, men det betyr ikke at det er verre. Det er ting som ikke kan læres i det hele tatt, dette er gaver som, hvis det finnes, må en person bruke dem til Guds ære. Og hvis ikke, så nei. Men det betyr at det finnes andre gaver. For eksempel kjenner jeg en prest: av god moral, en bønnebok, en ikonmaler, en veldig stille person, han har ingen venner bortsett fra kona - vel, det er bra.

En prest sa at han bor i en vanlig bygning i flere etasjer, og i samme inngang, flere etasjer under, bor det en sognebarn som bekjenner seg til ham, og i neste inngang bor det også en sognebarn som bekjenner seg til ham, dessuten hver uke . Men han besøkte aldri verken det ene eller det andre. Ikke særlig sjelfull, selvfølgelig. Men på den annen side, hvis det ikke er noen felles årsak, det ikke er noen forpliktelse til å kommunisere, et seriøst vennskap ikke har utviklet seg, og det er ingen vane å føre småprat, er det virkelig nødvendig å tvinge kommunikasjon ut av seg selv? Faren er opptatt med jobb hver dag fra morgen til kveld, han prøver å vie hvert friminutt til familien. Han tjener sine naboer som en skriftefar og er takknemlig for dem for at de ikke inviterer ham på besøk, men gir ham en hvil.

Fedre kommer og går - fedrelandet består for alltid

Selv når et samfunn ledes av en ekte hyrde i mange år, med hans avgang (død, overføring) forsvinner det vanligvis snart eller endrer karakter radikalt. Menigheten som administrativ enhet kan selvsagt overleve, men ... det er ikke det samme. Hvordan unngå dette?

Bør det unngås? Det er faktisk samfunnene som har utviklet seg rundt åndelig og åndelig begavede hyrder, når de av en eller annen grunn blir fratatt denne faren, som opplever en alvorlig krise og vanligvis snart slutter å eksistere (i hvert fall som et fellesskap av åndelige barn). Hvis det blir en etterfølger til faren, kan de holde ut en generasjon til, for å si det sånn.

Her kan vi som et eksempel igjen minne om Nikolas ankomst til Klenniki på Maroseyka i Moskva. Den rettferdige eldste Alexy (Mechev), selv før han dro til Herren, gjorde sin etterfølger til erkeprest Sergius (Mechev), hans sønn, en geistlig i samme tempel, til en fremtidig martyr. Og samfunnet overlevde fordi det fantes en universelt anerkjent etterfølger til den åndelige far. Og etter arrestasjonen av far Sergius var det ikke lenger en etterfølger, og templet ble stengt, og samfunnet, selv om det holdt ut i lang tid, klarte selvfølgelig ikke å overleve. Nå er prestegjeldet restaurert i St. Nicholas-kirken i Klenniki, og minnet om det daværende Marosei-samfunnet er hellig aktet, selv om det nå, naturlig nok, er et annet samfunn der.

Men det er ikke noe forferdelig eller til og med dårlig i det faktum at samfunn av åndelige barn, som regel, ikke overlever døden til deres åndelige far. Mennesker, inkludert helgener, kommer og går, men Kirken består for alltid. La oss hedre våre mentorer, be for dem og adlyde dem. Og hvis vi blir stående uten en leder, la oss ikke bli motløse, for Gud vil aldri overlate sine instruksjoner til dem som ønsker å leve etter Guds vilje.

Fragment fra boken "Red Gate"

Hvorfor faller menighetssamfunnene fra hverandre?

Skal fellesaktiviteter forene menighetsmedlemmer eller tvert imot være frukten av deres samhold? Bør rektor bestrebe seg på at alle menighetsmedlemmer skal være venner og kjenne hverandre godt? Hva skal ligge i grunnlaget for et fellesskap for at sognet ikke skal falle fra hverandre med en gang?

Da jeg ble rektor i Krasnogorsk, var mange unge mennesker samlet i kirken, jeg kom til en viss glede... Nå husker jeg med skam min glede. Ved Guds nåde kollapset ikke prestegjeldet, men på en gang, for en prest jeg respekterte veldig, falt alt sammen, alle forlot ham. Fordi grunnlaget ikke var det åndelige, men det åndelige. Så kom det nye folk, nå har han et annet fellesskap.

Vi kom ikke til det punktet, alt ble på en eller annen måte surt av seg selv, og så rettet seg ut. For i utgangspunktet var fellesskapet basert på vennskap, ikke service.

Og vennskap er et skjørt fundament i åndelig liv.

Jeg skjulte det ikke - jeg sa og sa det etablere fellesskap i tjeneste i stedet for relasjoner. Jeg er utnevnt til å tjene, noen utfører sin tjeneste hos meg (jeg mener ikke bare presteskapet) - dette er hva et menighetssamfunn er.

Tjenesten er kanskje ikke like prangende... Hva er for eksempel spesielt med en sjåfør eller en rørlegger? Men begge kan føles som medlemmer av fellesskapet. Og relasjonene som utvikler seg vil være de samme - det er ikke hovedsaken. Menighetens hovedoppgave er å sørge for gudstjeneste.

Det betyr ikke at jeg er imot noen form for menighetsarbeid.

Men menighetens sosiale aktiviteter skal ikke være frukten av våre oppfinnelser, men frukten av vår liturgiske enhet og pastorale omsorg for menighetene.

Så, hvis folk har lyst og ideer, la dem jobbe, min jobb er ikke å blande seg inn, hjelpe, støtte.

Barnemusikklærere kom til kirken – det ble opprettet en barnekirkemusikkskole. En ung prest dukket opp som kom godt overens med unge mennesker - denne aktiviteten begynte å koke. Men veldedige aktiviteter Det utviklet seg på sykehuset (vi hadde to sykepleiere), og falt deretter fra hverandre - den ene gikk til et kloster, den andre ble uteksaminert fra college. Hva kan du gjøre?

I tillegg giftet mange gutter og jenter seg med hverandre. Men for en familiefar øker bekymringene rundt huset, og dette er normalt.

Det er ikke normalt at en person fra en familie løper til sognet.

Erkeprest Konstantin Ostrovsky, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk, dekan for kirker i Krasnogorsk-distriktet, har 4 sønner og 6 barnebarn. Tre sønner fulgte i hans fotspor, og en valgte klosterveien og er i dag allerede biskop, rektor ved Kolomna-seminaret. Far Konstantin fortalte «Bata» om hva han anser som viktigst for å oppdra barn, hvordan en familie kan takle livets vanskeligheter, om familien hans og om rollefordelingen til mann og kone.

Roller - mann og kvinne

– Pappa Konstantin, du vokste opp uten far fra du var ti. Følte du at du manglet mannlig utdanning?

Jeg innså dette i ettertid. Min mor og bestemor oppdro meg med kjærlighet, men det faktum at det ikke var noen mann i huset bortsett fra meg, en gutt, er selvfølgelig ikke så bra. Det er viktig at barnet ser gode, ordnede forhold mellom foreldre, en gutt er et eksempel på farsadferd, en jente er et eksempel på mors oppførsel, og når familien er ufullstendig (uansett av hvilke grunner), er det ikke noe slikt. eksempel. Da kan dette kompenseres – alt er mulig med Gud.

Jeg tror i mitt liv dette ble kompensert av Gud selv i det øyeblikket jeg ble medlem av kirken. Mine ideer om hvordan en familie skal bygges har endret seg dramatisk. Dens ukrenkelighet, barns lydighet til foreldrene, rollefordelingen gikk så dypt inn i sjelen min, som om jeg hadde vokst opp i en slik familie, selv om jeg aldri hadde sett noe lignende, og heller ikke hadde lest om det noe sted. Men det ble klart for meg at mannen er familiens overhode, alle må adlyde ham, han må sørge for familien, og kona må ta seg av husarbeidet. Riktignok var hennes fjerde svangerskap vanskelig, og da måtte jeg gjøre mye husarbeid, men jeg forklarte henne: Jeg hjelper deg ikke som ektemann, men som bror.

– Og det hender at kona vanligvis lager mat, men mannen har sine egne signaturretter, som han ikke stoler på henne med.

Detaljene spiller ingen rolle. Hvis faren lager pilaf eller dumplings, er dette et familieritual.

Jeg vil presisere at jeg ikke pålegger noen noe. Dessuten vil jeg ikke at noen skal konkludere fra mine ord at hans kone burde forlate jobben sin. Min kone er ikke en fan sosiale aktiviteter, det var økologisk for henne å ikke jobbe, men å ta seg av barn, og vi var begge enige om at det viktigste for barn er hjemmeundervisning. Jeg tror det er mer naturlig på denne måten: mannen er lederen, han har ansvaret for familien (i enhver forstand: materiell, mental, åndelig), og kona er en pålitelig bakstøtte, støtter mannen sin og tar seg av barna . Men hvis en mann tvinger kona til å bli hjemme, vil det ikke gjøre noe godt.

Og når begge ektefellene jobber, kommer hjem om kvelden, kona lager middag, og mannen ser på TV eller sitter ved datamaskinen, er dette latterlig. Det er enda mer absurd, og dette skjer også når mannen er arbeidsledig, ikke løfter en finger for å finne i det minste noe arbeid og ikke gjør noe med husarbeidet, men kona tjener penger og er "forpliktet" til å tjene ham. Dette burde ikke skje.

Jeg sier bare hvordan det etter min mening ideelt sett burde være. Hvordan jeg oppnådde dette er et annet spørsmål - jeg vil ikke og kan ikke skryte. Det er bare veldig viktig å forstå at vi er forskjellige, og jeg begynte først å innse dette på instituttet. Vi ble lært at alle mennesker er like, menn og kvinner har bare anatomiske forskjeller. Slik sett var sovjetisk utdanning liberal – ideen om at det ikke er andre forskjeller er populær både i Vesten og i USA. Ikke sant, det er andre, like viktige forskjeller. Vi er like for Gud, fordi vi alle er skapt i hans bilde og likhet, men ikke bare voksne menn og kvinner har ulik psykologi, men også gutter og jenter. Det er derfor vi har forskjellige roller i livet og i familien.

– I barneoppdragelsen hadde dere vel også en ansvarsfordeling?

Jeg var på gudstjenesten – først som altergutt, så som prest, og min kone tilbrakte all sin tid med barna, og hun ble aldri lei av dem. Nå er det mote å snakke om selvrealisering, men hun så selvrealiseringen sin i å oppdra barn, og jeg er glad for at hun og jeg har de samme ideene om kvinnelig selvrealisering.

Alle årene med alterarbeidet mitt betalte vår felles åndelige far, erkeprest Georgy Breev, for oss om sommeren for en dacha på den 43. kilometeren, jeg dro til gudstjenester derfra, tilbrakte ferien min der, og så kunne jeg vie mer tid til dem. Og da vi bodde hjemme i Moskva, tok jeg barna med til kirken for liturgi 2-3 ganger i uken.

– På dacha, spilte du fotball og badminton med dem, var du på fisketur eller plukket sopp?

Nesten ingen. Siden jeg selv ikke er idrettsutøver (bortsett fra klassisk bryting i min ungdom), verken fisker eller soppplukker, kunne jeg verken introdusere sønnene mine for fiske eller holde dem med selskap i leker. Men det hendte selvfølgelig å løpe rundt og tukle med dem.

Hadde du noen ideer om hva du definitivt trenger for å lære dem som fremtidige menn? Mange tror at uansett hvem gutten blir senere, uansett hvilke strålende evner han har i matematikk, språk eller musikk, må han som mann kunne gjøre noe med hendene, og også stå opp for seg selv i for å beskytte de svake om nødvendig.

Alt dette er selvfølgelig bra, men jeg kunne ikke lære dem noe håndverk, fordi jeg selv ikke er hendig. Kranen kunne endres, men ikke noe mer. Og evnen til å stå opp for deg selv, hvis du har karakter, kommer av seg selv.

Som alle foreldre gjorde vi nok noen feil, men jeg tror at vi i det hele tatt oppdro sønnene våre godt, siden de vokste opp til å bli ekte menn: de kan stå opp for seg selv og føle ansvar for familiene sine. Den eldste valgte monastisismen, han er allerede biskop, rektor ved Kolomna-seminaret, dette er også et stort ansvar.

Å beholde i Kirken: utdanning, vilje, forsyn

Du har allerede sagt mer enn en gang at du av natur er en presser, og spesielt i neofyttperioden gikk du noen ganger for langt, du bestemte deg til og med for at barn ikke trenger eventyr.

Det var neofyttoverskudd. Faktisk bestemte jeg meg for at verken barn eller voksne trenger noe åndelig, bare åndelige ting er nødvendig. Da far George lærte om dette, forklarte han meg at hvis barnet ikke er Sergius av Radonezh eller Seraphim av Sarov, trenger han sunn åndelig mat, inkludert eventyr, for å forberede seg til livet.

Når det gjelder presset på barn generelt, er det vanskeligere å snakke om dette nå enn for 10-15 år siden. Atmosfæren i samfunnet har endret seg, og disse endringene påvirker kirkemiljøet. Tidligere aksepterte folk lettere tanker om lydighet, om faderlig autoritet, om lovligheten av strenge straffer. Mange forstår ikke forskjellen mellom «slik at barnet har det bra» og «slik at barnet har det bra». Og dette er forskjellige mål og krever forskjellige midler.

For å gjøre et barn komfortabelt, må du klare deg uten krav, lydighet, straff - bare forhandle. Og på jobben må sjefen, hvis han vil at hans underordnede skal føle seg komfortable, forhandle med dem. Og denne tilnærmingen kan gi synlig suksess... Men ekstern. Og filosofen Konstantin Leontyev skrev at ytre press er nyttig for folkets åndelige liv. Hvem bryr seg om ytre press? Ingen, men det er nyttig for å utvikle vilje, tålmodighet og ydmykhet. Og det er desto mer nyttig for et barn når noe kreves av ham.

Det er, selv om det ikke er så ofte, barn som er myke og medgjørlige - det ser ut til at du absolutt ikke kan kreve noe fra dem, du trenger ikke tvinge dem til å gjøre noe. Men hvordan vil da barnets vilje bli dannet, evnen til å ydmyke seg selv og tilgi? Det er alltid en fare for å gå for langt. Det er som i vektløfting - hvis en person er overbelastet, vil han bli skadet, han kan til og med bli ufør, men hvis han er underbelastet, vil han forbli svak. Å dyrke vilje og mot uten krav, uten en eller annen form for press er umulig.

Men i åndelig liv er press til liten nytte. Det er mulig og nødvendig å kreve at et barn oppfyller noen åndelige ordre, men det er umulig å kreve bønn og kjærlighet. Selvfølgelig, hvis familien er kirke, er barnet foreløpig inkludert i den ortodokse tradisjonen: han observerer faster, går i kirken med foreldrene, bekjenner, tar nattverd, leser morgen- og kveldsreglene med dem. Mens barna våre var små leste de med glede, men jo eldre de ble, jo mindre likte de det. (Og det kan være vanskelig for deg og meg å stå på jobb, oppmerksomheten er spredt). Men mens de bodde sammen, fortsatte regelen.

En gang kranglet min kone og jeg. Hun sier: vi lærte dem regelen, men vi lærte dem ikke å be. Men jeg sier at alt er nøyaktig det motsatte: de lærte ikke regelen, men de lærte hvordan man be. Alle forble troende. Og hun var enig med meg. Her dukket det opp et veldig dypt og viktig paradoks, som ikke bare relaterer seg til vår pedagogiske erfaring: ytre press forårsaker alltid protest, men samtidig kan det ha en livgivende effekt på sjelen.

Og tre av dine sønner ble prester. Et av de største problemene i troende familier i dag er at barn vokser opp og forlater Kirken. Hvordan beholde dem?

Ingen måte. Jeg liker Pasternaks replikk: "Men å være i live, i live og bare, i live og bare til slutten." Foreldre kan være skyldige når de ikke tar vare på barna sine - de kaster dem på bestemødre, på klubber og seksjoner, eller, som ofte skjer nå for tiden, gir de dem rett og slett en iPad i hendene, slik at på den ene siden , de trenger ikke å bekymre seg for hvor barnet er, på den annen side forstyrret han dem ikke. Faren forlater familien – det er også hans feil. Og hvis far og mor prøver å oppdra barna sine, er dette deres fortjeneste. Og når foreldrene er troende, er det en slags kirkestruktur hjemme, barna blir med, men dette garanterer heller ikke noe.

Barndommens religiøsitet går over, og en person må ta et valg selv, og det kan være vanskelig å gjøre det. Så vidt jeg forstår er det umulig å hjelpe dette, du kan bare ikke forstyrre trykket ditt og ikke skade personen. Men selv med den mest fornuftige oppførselen til foreldrene, er det ingen garantier. Når den kallende nåden berører menneskehjertet, er det bare Herren som vet. Menneskets vilje og Guds forsyn er av stor betydning.

Hvordan jeg oppdrar barna mine har også betydning, men mer for frelsen for min sjel. Foreldreutdanning er jorden, frøet er personens vilje, og solen og regnet er fra Gud. Alle må prøve, men alt er i Guds hender.

– Og du ser heller ikke din fortjeneste i at tre sønner fulgte i dine fotspor?

Jeg er veldig glad, da jeg tror enhver far er glad hvis han gjør det han elsker, og da velger sønnene hans også denne virksomheten. Så snart jeg begynte å bli medlem av kirken, ble jeg umiddelbart forelsket i prestedømmet, jeg ønsket å tjene meg selv, og det spilte ingen rolle om det var i en katedral eller i en landlig kirke. Drømmen min gikk ikke i oppfyllelse med en gang, men da barna fortsatt vokste, er det ikke overraskende at de likte farens tjeneste. Men min mor og jeg hadde ingen intensjon om å oppdra dem til prester. Tross alt er prestedømmet et personlig kall; Herren kalte tre av dem; hvis han kaller en fjerde, vil han tjene.

Inntil nylig tjenestegjorde to av dem hos meg, og selv nå er de rektorer i vårt dekanat. Vel, den eldste, etter mye omtanke - han rådførte seg med meg og far Georgy Breev, dro til Lavra for å se far Kirill (Pavlov), snakket med ham - valgte monastisisme. Jeg er glad for at mine tre sønner tjener, men jeg forstår at det var Herren som kalte dem.

Å leve et felles liv

Du kan gjette at du levde veldig beskjedent, og på nittitallet, da de alle fortsatt var barn og tenåringer, begynte en sterk lagdeling i landet, og de rike dukket opp. Har de noen gang beklaget at en av jevnaldrende har noe de ikke har?

Jeg kan ikke huske at de noen gang har vært opprørt over dette. For meg virker det som om mye her avhenger av holdningen til foreldrene selv til deres økonomiske situasjon. Vi levde egentlig beskjedent (og da jeg var alarnik, rett og slett på almisser - både prestene og sognebarnene hjalp til), men vi anså oss aldri som berøvet.

I sin selvtillit blir gutter veiledet av sin mor, jenter - av sin far (jeg leste om dette fra Freud, men etter min mening er dette den generelle oppfatningen i psykologi). Hvis en mor er opprørt over hvordan sønnen ser ut, begynner han å føle seg kompleks, men hvis moren liker gutten, føler han seg selvsikker. Det var viktig for oss begge at barna var kledd etter årstiden, og vi tenkte aldri på om det var moteriktig eller umoderne, om det var bedre eller verre enn naboens barn eller klassekamerater. Følgelig brydde de seg heller ikke.

Du ble ordinert i Khabarovsk, du og familien din flyttet dit, men så begynte sønnene dine å få helseproblemer på grunn av klimaet, og din kone returnerte til Moskva med dem, og du ble i Khabarovsk i ett år til. En så lang separasjon er alltid en prøve for en familie.

Jeg hadde ikke noe valg. Hvis jeg hadde reist tilbake til Moskva da, ville jeg blitt utestengt. Kanskje for alltid. Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre for en mann hvis kone krangler i en slik situasjon og krever at han umiddelbart kommer hjem, ellers vil hun skilles. Gud forbarmet meg - min kone støttet meg, hun forsto at jeg ikke kunne slutte i tjenesten. Jeg sendte dem penger, mamma hjalp så mye hun kunne.

Og en annen veldig viktig ting er at vi skrev brev til hverandre hver dag. Det var ingen Skype på den tiden, langdistansesamtaler var dyre, så vi ringte sjelden til hverandre, men vi skrev brev og mottok dem hver dag. Og dette hjalp oss å opprettholde konstant åndelig kommunikasjon.

Som prest blir du sikkert ofte fortalt om familievansker og problemer? Hva ser du på som hovedproblemet i den moderne familien, farskapet?

Jeg vil ikke si at noen spesifikke problemer med farskap blir fremhevet. Når det gjelder generelle problemer, ser jeg hos nesten alle et ønske om trøst, men selv mange kirkefolk har ikke en følelse av familien som en helhet. Det er ikke det at de ikke elsker hverandre - de fleste kristne familier bryter gudskjelov ikke opp, men følelsen av en familie som en liten kirke, som i likhet med kirken selv, som menighet, er organisert i bildet. av Himmelriket, er svært sjelden i dag. Den kristne familien kalles det av en grunn liten kirke- det er også sin egen livsstil, sitt eget hierarki, lydighet, felles bønn, felles måltid. Nå bor de under ett tak, men lever hvert sitt liv, mange ber til og med hver for seg. Og felles liv er veldig viktig.

Biskop Konstantin av Zaraisky (Ilya Konstantinovich Ostrovsky) ble født 3. august 1977 i Moskva i familien til en prest.

I 1994 ble han uteksaminert fra videregående skole og Children's Church Music School ved Assumption Church i Krasnogorsk.

I 1990–1995 utførte han forskjellige lydigheter i Assumption Church i Krasnogorsk.

I 1995 gikk han inn på Moscow Theological Seminary, hvorfra han ble uteksaminert i 1999.

I 1999 gikk han inn på Moskva teologiske akademi, hvorfra han ble uteksaminert i 2003.

I 1997–2002 utførte han subdiakonal lydighet under Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna.

Den 6. januar 2001 ble han tonsurert en munk av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna med navnet Konstantin, til ære for hieromartyren Konstantin Bogorodsky.

Den 15. februar 2001 ble han ordinert av Metropolitan Yuvenaly til diakon, og 2. desember 2002 til prest med pålegging av forgylt.

I 2002–2012 fungerte han som viserektor ved Kolomna Theological Seminary (heretter referert til som KDS) for pedagogisk arbeid.

I 2003–2012 ledet han KDS-koret.

I 2003–2006 og fra 2012 til i dag har han fungert som medlem av bispedømmerådet i Moskva bispedømme.

I 2004 fungerte han som sekretær for den liturgiske kommisjonen til Moskva bispedømme. I 2012 ble han fritatt fra stillingen som sekretær for kommisjonen og forble i staben.

I 2005 ble han utnevnt til formann for avdelingen for religiøs utdanning og katekese i Moskva bispedømme og medlem av koordineringsrådet for samhandling mellom utdanningsdepartementet i Moskva-regionen og Moskva bispedømme.

I 2006 ble han tildelt brystkorset.

I 2009–2012 tjente han som regent for prestekoret til Moskva bispedømme.

I 2011 ble han utnevnt til leder for misjonær- og katekekursene til Moskva bispedømme.

Ved avgjørelsen av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke 26. juli 2012 ble han valgt til biskop av Zaraisk, sokneprest for Moskva bispedømme og utnevnt til rektor for KDS.

29. juli 2012 ble han hevet til rang som archimandrite av Metropolitan Juvenal. 31. juli skjedde navngivningen, og 12. august ble han innviet til biskop. Innvielsen ble utført av Hans Hellighet Patriark Kirill av Moskva og All Rus', Metropolitan Yuvenaly av Krutitsa og Kolomna, Metropolitan Barsanuphius av Saransk og Mordovia, erkebiskop Gregory av Mozhaisk, erkebiskop Eugene av Vereya og biskop Sergius av Solnechnogorsk.

I 2013 ble han utnevnt til formann for sertifiseringskommisjonen til Moskva bispedømme og leder for de bibelske og teologiske kursene oppkalt etter St. Sergius av Radonezh fra Moskva bispedømme.

I 2014 forsvarte han ved Moscow Orthodox Theological Academy kandidatens oppgave om emnet "Historie og undervisning av sekten "Det siste testamentes kirke" (Vissarions sekt)."

I 2014, ved avgjørelse av Den hellige synode, ble han inkludert i den inter-rådslige tilstedeværelsen til den russisk-ortodokse kirke og utnevnt til medlem av teologikommisjonen og kommisjonen for åndelig utdanning og religiøs opplysning.

I 2014 ble han utnevnt til medformann for koordineringsrådet for samhandling mellom utdanningsdepartementet i Moskva-regionen og Moskva bispedømme.

I 2015 ble han valgt til visepresident for Association of Teachers of Spiritual and Moral (ortodokse) kultur i Moskva-regionen.

Utdannelse:

• 1999 - Moskva teologiske seminar.
• 2003 - Moskva teologiske akademi (PhD i teologi).

Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

• Historie og undervisning i «Det siste testamentes kirke» (Vissarions sekt) (PhD-avhandling).

Priser:

Kirke:

• 2000, 2010, 2013 - metropolitan charter;
• 2003 - medalje av St. Sergius av Radonezh, 1. klasse;
• 2008 - Order of St. Uskyldig av Moskva III århundre;
• 2008 - minnemedalje "1020-årsjubileet for dåpen til Rus";
• 2011 - medalje fra Moskva bispedømme "For offerarbeid", II klasse;
• 2012 - jubileumsmedalje "Til minne om 200-årsjubileet for seieren i Patriotisk krig 1812";
• 2014 - Patriarkalsk jubileumsskilt "700 år med St. Sergius av Radonezh."
• 2017 - medalje fra Moskva bispedømme "For flittig tjeneste", 1. klasse.
• 2018 - medalje fra Moskva bispedømme "For pedagogiske arbeider", 1. klasse.

Sekulær:

• 2005 - "Takk"-skilt fra guvernøren i Moskva-regionen;
• 2007 - Merke fra guvernøren i Moskva-regionen "For arbeid og flid";
• 2010 - Æresbevis fra utdanningsdepartementet i Moskva-regionen;
• 2014 - takknemlighet fra guvernøren i Moskva-regionen.

(5 stemmer: 5,0 av 5)

Hva er bedre: å be eller leke? Selvfølgelig, be. Men på grunn av menneskelig svakhet, trenger vi alle, både voksne og barn, mye barn.

FORORD

Ved Assumption Church i Krasnogorsk, Moskva-regionen, er det en barnekirkemusikkskole og en søndagsskole. Slik at barna våre leker snill, ikke onde spill og sang gode, ikke dårlige sanger, hvert år til jul og påske arrangerer vi høytidskonserter for dem, der de alle er både tilskuere og deltakere. Og vi forbereder oss til forestillinger på forhånd, lærer sanger og setter opp forestillinger i vårt Paterik-teater. Det var der denne lille boken kom fra.

Handlingene til de fleste skuespillene er helt eller delvis lånt fra "Fædrelandet" av St. Ignatius Brianchaninov og "Prolog".

Skolene våre er gratis, men de krever mye penger, og selve Assumption Church er under restaurering. Derfor vil vi gjerne se dine mulige donasjoner, som kan gjøres til kontonummer 000701302 i Krasnogorsk-filialen til Sberbank nr. 7808, kontonummer 269164200, BIC 044651269, INN 502400983-7, Kirke (for en kirkeskole) .

Eksemplarisk idol

LEDENDE. Dette skjedde for halvannet tusen år siden. Tre munker gikk gjennom ørkenen og med dem deres åndelige far, Abba.

1. MONK. Varme.

2. MONK. Ja, solen står fortsatt høyt. Du kan ikke gjemme deg for ham noe sted.

3. MONK. Se, jeg ser en slags bygning!

TO FØRSTE MUNKER. Hvor? Hvor?

3. MONK. Du kan se taket der borte over bakken

2. MONK. Hva slags tak er dette? Du bare forestilte deg det!

3. MONK. Ja, taket, sier jeg definitivt.

1. MONK. Kanskje taket...

2. MONK. Begge er hustak!

3. MONK. Er du ikke skamfull over å banne?

1. MONK. Jeg er ikke et tak.

3. MONK. Nå vil Abba innhente oss; Vi vil spørre ham hva han skal gjøre.

ABBA. Hva er det dere, brødre, krangler om?

2. MONK. Ava, broren min trodde han så taket på en bygning.

3. MONK. Tak og mer tak!

1. MONK. Kanskje vi skal gå og ta en titt?

ABBA. Selvfølgelig må du se det.

1. MONK(til resten). Her! Vi hørte at Abba roste meg. (Til seg selv.) Det betyr at jeg også er verdt noe.

ABBA. Stopp det. La oss gå raskt.

LEDENDE. Først like før solnedgang nådde munkene sitt mål - foran dem lå et forlatt hedensk tempel.

1. MONK. Vel, vel...

2. MONK. Så, brødre, dette er en avgudsdyrkelse. Du skjønner, statuen står fortsatt.

3. MONK. Bare det har vært forlatt i lang tid. Tidligere bodde det hedninger her.

2. MONK. Hvordan vet du alt?

3. MONK. Ja, jeg er sånn.

1. MONK. Hysj, Abba kommer.

ABBA. Et forlatt tempel. Dette er akkurat det vi trenger.

3. MONK. Det er vann et sted her og i nærheten.

2. MONK. Vann - ok, det viktigste er tak over hodet.

ABBA. Vet dere hva, brødre, jeg ser: vi har verken fred eller tålmodighet. La oss gjøre det på denne måten. Vi skal bo i dette tempelet en dag fra morgen til kveld, men i fullstendig stillhet. Og uansett hva jeg gjør, forteller du meg ingenting, og hvis du vil, spør om kvelden.

3. MONK. Tilgi oss, Abba, vi vil gjøre som du velsigner.

1. MONK. Selvfølgelig.

2. MONK. Tilgi oss, vi vil være stille.

LEDENDE(talen hans er illustrert av handlinger). Om morgenen, da brødrene våknet, ble de overrasket over å se at deres Abba kastet steiner på statuen. "Abba, hva gjør du?!" - brødrene ville rope, men holdt seg tilbake fordi de lovet å tie til kvelden. Abba kastet stein på statuen i en halv dag, og fra middag til kveld bøyde han seg for den og hilste på den. "Vår Abba har sannsynligvis mistet vettet!" - brødrene ville rope, men de holdt seg, og da kvelden kom, skyndte de seg til ham med spørsmål.

3. MONK. Hvorfor kastet du steiner på statuen og så bøyde du deg for den?

2. MONK. Har du blitt en hedning nå som du tilber avguder?

1. MONK. Hva snakker du om, egentlig?

ABBA. Hør på meg. Jeg gjorde alt dette av en grunn, men for din rettelse. Husk: da jeg kastet steiner på statuen, tok det støtt på meg?

2. MONK. Nei, jeg ble ikke fornærmet.

ABBA. Eller begynte å krangle med meg, eller ta hevn på meg?

3. MONK. Vi la ikke merke til noe slikt.

1. MONK. Jeg så det ikke.

ABBA. Og da jeg bøyde meg for statuen, mottok den ros?

MUNKER. Nei, det var ingenting.

ABBA. Var du stolt?

MUNKER. Nei... Ja, statuen sto som en statue.

ABBA. Så, mine elskede brødre: hvis dere vil, som denne statuen, ikke svare på fornærmelser og ikke forgjeves ta imot ros, så la oss leve her sammen, ydmyke oss og be til Gud, og hvis dere ikke vil, så er her de fire dørene i dette tempelet, la oss gå hver vår vei i din retning.

3. MONK. Ja... Takk, Abba, du fikk oss til å forstå.

2. MONK. Vel, vel, tenkte vi!

1. MONK. Her er statuen din! Eksemplarisk idol!

Din bønn er ikke nok

LEDENDE. I ett kloster var det en hellig abbed, en kjærlig far for munkene sine og veldig barmhjertig mot de fattige. Han ba alltid til Gud om å få komme inn i himmelriket sammen med brødrene i klosteret. Og så en dag...

GJEST (til abbeden). Velsigne, far.

Igumen. Gud velsigne deg.

GJEST. God kommende ferie!

Igumen. Og du også, bror. Du ser ut til å være fra et nabokloster, ikke sant?

GJEST. Derfra. Abbeden sendte meg for å minne deg, far, og alle dine brødre om hva som venter deg på vår patronale ferie.

Igumen. Vi kommer, vi kommer definitivt. Brødrene samles allerede. (Til munkene.) Skynd deg, brødre. Gå videre, så skal jeg fullføre min virksomhet og skynde meg etter deg.

LEDENDE. Og munkene dro til et nabokloster for en ferie.

1. MONK. Hva er det fremover?

2. MONK. Noen ligger på veien.

3. MONK. La oss nå komme og finne ut av det.

De nærmer seg den løgnaktige tiggeren.

1. MONK. Hva er galt med deg, bror?

TIGGER. Jeg dro til klosteret for en ferie, men jeg ble syk og kunne ikke gå lenger.

2. MONK. Stakkars fyr. Så hva, ingen var med deg?

TIGGER. Nei, jeg gikk alene.

3. MONK. Du må være sulten?

TIGGER. Jeg har ikke spist eller drukket noe siden i går.

2. MONK. Det er synd at vi ikke har vogn med oss, ellers hjelper vi deg.

1. MONK. Beklager, vi har det travelt med ferien.

3. MONK. Jeg ønsker deg alt godt, farvel.

LEDENDE. Og brødrene skyndte seg til klosteret. I mellomtiden fulgte deres åndelige far, etter å ha avsluttet sin virksomhet, dem og møtte den samme tiggeren på veien. Etter å ha spurt ham, ble abbeden overrasket:

Igumen. Gikk ikke munker forbi her nylig?

TIGGER. De gikk forbi, snakket med meg og dro og sa at de ikke hadde vogn.

Igumen. Kan du ikke, bror, gå med min hjelp?

TIGGER. Jeg kan ikke engang sitte.

Igumen. Jeg må bære deg.

TIGGER. Far, dette er umulig, fordi du allerede er gammel. Det er bedre at når du kommer til landsbyen, send folk etter meg.

Igumen. Nei, bror, la meg ta deg på mine skuldre, og med Guds hjelp vil vi sakte komme dit.

LEDENDE. Og den gamle abbeden bar tiggeren på sine skuldre. Først kjente han en stor byrde, men så merket han plutselig at byrden ble lettere og lettere.

Igumen. Hva skjer med broren min? (snu seg rundt.) Forsvunnet!

Godt ord

LEDENDE. En gammel mann gikk gjennom ørkenen med en ung munk og ble sliten.

MUNK. Abba, du sleper så vidt. Så vi kommer aldri dit.

ELDRE. Jeg har blitt gammel... Jeg kan ikke gå fortere. Gå fremover, og jeg vil følge deg sakte.

MUNK. Vel, ok, la oss ikke komme for sent.

LEDENDE. Den eldste falt etter, og den unge munken gikk foran og møtte plutselig avgudspresten.

MUNK. Hva slags bilde er dette? Hvor tar du henne med?

PREST. Hvem er denne idioten? Hva er jeg?

MUNK. Du - selvfølgelig, og jeg mente kortstokken din.

PREST. Hvilket dekk? Dette er min gud!

MUNK. Du er en kortstokk, og Gud er din kortstokk!

PREST.Å, ikke sant?! Her er det! Her er det!

LEDENDE. Presten slo munken og lot ham ligge på veien, mens han gikk videre og møtte den eldste.

ELDRE. God ettermiddag, snill person!

PREST. God ettermiddag, hva synes du er bra i meg?

ELDRE. Jeg ser at du arbeider, bærer din gud, og arbeid er en god gjerning.

PREST. Hvordan sier du, en kristen, at det å bære et avgud er en god gjerning?

ELDRE. Inntil nå har du trodd at han var Gud og tjent ham, men nå vet du at han er et avgud, så forlat ham.

PREST ( kaster idolet). Så du fortalte meg det snille ord, og sjelen min forandret seg, og en annen munk forbannet meg, og jeg er redd - drepte jeg ham?

ELDRE. La oss skynde oss til ham, han trenger hjelp.

LEDENDE. Den eldste og presten fant den unge munken sittende på veien.

MUNK.Å-ho-ho! (Holder hodet.)

ELDRE. Hva, bror, gjør det vondt?

MUNK. Jeg holder ut for mine synder.

PREST. Tilgi meg, bror.

MUNK.Å, er det deg? Har du kommet for å gjøre meg ferdig?

PREST. Nei nei! La meg vaske hodet ditt og smerten vil avta. (Tørker munkens hode med en svamp.)

MUNK. Ja, det får meg til å føle meg bedre. (Til presten.) Hva skjedde med deg? Slo du meg ikke akkurat?

PREST. Da jeg, rasende over ordene dine, nesten falt i drap og løp langs veien, hilste denne gamle mannen på meg, og hans gode ord sjokkerte meg. Nå er jeg ikke lenger en idolprest, men en kristen!

MUNK(til eldste og prest). Fedre! Hjelp meg å reise meg! Du lærte meg en uvurderlig lekse.

ELDRE. Hvilken leksjon?

MUNK. Her er det: et ondt ord gjør det gode ondt, og et godt ord gjør det onde godt!

ALT I KOR. Et ondt ord gjør det gode ondt, og et godt ord gjør det onde godt!

Fall - stige!

LEDENDE. Vi alle, ortodokse kristne, ærer de åndsbærende eldste, men ikke alle gråhårede munker har ekte åndelig erfaring. I ett kloster var det en abbed, en mann med strengt liv, men uerfaren i åndelig kamp, ​​og det var en nidkjær nybegynner som demoner brakte en alvorlig fristelse på.

NYBEHANDLING(til seg selv). Jeg orker ikke lenger! Lidenskap grep meg, sjelen min føltes som om den var smeltet. Jeg vil droppe alt og gå ut i verden! Men hva med sjelens frelse? Jeg skal gå og rådføre meg med abbeden.

NYBEHANDLING(til abbeden). Far, jeg er overveldet av syndige tanker, de råder meg til å forlate klosteret.

Igumen. Hva?! Hvordan kan du? Bor du på dette hellige stedet og har slike tanker? Det er ingen frelse for en slik synder. Kom deg ut herfra, fortapelsens sønn!

LEDENDE. Nybegynneren i fortvilelse forlot klosteret og dro til byen og bestemte seg for å gi opp monastisismen. Men Gud sendte en åndelig eldste for å møte ham.

ELDRE. Bror, hvor skal du?

NYBEHANDLING. For et bryllup.

ELDRE. Hvilken?

NYBEHANDLING. På egenhånd!

ELDRE. Du har på deg klosterklær!

LEDENDE. Og nybegynneren fortalte den eldste hva som skjedde med ham.

ELDRE. Fortvil ikke, bror, ingenting vondt skjedde. Kjør bort innkommende tanker med bønn, og ikke overvei dem, uthold sorger og du vil finne fred. Gå tilbake til cellen din, Gud er barmhjertig.

NYBEHANDLING. Takk, far, du har gjenreist min sjel. Jeg vil alltid rådføre meg med deg.

ELDRE. Kom når som helst.

Nybegynneren, glad, går.

ELDRE. Hva er imidlertid abbeden! Levde for å se grått hår, men vet ikke hvordan lidenskaper plager asketer!

LEDENDE. Og den eldste ba til Gud om abbedens formaning. Så lot Gud demonen angripe den gamle, men uerfarne abbeden, og han kjente en uutholdelig brennende følelse i sin sjel og kropp.

Igumen. Hva er galt med meg? Nei nei! Jeg vil ikke, jeg vil ikke! Nei, jeg vil ha det! Vilje! (Tar av seg kasserollen, tar på seg en hatt med en blomst, en jakke, heller cologne på skjegget.) Jeg skal løpe til landsbyen og gifte meg!

En gammel mann møter ham.

ELDRE. Hvor skal du, far?

Igumen. Ikke hold meg tilbake!

ELDRE. Hvor skal du? Og hva slags klær har du på deg?

Igumen(skamfull, stille). La meg gå.

ELDRE. For en skam!

Igumen. Vanære.

ELDRE. Kom ikke nybegynneren til deg i morges?

Igumen. Kom.

ELDRE. Så streng du var med ham! Han drev ham ut av klosteret og drev den unge broren til fortvilelse.

Igumen. Nå er jeg selv fortvilet.

ELDRE. Hva er du verdig? Fortelle.

Igumen. Verdig helvete.

ELDRE. Så hold tankene i helvete, men fortvil ikke. Få bort denne dritten. Kle deg passende. (Klær abbeden i en kasse og skufia.) Gå til klosteret ditt og husk disse ordene: "Hold tankene dine i helvete og fortvil ikke." La oss gå sammen:

IGUMEN OG ELDSTE. Hold tankene dine i helvete og fortvil ikke.

Stave

LEDENDE. Det var en gang en snill mann, og hans kone døde, men han hadde ingen barn fra før.

ENKEMANN. Min sjel lengter, den finner ingen plass for seg selv, ingenting i denne verden er søtt for meg. Hvor skal man gå, hva skal man gjøre? Det er på tide å legge hendene på deg selv.

PREST. God ettermiddag.

ENKEMANN. Velsign meg, far.

PREST. Gud velsigne deg. Jeg hører du tar selvmord, men forgjeves. Nå ser du selv at alt jordisk er skjørt, men du må tenke på sjelens frelse. Gå, bror, til klosteret, der vil du finne fred.

ENKEMANN. Høyre! Jeg vil finne fred.

LEDENDE. Og enkemannen gikk inn i klosteret. Han likte det veldig godt der, alle trøstet og ønsket ham velkommen. Så det gikk en måned eller litt mer.

ENKEMANN. Jeg hvilte min sjel, så godt det var i klosteret! Jeg vil omfavne hele verden med kjærlighet! (treffer ved et uhell en forbipasserende munk med hånden.)

MUNK. Er du gal?! Ikke bare lever han for ingenting, han kjemper også!

ENKEMANN. Beklager, jeg gjorde det ved et uhell.

MUNK. Vi trøster ham her, og det er slik han er! (blader.)

ENKEMANN. Så lurt jeg ble! Dette betyr at de ikke liker meg her. Vi må gå til et annet kloster.

LEDENDE. Og han dro til et annet kloster. Der ble han tatt veldig godt imot, de ga ham en spade...

ØKONOMI Gjør litt graving, så ringer vi deg til lunsj.

ENKEMANN ( deg). Det er allerede over middag, hvor mye vil du grave opp før lunsj? (Graver, graver, graver...) Jeg jobber og jobber, solen har allerede gått ned, men de ringer meg ikke til lunsj. (Til munken.) Hei, bror, hvor lenge er det til lunsj?

MUNK. Ja, lunsjen har gått for lengst, sov du for mye eller hva?

ENKEMANN. Hvordan sov du for deg?! De sa til meg: "Vi ringer deg."

MUNK. Hvem sa?

ENKEMANN.Økonomi

MUNK. Vel, spør ham.

ENKEMANN.Ærlige far, hvorfor inviterte du meg ikke på middag? Jeg jobbet her til natten uten å spise.

ØKONOMI Jobbet du? For en jobb! Han rev bare hele gården. I morgen skal du grave før lunsj, så snakkes vi.

ENKEMANN. Så jeg vil helt forlate deg, siden dette er holdningen!

LEDENDE. Og han dro til det tredje klosteret. Og der, som før, ble han venn med noen munker, mens andre fornærmet ham.

ENKEMANN. Hvorfor skal jeg dra igjen?

LEDENDE. Og han tenkte veldig, veldig hardt.

ENKEMANN. Så jeg vil flykte fra alle steder - det vil ikke skje noe godt. Det er det jeg skal gjøre. (Gjør det programlederen sier neste gang.)

LEDENDE. Han tok et stykke papir, skrev noen ord på det, la papiret i en pose og festet det til beltet. Og senere, da noen fornærmet ham, tok han frem lappen, leste den og slo seg til ro.

1. MONK. Hva slags lapp har han?

2. MONK. Interessant. Tidligere hendte det at han begynte å banne og du kunne ikke stoppe ham, han ville være sint i flere uker av gangen, men nå leser han papiret og roer seg umiddelbart.

1. MONK. Hvorfor skulle dette være det?

2. MONK. Og du aner ikke?!

1. MONK. Ingen.

2. MONK. Ja, han er en trollmann! Han har skrevet en trolldom der!

1. MONK. Stave! Så du må fortelle abbeden, la ham straffe ham eller sparke ham ut.

LEDENDE. De fortalte abbeden om alt, og han lovet å ordne opp. Om natten, når alle sov, gikk abbeden bort til broren som hadde lappen, leste den og la den tilbake i sekken. (Foreleserens ord er illustrert ved handlinger.) Neste morgen ringte han til brødrene i klosteret.

Igumen. Brødre! Brødre! Kom hit alle sammen. Denne broren forvirret oss alle med handlingene sine: han har en slags lapp på beltet som han roer seg ned med. De sier det er en trolldom. (Til enkemannen.) Bror, gi meg en lapp.

ENKEMANN. Nei nei! Jeg kan ikke, ærlige far!

Igumen. Brødre, hold ham! Gi meg trolldommen hans, nå skal vi finne ut hvordan munken beroliger sjelen hans. (Munkene tar lappen med makt og gir den til abbeden.) Hør alle sammen; Dette er hva som står her: «Uansett hvor mye de fornærmer meg, uansett hva som skjer med meg, vil jeg tåle alt som Gud sender meg til enden». La oss be om tilgivelse fra broren som vi har opprørt, men la hver enkelt av oss ha en slik notis i våre hjerter.

Hvit løgn

AKTUELL

NYBEHANDLING. Så, far, vi flyttet til en ny celle.

MUNK. Har du tatt med alle tingene dine? Har du glemt noe?

NYBEHANDLING. Det ser ut til at det er det. Nå skal jeg lukke den gamle cellen og sjekke den på nytt.

MUNK. Fin. Hvem kommer?

NYBEHANDLING ( jevnaldrende). En ukjent gammel mann. Ja, han kommer til oss...

En gammel mann nærmer seg med en stav og en ryggsekk over skuldrene.

ELDRE. Fred være med dere, brødre.

MUNK OG ADEL. Vi tar imot deg i fred.

MUNK. Hvor er du fra?

ELDRE. Jeg kommer fra fjerntliggende land. Klosteret vårt ble ødelagt av barbarer.

MUNK. For en redsel!

ELDRE. Mange av brødrene ble drept, og resten spredte seg i alle retninger.

NYBEHANDLING. Så du ble stående uten ly?

ELDRE. Du ser selv.

Nybegynneren ser spørrende på munken.

MUNK. Bror, vi har nettopp flyttet til en ny celle.

ELDRE. God housewarming til deg.

MUNK. Men den gamle er slett ikke dårlig. Hvis du vil, lev i det mens du trenger det.

ELDRE. Må Herren belønne deg med barmhjertighet for barmhjertighet!

NYBEHANDLING(til den eldste). Kom igjen, jeg tar deg med.

Nybegynneren og den eldste drar.

AKTE TO

Munken og nybegynneren er opptatt med lekser.

NYBEHANDLING. Denne gamle mannen har bare bodd hos oss i to uker, og allerede vet hele nabolaget om ham.

MUNK. Jeg forstår ikke hva de fant i ham.

NYBEHANDLING. De sier han har evnen til å trøste og gi råd.

MUNK. Snakk mindre, ellers koster jeg deg! (Hunger.)

NYBEHANDLING(faller fra stolen).Å! Hva har skjedd?!

En pilegrim kommer inn.

PILEGRIM. Fred være med dere, brødre.

Nybegynneren reiser seg fra gulvet, og munken gjemmer kosten bak ryggen.

MUNK OG ADEL. Fred med deg også, bror.

PILEGRIM. Kan du fortelle meg hvor cellen til den nye eldste er, som alle går til for å få råd?

MUNK(hever kosten truende). For hvilket råd? Hvilken celle?! Han har ikke sin egen celle!

Pilegrimen drar.

NYBEHANDLING. Hva skjedde med deg, far?

MUNK. Du er en nybegynner, og ti stille! Vi har bodd her i hundre år...

NYBEHANDLING. Fjorten.

MUNK. Hvem bryr seg! Hvorfor kommer ingen til meg, men hele landsbyer kommer til denne fremmede? La ham gå tilbake til der han kom fra. Gå og be ham forlate cellen i morgen!

AKT TRE

Nybegynneren nærmer seg den eldstes celle, vil banke på, men nøler.

NYBEHANDLING(til seg selv). Nei, jeg kan ikke! Hvordan kan en så snill gammel mann bli kastet ut av cellen sin? Hva bør jeg gjøre? Herre, gi meg litt fornuft!

Den eldste åpner døren og går ut til nybegynneren.

ELDRE. Hvem snakker her? Ah, det er deg, kjære bror! Kom inn, vær så snill. Hvordan går det med din Abba?

NYBEHANDLING. Abbaen min har det bra, han sendte meg for å spørre om helsen din og om du trives i cellen din?

ELDRE. Hils ham og takk for hans barmhjertighet. Bli med meg på et brodermåltid.

AKT FIRE

På scenen til venstre er munkens celle, til høyre er den eldstes celle. Nybegynneren går fra celle til celle.

MUNK. Godt? Sa du det til ham?

NYBEHANDLING. Sa. Han ber om å vente litt til han finner en ny celle.

MUNK. Fortell ham: Jeg vil ikke vente!

NYBEHANDLING(til den eldste). Min Abba spør om du trenger noe?

ELDRE. Takk gud at jeg har alt. Det viktigste er tak over hodet, og maten tas med av besøkende.

NYBEHANDLING(til munken). Abba, den eldste samler tingene sine og ber om å være tålmodig i en time.

MUNK. Fortell ham at om en time kommer jeg og bruker staven min til å kjøre ham ut av cellen min.

NYBEHANDLING(til den eldste). Far, min Abba kommer for å besøke deg, jeg ber deg, kom ut for å møte ham og bøy deg!

AKT FEM

En sint munk med en stav går for å drive den eldste ut av cellen hans, og den blide kommer ut for å møte ham og bukker.

ELDRE.Å, så glad jeg er for å se deg, elskede bror!

MUNK(overrasket). Hva?..

ELDRE. Hvor hyggelig din ankomst er for meg. Takk for hilsener og for mobilen din. Måtte Herren belønne deg med en himmelsk bolig for denne jordiske. (Peker på cellen.)

MUNK(stille). Jeg forstår ingenting.

Nybegynneren tar forsiktig staven fra ham og legger brød i hendene hans.

ELDRE. Salige er dine gaver, ta dem selv inn i din celle, hvor du gjemt meg, en fattig vandrer. (Til nybegynneren.) Og du kommer inn, elskede bror. Del måltidet ditt med meg.

SJETTE AKT

Munken og nybegynneren forlater den eldstes celle.

NYBEHANDLING. For et godt måltid vi hadde.

MUNK. Ja. Det hele er rart. Overførte du mine ord til den eldste? (Nybegynneren tier i forlegenhet.) Bekjenne: ga du det videre eller ikke?

NYBEHANDLING. Tilgi meg, Abba, av kjærlighet til deg talte jeg ikke ondt, men godt til ham.

MUNK. Din kjærlighet har overvunnet mitt sinne, min sønn. Sannelig, Frelserens ord har gått i oppfyllelse på deg: «Vær kloke som slanger og enkle som duer.»

La oss slåss

LEDENDE. Vi vet alle hvor vanskelig det er å bli kvitt fra dårlige vaner som besitter oss. Men det skjer også omvendt: en god vane styrer en person og bevarer ham. I ørkenen, i samme celle, bodde to eldste i mange år, og de ble så vellykkede i vennlighet at de sluttet helt å krangle. Og en av dem hadde en tanke...

1. MONK. Se, bror, hvor mange år har du og jeg bodd sammen og aldri kranglet? Og jeg hørte at alle mennesker krangler seg imellom.

2. MONK. Ja. De sier at alle kjemper. Men så, sier de, gjør de opp.

1. MONK. Så jeg tenker: ville det ikke vært bedre for oss å krangle også, og så slutte fred?

2. MONK. Jeg vet ikke hva jeg skal si.

1. MONK. Ellers, hvis vi fortsetter å leve uten krangel, kan vi falle i stolthet.

2. MONK. Ja. Forferdelig ting! Og ingenting annet, når en god person blir stolt, vil Gud korrigere ham. Og hvis en synder som meg, er det fullstendig ødeleggelse.

1. MONK. Så la oss krangle i tilfelle.

2. MONK. Kom igjen hvis du trenger det. Hvordan skal vi krangle?

1. MONK. Vel, for eksempel, ser du pannen? Jeg vil si: "Hun er min," og du vil si: "Nei, hun er min," og vi vil krangle. La oss begynne! (henter en kjele.) Denne pannen er min!

2. MONK. Nei, hun er min.

1. MONK(stille). Trekk mot deg selv. (Høyt.) Nei, min.

2. MONK(trekker pinlig). Min.

1. MONK. Denne pannen er min.

2. MONK. Og siden det er ditt, ta det selv.

LEDENDE. Og de kunne ikke krangle, og det var ikke nødvendig. Deres gode vane erobret deres feilaktige tanke!

La oss slutte fred

AKTUELL

GARTNER(planter en blomst og beundrer den).Å, for en herlig blomst! Endelig har han blitt voksen, nå skal jeg plante ham i hagen... Å, så søt, som jeg liker ham!

Tolik dukker opp, entusiastisk leser en bok, støter på gartneren og tråkker ved et uhell på en blomst.

GARTNER. Ja! Hva har skjedd?!

TOLIK.Å, beklager!

GARTNER. Beklager hva?! Du tråkket favorittblomsten min!

TOLIK. Vel, beklager, jeg sa det.

GARTNER. sa han! Se hva du har gjort! (Han tar opp blomsten og henvender seg ømt til den.) Min lille...

TOLIK. Vel, jeg mistet besinnelsen.

Gartneren snur seg trassig bort, Tolik forlater irritert.

AKTE TO

Tolik møter en venn og støter på ham, som han pleide å støte på en gartner.

KOMMEN. Hei, Tolik!

TOLIK.Å hei!

KOMMEN. Hvorfor er du så dyster?

TOLIK. Ja, jeg kranglet med gartneren, skjønner du, jeg tråkket på favorittblomsten hans! Jeg fikk varme ord fra ham, selvfølgelig! Vel, jeg kunne ikke motstå meg selv. Og jeg ville ta nattverd i morgen...

KOMMEN. Vi må be om tilgivelse, ellers hvordan kan vi motta nattverd?

TOLIK. Ja, jeg spurte allerede med en gang... Skulle jeg gå igjen?

KOMMEN. Gå, selvfølgelig. Ellers kan du ikke la være å forsone deg!

TOLIK. Vel, jeg går. Be om at jeg ikke tråkker alle sengene hans der. (Kopierer gartneren.)"Min lille kjære"...

AKT TRE

Gartneren planter den samme blomsten igjen.

TOLIK(tørke.) Hallo.

GARTNER. Vel, hva annet?

TOLIK. Jeg kom for å be om tilgivelse, ellers var du sint på meg...

GARTNER. Hvordan kan du ikke være sint?! Han kom løpende som et neshorn og tråkket favorittblomsten min!

TOLIK. Hvorfor slåss dere alle om en blomst? Og jeg ber fortsatt om hans tilgivelse!

Blader.

GARTNER. Gå dit du kom fra!

AKT FIRE

Tolik går fortapt i tanker og støter igjen på vennen sin.

KOMMEN(ler.) Vel, du er en bråker. Du går og ser ingenting. Har du sluttet fred med gartneren?

TOLIK. Ja, uansett... Det ble bare verre.

Presten nærmer seg dem.

VENN OG TOLIK. Far, velsigne.

PREST. Gud velsigne deg.

KOMMEN. Far, hjelp Tolik.

PREST. Hva er det?

KOMMEN. Gartneren ønsker ikke å forsone seg med ham.

PREST(Tolik.) Har du bedt ham om tilgivelse?

TOLIK. Ja, jeg spurte hundre ganger! Jeg tråkket ved et uhell på blomsten hans, og han begynte å gråte og bannet meg! Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre. Og jeg trenger å slutte fred, og jeg vil ikke se ham.

PREST. Er det virkelig slik de forenes? Du blir selv fornærmet av ham. Først, tilgi gartneren og innse din skyld. Angre for ikke å bli fornærmet. Omvend deg fra din stolthet.

KOMMEN(avbryter.) Absolutt, i stolthet!

PREST(fortsetter.) Uoppmerksomhet. Tenk på det, du tråkket favorittblomsten hans.

TOLIK. Ja, selvfølgelig er det min feil.

KOMMEN(Tolik.) Vel, forstår du? (Til presten.) Far, jeg fortalte ham dette hele tiden.

PREST. Og hvis du har den rette holdningen i din sjel, så vil Gud oppfordre din bror til å slutte fred.

TOLIK(med glede). Jeg skal gi ham et nytt scoop.

KOMMEN. Og jeg har en bøtte med gjødsel. Vil du ha noen damer?

PREST(Tolik). Det stemmer, gi meg noe. Vel, la oss gå, la oss gå...

AKT FEM

Det er bare én gartner.

GARTNER. Jeg burde ikke ha fornærmet Tolik. Selvfølgelig er han en knaller, men han tråkket ikke på blomsten med vilje.

Tolik kommer.

TOLIK. Tilgi meg, jeg har egentlig skylden.

GARTNER(med glede). Og tilgi meg!

TOLIK(holder frem en scoop). Her, ta det som en gave fra meg.

GARTNER(klipper en blomst). Og jeg gir deg favorittblomsten min. Se så kjekk han er!

En venn løper inn.

KOMMEN. Vel, har du gjort opp? Det hadde vært slik for lenge siden! (Til publikum.) Jeg fortalte dem!

Klok gullsmed

GULLSMED. Barn, barn! Gå på skipet. Skynd deg, skynd deg.

1. SJØMANN. Hvem er denne smarte fyren?

2. SJØMANN. Ja, dette er en rik gullsmed. Flytter med barna til hjemlandet. Det er en hel kiste med smykker. (Junge.) Hvorfor snurrer du under føttene dine?

1. SJØMANN. Kom igjen, jeg skal gi deg en knekk. (Han slår.)

YUNGA.Å, så vondt det er!

1. SJØMANN. Ikke rop. Her er mer for deg!

2. SJØMANN. Fortsett og få det fra meg.

GULLSMED. Kom igjen folkens, slutt med det! Ikke rør gutten. Du har på deg et eple, baby, ta med denne vesken til hytta.

LEDENDE. Skipet satte seil. Om natten overhørte hyttegutten tilfeldigvis sjømennene snakke.

1. SJØMANN. Hei, bror, kanskje vi burde skaffe denne gullsmeden?

2. SJØMANN. Ja, det synes jeg også. Pappa over bord... Og hvor er barna?

1. SJØMANN. Er det mulig å skille barn fra faren? (Latter.)

YUNGA(til seg selv). For en redsel! De vil drepe denne snille mannen, og med barna hans. Vi må advare ham raskt!

Unge banker på gullsmedens hytte.

YUNGA. Herr, mester! Åpne den!

GULLSMED. Hva har skjedd?

YUNGA. Sjømennene fant ut at du hadde stor rikdom og konspirerte for å drepe deg og barna dine. Pass på, sir.

GULLSMED. Så du må informere kapteinen!

YUNGA. Jeg er redd han vil være sammen med dem hvis han finner ut av det. Jeg kan ikke forestille meg hvordan jeg kan hjelpe deg.

GULLSMED. Takk, gode gutt. Gå og sov, ellers vil ikke sjømennene legge merke til deg og ikke gjette. Løp, løp. (Til meg selv.) Hva skal jeg gjøre? Herre, gi meg litt fornuft! (Gråter.)

SØNN AV EN JUVELER(våkner).Åh, noen gråter... Pappa, hva skjedde?

GULLSMED. De vil drepe oss.

SØNN. For hva?

GULLSMED. For edelstener. Her for denne kista som de ligger i. De vil kaste oss i sjøen og ta kisten for seg selv. Det ville vært bedre om han forsvant!

SØNN(forstår hva jeg skal gjøre). Pappa! Husker du hva du leste for oss i Patericon om fedrene Paisius og Anuv?

GULLSMED. Og... Om brødrene til munken Pimen?

SØNN. Ja.

GULLSMED. Så hva var historien?

SØNN. Vel, husker du hvordan Paisius, den yngre broren til munken Pimen, fant en kanne med gull?

PAISIY. OM! Gull! Jeg ønsket lenge å forlate Abba Pimen og bo hver for seg. La oss forlate ham hos Abba Anuv, ellers fortsetter Pimen å be og be - det er ingen måte å leve fra ham! (Anuwu.) Avva Anuv, se hva jeg fant!

ANUV. Hva er dette? Gull?

PAISIY. Ja, gull! La oss forlate Abba Pimen og kjøpe oss en egen celle.

ANUV(til siden). Det var djevelen som sendte Paisius penger for å ødelegge oss. Men med Guds hjelp vil vi overvinne fristelsen. (Paisia.) Ok, bror Paisius, la oss bygge oss en celle over elven. Ta tingene dine og la oss gå. La meg bære gullet.

LEDENDE. Elva måtte krysses på en vaklevoren bro.

PAISIY. Vær forsiktig, far Anuv, broen svaier.

ANUV. Hvordan ikke slippe pengene i elven... Å, å... Å! (Slipper en kanne med gull i vannet.) Vi er fattige, fattige, vi har ingenting nå å bygge en egen celle.

PAISIY. Ikke bekymre deg, bror. Hva kan du gjøre? Det må være en fristelse. La oss gå tilbake til Abba Pimen...

ANUV. Og takk Gud!

LEDENDE. De kom tilbake og levde i fred og harmoni siden den gang.

GULLSMED. Jeg forstår poenget ditt, sønn. Det er bedre å miste jordisk rikdom enn evig liv. Ja, og midlertidig liv er mer verdt enn gull.

SØNN. Det virket som det allerede var daggry, sjømennene løp rundt på dekket.

GULLSMED. Ring hyttegutten.

YUNGA. Hva, sir?

GULLSMED. Er disse sjømennene du snakket om på dekk nå?

YUNGA. Ja, sir, men kom ut, vær ikke redd; i løpet av dagen, foran folk, vil de ikke røre deg.

GULLSMED. Fantastisk! Barn, gjør deg klar, la oss gå en tur på dekk! (Tar brystet. På dekk snakker han høyt og vekker oppmerksomhet.) Se, barn, hvilke edelstener! Her er all rikdommen vår!

SØNN(også bevisst høyt). Er det ingenting igjen i hytta?

GULLSMED. Alt er her! Vær forsiktig, barn, ikke press, ellers slipper jeg brystet! Å, å!

Slipper brystet over bord. Sjømennene, som tidligere nøye hadde observert hva som skjedde, gispet.

JULLEMERENS BARN. Bryst, bryst!

GULLSMED. Brystet vårt har sunket!

SØNN. Men selv er de i live!

Eventyr i den egyptiske ørkenen

LEDENDE. Ved hoffet til den bysantinske keiseren var det en viss verdig mann, en kristen, som alltid snakket sannheten til alles ansikt, som de naturligvis ikke likte ham for.

VERDIG EKTEMAN. Problemer omringet meg fra overalt. Jeg ser Herrens vrede over meg. Min kone ble forgiftet, huset brant ned, hva kan jeg forvente i fremtiden? (To hoffmenn dukker opp uten å legge merke til ham.)Å! Mine fiender kommer. (skjuler seg).

1. BURTIGER(samtalen fortsetter). Når skal vi endelig avslutte det? Sannheten hans er uutholdelig!

2. HURTIGER. Foran keiseren anklaget han meg for tyveri, jeg var ham oppriktig takknemlig

1. BURTIGER. Vel, ja, kona hans ble forgiftet. Jeg håper hennes sjel er i himmelen.

2. HURTIGER. Det er bare synd at han selv fortsatt er på den syndige jorden. Det er ikke plass til slike gode ting!

1. BURTIGER. De sier at huset hans brant ned om natten.

2. HURTIGER. Virkelig? Men hva med ham selv?

1. BURTIGER. Han sov i et hage lysthus og overlevde.

2. HURTIGER. Hvordan er det? Men likevel tror jeg han snart vil møte sin kone i himmelen. Lytte! Hva om han er en statsforræder?

1. BURTIGER. Ideen er alltid fersk! Vi må følge ham. Det er dette adel fører til! Forræder! (Begge forlater.)

VERDIG EKTEMAN. For en redsel! De vil ikke hvile før de ødelegger meg! Hva skal jeg gjøre? Løp umiddelbart. Hvor? Jeg har lenge tenkt på ørkenen... Nå er det på tide! Farvel fordervet verden!

LEDENDE. Og han dro i hemmelighet keiserlig domstol, dro til Egypt, forkledd seg som en jeger og med en bue over skuldrene trakk han seg tilbake i ørkenen til en stor gammel mann.

RØMLING(nærmer seg en gruppe munker som spiser lunsj). Så denne flotte gamle mannen! Han sies å være en streng asket og spiser bare brød og vann. (snyser.) Men hva er denne lukten? (Til den eldste.) Velsigne, far.

ELDRE. Gud velsigne deg.

RØMLING(flau). Maten din er så deilig, bedre enn i byens klostre. Jeg forventet ikke dette i det hele tatt i ørkenen.

ELDRE. Ikke vær flau, bror. Jeg ser at du er kledd som en jeger... Tegn buen. (Rømmingen trekker buen litt.) Sterkere. (Strekker seg fortsatt.) Enda sterkere...

RØMLING. Strekker du buen for mye, vil den knekke.

ELDRE. Slik er det i åndelig liv. Du må kjempe mot lidenskapene dine, jobbe med deg selv, men noen ganger trenger du hvile og trøst.

RØMLING. De fortalte meg sannheten, far, om din klokskap. Ta meg med til klosteret ditt.

LEDENDE. Den eldste tok imot flyktningen inn i klosteret som en nybegynner og bosatte ham i cellen hans.

NYBEHANDLING(feie gulvet). Alt er meta, meta, meta... Når begynner åndelig liv? Bløtlegg så hveten og kurvene med piske... Nei, det er ikke slik jeg forstår klostervesen! Monastisme er et englebilde, men her blir du som et beist, ikke en engel! (Kaster ned kosten. Den gamle kommer inn.) Far, jeg har bestemt meg! Jeg gir avkall på alt jordisk, så jeg forlater cellen din og vil leve i ørkenen som en engel. (Forlater raskt.)

ELDRE. Bare tenk, han gikk inn i natten uten varme klær, uten mat, uten ild... Å, ungdom - iver og uerfarenhet. Men Gud er barmhjertig. Jeg tror han kommer tilbake snart. Han må imidlertid læres en lekse.

LEDENDE. Om natten frøs nybegynneren og, som ikke var i stand til å motstå kulden, begynte han å banke på døren til cellen hans.

NYBEHANDLING. Far, far! Slipp meg inn!

ELDRE. Kom deg ut, din fordømte Satan! Min nybegynner har blitt som englene, og han trenger ikke en celle.

NYBEHANDLING. Det er meg, nybegynneren din. (Klattrer tenner.) Jeg dør av kulde.

ELDRE. Engler føler seg ikke kalde. Din demon, ikke flau meg.

NYBEHANDLING. Jeg er ikke en demon eller en engel, jeg er en mann, forbarm meg for Kristi skyld og tilgi min svakhet.

ELDRE (åpne døren). Vel, siden du ikke er en engel, men en svak person, så kom inn. Og nå, håper jeg, du forstår at hvis vi trenger mat og klær, må vi jobbe for dem.

LEDENDE. En dag gikk den eldste og nybegynneren langs veien.

NYBEHANDLING.Å, hva er dette? (løfter lommetørkleet.) Far, jeg fant et lommetørkle!

ELDRE. Så hva?

NYBEHANDLING. Hvis du velsigner meg, tar jeg det for meg selv.

ELDRE. La du den her?

NYBEHANDLING. Ingen.

ELDRE. Men hvordan vil du ta det du ikke har lagt inn?

NYBEHANDLING. Men dette er en liten ting, et skjerf.

ELDRE. Og Kristus sa i evangeliet: "Den som er tro i lite, er også tro i mye, og den som er utro i lite, er også utro i mye."

NYBEHANDLING(slenger irritabelt lommetørkleet). Vel, la det ligge!

ELDRE. Du bør ikke hengi deg til sinne, barn.

NYBEHANDLING. Hva kan jeg gjøre med meg selv?

ELDRE. Vær tålmodig og be.

NYBEHANDLING. Men hvor kan du få tak i det, tålmodighet, i et kloster? Nå er den ene irriterende, så den andre! (Sparker lommetørkleet med foten.) Vi må fortsatt inn i ørkenen!

ELDRE. Du har allerede prøvd det.

NYBEHANDLING. Jeg prøver igjen, ellers vil du ikke være i stand til å håndtere syndige mennesker. Adjø.

ELDRE. Redd ham, Herre!

LEDENDE. Og nybegynneren begynte å bo alene i ørkenen.

NYBEHANDLING(nynn). Nå bor jeg alene, jeg er lidenskapens mester... Nå har jeg ingen å være sint på, jeg vil be til Gud i stillhet, med fred i hjertet. Her er brønnen, la oss få litt vann... (Gjør det han sier.) La oss fylle en bøtte... sett den... nå en annen... (Den første bøtta snur seg.)Å uflaks! Hva er dette?! Jeg må ringe den igjen... (Mens den første bøtten fylles, snus den andre som er plassert.) Hva er dette! Det er snudd igjen! Nei, jeg skal vise deg! (Han legger fra seg den første bøtten og tar nervøst opp den andre. Den første snur seg.)Å! Så du vil gå deg vill! (I sinne kaster han begge bøttene i brønnen. Han kommer til fornuft.) Hva har jeg gjort?! Det er ikke flere bøtter... Og viktigst av alt, jeg gikk inn i ørkenen for ikke å bli sint, og her er det. Den gamle mannen må ha rett. Jeg kommer tilbake til ham med et skyldig hode. Tilsynelatende forlater lidenskaper oss aldri, og vi må bekjempe dem.

LEDENDE. Nybegynneren vendte tilbake til klosteret for å overvinne lidenskapene sine der under ledelse av den eldste.

NYBEHANDLING. Far, tilgi meg for min egenvilje. Nå vil jeg adlyde deg i alt.

ELDRE. Er alt nøyaktig? Tenkte du godt? Ellers vil du beklage som før.

NYBEHANDLING. Nei, far! Jeg vil avskjære min syndige vilje og vil gjøre hva du enn sier!

ELDRE. Vil du gjøre det nøyaktig?

NYBEHANDLING. Ja.

ELDRE. Ser du denne tørre pinnen?

NYBEHANDLING. Jeg skjønner.

ELDRE. Stikk den i bakken, akkurat her. (Nybegynneren skyter inn.) Kom hver dag morgen og kveld og vann den. Uansett hva noen forteller deg, svar at du venter frukt fra dette treet.

NYBEHANDLING. Velsigne, far.

ELDRE. Gud velsigne deg.

LEDENDE. Og nybegynneren begynte å vanne den tørre pinnen hver morgen og kveld.

1. MONK. Denne broren må ha blitt syk. (Nybegynneren vanner pinnen på dette tidspunktet.)

2. MONK. Bror, hva gjør du?

NYBEHANDLING. Jeg vanner treet.

2. MONK. Hvorfor?

NYBEHANDLING. Jeg håper å få frukt av det.

1. MONK. Det virker for meg som om du er overopphetet i solen. Dette er ikke et tre, men en tørr pinne!

NYBEHANDLING. Det er bedre å vanne en pinne for lydighet enn å gjøre din vilje for å ødelegge din sjel.

LEDENDE. Tre år gikk slik. Og en morgen...

ELDRE(ser nybegynneren som vanner en pinne og en frukt vokser på den). Bror! Se!

NYBEHANDLING. Hvor vil du velsigne, far?

ELDRE. Se, treet ditt har gitt frukt!

NYBEHANDLING. Gud velsigne.

ELDRE. Brødre! Brødre! (Munkene kommer.) Ser du miraklet?

MUNKER. Vi ser! Vi ser!

ELDRE(plukker frukten). Brødre, jeg ber dere alle: spis frukten av lydighetens tre.

NYBEHANDLING. Hvilken lykke, far, at Gud førte oss inn i ørkenen og viser oss sine mirakler! Men hvordan blir mennesker frelst i verden? Jeg husker livet mitt ved retten og de som omringet meg. Fryktelig! Dør virkelig alle?

ELDRE. Nei, barn, det er ikke sånn. Og det er lekfolket som oppnår hellighet, ikke bare ørkenbeboerne. For mange år siden skjedde en slik sak med meg. Tankene begynte å komme til meg og prise meg for mitt strenge liv. Jeg drev dem bort med bønn så godt jeg kunne, og en dag hørte jeg en stemme fra Gud: «Du har ennå ikke kommet til det åndelige mål for en marine som bor i. Alexandria."

LEDENDE. Og den eldste fortalte nybegynneren om møtet med den hellige graveren.

ELDRE. Fred være med deg, sanne Guds tjener.

DIGGER (slutter å grave). Fred med deg også, far. Hvilken sann ting fant du hos en lekmann da du kom fra den hellige ørkenen?

ELDRE. Gud sendte meg hit, og for guds skyld fortell meg om bedriftene dine. Hvordan bruker du livet ditt?

DIGGER. Jeg har ingenting å si deg, far. Jeg vet ingen gode gjerninger bak meg.

ELDRE. Hvordan jobber du? Vis meg.

DIGGER. Så hvordan? Jeg plukker opp jord med en spade (viser) og jeg sier: "Gud elsker alle mennesker," og så kaster jeg jorden (viser) og jeg sier: "Bare jeg er verdig til evig pine."

ELDRE. Virkelig flott er arbeidet ditt!

DIGGER. Hva er så bra med det? Bare avgiften er høy.

ELDRE. Hvor mye får du betalt?

DIGGER. Jeg mottar to mynter om dagen, med den ene kjøper jeg brød til meg selv, og den andre ekstra - jeg gir den til de fattige.

ELDRE. Bror, dette er den sanne måten! "Gud elsker alle mennesker, bare jeg er verdig evig pine" - dette er sinnets frelsende dispensasjon.

NYBEHANDLING. Så, far, arbeider vi forgjeves i ørkenen, siden den verdslige graveren har overgått oss, som bor i byen?

ELDRE. Nei, barn, det er ikke sånn. Her vil jeg vise deg med et eksempel. Jeg vil presse deg, bare ikke fall. (Pusher nybegynneren, han faller nesten. Dette skjer flere ganger.) Var det vanskelig for deg å motstå?

NYBEHANDLING. Wow.

ELDRE. Det er også vanskelig for en kristen å motstå i verden – det er fristelser rundt omkring. Og i ørkenen er det ingen fristelser, bare demoner og vår stolthet, men dette er også i verden hos oss.

NYBEHANDLING. Må alle bare gå sin egen vei?

ELDRE. Alle må bære sitt eget kors.

SAMMEN. Og takk Gud for alt!

Ikke skynd deg og ikke vær lat

LEDENDE. Det var en god gutt, Vitya, som oppriktig trodde på Kristus og bestemte seg for å kjempe mot lidenskapene sine.

VITYA. Ja, jeg har mange lidenskaper: stolthet, misunnelse og fråtsing! (Ringer mor.) Mor!

MOR. Hva, sønn?

VITYA. Ikke kok meg mer kylling, jeg spiser brød og vann.

MOR. Er du syk, kjære?

VITYA. Mamma, hvordan kan du ikke forstå? Jeg bestemte meg for å erobre lidenskapen til fråtsing. Jeg vil spise litt etter litt og ingenting velsmakende.

MOR. Ok, kjære. (Til siden.)Å, stakkars baby!

LEDENDE. Vitya tok tappert opp fasten og til kvelden spiste han bare brød og drakk vann. Morgenen har kommet.

VITYA(våkner). Hvordan lukter denne? Kjøttpai? Ingen! Det er over! Jeg ba tross alt moren min om ikke å gi meg noe velsmakende. Mor!

SØSTER(kommer inn). Mamma dro til butikken for å kjøpe saus. Og dette er paiene på bordet.

VITYA. Og rett på bordet... Hvorfor la de det der? (henter servietten.) Og en pai er knust; Det er ikke bra uansett - jeg skal spise det. (sliter med seg selv.) Eh! (Spiser.) Jeg kunne ikke motstå! Frosseri har beseiret meg! (Han spiser alle paiene med skuffelse.)

LEDENDE. Vitya, opprørt, løp ut på gaten og møtte vennen sin.

VENN. Hei, Vitya!

VITYA. Hallo.

VENN. Hvorfor er du så dyster? Skjedde det noe?

VITYA. Be for meg, bror. Lidenskaper overvinner meg. Først i går bestemte jeg meg: «Jeg vil ikke hengi meg til fråtsing. Bare brød og vann, og det er ikke nok.» Og i morges spiste jeg meg mett på kjøttpaier.

VENN. Dette er fordi du stolte på deg selv, på din egen styrke, men du må sette alt ditt håp til Gud og forvente suksess fra Gud i alle anstrengelser.

VITYA. Flott idé! Hvordan har ikke dette skjedd meg før?! Vel, hold nå ut, lidenskaper!

LEDENDE. Vitya løp hjem inspirert av håpet om en rask seier over lidenskapene hans. Han hvisket konstant en bønn og ba Gud om hjelp.

MOR. Vitenka, vil du spise suppe?

VITYA. Jeg spiser bare brød og vann.

MOR. Dette er din favoritt, med kjøttboller...

VITYA(til siden). Hvordan det lukter! (Klyper nesen, roper til mor.) Jeg sa at jeg ikke vil spise!

MOR. Vel, kanskje la det stå til kvelden?

VITYA. Frister du meg bevisst?! (Han river fatet fra moren sin og kaster suppen ut av vinduet.) Her er suppen din!

SØSTER(gjennomvåt i suppe lyttet hun under vinduet).Å, hva skjer!

MOR(dekker ansiktet med hendene). Vitya, hva er galt med deg?!

VITYA(kommer til fornuft - står med hodet ned). Jeg vet ikke selv. Beklager. (Ter mekanisk en pai fra bordet og spiser den. Alle går, han blir alene.) Ingenting ordner seg... Lidenskaper styrer meg, det er nytteløst å kjempe.

LEDENDE. Oppgitt forlot Vitya huset og gikk til kirken og henga seg til tanker om fortvilelse. På gårdsplassen til templet møtte han en prest.

VITYA. Velsign meg, far.

PREST. Gud velsigne deg. Hvordan har du det?

VITYA. Jeg har det ikke bra.

PREST. Skjedde det noe? Er moren din eller søsteren din syk?

VITYA. Sjelen min gjør vondt. Jeg kan ikke kjempe mot lidenskapene mine; det er tydelig at jeg er en skadelig sønn.

LEDENDE. Og Vitya fortalte presten alt som skjedde med ham i disse dager.

PREST. Du burde ikke vært så opprørt, bror. Ta med meg stigen, den er der borte. (Vitya kommer med det.) Prøv, Vitya, å hoppe rett opp på det øverste trinnet. En, to, hopp!

VITYA (hopper). Selvfølgelig kan du ikke hoppe fra setet ditt. Bare jeg prøver det på flukt?

PREST. Jeg anbefaler spesielt ikke å løpe, du kan knekke hodet. Hvordan klatre til det øverste trinnet? Hvilket skritt bør du ta først?

VITYA. Vel, ja, du må stå på det nederste trinnet.

PREST. Det er det samme i åndelig liv: du må begynne i det små og vokse gradvis, trinn for trinn, og ikke, som deg, skynde deg rett inn i store bragder.

VITYA. Hvorfor skal jeg ikke faste i det hele tatt og ikke kjempe mot lidenskaper? Selvfølgelig har min svakhet allerede manifestert seg, det er ingenting å gjøre...

PREST. Vel, du har allerede gitt opp. Det er ingen grunn til å bli motløs! Bare begynn ikke med det store, men med det lille: ikke fornærme moren din, hold den vanlige fasten. Hør historien fra fedrelandet.

LEDENDE. En dag sendte en far sønnen sin for å rydde et stykke land fra steiner.

FAR. Gå, sønn, til vår fjerne ødemark, ryd den for steiner, ellers er den uegnet for avlinger.

SØNN. Ok, far, jeg skal gjøre alt.

LEDENDE. Og sønnen dro til den fjerne ødemarken.

SØNN(sparker en stein). Ege-ge... Hvor mange steiner... (ser seg rundt.) Og for et stort plot... Ja, jeg ville ikke klare dette selv på et år. Jeg skal legge meg og sove litt. Morgenen er klokere enn kvelden.

LEDENDE. En hel måned gikk slik. Sønnen, som så det forsømte landet, våget ikke å begynne å jobbe og vandret enten rundt på stedet, gispet eller la seg under et tre og sov. Til slutt kom faren selv dit for å se hvordan det gikk.

FAR. Hva er dette jeg ser? Området er ikke dyrket i det hele tatt... Hvor er sønnen min? Sønn-o-ok!

SØNN(reiser seg fra under treet, søvnig). Hvem var det som ringte meg? Å, er det deg, far?

FAR. Hvorfor dyrket ikke du, sønn, jorden?

SØNN. Du skjønner, området er veldig steinete, jeg turte ikke å ta på meg arbeidet.

FAR. Sønn, hvis du ryddet så mye land om dagen som du okkuperte med kroppen din under søvnen, ville hele tomten allerede ha blitt dyrket.

PREST. Du skjønner, Vitya, du trenger ikke skynde deg eller bli motløs, men gradvis, stein for stein, rense hjertet ditt for lidenskaper.

VITYA. Og så vil vi stige opp til himmelen trinn for trinn.

ALLE SAMMEN. Gud vil.

Etter gudstjenesten

Presten sitter på en benk, lytter, men deltar foreløpig ikke i samtalen.

1. SOGNMANN. For en fantastisk service det var!

2. MENIGHET. Ja, hvis du ber i vårt tempel, vil du få en avgift for hele dagen. Virkelig, Ning?

NINA(kone til 2. sognebarn). Sikkert! Jeg vil ikke forlate templet.

1. SOGNMANN. Spesielt når du ber med oppmerksomhet... Det er bare vanskelig å opprettholde et slikt humør.

NINA. Hvor der! Når du kommer hjem, er det ting å gjøre, bekymringer...

2. MENIGHET. Kom igjen! Hvilke bekymringer er det? Reparasjonene er allerede utført...

NINA. Du har selvfølgelig ingen bekymringer, men fra morgen til kveld snurrer jeg som et ekorn i et hjul. Bare i templet vil du hvile din sjel.

1. SOGNMANN. Men du må fortsatt prøve å opprettholde stemningen.

NINA. For en stemning her!

2. MENIGHET. Og hvordan kan du lagre det?

NINA (til presten). Far, fortell oss.

PREST. Hva kan jeg si?

PREST. Det er veldig enkelt, barn: du trenger ikke å snakke ledig prat.

ALLE. Far. Vi vil ikke gjøre det igjen!

Vanyukha - Tsarevich John

LEDENDE. I et visst rike, i en viss tilstand, bodde det Vanyukha, en god fyr. Ja, han hadde tre venner: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha. Og disse vennene irriterte ham så mye at de ikke lot ham leve i det hele tatt.

For eksempel kom det fastelavn. Vanyukha tenker:

VANYUKHA. Jeg skal be! Jeg faster! Jeg kommer aldri til å spise is og vil gå oftere i kirken.

ISKREMMAKER. Isen er veldig velsmakende! Kjøp litt is!

VANYUKHA. Ingen! Ingen! Fastetiden kommer. Jeg vil ikke!

FETT. Kom igjen, Vanyukha. Bare spis en liten bit.

VANYUKHA. Hva med faste?

VIKTIG. Så dette er for de ukulturerte, og du, Vanyukha, er en kultivert fyr.

ISKREMMAKER. Isen begynner å ta slutt! Kjøp snart! Siste iskrem!

GRÅDIG. Kjøp den raskt, Vanyukha, eller se, jenta løper. Nå skal han kjøpe isen din.

LEDENDE. Slik skjedde det alltid med dem. Så snart Vanyukha gjør seg klar til å gjøre en god gjerning, tenner Zhirko vellysthet i ham, Zhirko - grådighet og Vazhnukha - stolthet. De forvirret Vanyukha fullstendig.

PIKE. Gi meg tre pakker med is.

ISKREMMAKER. Tre er borte, en pakke igjen.

VANYUKHA. Vel, det er bra at jeg ikke fikk det til.

FETT, GRÅIG og VIKTIG. Du kom tidligere, dette er isen din!

Vanyukha skynder seg til isdamen, jenta griper isen og løper bort.

LEDENDE. Jenta stakk av med isen, Vanyukha fulgte etter henne. Han løp gjennom gatene og gjennom smugene, gjennom smugene og gjennom bakgatene. En jente løp ut av byen og inn i skogen. Vanyukha følger henne.

VANYUKHA.Å, hvor ble jeg av? Og det er ingen jente med is... Han er helt fillete... Å! Hele kroppen min gjør vondt. Og vennene forsvant et sted... (Han vakler og sovner, lent mot et tre.)

LEDENDE. Og det skjedde alltid slik med dem: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha vil drive Vanyukha til å synde, men forlate ham i trøbbel.

VANYUKHA(våkner). Hvor er jeg? Mørk skog... Hvordan kom jeg hit? EN! jeg husker...

ENGEL(i form av en gammel mann). Hva, Vanyukha, føler du deg dårlig? Vet du hva du heter? Du er ikke Vanyukha, men Tsarevich John. Og vennene dine er ikke venner i det hele tatt, men røvere. Da du var en liten gutt, lokket de deg ut av det kongelige palasset...

VIKTIG. Joanushka! Så søtt! Du er den smarteste og beste gutten.

VARM. Kom til oss, vi gir deg litt godteri.

GRÅDIG. Vi har mye godteri på lager!

ENGEL. Du trodde på dem, men de stjal deg og overbeviste deg om at de var vennene dine.

JOHN. Ja, nå husker jeg det.

ENGEL. Vend tilbake, prins, til din Far.

JOHN. Men hvor er han? Hvordan finne veien til ham?

ENGEL. Se her. (Peker på bønn.) Dette er din brud, hun heter Prayer. Hvis du elsker henne, vil hun forene seg med deg. Og den som forbinder med bønn, hun vil føre ham inn i det kongelige palasset.

JOHN. La oss gå raskt!

ENGEL. Ikke skynd deg, hør igjen. Zhirko, Zhadko og Vazhnukha vil ikke forlate deg så lett, de vil igjen prøve å ta deg i besittelse. Ikke vær redd for dem, men ikke hør på dem heller. Her er ditt åndelige sverd - Guds Ord, ikke slipp det ut av dine hender og ikke glem din brudebønn.

JOHN. Hvem er du, gode mann?

ENGEL. Jeg er din skytsengel. Og vet også, Tsarevich John, at du kan gå inn i din Fars kongelige palass bare hvis du finner søstrene dine: Renhet, Enkelhet og Ydmykhet.

JOHN. Hvor kan jeg finne dem?

ENGEL. Søk og du vil finne. Men viktigst av alt, ikke glem bruden din - Bønn.

LEDENDE. Og skytsengelen ble usynlig. Johannes så en sti foran seg, og gikk langs den med bønn.

JOHN. Så flott! Nå har jeg det åndelige sverdet og bønn med meg. Jeg er ikke redd for noe, jeg vil overvinne alle fiender og gå inn i min Fars palass.

LEDENDE. Så han begynte å snakke med seg selv, og bønn forlot ham.

FETT.Å, Vanyukhushka, hvor tynn du har blitt, hvor fillete du har blitt. Du synes ikke synd på deg selv i det hele tatt!

JOHN. Kom deg vekk fra meg, Zhirko, jeg har ikke tid.

FETT. Nei, legg deg ned og hvil, ikke gå noen steder, synes synd på deg selv.

JOHN(prøver å forlate). La meg gå!

GRÅDIG. Hvordan skal du gå? Hva med huset og gården? Har du tenkt på pensjonisttilværelsen, Vanyukha?

JOHN ( svinge et sverd). Skriften sier: "Stol på Herren!"

VIKTIG. Godt gjort, Vanyukha! Du er en modig og mektig kriger!

JOHN(senker sverdet). Gjenta det du sa?

Alle tre skynder seg mot John og begynner å binde ham.

GRÅDIG. Vel, det er det, godcha.

FETT. Nå vil du ikke forlate oss!

(Alle tre ler.)

VIKTIG."Mektig kriger"! Hvor er sverdet ditt? Nå skal vi kutte hodet av deg.

JOHN. Jeg dør! Jeg dør! Jeg glemte bønn... Herre, hjelp meg!

Bønn dukker opp, løsner John og driver vekk Zhirko, Zhadko og Vazhnukha, som kryper vekk, hvesende.

JOHN. Gud velsigne! (Tar sverdet fra bønnens hender.) Jeg skal se etter søstrene mine: Renhet, Enkelhet og Ydmykhet. Men hvordan kan jeg gjenkjenne dem?

ENGEL. La meg introdusere deg.

RENSHET. Jeg er Purity. Hver gang du overvinner begjær, kommer jeg nærmere deg.

ENKELHET. Og jeg er Simplicity. Så lenge du stoler på Gud, er du virkelig min bror, men når du stoler på din egen fornuft, mister du meg.

YDMYKHET. Og jeg er din tredje søster - Ydmykhet. Kjemp med stolthet, John, og jeg vil alltid være med deg.

JOHN. La oss gå raskt til Faderens palass!

ENGEL. La oss gå. Men veien blir lang og vanskelig.

RENSHET. Tross alt er Zhirko fortsatt i live.

ENKELHET. Og Zhadko er fortsatt i live.

YDMYKHET. Og Vazhnukha er fortsatt full av styrke.

ENGEL. Og i deg, bror John Tsarevich, er det fortsatt mye av den tidligere Vanyukha.

BØNN. Så hold sverdet ditt godt; ikke forlat meg, bønn. Vær trofast mot Gud til døden, så vil han gi deg livets krone!

Alle synger:

Frels, Herre, ditt folk,

Og velsigne din arv,

Å gi seire til motstanden,

Og bevare din bolig ved ditt kors.

Brannofre

LEDENDE. Det var en gang to fattige enker. En av dem var grådig, og den andre var snill. Hvis noen spurte: «Gi meg litt vann å drikke», ville den snille personen også bringe ham litt melk og brød og si:

GOD ENKE. Fred være med deg, gode mann. Spis for Kristi skyld og be for meg.

LEDENDE. Og den grådige enken vil helle et halvt krus vann og til og med beklage:

GRÅDIG ENKE. De går og går her og ber om vann. Så de vil snart drikke alt vannet og puste ut luften!

LEDENDE. Noen ganger kommer en kanin løpende til en snill enke...

Bunny. Bestemor, bestemor, jeg skadet labben min, hjelp meg.

LEDENDE. Hun vil bandasjere labben hans og også behandle ham med gulrøtter.

Bunny. Takk, bestemor. Måtte Gud belønne deg for din godhet.

LEDENDE. Men den grådige enken likte ikke mennesker, langt mindre dyr.

GRÅDIG ENKE. Hvis jeg ser en fugl eller et dyr et sted, vil jeg bare kaste en stein på dem. Det er bare det at jeg har blitt svekket, og jeg faller mer og mer inn i meg selv.

LEDENDE. Så de bodde i sine hytter, hver på sin måte, inntil en dag...

Vandrer ( banker på døren til J faen Enke). Fred til dette huset! ( Pause.) Er det noen i live her?

GRÅDIG ENKE ( fra bak døren). Ja for nå. Hva trenger du?

VANDRER. Jeg, mor, samler inn gamle ting til brannofre. Vil du ikke gi noe for Guds skyld?

GRÅDIG ENKE. Gamle ting, sier du? Jeg har ingen gamle ting.

VANDRER. Så, kanskje du kan donere nye?

GRÅDIG ENKE(til siden). Se, gi ham nye! (Til vandreren.) Jeg hadde aldri noe nytt.

VANDRER. Så mor, du gir ikke noe til brannofrene?

GRÅDIG ENKE (til siden). Så han blir ikke kvitt meg i det hele tatt. (Til vandreren.) Her er en ny kalosj til deg!

LEDENDE. Vandreren sukket og gikk til huset til en annen enke.

VANDRER. Fred til dette huset!

GOD ENKE. Vi tar imot deg i fred! Kom inn, gode mann.

Vandrer ( kommer inn, blir døpt inn i bildet). Jeg, mor, samler inn gamle ting til brannofre. Vil du ikke gi noe for Guds skyld?

GOD ENKE. Hvordan ikke sende inn! Åpne vesken. (Vandren åpner.) Her er min gamle saueskinnsfrakk, og her er filtstøvlene mine, her er en kasserolle, og ta en ny saueskinnsfrakk...

VANDRER. Hva sitter du igjen med, mor?

GOD ENKE. Jeg, min kjære, vil bli hos Gud, men de stakkars brannofrene må hjelpes, tross alt er alt godset deres gått tapt. Samle alt som er i huset, så mye som får plass i vesken din.

LEDENDE. Den gode enken ga bort alt som var i huset hennes, og etterlot bare bildet Guds mor. Og vandreren, som samlet inn penger til brannofrene, dro med alt godset til den gode enken og en kalosjer som en annen enke ga ham. Men så snart han gikk ut av terskelen, ble himmelen overskyet, torden slo ned, lynet blinket forferdelig og traff husene til begge de gamle kvinnene. Husene tok umiddelbart fyr, og enkene hadde bare tid til å hoppe ut i det de hadde på seg. (Den gode enken løper ut med bildet i hendene.) Husene brant raskt ned og stormen tok slutt.

VANDRER. Her, mødre, er hvordan det skjedde. Det var ikke forgjeves at jeg ba deg gi penger til brannofrene. Godta, gode søster, din godhet. Godta ditt også, stakkar. Fremover vil det være en leksjon for deg og for alle: det vi angrer på å gi til Gud, vil gå fortapt for alltid, men det vi ofrer for Kristi skyld vil forbli hos oss for alltid.

påskebolle

1. VERT. Det var en gang en fattig bestefar og kvinne.

2. VERT. Veldig dårlig.

1. VERT. De hadde ikke pockmarked kylling.

2. VERT.Å, det var det ikke.

1. VERT. Hun la ingen egg på dem.

VERTER(sammen). Ellers kunne de bakt påskekake!

2. VERT. Bestefar sier til bestemor:

FARFAR. Hvordan, min kjære, skal vi bryte fasten vår til påske?

KVINNE.Å, jeg vet ikke, kjære. Vi gikk tross alt tom for mel for lenge siden.

FARFAR. Kom igjen, kvinne, la oss ikke bli motløse, men la oss be til Gud og feie låven og skrape bunnen av treet; kanskje i det minste nok til å fylle en bolle.

1. VERT. Det var det de gjorde: de feide låven, skrapet bunnen av treet, eltet mel med vann og saltet det med en dråpe.

2. VERT. De takket Gud.

1. VERT. De bakte en fastelavnsbolle og satte den på vinduet.

VERTER(sammen). Har forkjølelse til morgenen.

2. VERT. Og om morgenen våknet Kolobok før alle andre.

KOLOBOK. Av en eller annen grunn kan jeg ikke høre besteforeldrene mine. De sover. De jobbet hardt med meg i går, de sov til og med gjennom messen. Jeg skal gå i kirken mens de sover, drysse hellig vann hos presten, i det minste skal jeg trøste de gamle med dette.

1. VERT. Kolobok hoppet fra vinduskarmen ned på bakken og gikk til kirken. Ja, ikke langs veien, men rett gjennom skogen. En ulv møter ham.

ULV.

KOLOBOK. Hva snakker du om, ulv, jeg er ennå ikke helliggjort. Å feie låven, skrape bunnen av tønnen, blande den med vann, salte den med en tåre, men ennå ikke innviet. Vent på meg her.

BÆRE. Kolobok, Kolobok, jeg skal spise deg.

KOLOBOK. Hva sier du, Bjørn, jeg er ikke helliggjort ennå. Å feie låven, skrape bunnen av tønnen, blande den med vann, salte den med en tåre, men ennå ikke innviet. Vent på meg her.

REV. God ferie til deg, Kolobok. Hvor langt har du gått, min kjære?

KOLOBOK. Jeg, Lisa, skynder meg til kirken.

REV. Hvor skal du, kjære? Jeg hørte ikke noe.

KOLOBOK. Dryss deg selv med hellig vann i Guds kirke.

REV. Jeg har blitt noe døv. Kom nærmere meg, min lille.

KOLOBOK. Jeg, Lysonka, har det travelt med å gå til kirken for å bli drysset med hellig vann hos presten, og du venter på meg her.

2. VERT. Kolobok rullet inn i kirken og straks til presten. Han stenket seg selv med hellig vann, og presten spurte ham:

FRATE. Hvor, Kolobok, er det røde egget ditt?

KOLOBOK. Jeg har ikke en rød testikkel, far. Mine besteforeldre er fattige.

FRATE. Her, ta det, Kolobok, ta testiklene til besteforeldrene dine.

1. INTERVJUER. Og så hørte sognebarnene samtalen og ga Kolobok en hel kurv med testikler.

2. VERT. Kolobok ruller rett tilbake gjennom skogen, og en ulv, en bjørn og en rev møter ham.

DYR. God ferie til deg, Kolobok, lykkelig kommende Kristi oppstandelse! Vi har noe å bryte fasten vår i påsken!

KOLOBOK. Hvilke dumme dyr du er! Tross alt faster jeg: Jeg feide gjennom låver, skrapte ned bunnen av tønnen, blandet med vann, saltet med tårer. Hvordan kan du bryte fasten med meg?

DYR. Hva bør vi gjøre da?

KOLOBOK. Ta ett rødt egg, og når massen slutter om natten, vil du bryte fasten.

DYR. Vel, takk, Kolobok! Si hei til besteforeldrene dine!

1. VERT. Kolobok kom løpende hjem.

BESTEFAR OG BESTEMOR. Hvor har du vært, Kolobok? Vi var veldig bekymret for deg!

KOLOBOK. Bestefedre og bestemødre, jeg var i kirken, drysset med hellig vann og brakte deg røde egg. Det vil være noe å bryte fasten i påsken!

Gaver av Artaban

Basert på historien med samme navn av en ukjent forfatter, «Orthodox Conversation», nr.□10–12, 1992.

LEDENDE. I kong Herodes' dager, da verdens frelser Jesus ble født i byen Betlehem, lyste plutselig en stjerne uten sidestykke opp på himmelen. Hun lyste sterkt og beveget seg sakte mot Palestina. Da noen vise menn så henne, skjønte det at dette var et tegn fra Gud: et sted ble kongenes store konge født. De bestemte seg for å finne Ham for å tilbe og tjene Ham, og for dette ble de enige om å samles på ett sted og følge den fantastiske stjernen i en enkelt karavane.

Blant magiene var den store persiske vismannen Artaban. Han ønsket å gi all eiendommen sin til den nyfødte kongen og solgte derfor alt han hadde, og med disse pengene kjøpte han tre edelstener: en safir, en rubin og en perle, som han hadde til hensikt å legge ved føttene til den store. Baby, fordi han elsket Ham av hele sitt hjerte, selv om og aldri så det.

ARTABAN(ser på stjernen). Her er det, et tegn fra Gud! Kongenes konge kommer til oss fra himmelen, og snart, Herre, vil jeg se deg!

LEDENDE. Artabanus dro til samlingsstedet for magiene. Han dro tidlig og var ikke redd for å komme for sent, men plutselig så han en alvorlig syk mann ligge på bakken ved veien.

ARTABAN. Hva bør jeg gjøre? Du kan ikke forlate naboen din uten hjelp. Men hvis jeg utsetter, vil jeg ikke komme til samlingsstedet og ikke bøye meg for den nyfødte kongen. (Han nøler.) Jeg går! (Pasienten stønner. Artaban stopper.) Store Gud! Du vet hvor mye jeg strever for deg, men var det ikke du som ga budet «Elsk din neste som deg selv»? Kan jeg gå forbi og ikke hjelpe en person i trøbbel?

LEDENDE. Artaban ble, og etter en tid kom pasienten til fornuft og følte seg bedre.

SYK. Hvem er du? Hvem skal jeg be til Gud for resten av dagene mine? Og hvorfor er ansiktet ditt så trist?

ARTABAN. Jeg, den persiske trollmannen Artaban, skyndte meg å møte andre vise menn for sammen å følge den fantastiske stjernen til Kongenes Konge og tilbe Ham. Men nå er jeg sent ute til møtet og vil ikke kunne bringe mine gaver til Guds Sønn.

SYK. Ikke vær trist, velgjører. Jeg er jøde. I mitt folks hellige bøker er det spådd at Sannhetens Konge, Guds Salvede, vil bli født i den jødiske byen Betlehem. Skynd deg dit.

ARTABAN(hopper opp). Takk for rådet. Adjø.

SYK(følger ham). Farvel, min kjære velgjører.

LEDENDE. Artaban ble tvunget til å snu fordi han kom for sent til møtestedet og måtte forberede reisen selv. På den tiden var det vanskelig, farlig og dyrt å reise.

ATABAN. Du må selge én stein for å utstyre campingvognen. Men det viktigste er ikke å komme for sent til tsaren.

LEDENDE. Artaban hadde det travelt. Og nå er han endelig i Betlehem.

Artaban banker på huset. En kvinne kommer ut med et barn i armene.

ARTABAN. Fred til ditt hjem. Jeg leter etter magiene som kom fra østen. Så du dem ikke, hvilket hus gikk de inn i?

KVINNE. Ja, nylig var det reisende fra øst her, på jakt etter en eller annen Maria fra Nasaret, og kalte henne moren til den store kongen. Jeg vet ikke hvor de gikk etterpå, og jeg så ikke Maria og sønnen hennes. De sier de flyktet til Egypt.

Roper bak kulissene: «Redd deg selv! Herodes soldater dreper babyer."

KVINNE.Å gode mann! Redd sønnen min og Gud vil redde deg. (Vaktene brast inn.)

VAKT(til en kvinne). Ta med barnet hit. Herodes ga ordre om at alle barna i Betlehem skulle drepes.

ARTABAN(til vakten.) Hør, du bør ta denne rubinen og si at du ikke fant babyen. (Krigeren tar rubinen og forsvinner.)

KVINNE. Må Gud velsigne deg, gode mann, og må Sannhetens Konge belønne deg med barmhjertighet for din nåde.

ARTABAN. Herre, tilgi meg! Av medlidenhet med disse menneskene jeg ga perle, ment som en gave til deg. Vil jeg noen gang se ansiktet ditt? Vet ikke. Men jeg vil se etter deg for å gi deg det siste jeg har igjen - en vakker perle.

LEDENDE. I trettitre år lette Artabanus overalt etter kongenes Konge, og til slutt nådde han et rykte om at en mann hadde dukket opp i Judea og utført store tegn og under, og at mange trodde på ham som Guds Sønn.

ARTABAN. Endelig skal jeg finne deg, bukke og ta med gaven min!

LEDENDE. Og her er han i Judea. Påskeferie. Med en mengde pilegrimer når Artaban Jerusalem og er overrasket over å legge merke til mange mennesker som kommer fra byen.

ARTABAN (til en forbipasserende). Hvor haster alle disse menneskene?

PASSER. Vet du ikke det? Til fjellet Golgata. Jesus fra Nasaret, som kalte seg selv Guds Sønn, blir korsfestet der i dag.

ARTABAN. Igjen, igjen er jeg sent ute! Men kanskje jeg fortsatt har tid til å tilbe Ham som henger på korset.

Det kommer. Vaktene leder jenta mot ham, hun gjør motstand. Da han ser Artaban, griper han ham i kanten på klærne og skriker.

UNG KVINNE. Hjelp meg, gode mann, ha medlidenhet med meg!

ARTABAN. Hva er i veien?

UNG KVINNE. Faren min døde uten å betale tilbake gjelden, og jeg vil bli solgt til slaveri hvis ingen gir penger.

ARTABAN. Dette er tydeligvis Guds vilje. (Gir henne en perle.) Denne perlen er nok til å betale ned gjelden. Vær fri og be for meg.

LEDENDE. På dette tidspunktet slo tordenen til, jorden ristet og himmelen mørknet. Noen hus begynte å kollapse, og en tung flis falt fra taket på et av dem og brakk hodet til Artaban. Han falt og blødde. Jenta lente seg over ham.

UNG KVINNE. Han dør, og ansiktet hans er lyst og gledelig. Det er som om han snakker med noen.

ARTABAN. Herre, når så jeg deg tørst og ga deg noe å drikke, sulten og mate deg? I trettitre år søkte jeg etter Deg og fant Deg ikke, og jeg kunne ikke tilbe Deg, min Konge.

Saint Nicholas

LEDENDE. I gamle tider seilte en mann, kone og en liten sønn langs Dnepr i en båt. Moren blundet ved et uhell og slapp barnet i vannet, og da hun våknet var det for sent – ​​gutten druknet. Foreldrene hans var forferdet, men som troende ga de ikke etter for fortvilelse, men begynte å øse ut sin sorg i bønn. Snart nådde de byen Kiev og hørte plutselig merkelige nyheter: i Hagia Sophia-kirken ble en ukjent baby funnet i live og helt våt. Umiddelbart skyndte ektemannen og kona seg til kirken og kjente igjen deres druknede sønn i det funnet barnet. Han lå under ikonet til St. Nicholas Wonderworker... St. Nicholas the Wonderworker... Dette var den samme helgenen som de sørgende foreldrene ba til av hele sitt hjerte. Han hørte dem og utførte et mirakel - han reddet en druknet gutt fra døden. Vår historie vil handle om St. Nicholas' liv, mirakler og gode gjerninger.

LEDENDE. I samme by som Saint Nicholas bodde en mann som en gang var rik, men som deretter falt i fattigdom og fortvilelse.

FAR.Å, hva skal jeg gjøre, hva skal jeg gjøre?! Vi har sultet i tre dager nå, og jeg kan ikke se på plagene til mine uheldige døtre!

1. DATTER. Far må selge oss til slaveri.

2. DATTER. Det er ikke noe mer vi kan håpe på.

3. DATTER. Likevel håper jeg på Gud og ber til ham om hjelp.

LEDENDE. Saint Nicholas hørte denne samtalen og forbarmet seg over de uheldige menneskene.

NICHOLAY. Jeg må hjelpe dem umiddelbart. Jeg har penger, gull. Jeg vil gi den til de stakkars jentene slik at faren deres kan gifte dem bort.

LEDENDE. Når han visste at den tidligere rike mannen ville skamme seg over å ta imot almisser, kastet Nikolai ham i hemmelighet en pose penger.

FAR. Hva er dette? Gull?! Hvor? Hvem brakte det til meg? (Ta igjen Nikolai.) Nikolai, er det deg? Vi vil aldri glemme deg, og Gud vil belønne deg med barmhjertighet for barmhjertighet.

LEDENDE. Etter flere år døde en erkebiskop i byen Myra, hovedstaden i den lykiske regionen, og det var nødvendig å velge en verdig kristen til å ta hans plass. For dette formålet samlet alle biskopene i Lycia seg i Myra og ba inderlig til Gud om at han måtte åpenbare sin vilje til dem.

1. BISKOP. Herre, vis oss en person som er verdig til å bli erkebiskop!

2. BISKOP. Hjelp oss, Herre!

LEDENDE. Og en Guds engel viste seg for dem og ba dem gjøre den som kommer først til kirken om morgenen til erkebiskop, og kalte denne mannens navn - Nikolai. Og den hellige Nikolas bodde på den tiden i Myra i Lykia, og han delte ut all sin eiendom til de fattige, og ingen kjente ham. Han besøkte Guds tempel hver dag og kom dit før alle andre. Det var det som skjedde i morges.

NICHOLAY(til biskopen). Velsigne, herre.

1. BISKOP. Gud velsigne deg, barn. Fortell meg navnet ditt.

NICHOLAY. Jeg heter Nikolai.

1. BISKOP. Si det igjen, kjære!

NICHOLAY. Nikolai.

1. BISKOP. Brødre! Skynd deg hit! (Biskopene dukker opp.) Dette er mannen angitt av Gud, han vil være erkebiskopen av Myra i Lycia.

LEDENDE. Så Nicholas ble en erkebiskop, eller, som er det samme, en helgen. Han brydde seg nidkjært om frelsen til sjelene til folket som var betrodd ham av Gud, men deres kroppslige behov lå også nær den kjærlige helgen. Da det var en alvorlig hungersnød i Myra i Lycia, dukket Nicholas opp i en drøm til en kjøpmann i Italia og beordret at skip med hvete snarest skulle sendes til Myra for å selge den til folket. Takket være dette miraklet ble mange mennesker reddet fra sult.

Det var en slik sak med ham. Nikolai forlot byen sin for en kort tid. Og plutselig...

1. BORGER. Herre, kom snart tilbake!

2. BORGER. Redd de dødsdømte uskyldige!

3. BORGER. Herskeren ble bestukket onde mennesker, og i morgen får de uheldige baktalte hodene hugget av.

1. BORGER. Hvis du var i Myra, ville ikke herskeren våget å begå en slik grusomhet.

NICHOLAY. Vi drar umiddelbart! Herre, hjelp oss å klare det i tide!

VERT. Med Guds hjelp nådde helgenen og hans følgesvenner henrettelsesstedet i tide.

HERSKER... Dommen er endelig. Kutt av alle tre hodene!

Bøddelen svinger. Nikolai stopper ham.

NICHOLAY. Stoppe!

DØMT. Takk, far Nicholas!

ALLE FOLKET. De er ikke skyld i noe som helst!

NICHOLAY (til herskeren). Gud vil straffe deg for ditt urettferdige styre. Du må bry deg om dine naboers velferd, og ikke hengi deg til begjær. Omvend deg, ellers venter evig fordømmelse på deg.

LEDENDE. Men herskeren omvendte seg ikke og baktalte etter kort tid, igjen bestikket av kriminelle, tre fromme mennesker for kongen, som ble fengslet og snart skulle overgis til tortur og død.

1. FANGEN. Det er ingen som går i forbønn for oss for kongen.

2. og 3. FANGER.Å, ve oss, ve!

1. FANGEN.Åh, hvis bare Saint Nicholas fra Myra av Lycia var her, ville han hjelpe oss.

2. og 3. FANGER.Å, han ville ha reddet oss!

1. FANGEN. Gud, gud! Send din hellige Nikolai til hjelp, for alt er mulig for deg!

2. og 3. FANGER. Gud Nicholas, hjelp oss!

LEDENDE. Og faktisk kom hjelpen på en helt uventet måte. Saint Nicholas dukket opp for tsaren i en drøm.

NICHOLAY. Slipp de uskyldige fangene umiddelbart. Se! Hvis du ikke adlyder, vil problemer ramme deg i dette livet og i evigheten - Guds straff!

TSAR(ligger). Hvem er du og hvorfor snakker du sånn til meg?

NICHOLAY. Jeg er Nikolai, beskytter av den uheldige og raske hjelperen til de som kaller på meg.

TSAR(våkner). Hva var denne forferdelige og merkelige drømmen? Hvem er denne Nikolai? Jeg vil skynde meg til fangene og avhøre dem. (Går til fangene og vekker dem.) Våkn opp og svar meg. Jeg så i en drøm en mann ved navn Nikolai, som strengt tatt krevde at du ble løslatt. Hvem er han?

2. FANGEN. Dette er erkebiskopen av Myra av Lycia.

1. FANGEN. Han er forbeder for alle uskyldige lidende, og Gud, for sin kjærlighet til sine nester, ga ham stor makt mirakler.

TSAR. Jeg takker Gud for barmhjertigheten over at han ikke tillot meg å begå urett. Du er fri, men jeg ber deg: gå til Myra i Lycia, bøy deg for St. Nikolas for meg og be ham be for meg.

Alle synger sangen "St.

Saint Nicholas

Vi priser deg, Saint Nicholas,
For demoner er det et forferdelig tordenvær,
Etter å ha funnet paradiset med stor kjærlighet,
Han viste oss troens regel.
Du gledet Gud med din medfølelse,
Alltid stått for de fornærmede,
Beskyttet de uskyldige fra døden,
Det er en lysende stjerne på Sannhetens himmel.
Dine mirakler er utallige,
Gud herliggjorde deg med dem.
Med dem gledet du himmelen,
Og vi synger din lovsang, kjærlig.

Den 13. mars avla Metropolitan Yuvenaly av Krutitsky og Kolomna et erkepastoralt besøk i Kolomna. På denne dagen, i Church of the Three Hierarchs of the Kolomna Theological Seminary, ledet Vladyka Yuvenaly Liturgy of the Presanctified Gifts og utførte den diakonale ordinasjonen av KDS-student Leser Peter Rogozhin. Som feirer med ham var rektor for KDS, biskop Konstantin av Zaraisky, dekanen for byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop av Lukhovitsky Peter, lærere og studenter...

Årsdagen for hvilen til erkebiskop Gregor av Mozhaisk

Den 25. februar ble det holdt en minnegudstjeneste for erkebiskop Gregor av Mozhaisk i Bobrenev-klosteret. På denne dagen ble den guddommelige liturgien i Feodorovsky-kirken i klosteret ledet av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna. Hans eminens ble tjent med suffraganbiskopene i Moskva bispedømme: Biskop Tikhon av Vidnovsky, Biskop Roman av Serpukhov, Biskop Konstantin av Zaraisk, Biskop Peter av Lukhovitsky, sekretær for Moskva bispedømmeadministrasjon erkeprest Mikhail Egorov, kirkedekan ...

Jul i Kolomna

Den 8. januar ledet Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna feiringen av Kristi fødsel i Kolomna. Dagen begynte med den guddommelige liturgien Tikhvin kirke på katedralplassen i Kolomna Kreml. Til å feire med Metropolitan var biskop Tikhon av Vidnovsky, biskop Roman av Serpukhov, biskop Konstantin av Zaraisk, biskop Peter av Lukhovitsky, sekretær for Moskva bispedømmeadministrasjon erkeprest Mikhail Egorov, dekaner og presteskap i Moskva bispedømme. Under liturgien...

Gudstjeneste ved Bobrenev-klosteret

Den 26. desember besøkte Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna Bobrenev-klosteret. På dagen for hans 53-årsjubileum for hans bispevielse, feiret Vladyka Metropolitan den guddommelige liturgien i Feodorovsky-kirken i klosteret. Fester med Metropolitan Yuvenaly var: æresrektor for Treenighetskirken i landsbyen Nazaryevo, Odintsovo-distriktet, Archimandrite Nestor (Zhilyaev), rektor for erkeengelen Michael-kirken i landsbyen Mikhailovskaya Sloboda, Ramensky-distriktet, Archimandrite Irinarkh (Denisov), sekretær av Moskva...

Møte for presteskap og lekfolk i Moskva bispedømme

Den 20. desember ble det holdt et møte for presteskapet og lekfolket i Moskva bispedømme på Kolomna skøytesenter, ledet av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna. Møtet ble deltatt av prester fra Moskva bispedømme, biskopene Tikhon av Vidnovsky, Roman av Serpukhov, Konstantin av Zaraisky, Lukhovitsky Peter, medlemmer av bispedømmerådet, dekaner, formenn og sekretærer for bispedømmets avdelinger og kommisjoner, abbeder og abbedisser av klostre, rektorer for menigheter, presteskap i Moskva bispedømme,...

Minnedag for St. Philaret i Kolomna

Den 2. desember fant det sted i Kolomna feiringer dedikert til minnedagen til St. Philaret, Metropolitan of Moscow and Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Juvenaly av Krutitsky og Kolomna, innviet i morges dekanen for kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter av Lukhovitsky, grunnsteinen til kirken til ære for St. Philaret i Kolychevo mikrodistrikt og ledet den guddommelige liturgien i Tikhvin-kirken...

Philaret-lesninger ved Kolomna Theological Seminary

Den 29. november, på Kolomna Theological Seminary, som en del av XVI Kolomna Municipal Christmas Educational Readings, ble Filarets opplesninger om temaet "Ungdom: Frihet og ansvar" holdt. Arrangementet ble åpnet av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin Zaraisky. Lesningene inneholdt kreative og forskningsartikler elever i klasse 7-11 på skoler i bydelen Kolomna og den ortodokse gymsalen til St. Philaret i Moskva. Diplomer og...

Åpning av XVI Kolomna kommunale juleopplesninger

Den 28. november fant åpningen av den XVI Kolomna kommunale juleopplæringen sted på Kolomna skøytesenter, holdt i fellesskap av utdanningsavdelingen for administrasjonen av Kolomna bydistrikt og dekanerene til kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet . Deltakerne ble talt med en velkomsttale av nestlederen for byadministrasjonen P. N. Rodin, rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraisky, leder for utdanningsavdelingen til Leningrad-administrasjonen...

Byens religiøse prosesjon i Kolomna

Den 4. november, festen for Kazan-ikonet for Guds mor og dagen for nasjonal enhet, fant en tradisjonell religiøs prosesjon sted i Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Yuvenaly av Krutitsky og Kolomna ble den guddommelige liturgien i Assumption Cathedral i byen Kolomna ledet av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin Zaraisky og dekanen for kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter av Lukhovitsky, feiret...

Møte i Samordningsrådet i Utdanningsavdelingen i Kolomna bydel

Den 19. september ble det holdt et møte i Samordningsrådet for samhandling mellom utdanningsavdelingen i bydelen Kolomna og dekanene i byen Kolomna og bydelen Kolomna. Møtet ble deltatt av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin Zaraisky, dekanen for kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Lukhovitsky Peter, leder av utdanningsavdelingen L. N. Lunkova, assisterende dekan for kirkene i byen Kolomna, rektor for Uspensky ...