L. Iljasov

tsjetsjensk tape

Den tsjetsjenske republikk og tsjetsjenere: Historie og modernitet:

Mater. Helrussisk vitenskapelig konf. Moskva, 19.-20. april 2005. M.: Nauka, 2006, s. 176-185

Inntil nylig ble tsjetsjenernes historie presentert som historien til et folk som tilbrakte tusenvis av år i et stammesystem, ble tvunget ut av fiender i utilgjengelige fjellkløfter og verken hadde stat eller skriftspråk. Fra verkene til eldgamle forfattere kan man imidlertid bedømme eksistensen av forskjellige statsformasjoner blant Nakhs siden antikken.

Øvre Aorsi i Strabos "Geografi", som basert på bosettingsområdet (og i henhold til de siste språklige dataene og språket) kan identifiseres med tsjetsjenernes forfedre, beskrives som et mektig folk med en konge og dyktige å stille opp en stor hær, kontrollere store mellomrom fra munningen av Don helt til kysten av Det kaspiske hav. Den antikke greske forfatteren antyder at Aorsi er flyktninger fra folkeslagene som bor høyere opp, dvs. i Kaukasus-fjellene 1.

Kaukasisk Albania var også et monarki, hvor den viktigste og sannsynligvis den mest kulturelle delen av befolkningen var gargarene (jf. Chech. Gyargar -
"nær, beslektet"), en av Nakh-stammene, plassert i det 1. århundre. f.Kr. Strabo i den østlige delen av Kaukasus 2. I følge Strabo, i det kaukasiske Albania "er alle innbyggere underordnet en person, og i gamle tider hadde hver gruppe med et spesielt språk en spesiell konge" 3.

Den aktive rollen til Nakh-stammene i Kaukasus er bemerket i "The Lives of the Kartli Kings" av Leonti Mroveli, en georgisk historiker fra det 11. århundre. 4 Den gamle armenske versjonen av kilden sier at etterkommerne av Torgom "krysset fjellene i Kaukasus og fylte Khazrats land med hendene til Tyrets sønn, Dutsuk" 5, dvs. Durdzuka (Durdzuk er et etnonym for tsjetsjenere). I informasjon fra «The Life of Vakhtang Gorgasal» skriver den georgiske historikeren: «Da ga kongen ut store gaver til sine allierte - perserne og de kaukasiske kongene...» 6 Det faktum at etnonymet «kaukasiere» refererer spesifikt til Nakh-stammer er hevet over tvil blant de fleste vitenskapsmenn 7 . Det kan antas at "kaukasiernes konger" mente herskere som hadde en viss sosial status, og uansett betydningen av dette konseptet, forutsetter det tilstedeværelsen av sosial lagdeling blant Nakh-stammene i den historiske perioden.

Forfedrene til tsjetsjenerne var ikke mindre mektige senere, i perioden med den arabiske erobringen av Transkaukasia og Dagestan. På denne tiden fremstår "fjellregioner som områder med utviklet jordbruk, tett befolket, med sterke festningsverk, områder der stabile etnopolitiske formasjoner var fullt utformet. De fleste av dem ble ledet av dynastier av herskere som allerede på tidspunktet for den arabiske erobringen hadde utviklet stamtavler» 8. I følge vitnesbyrd fra arabiske forfattere (Ibn Ruste, al-Masudi), utover Serir, som er identifisert av historikere med moderne Avaria, er det staten Al-Lan, svært tett befolket, med mange festninger og slott, i stand til felt en hær på 30 tusen. I følge Ibn Rusta er alanerne delt inn i fire stammer, hvorav den mektigste er Dakhsas-stammen 9. JEG ER MED. Vagapov mente at "dakhsas" i Varab-kilder burde leses som "nah-sas", der det andre elementet går tilbake til det eldgamle etnonymet til tsjetsjenerne "sasan" 10. På tampen av den mongolsk-tatariske invasjonen eksisterte en stor tidlig føydalstat ved foten og slettene i det sentrale og nordøstlige Kaukasus - Alania. Samfunnet i denne staten besto av en klasse av føydale herrer, et lag av frie samfunnsmedlemmer, avhengige bønder og husholdningsslaver 11.
176

Dermed hadde tsjetsjenerne, frem til invasjonen av Timur, ulike statsdannelser med en formalisert monarkisk styreform og avgrenset sosial lagdeling av samfunnet. Og apropos historisk erfaring statsbygning blant tsjetsjenerne kan man ikke begrense seg til teip-tukhum-demokratiet, som noen forskere anser som den eneste formen for politisk organisering av det tsjetsjenske samfunnet i det siste 12 . Teip-tukhum-demokrati er en tradisjonell form for politisk organisering av det tsjetsjenske samfunnet fra det 14. til begynnelsen av det 20. århundre. 13 Øverste organ - Mekhk-khelili Landets råd representerte de lovgivende og rettslige myndighetene i én person Medlemmer av Mekhk-khel ble valgt etter et pyramidesystem fra representanter for ulike teiper.

Teip-Tukkhum-organisasjonen i sin klassisk form, etter all sannsynlighet, tok form i perioden etter Timurs invasjon, da den tsjetsjenske staten med dens institusjoner, regjerende dynastier og sivilisasjonsferdigheter utviklet av tsjetsjenernes forfedre gjennom tusenvis av år ble ødelagt, da det tsjetsjenske landet stupte ned i mørket. av en tid med vanskeligheter, der én lov hersker - den sterkes lov. I løpet av denne perioden ble tsjetsjenere tvunget til å forlate slettene og foten og gå til fjellene 14.

For å snakke om rollen til teip-tukhum-organisasjonen i Tsjetsjenias historie, er det nødvendig å bestemme hva vi mener med begrepene "teip" og "tukhum". Dette problemet er veldig komplekst og forvirrende og har ikke ennå fikk en mer eller mindre klar løsning. "Identifiseringen og studiet av klangrupperinger i Kaukasus er ekstremt komplisert og komplisert av det faktum at mange kaukasiske klaner noen ganger bruker en hel rekke termer, både lokale og lånt fra andre språk, for å betegne disse grupperingene," skrev M.A. om dette. Indirekte 15. Ulike forskere forsto av disse begrepene både etternavnet og individuelle samfunn, og klanen og klansamfunnet. Men den tsjetsjenske teipen i sin klassiske form er verken et patronym eller et kjønn.

Tsjetsjenere hadde begrepet "var" - klan (som forresten ble bevart av Ingush, men i en annen betydning). Den er i struktur og innhold mye nærmere kjønnsbegrepet. Var er en slektsorganisasjon, som alle medlemmer går tilbake til en virkelig eksisterende enkelt stamfar. Dette kan bekreftes av et reliktbegrep som fortsatt er bevart i det tsjetsjenske språket i idiomatiske uttrykk: "Vari da er faren til klanen, stamfaren," selv om folkeetymologien ofte omtolker det som "Vorkhi da er faren til syv ( betyr syv generasjoner), men det er ganske sannsynlig at "var" - slekt og "vorkh/varkh" - syv går tilbake til én rot. M. Mamakaevs definisjon av teip som "en patriarkalsk eksogam gruppe mennesker som stammer fra én felles stamfar" passer bedre til begrepet "var" eller den senere "nekyi" 16.

Bånd hadde også en felles stamfar, men en legendarisk, mytologisk. En objektiv analyse av de genealogiske legendene om innfødte tsjetsjenske teiper lar oss oppdage deres sekundære, avledede natur i forhold til de allerede etablerte strukturene og territoriet okkupert av dem. Legender om opprinnelsen til noen tsjetsjenske teiper fra edle nykommere fra de vestasiatiske landene har heller ikke noe grunnlag i virkeligheten og dukket opp relativt sent, i perioden med adopsjonen av islam. Nesten i samme form finnes lignende slekter blant alle muslimske folk i Kaukasus og er forbundet med ønsket om å øke deres sosiale status på denne måten. Tsjetsjenernes genealogiske tradisjoner ble reflektert i familiekrøniker 17 - "teptarer", som med adopsjonen av islam begynte å bli skrevet i "Rajab" -skriften, laget på grunnlag av arabisk skrift. "Krønikere" var oftest mennesker som hadde en god muslimsk utdanning, og følgelig var søket etter røttene til en mytologisk stamfar i Vest-Asia eller Midtøsten en slags hyllest til tradisjonen.
177

Men likevel kan ganske virkelige historiske hendelser identifiseres i termiske slektshistorier. I alle slektslinjene til de innfødte tsjetsjenske teipene høres en tanke - om migrasjon fra de vestlige og sørlige regionene av Kaukasus mot øst, til Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Det forbigående punktet for denne migrasjonen, ifølge folkelegender, så vel som familiekrøniker, var den historiske regionen Nashkh.

Ordet "teip" er lånt fra arabisk (der "teifa" betyr "art, slekt" 18
og kunne ha spredt seg blant tsjetsjenere tidligst på 1600-tallet. Det er også funnet blant andre kaukasiske folk å utpeke forskjellige sosiale og patronymiske grupper. tsjetsjensk tape er et klassisk selvstyrende territorielt samfunn, bestående av en eller flere landsbyer og delegerer deler av sine krefter til foreninger på høyere nivå. I forhold til statens fullstendige kollaps og ødeleggelsen av statlige institusjoner, begynte teipen å utføre funksjonene med å beskytte og beskytte individuelle rettigheter, eiendom, forsvar og sikre økonomiske eksistensforhold. I løpet av dannelsen av teip som en sosial struktur inkluderte den også slektsorganisasjoner, hvorav den største var "var" - klanen. Over tid kom begrepet "var" i bruk blant tsjetsjenere, sannsynligvis på grunn av at de bredere sosiale funksjonene til "var" ble overført til teip, og de smalere - til små slektsorganisasjoner: "nekyi" - en assosiasjon av relatert patronymy og "tsIin" nah" -patronymy 19.

Det ville være feil å benekte at noen små tsjetsjenske teips (selv om noen forskere, ganske korrekt, anser dem som grener - "gar" av store teips) er resultatet av en kvantitativ økning i rent slektsstrukturer. Men den typiske prosessen var dannelsen av teiper på territoriell basis, når "vars" eller klaner som slo seg ned i nærheten og hadde felles økonomiske og politiske interesser ble forent til teiper. Dette kan bekreftes av det faktum at teiper alltid har tatt imot ikke bare innvandrere fra andre land, men også folk fra andre teiper. Det vil si at i de dager da teip fungerte som en sosial institusjon, var det mulig for individuelle familier og til og med hele etternavn å flytte fra en teip til en annen, noe som var umulig under betingelsene for den patronymiske organisasjonen av samfunnet.

Teips oppsto på grunnlag av militære bosetninger, så vel som militær og profesjonell spesialisering, noe som bekreftes av navnet på mange tsjetsjenske teips (jf. "shirdoy - slingers", "lash karoy - reservetropper", "bIavloy - tårnbyggere ”). Dette kan være en bekreftelse på at de fleste av de tsjetsjenske teipene som slo seg ned langs den sørlige og østlige grensen til Tsjetsjenia opprinnelig var militære grensebosetninger. Det kan antas at håndverkssamfunnene i Alanya ved flytting til fjellområder også dannet kompakte bosetninger og ble selvstyrende territorielle samfunn, d.v.s. bånd. Store grupper av innvandrere fra andre land, med kompakt bosetting, dannet sine egne teiper, men dette var etter all sannsynlighet en prosess karakteristisk for perioden med nedbrytning av den tsjetsjenske teipen, jfr. "Turkoy - tyrkere", "Jugti - jøder", "Chergzi - sirkassere", etc.

Dermed kan vi skille flere måter å danne teips på
organisasjoner:
 forening av territorielle samfunn (inkludert militære bosetninger, håndverkssamfunn);
 veksten av slektsorganisasjoner som gir dem bredere sosiale funksjoner;
 dannelsen av en teip basert på kompakt bosatte grupper av utlendinger.

Teip, eller territorielt fellesskap, var den eneste mulige modellen for politisk organisering gitt produktivkreftenes lave utviklingsnivå og fraværet av klassedifferensiering av samfunnet under etterkrigstidens politiske og økonomiske tilbakegang. Tross alt var dette perioden da tsjetsjenerne
178

under angrepet fra en sterkere og mer tallrik fiende, ble de tvunget til å forlate de blomstrende og fruktbare dalene og trenge seg inn i de ville og barske kløftene i fjellene, hvor det eneste formålet med tilværelsen var kampen for å overleve. Utvilsomt har landskapet også påvirket naturen til den sosiale organisasjonen til tsjetsjenerne i perioden da, under forholdene med tøffe og utilgjengelige fjell, landlige samfunn ble forent til mer eller mindre stabile sosiale formasjoner nøyaktig i henhold til landskapskarakteristikker (innenfor en kløft, ett basseng osv.).

Men teipen skiller seg fra den klassiske klanorganisasjonen, som også var en primitiv samfunnsinstitusjon, ved at den ikke er et resultat av patronymiets utvikling, men sosialt fenomen av en kvalitativt forskjellig karakter, som oppstår på grunn av objektive historiske omstendigheter. Under betingelsene for statens og statlige institusjoners død, tapet av sosial lagdeling av samfunnet som et resultat av massemigrasjon og døden til store grupper av befolkningen, begynte "stammeideologien, mener E.A. Borchashvili, å bli adoptert av territoriell samfunn og militære allianser. Etter å ha oppstått på grunnlag av praktiske behov, begynte disse organisasjonene å regne medlemmene deres som stammet fra en felles stamfar."

Dermed, en klassisk tsjetsjensk teip kan defineres som en institusjon som utfører sosiale organiseringsfunksjoner på nivå med et territorielt samfunn og delegerer deler av sine krefter til høyere ordens foreninger. Et territorielt samfunn kan bestå av en eller flere landsbyer som ligger innenfor samme landskapssone.

Teip som institusjon har en rekke grunnleggende trekk: enhet av territorium, felles økonomisk, juridisk og ideologisk grunnlag. Det rettslige grunnlaget for teip-organisasjonen var tradisjonsrett. I vitenskapelig praksis kalles den tradisjonelle loven til de kaukasiske folkene vanligvis adat. Men dette er ikke helt riktig, siden adat er et bredere begrep og omfatter ikke bare og ikke så mye jus som etiske og dagligdagse tradisjoner.Sedvaneretten tolkes i juridisk litteratur som uskreven lov eller som sosiale normer eller skikker som har utviklet seg naturlig som en resultat av sosial og historisk erfaring fra folket. Normene for tsjetsjensk lov, i det minste fra begynnelsen av 1500-tallet, ble etablert av Mekhk-khel, landets øverste råd. Disse normene ble også skrevet ned. I Tsjetsjenia var det registreringer av juridiske handlinger fra slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet, som forsvant etter utkastelsen av tsjetsjenere i 1944.

Den russiske advokaten P.F. skrev ned noen lovnormer for tsjetsjenere og Ingush (hovedsakelig relatert til spesifikk kriminell praksis). Leontovich i andre halvdel av 1800-tallet. Tsjetsjensk tradisjonell 20 lov sørget for nesten alle institusjoner som er obligatoriske for moderne rettspraksis, dvs. påtale, forsvar, tiltaltes rett til å anke til en annen myndighet. I følge folkloremateriale var kildene til tradisjonell lov blant tsjetsjenere ikke så mye innviet skikk, men snarere etableringen av Mekhk-khel, der presedens spilte en betydelig rolle.

M. Mamakaev identifiserte i sitt arbeid "The Chechen teip in the period of its decomposition" 23 prinsipper som ligger til grunn for teip-strukturen 21 . Men i en rekke tilfeller overførte forskeren mekanisk reglene som er karakteristiske for en klassisk klan, for eksempel den romerske 22, til teip, som er en sosial, ikke en slektsstruktur, og absolutt ikke en klassisk klanorganisasjon. Noen av disse prinsippene er karakteristiske for patronymi eller for små teips (eller rettere sagt, for grenen av "gar" teip), dannet på grunn av veksten av patronymer. Forbudet mot ekteskap mellom medlemmene, karakteristisk for klanen, var ikke obligatorisk innenfor den tsjetsjenske teip. I følge adaten var ekteskap tillatt mellom en mann og en kvinne som ikke var i slekt med hverandre i åtte generasjoner på farssiden, og i syv på morssiden.
179

Følgende funksjoner kan betraktes som grunnleggende for den klassiske tsjetsjenske teipen:

1. Krise for felles tomtefeste. Felles grunneie var karakteristisk for den klassiske klanen 23 . Under teip-organisasjonen, særlig i senperioden, var det ulike former for grunneie. Teipsamfunnets jord var delt slik: a) felles udelte jorder, som omfatter fjellbeite, elvebredder og beitemarker; b) felles deler, som har utgjort åker- og slåtteområder siden gammel tid; c) sine egne ved førstegangsrett gjennom å rydde skog som tilhørte andre familier eller samfunn 24 . I dypet av teipsamfunnet oppstår retten til privat eiendomsrett til jord eller eksklusiv besittelse, når jord kan gis til private eiere som et ubestemt pant, selges eller byttes, selv om restriksjoner på råderetten fortsatt er 25.

2. Teip hadde en væpnet tropp eller "gIer", som samlet seg under fiendtlighetene, siden samfunnet ikke kunne opprettholde en stående hær.

3. Den militære troppen ble ledet av en "byachcha" - en militær leder som ble valgt under krigens varighet.

4. Representantorganet for teip var eldsterådet - teipan khel. Hans avgjørelse var bindende for alle medlemmer av teip. Som en av forfatterne på 1800-tallet skrev: «Tsjetsjeneren, som unnslapp enhver begrensning av sin vilje, som et utålelig tøyle, underkastet seg ufrivillig intelligensens og erfaringens overlegenhet og fullførte ofte frivillig dommen til de gamle mennene som fordømte ham "26.

5. Teipen ble ledet av en leder som ledet eldsterådet, men ved avgjørelser hadde han lik stemme med alle.

6. Teip hadde rett til å ta utenforstående inn i sitt medlemskap. Dette kan være folk fra andre teiper eller utlendinger.

7. Hver teip hadde sitt eget navn, som går tilbake til navnet på den mytologiske stamfaren. Faktisk er navnene på mange tsjetsjenske teiper assosiert for det første med navnet på landsbyer eller lokaliteter, for eksempel Pkhamat - pyamta, for det andre med profesjonell spesialisering (jf. belgIata - arbeidere; bIavloi - tårnbyggere), for det tredje, med etnisk opprinnelse (jf. Tsadakharoy - Dargins).

8. Teip okkuperte et spesielt territorium og hadde sitt eget teipfjell. Bare de som har sitt eget fjell regnes som innfødte tsjetsjenske teiper, selv om det var tilfeller da teiper ble tvunget til å avstå landene sine, inkludert fjelltopper, som betaling for blod i innbyrdes kriger.

9. Teip hadde en egen, teip kirkegård.

Men den tsjetsjenske klassiske teipen hadde ikke lenger sin egen religiøse kult, i motsetning til den ingushiske, som er både kvantitativt og kvalitativ forskjellig fra den tsjetsjenske og er en patronymisk enhet 27 (og resultatet av segmenteringen av en Vainakh-teip). Den tsjetsjenske teip var en kvalitativt annerledes sosial organisasjon sammenlignet med den klassiske klanen. Selv de tegnene som anses som tegn på klanorganisering fikk en kvalitativt annerledes karakter i teip-miljøet. Men under passende økonomiske forhold og i fravær av uttalt sosial differensiering, kunne det territorielle fellesskapet, forent i en teip, ikke skape en annen ideologi enn et felles opphav fra en enkelt stamfar og teip-brorskap.

Men i prosessen med utvikling og kompleksitet av sosialt liv, ekstern ekspansjon, sluttet teip-samfunnet å takle funksjonene som ble tildelt det, og fremfor alt med eksterne funksjoner. Prosessen med å forene teips til større og mer komplekse sosiale organisasjoner - tukhums - ble naturlig. Tsjetsjenske tukhum, ifølge M. Mamakaev, " dette er en slags militær-økonomisk forening av en viss gruppe teiper, ikke knyttet til hverandre av blod, men forent i en høyere forening for en felles beslutning vanlige oppgaver beskyttelse mot fiendens angrep og økonomisk utveksling"28. Tukhum ble ledet av et eldsteråd, som inkluderte representanter for alle teipene som dannet forbundet.
180

I henhold til klassifiseringen til M. Mamakaev, i det 16.-17. århundre. I Tsjetsjenia ble det dannet ni tukhums: Akhkhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChIaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy og Ershthoy 29 . Men antallet tsjetsjenske tukhums er gjenstand for debatt, noe som sannsynligvis forklares med fraværet av noen annen forskjell mellom teip og tukhum enn bare kvantitative. Både teip og tukhum er institusjoner for sosial organisering av samfunnet. Hvis en teip kunne dannes fra en til flere landsbyer, inkluderte en tukhum flere teips. Samtidig var det i Tsjetsjenia teiper som ikke var medlemmer av noen av tukhumene, for eksempel peshkhoi, maysta.

Det neste logiske trinnet i utviklingen av teip-tukhum-demokratiet var det høyeste organet i landet - Mekhk Khel. Representanter for tukhums og individuelle teiper ble valgt til den blant de mest respekterte og ærefulle mennesker. "De Nakh-eldste i Mekhk Khel etablerte rekkefølgen for landeierskap og landbruk og ble enige om normer for oppførsel og straff for brudd på dem, løste spørsmål om handel, både internt og eksternt, tok tiltak for å sikre nødvendig forsvar av festningen, bygget kamptårn, opprettet vakttårn eller grenseoppgjør, løst spørsmål om krig og fred, samlet inn materielle ressurser til offentlige behov og fastsatt ulike skatter og avgifter.Hvis individuelle landsbyer og territorielle samfunn ikke adlød Mekhk Khels avgjørelse, kunne de til og med bli fullstendig ødelagt" 30.

Den klassiske staten fremstår som et resultat av den sosioøkonomiske utviklingen av samfunnet på et visst nivå av dets sosiale lagdeling, som en organisasjon som sikrer en balanse mellom de politiske og økonomiske interessene til de ulike lagene og beskytter dem mot ekstern ekspansjon. Fremveksten og styrkingen av staten er ledsaget av avviklingen av slektsorganisasjonen og inndelingen av befolkningen i territorielle enheter. Et særtrekk ved staten er også tilstedeværelsen av offentlig myndighet, som ikke faller direkte sammen med befolkningen, og statlige institusjoner (hær, politi, byråkrati), som støttes av skatter som regelmessig pålegges befolkningen 31 .

Dermed ble verken tukhum som en forening av teips, eller Mokhk som en forening av tukhums, forent av ideen om etnisk enhet, statlige enheter i klassisk forstand av ordet, siden det for det første ikke var noen sosioøkonomiske forutsetninger for dette under forhold med lavt utviklingsnivå produktive krefter, og for det andre motsier det den interne logikken i utviklingen av teip-tukhum-demokratiet. Mokhk, eller Association of Territorial Communities of Chechnya, var en statsdannelse av en annen orden, der selvstyre av individuelle undersåtter ble nesten absolutt. Samfunnets juridiske liv ble sentralt regulert bare på nivået med å etablere enhetlige normer for tradisjonell lov, og skatter ble innkrevd ikke for vedlikehold av statsapparatet, men for bygging av veier, festninger, vakttårn og signaltårn. Landets øverste råd avgjorde bare de viktigste sakene for foreningen: å erklære krig, danne en milits, opprette nye kolonier, samt
spørsmål om lov og religion.

I følge folkloremateriale utnevnte Mekhk Khel herskere til forskjellige regioner i Tsjetsjenia, som Aldama-Gezi i Cheberloy, som over tid ble føydale herrer, og erklærte rettighetene deres arvelige. Dette kan være en bekreftelse på folkloremateriale om eksistensen i den epoken av både den utøvende makten, som senere ble betegnet med det arabiske begrepet "Iedal", og den dømmende makten i form av maslaats.
181

Basert på det ovennevnte kan den sosiale strukturen til det tsjetsjenske samfunnet i perioden med teip-tukhum-demokrati representeres som følger:

Mohk- land (Tukkhum Association)
↓
Tukkhum- forening av teips
↓
Teip- territorielt fellesskap
↓
Gar- en gruppe nekyi, forent av ideen om legendarisk slektskap
↓
Noen- sammenslutning av beslektede grupper (nbsh-nah), som leder deres linje fra en felles stamfar
↓
Shin-nah- en gruppe nært beslektede familier (opptil syv generasjoner)
↓
Dozal- familie

I prosessen med utviklingen av teip-tukhum-systemet oppsto det motsetninger allerede i dypet, som var årsaken til dets nedbrytning. - Historiske data, så vel som folkelegender, indikerer eksistensen i det tsjetsjenske samfunnet i den føydale perioden. eiere - "ela", som hadde sine egne befestede slott og eiendommer 32. Den tsjetsjenske folkloren er full av materialer om bygdesamfunnenes kamp med "prinsene". Dette var en periode med ny storhetstid for den tsjetsjenske teip før dens nedgang. Teip-samfunnene vant denne langvarige krigen. Men sosial og eiendomsdifferensiering i selve fellesskapet, fremveksten av en ny adel blant lederne og militære befal undergravet teip-organisasjonens indre grunnlag. Økningen i andelen av føydalt og individuelt eierskap av land bidro til ødeleggelsen av de økonomiske grunnlagene til teip-tukhum-organisasjonen. Og dersom det fortsatt fantes teip former for eierskap og bruk av jord og husdyr, var disse allerede, ifølge E.A. Borchashvili, er ikke rester av stammesystemet, men ekko av "arkaiske former for epoken med tidlige klasseforhold som oppsto sekundært som et resultat av likvideringen av de politiske rettighetene til den aristokratiske adelen."

Med utkastelsen til sletten og dannelsen av polygene (dvs. multi-teip) bosetninger, så vel som på grunn av komplikasjonen av det sosioøkonomiske livet, begynte tsjetsjenske samfunn å invitere utenlandske føydalherrer fra Dagestan og Kabarda til å styre. Men makten deres var rent nominell, og det var ofte tilfeller der de ble utvist eller ødelagt av villfarne tsjetsjenere. Men selve faktumet av et forsøk på å organisere denne typen ledelse med betaling av underhold til den inviterte herskeren indikerer at teip-tukhum-organisasjonen ikke lenger samsvarte med de nye sosioøkonomiske realitetene.

Nedgangen til den klassiske tsjetsjenske teipen er preget av forverringen av sosiale motsetninger mellom det landlige teipsamfunnet og føydale herrer, både utenlandske og lokale, mellom teipene, så vel som mellom patronymiske formasjoner innenfor teipen. Denne prosessen ble ledsaget av dannelsen av en ny teip-adel blant de eldste og militære ledere, som bidro til ytterligere nedbrytning av teipen innenfra. Ødeleggelsen av det klassiske teip-samfunnet og fremveksten av et nytt, multi-teip landlig samfunn ble tilrettelagt av tsjetsjeneres retur fra fjellene til sletten og fremveksten av polygene bosetninger. Selv om hver teip under opprettelsen av disse bosetningene dannet sitt eget kvarter, var de allerede sosiale enheter på et nytt nivå med en viss felles livsstil,
182

Tradisjon, psykologi. Individuelle teip-grupper brøt ut av teip-samfunnet og mistet følgelig sine felles økonomiske og politiske interesser med det. Det nylig fremvoksende bygdesamfunnet, samtidig som det formelt opprettholder teip-inndelingen, på grunn av objektive årsaker, får felles interesser, som i spesifikke situasjoner patronymgruppene som er medlemmer av dette samfunnet setter over de illusoriske interessene til teipen deres.

Fra det ovenstående kan vi konkludere med at fremveksten av teip-tukhum-demokratiet ble forårsaket av behovet for den sosiopolitiske organiseringen av samfunnet, som, som et resultat av en brutal krig, ble fratatt statsdannende institusjoner, og viktigst av alt. , det økonomiske grunnlaget for tilværelsen. Teip-samfunn, og deretter deres fagforeninger - tukhums, ble dannet på grunnlag av landlige samfunn, militære bosetninger, samfunn av håndverkere og senere kompakte bosetninger av utlendinger med sikte på sosial organisering av samfunnets liv, en vei ut av kaoset urolige tider generert av krigen. Men helt fra begynnelsen var ikke teip-tukhum-demokratiet en klassisk klanorganisasjon, selv om det hadde (i modifisert form) noen av sine ytre tegn. Det var et klassisk teip-system, som var grunnlaget for et bygdesamfunn, som hadde sekundære tegn på en klanorganisasjon (men det hadde ingen annen måte, siden som et resultat av krigen det sosioøkonomiske grunnlaget for statens fødsel ble ødelagt). Imidlertid var det allerede i dypet av teip-tukhum-demokratiet slike kategorier som "kam" - nasjon, "Mokhk" - land, som var fundamentalt uvanlige for stammebevisstheten.

Teip-tukhum-demokrati var ikke en ideell modell for sosial organisering. Det er et resultat av visse sosiohistoriske omstendigheter og tilsvarte en viss sosioøkonomisk struktur i det tsjetsjenske samfunnet, men i prosessen med evolusjon og endringer i det økonomiske grunnlaget for tilværelsen, ble det foreldet. På slutten av 1800-tallet. Den tsjetsjenske teipen forsvinner som en sosial institusjon, først og fremst fordi behovet for dens sosiale organiseringsfunksjoner har forsvunnet. Staten overtok disse funksjonene. Noen av funksjonene til teip (som generelt ble ansett som teip nominelt) ble overført til patronymi, noen til nye landlige samfunn (som nevnt ovenfor ble det dannet nye sosio-administrative enheter, polygene i strukturen, som er identifisert av tsjetsjenere som et spesifikt etnokulturelt samfunn, for eksempel "shelakhoy" - innbyggere i landsbyen Shali, "martankhoy" - innbyggere i landsbyen Urus-Martan).

Følgende årsaker bidro således til nedbrytningen av teipen og dens forsvinning som en reell sosial kategori:

 veksten av interne motsetninger og inkonsekvensen av teip som en sosial institusjon med nye sosioøkonomiske realiteter;
 mangel på behov for teipens sosiale organiseringsfunksjoner i forbindelse med fremveksten av statlige institusjoner (Shamils ​​imamat, kongelig administrasjon, etc.);
 brudd på prinsippet om ett enkelt territorium av teip;
 mangel på felles økonomiske og politiske interesser blant ulike sosiale og patronymiske grupper av teip på grunn av brudd på prinsippet om territoriell enhet;
 vedtakelse av funksjoner bestemt av særegenhetene ved den nasjonale mentaliteten.

Den tsjetsjenske teipen fra en sosiopolitisk organisasjon har blitt til en mytologisk kategori, til en kategori av moralsk orden, og blir som sådan, i tsjetsjenernes sinn, idealet om universell likhet og rettferdighet. Interessen for teip og teip-organisasjon har alltid økt i perioder med svekkelse av staten. Dette var også typisk for tidlig på 90-tallet av det 20. århundre. på grunn av sammenbruddet av det store imperiet. Det ble holdt kongresser med mange tsjetsjenske teiper, ledere og styrende organer ble valgt, og handlingsprogrammer ble utviklet. Men uten noe reelt grunnlag
183

Jord, verken sosioøkonomisk eller politisk, denne prosessen bleknet gradvis bort. I tillegg var det tsjetsjenske samfunnet i denne perioden fortsatt en mer eller mindre stabil sosial struktur, hvis elementer hadde visse økonomiske og politiske interesser, ikke tynget av teip-ideologi.

Det var ingen gjenoppliving av teip som en sosial organisasjon selv under moderne forhold, da etter en brutal krig grunnlaget for stat og økonomi ble ødelagt, sosial lagdeling Det tsjetsjenske samfunnet. Ustabiliteten i det moderne tsjetsjenske samfunnet forklares i stor grad av mangelen på en formalisert sosial struktur, lag med stabile politiske og økonomiske interesser. Men kompleks sosial lagdeling av samfunnet er umulig uten en utviklet økonomi bygget på høyteknologi, uten en nasjonal idé. Under disse forholdene kan ønsket fra visse politiske krefter om å bruke teip-stratifisering som en faktor i stabiliseringen av det tsjetsjenske samfunnet og et sosialt grunnlag for konstruksjonen av et statlig system som antas å være nasjonalt i essens og form virke ganske logisk. Faktisk, som vi sa ovenfor, var båndet bare på et visst stadium under utvikling sosiale institusjoner organisasjonen av samfunnet, og nivået på dets institusjoner, lov, "sosiale relasjoner tilsvarte sin tid, en viss sosioøkonomisk struktur. Ethvert forsøk på kunstig å overføre enten institusjoner eller lovnormer som eksisterte under teip-tukhum-organisasjonen til den moderne statlig system vil forårsake enorm skade på byggingen av en ny av den tsjetsjenske staten vil være en retur til den fjerne fortiden, til "mørket av århundrer," en regresjon i den sosiohistoriske utviklingen av den tsjetsjenske nasjonen.

Universell stemmerett er den største prestasjonen til menneskelig sivilisasjon innen statsbygging. Ønsket om å reformere den, visstnok i forhold til spesifikke nasjonale forhold og mentalitet, er faktisk enten et forsøk på å tilrane seg makten, eller å komme til makten på en rundvei. Og gjenoppliving av teip-strukturer i forverrede sosiopolitiske forhold, med økende eiendomsdifferensiering av samfunnet, kan føre til ytterligere kollaps av staten i Tsjetsjenia.

Men sett til side politiske spekulasjoner rundt teip som en sosial organisasjon, er det nødvendig å merke seg dens enorme moralske betydning for det tsjetsjenske folket. Hver tsjetsjener husker navnet på teipen hans, dens slektsforskning, og dette minnet kan være avgjørende for hans moralske posisjon, i hans verdensbilde. Tross alt var det i dypet av teip-demokratiet at den store moralske kulturen til tsjetsjenerne utviklet seg. I denne forstand kan teip, teip-minne spille en viktig rolle i å utdanne unge mennesker, i å utvikle deres respekt for fortiden, i å bevare de beste tradisjonene i tsjetsjensk kultur.

1 Strabo. Geografi. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Essays om historien og kulturen til Kaukasisk Albania M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. Dekret. op. S. 512.
4 Mroveli L. Kartlian-kongenes liv. M., 1979. S. 25.
5 Ibid. S. 52.
6 Ibid. S. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvali og Dvaletiya i det 1.-15. århundre. AD Tbilisi, 1961. S. 27.
8 Gadlo A.V. Etnisk historie i Nord-Kaukasus GU-X århundrer. L., 1979. S. 162.
9 Ibid. s. 172,
10 Vagapov Y.S. Sarmatians og Vainakhs. Grozny, 1990. S. 108.
11 Hizriyeh i H.A. Kaukasere mot Timur. Grozny, 1992. S. 34.
12 dokumenter om russisk-tsjetsjenske forhold på 1500- og 1600-tallet. gir ikke et klart bilde av den sosiopolitiske strukturen i Tsjetsjenia. De nevner tsjetsjenske føydale herrer, inkludert Shikh-Murza Okotsky og broren Saltan-Murza, eier av Larsov-tavernaen (landsbyen). Men mange fjellsamfunn omtales som jamaats – foreninger av bygdesamfunn, d.v.s. Hva med tukhums? Se: Russisk-tsjetsjenske forhold (andre halvdel av 1500-1700-tallet). M., 1997.
13 Det kan ikke utelukkes at territorielle samfunn av typen teip eksisterte i fjellområdene i Tsjetsjenia på et tidligere tidspunkt. I det minste har navnene på noen tsjetsjenske teiper blitt nevnt av eldgamle forfattere siden de første århundrene e.Kr.
14 I følge historiske kilder, så vel som folkloremateriale, okkuperte Nakh-stammene før invasjonen av mongol-tatarene, og deretter hordene av Timur, territorier på sletten, inkludert venstre bredd av Terek og de øvre delene av sletten. Kuban, og i eldre tider opp til munningen av Don og de nedre delene av Volga (jf. det tsjetsjenske idiomatiske uttrykket "Idal dekha bakkha" - bokstavelig talt "å transportere over Volga", dvs. å kjøre ut av Tsjetsjenia).
15 Kosven M.A. Etnografi og Kaukasus historie. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Chechen teip i løpet av nedbrytningsperioden. Grozny, 1973. S. 22.
17 Teptar er en type familie(familie)krønike der det ble ført en oversikt over alle forfedre og de viktigste hendelsene i familiens og menneskenes liv. I eldre tider ble teptara skrevet på det tsjetsjenske språket i det georgiske alfabetet, fra det 1.-10. århundre. (under Alanernes tilnærming til Byzantium) - gresk, og fra 1600-tallet. - på arabisk eller tsjetsjensk i arabisk skrift. Det er informasjon om tsjetsjenske teptarer skrevet i kileskrift (zail yoza), samt om bruken av georgiske og greske (bysantinske) alfabeter av tsjetsjenere. En inskripsjon bestående av to linjer og skrevet med gresk skrift på grunnsteinen til et av tårnene i landsbyen Kirdy i Argun-juvet er nevnt av N.S. Ivanenkov. I følge de tsjetsjenske tetterne ble Kirda-festningen bygget av en Alan-hersker som dro til fjells med følget sitt for å unnslippe invasjonen av Timurs tropper. En Alan-inskripsjon ble laget på det tsjetsjenske språket på en steingravplate fra 10-1100-tallet. nær Zelenchuk-elven i Karachay-Cherkessia. Tretavler, steinplater, lær og senere papir kunne brukes som skrivemateriale. I 1944, under utkastelsen av tsjetsjenerne, ble alle teptaraer (så vel som teologiske verk fra 1600- og 1800-tallet på det tsjetsjenske språket) konfiskert og ødelagt fra lokalbefolkningen. Noen kopier ble tatt av NKVD-offiserer til Russland; flere teptarer ble reddet av eierne deres.
18 Forresten, i det tsjetsjenske språket, i tillegg til det sosiale begrepet, brukes ordet "teip" også i betydningen "utsikt".
19 Hurrians sosiale organisering lignet organiseringen av de tsjetsjenske middelalderske teip-samfunnene. De hadde store familiesamfunn, omtalt i dokumenter som hus - bitu eller tårn - dimtu (jf. Chech tsIa - hus, en gruppe nært beslektede familier). Flere familiesamfunn dannet en landsby, som var et territorielt eller territorielt relatert samfunn. Landsbyene lå rundt en befestet bosetning, hvor hovedtempelet, boligene til herskeren og embetsmennene i bystaten lå. Her møttes også eldrerådet og folkemøtet og deltok aktivt i styringsprosessen.
20 I rettsvitenskapen regnes tradisjonell rett som neste trinn etter sedvaneretten.
21 Mamakaev M. Dekret. op. s. 28-33.
22 Engelsk F. Familiens opprinnelse, privat eiendom og staten. M., 1980. S.137-150.
23 Ibid. S. 139.
24 Popov I. Ichkerians // Innsamling av informasjon om Terek-regionen. Vol. 1. S. 263.
25 Ivanenkov N.S. Fjelltsjetsjenere// Terek samling. Vol. 7. Vladikavkaz, 1910. S. 35.
26 Moskvitian. 1851. nr. 19-20. Bok 1-2. s. 179,
27 Kharadze RL. Noen aspekter av det landlige samfunnslivet til fjellet Ingush // Kaukasisk etnografisk samling. Vol. II. Tbilisi, 1968. s. 165-198.
28 Mamakaev M. Dekret. op. S. 16.
29 Ibid.
30 Saidov I.M. Mekhk khel (Landsråd) blant Nakhene i fortiden // Kaukasisk etnografisk samling. Vol. II. S. 202.
31 Teori om stat og rett. M., 1973. S. 50-56.
32 Det kan ikke utelukkes at deler av Alan-føydalherrene gikk under press fra mongolene til fjellområdene sammen med deres soldater og avhengige folk, noe de tsjetsjenske tettarene viser.

Den tsjetsjenske tukhum er en slags militær-økonomisk union av en viss gruppe typer som ikke er knyttet til hverandre ved blod, men som har forent seg til en høyere forening for i fellesskap å løse vanlige problemer med beskyttelse mot fiendtlige angrep og økonomisk utveksling. Tukkhum okkuperte et visst territorium, som besto av området som faktisk var bebodd av det, samt området rundt, der taipene som var en del av Tukkhum drev med jakt, storfeavl og jordbruk. Hver Tukkhum snakket en spesifikk dialekt av det samme Vainakh-språket. Noen historikere mener at det ikke er noen forskjell mellom tukhum og taip, tatt i deres historiske dynamikk, bortsett fra den kvantitative, at både tukhum og taip kan, i en viss rekkefølge, utføre funksjonene til både klanen og fratri - det vil si foreningen av klaner. Selv om tukhum betyr "frø", "egg" i oversettelse, når det gjelder dens interne struktur, må det understrekes at denne organisasjonen i hodet til tsjetsjenere aldri ble avbildet som en gruppe slektninger, men representerer en forening av klaner forent i en fratri i henhold til deres territorielle og dialektologiske enhet.... Den tsjetsjenske tukhum, i motsetning til klanen, hadde ikke et offisielt overhode, og den hadde heller ikke sin egen militære leder (byachcha). Fra dette er det klart at tukhum ikke så mye var et styrende organ som en sosial organisasjon, mens typen representerte et nødvendig og logisk stadium av fremskritt i utviklingen av ideen om ledelse. Fremveksten av en forening av taips (tukhums) representerte også en utvilsom fremgang som fant sted på samme territorium, som en jevn prosess som førte til fremveksten av en nasjon, selv om tendensen til lokal deling etter klan fortsatte å eksistere. Det rådgivende organet til tukhum var eldsterådet, som besto av representanter for alle taips som var en del av den gitte tukhum om like rettigheter når det gjelder status og ære. Tukkhum-rådet ble sammenkalt når det var nødvendig for å løse tvister og uenigheter mellom typer, for å beskytte interessene til både individuelle typer og hele Tukkhum. Tukkhum-rådet hadde rett til å erklære krig og slutte fred, forhandle med hjelp fra egne og andres ambassadører, inngå allianser og bryte dem. Derfor må vi også anta at begrepene «tukhum» og «type» langt fra er identiske... Følgelig er tukhum, som begrepet i seg selv viser, ikke en slektsforening, men bare et brorskap, og er en naturlig formasjon som vokste ut av organisasjonen. Dette er en forening av flere typer av samme stamme, dannet for spesifikke formål. Men i Tsjetsjenia er det også sammenslutninger av slektninger, dannet ved segmentering av en innledende klan, som for eksempel Chantians og Terlosetsy. Terloevittene inkluderer slike slektninger som kaller seg Gars, noen ganger klaner, som Beshni (Boshni), Bavloi (BIavloi), Zherakhoy (Zherakhoy), Kenakhoy (Khenakhoy), Matsarkhoy (MatsIarkhoy), Nikaroy (Nikaroy), Oshny (Oshny ) , Sanakhoy (Sanahoy), Shuidiy (Shundiy), Eltparhoy (Eltpkhyarkhoy), etc. Av de hundre og trettifem typene som utgjorde det tsjetsjenske samfunnet på midten av 1800-tallet, var tre fjerdedeler forent i ni fratrier (fagforeninger) følgende. Tukkhum Akkiy (Akkhii) inkluderte taips som Barchahoy (Barchakhoy), Zhevoy (Zhevoy), Zogoy (31ogoy), Nokkoy (Nokkhoy), Pkharchoy (Pkharchoy), Pkharchakhoy (Pkharchakhoy) og Vyappii (Vapppiy), som hovedsakelig okkuperte området øst. Tsjetsjenia på grensen til Dagestan. Myalkhi (Malkhi) inkluderte: Byastiy (B1aetiy), Benastkhoy (B1enaskhoy), Italchkhoy (Italchkhoy), Kamalkhoy (Kamalkhoy), Korathoy (Khoratkhoy), Kegankhoy (K1egankhoy), Meshiy (Meshii), Sakanhoy (Sakanhoy (Ter)), ), Charkhoy (Ch1arkhoy), Erkhoy (Erkhoy) og Amkhoy (1amkhoy), som okkuperte den sørvestlige regionen av Tsjetsjenia på grensen til Khevsuretia og Ingushetia. Nokhchmakhkahoy forente så store taipas som Belgatoy (Belg1atoy), Benoy (Benoy), Biltoy (Biltoy), Gendargenoy (Gendargenoy), Gordaloy (G1ordaloy), Gunoy (Gunoy), Zandakoy (Zandakoy), Ikhirkhoy (Ikh1irkhoy), Ishkhoy (Ishkhoy) , Kurshaloy (Kurshaloy), Sesankhoy (Sesankhoy), Chermoy (Chermoy), Tsentaroy (Ts1entaroy), Chartoy (Chartoy), Egashbatoy (Eg1ashbatoy), Enakhalloy (Enakhalloy), Enganoy (Enganoy), Shonoy (Shuonoy), Yalhoy (Yalhoy) og Aliroi (1aliroi), som hovedsakelig okkuperte de østlige og nordøstlige, og delvis de sentrale regionene i Tsjetsjenia. Chebarloy (Ch1ebarloy) inkluderte: Dai (D1ay), Makazhoy (Makazhoy), Sadoy (Sadoy), Sandakhoy (Sandahoy), Sikkahoy (Sikkhahoy) og Sirkhoy (Sirhoy). Sharoy inkluderte: Kinkhoy (Kinkhoy), Rigahoy (Rigakhoy), Khikhoy (Khikhoi), Khoy (Khoy), Khakmadoy (Khyakmadoy) og Shikaroy (Shikaroy). Typene, som var en del av både Ch1ebarloy og Sharoy, okkuperte den sørøstlige regionen av Tsjetsjenia langs Shara-Argun-elven. Shotoy (Shuotoy) inkluderte: Varanda, Vashandara, Gattoy (G1attoy), Keloy, Marsha, Nizhaloy, Nihaloy, Phamtoy (Phyamtoy), Syattoy (Sattoy) og Hakkoy (Khyakkoy), som okkuperte det sentrale Tsjetsjenia i Chanty-Argun-dalen. Elv. Ershthoy inkluderte følgende typer: Galoy, Gandaloy (G1andaloy), Garchoy (G1archoy), Merzhoy, Muzhakhoy og Tsechoy (Ts1echoy), som bodde vest i Tsjetsjenia, i dalen til elven Nedre Martan (Fortangi). Og alle andre typer tsjetsjenere i dette området ble forent i slektninger. Så for eksempel, Borzoi, Bugaroy (Bug1aroy), Khildeharoy (Khildehyaroy), Derahoy (Do'rahoy), Khokady (Khuokkhadoy), Khacharoy (Khacharoy) og Tumsoy, som bodde i de øvre delene av Chanty-Argun-elven, forent i fagforeningen Chyantiy (Ch1aintii), og som Nikaroy (Nik'aroy), Oshny (O'shny), Shyundiy (Shundiy), Eltpharhoy (Eltpkhyarhoy) og andre var en del av Terloy (T1erloy). Det var også typer i Tsjetsjenia som ikke var en del av tukhumene og levde uavhengig. Slike, for eksempel, som Zurzakhoy (Zurzakhoy), Maistoy (M1aistoy), Peshkhoy, Sadoy, etc. Sakene til tukhum, som vi allerede skrev, ble bestemt av eldsterådet, sammenkalt av det etter behov. Men tukhum som organ hadde ingen styringsfunksjoner som tilhørte taip, selv om det var tillagt det generelle sosiale systemet med visse nyttige fullmakter i forbindelse med behovet for en eller annen form for organisasjon – større enn taip. Etter å ha blitt enige seg imellom om å fredelig løse gjensidige tvister og hjelpe hverandre i forsvar og angrep på fienden, forenet taipene seg til tukhums først og fremst på territorielle grunner. For eksempel okkuperte Nokhchmakhkoy territoriet til det østlige Tsjetsjenia (Bena, Sesan, Shela, Gumsi og delvis Vedeno). Det må antas at Nokhchmakhkoys, som utgjorde hovedkjernen til tsjetsjenerne, var de første som slo seg ned i området Aksay og Michig langs Terek-elven. Det er også karakteristisk å merke seg her en slik detalj at Nokhchmakhkoy-folket anser Noshkhoy (et sted i Galanchozh-regionen) som sitt eldgamle hjemland, selv om de siden uminnelige tider har bodd på territoriet til deres nåværende bosetning. Individuelle taipas fra denne tukhum, for eksempel Benoi og Tsentoroi, har økt så mye at de lenge har glemt deres opprinnelige blodforhold. Ekteskap mellom benoevitter og tsentoroevitter har lenge blitt vanlig. Går over grensene dine eldgammelt land, representanter for disse typene begynte å bosette seg i andre områder av moderne Tsjetsjenia i det minste fra 1500-tallet. Vanskelig å finne i dag lokalitet, uansett hvor det ikke er noen representant, for eksempel Benoevites. Etter hvert som den økte, ble denne eller den typen på sin side delt inn i flere klaner, og Gars fra den forrige klanen ble i dette tilfellet uavhengige klaner, og den opprinnelige klanen fortsatte å eksistere som en tukhum - en forening av klaner. Vi har allerede skrevet om tukhum Ch1aintii. Det er også typer i Tsjetsjenia som på grunn av visse historiske omstendigheter ikke var inkludert i noen tukhums, men levde og utviklet seg selvstendig. Disse typene ble dannet både fra de innfødte i regionen og fra nykommere. Derfor bør typen betraktes som den grunnleggende cellen som enhver tsjetsjener beregner sin opprinnelige slektskap og farsbånd fra. Når tsjetsjenere vil understreke mangelen på slektskap til en person, sier de vanligvis: "Tsu stegan taipa a, tukhum a dats" (Denne personen har verken klan eller stamme). Så, hva er den tsjetsjenske typen og hvilke sosioøkonomiske prinsipper etablerer typeisme-institusjonen? Den berømte amerikanske forskeren av det primitive systemet, som viet seg til studiet av de gamle indianernes skikker og skikker, gir L. Morgan i sitt arbeid "Ancient" følgende beskrivelse av klansystemet blant indianerne: "All its ( klan - M.M.) medlemmer er frie mennesker, forpliktet til å beskytte hverandre; de ​​har like personlige rettigheter - verken sachems eller militærsjefer krever noen fordel; de danner et brorskap bundet av blodsbånd. Frihet, likhet, brorskap, selv om det aldri ble formulert , var de grunnleggende prinsippene slekt, og slekt i sin tur var en enhet av helheten sosialt system, grunnlaget for et organisert indisk samfunn." Den tsjetsjenske taip er også en gruppe mennesker eller familier som vokste opp på grunnlag av primitive produksjonsforhold. Medlemmene, som nyter de samme personlige rettighetene, er i slekt med hverandre av blod på faderlig side. Frihet, likhet og brorskap, selv om ingen ikke ble formulert, her dannet de også grunnlaget for typen - grunnlaget for hele organiseringen av det tsjetsjenske samfunnet. Men den tsjetsjenske typen av perioden vi vurderer (etter 16. århundre) var på ingen måte en arkaisk klan, som den var blant irokeserne. Nei! Typestrukturen til tsjetsjenere i denne perioden er allerede et produkt av sin egen tilbakegang, manifestasjonen av dens potensielle indre motsetninger, nedbrytningen av tidligere tilsynelatende urokkelige former som stammer fra typeismens opprinnelige juridiske prinsipper, som tidligere sementerte typesystemet og kunstig begrenset dets nedbrytning.Disse gamle formene og typeprinsippene har allerede kommet i konflikt med de sosiale og eiendomsskiftene som økte hver dag innenfor individuelle typeceller. Det juridiske skallet til typebedrifter samsvarte ikke lenger med samfunnets eiendomsstruktur. Det var imidlertid en svært viktig årsak av ytre natur, som holdt den "gamle loven" i kraft og "harmoniserte" den med de nye skiftene som hadde skjedd: små tsjetsjenske taiper bodde på den tiden omgitt av sterkere naboer (georgiere, kabardiere). , Kumyks og andre), føydal adel som stadig, på en eller annen måte, gjorde inngrep i deres frihet. Disse ytre forhold For det første påvirket fraværet av etablerte former for statsskap blant tsjetsjenerne i stor grad enhetens enhet, og denne enheten i møte med ytre fare ga utseendet (selvfølgelig bare utseendet) av likhet, brorskap og beskyttelse av hverandres interesser. Så, i konseptet med tsjetsjenere, er en type en patriarkalsk eksogam gruppe mennesker som stammer fra en felles stamfar. Det er fire kjente begreper som tjente til å betegne sidegrener, segmentert fra taipa, og har blitt brukt av tsjetsjenere i uminnelige tider for å betegne store beslektede grupper som representerer en viss sosial, territoriell og fremfor alt slektsenhet: var (vyar) ), gar, neky (sikkert ), ts1a (tsa). Bare den første av dem, var, er polysemantisk og, sammen med andre termer, betegner en slektsgruppe mennesker, og definerer mer nøyaktig konseptet "slektstype." De viktigste innfødte tsjetsjenske taipasene er følgende: Aitkhaloy, Achaloy, Barchahoy, Belkhoy, Belg1atoy, Benoy, Betsakhoy, Biltoy, Bigakhoy, Bug1aroy, Varanda, Vashandara, Vapppiy, Galoy, G1andaloy, G1archoy, G1attoy, Gendargenoy, Gilordaloy,, , Dattahoy, D1ay, Dishny, Do'rahoi, Zhevoy, Zandakhoy, 31ogoy, Zumsoy (aka Bug1aroy), Zurzakoy, Zuyrhoy, Ishkhoy, Ikh1irhoy, Italchhoy, Kamalhoy, Kay, Keloy, Kuloy, Kurshaloy (, Khaush 1 , K1sganhoy, Lashkaroy, Makazhoy, Mar-shaloy, Merzhoy, Merloy, Mazarhoy, M1aystoy, Muzhahoy, Mulkoy, Nashkhoy, Nizhaloy, Nik1ara, Nihaloy, Nokkhay, Peshkhoy, Phyamtoy, Phyarchoy, Salkoyatt Sha, Tubalhyatt, Sahay, Sadoya , Turka, Kharachoy, Khersanoy, Khildekharkhoy, Khoy, Khulandoy, Khurhoy, Hyakkoy (aka Ts1oganhoy), Hyakmada, Khyacharoy, Khima, Khikhay, Khyurka, Tsatsankhoy, Ts1entaroy, Ts1 Charhoy, Ch,Charhoy,Ch,Charhoy,Ch,Ch,Charhoy,Ch,Charhoy,Charhoy,Charhoy,Charhoy , Shikaroy , Shirda, Shuona, Shpirda, Shundii, Eg1ashbata, Elstanzhoy, Enakhalla, Engana, Ersana, Erkhoy, Yalhara, 1alira, 1amakha osv. Typer i Tsjetsjenia i perioden vi studerer med relativ nøyaktighet, er det mer enn hundre og trettifem. Mer enn tjue av dem er ikke urfolk, men dannet av representanter for andre folk, men har lenge vært en fast del av det tsjetsjenske samfunnet, assimilert til forskjellige tider og under forskjellige forhold: noen av dem dro til Vainakh-landet selv, på jakt etter praktisk land, mens andre rådende historiske omstendigheter brakte dem hit, og de ble tvunget til å adoptere et fremmed språk og fremmede skikker. Selvfølgelig hadde ikke disse menneskene her noen type fjell, ingen fellesområder, ingen steinkrypter (solgraver) for å begrave sine døde slektninger. Men etter eksemplet til aboriginerne i denne regionen, samlet de seg til blodslektskap, ga hjelp til medlemmer av samfunnet deres, erklærte blodfeide for drapet på deres slektning, fulgte andre sosialt bindende prinsipper for institusjonen typisme. Denne omstendigheten er også interessant for oss fordi den avviser teorien om den absolutt rene etniske opprinnelsen til vainakhene - spesielt tsjetsjenerne. Etter hvert som typen multipliserte, delte den seg i to eller flere deler - gars, og hver av disse gars utgjorde over tid en uavhengig type. For å bekrefte at han tilhørte aboriginene i Tsjetsjenia, måtte hver tsjetsjener huske navnene på minst tolv personer blant sine direkte forfedre... De eldste og lederne av de tsjetsjenske taipene hadde ikke alltid utilgjengelige slott, og dekorerte ikke sine turer med familievåpen. De gikk ikke rundt i skinnende rustninger eller kjempet i romantiske turneringer. De imiterte tradisjonelt demokrati i samfunnet, og hadde fortsatt utseendet som fredelige bønder: de førte saueflokker gjennom fjellene, pløyde og sådde seg selv. Men de høye begrepene ære, likhet og brorskap mellom alle medlemmer av taip-samfunnet kom til et nytt stadium av taip-forhold, ikke i auraen av den tidligere renhet og adel, men i en pervertert, modernisert form, generert av arrogant grusomhet og arrogant påstander fra de sterke og rike. For det meste var Vainakhene veldig forsiktige og følsomme for alle forsøk og tilbøyeligheter til fremveksten av føydalmakt og det føydale aristokratiet, og gjennom felles innsats stoppet de dem fullstendig. Dette er bevist av det rikeste folklorematerialet og skikken med baital vakkhar (borttakelse), som eksisterte blant tsjetsjenere og er svært sjelden å finne blant andre folkeslag. Og likevel har prosessen med nedbrytning av Taipa-samfunnet vært tydelig synlig blant tsjetsjenere siden senmiddelalderen (XIII-XIV århundrer). Dessuten markerer denne prosessen selv da ikke det innledende stadiet, men stadiet som ble innledet av tidligere trinn. Det økonomiske grunnlaget for taipa var storfeavl, jordbruk og jakt. Husdyr var grunnlaget som bestemte spesifikke funksjoner tsjetsjensk type av den perioden. Åker og gods var også den viktigste delen av typeeiendommen. Tsjetsjenere har vært engasjert i jordbruk siden antikken; selv på begynnelsen av 1600-tallet hadde Kachkalykovo-tsjetsjenerne rike vingårder, sådde hvete, hirse, bygg og begynte senere å dyrke mais. Maistas og, generelt, Middle Argun-regionen i Tsjetsjenia på 1600-tallet var kjent for sine kloke leger som behandlet sår godt, utførte organamputasjoner og til og med kraniotomier. Maistianerne, for eksempel, lenge før russerne dukket opp i Kaukasus, visste om koppevaksinasjon. De var også kjent som dyktige byggere av militær- og boligtårn. Og til slutt var maystinerne også kjent som eksperter på lov av adat-type. Det er her, i Maisty, som i kraft av sin geografisk plassering ble beskyttet mot alle slags angrep fra fiender, samlet de eldste i taipas seg til offisielle møter for å diskutere adat-taip-spørsmål... Et annet sted hvor spørsmål om generell tsjetsjensk adat også ble diskutert var Mount Khetash-Korta, nær landsbyen Tsentoroi

Den tsjetsjenske tukhum er en forening av en viss gruppe teiper som ikke er relatert til hverandre av blod, men som har forent seg til en høyere forening for i fellesskap å løse vanlige problemer - beskyttelse mot fiendtlige angrep og økonomisk utveksling. Tukkhum okkuperte et visst territorium, som besto av området som faktisk var bebodd av det, så vel som området rundt, der taipas inkludert i Tukkhum var engasjert i jakt, storfeavl og jordbruk. Hver Tukkhum snakket en viss dialekt av det tsjetsjenske språket. Den tsjetsjenske teipen er et fellesskap av mennesker knyttet til hverandre av blod på farssiden. Hver av dem hadde sine egne fellesområder og et teipfjell (som ofte kom fra navnet på teipen). Bånd er internt delt inn i "gars" (grener) og "nekyi" - etternavn. Tsjetsjenske teiper er forent i ni tukhums, en slags territorielle fagforeninger. Slektskap blant tsjetsjenere tjente formålet med økonomisk og militær enhet. På midten av 1800-tallet besto det tsjetsjenske samfunnet av 135 teiper. Foreløpig er de delt inn i fjell (ca. 100 teips) og slette (ca. 70 teips). For tiden bor representanter for en teip spredt. Store teips er distribuert over hele Tsjetsjenia. Liste over tukhums og teips som er inkludert i dem: Akkiy (tsjetsjensk. Аккхий) Akkiy (tsjetsjensk. Аккхий) Kevoy (tsjetsjensk. Kevoy) Puloy (tsjetsjensk. Puloy) Zogoy (tsjekkisk. ZІogoy) Karkhoi (tsjekkisk. tsjetsjensk) Ph. KharhoChiech. ) Pkharchakhoy (tsjetsjensk Pkharchakhoy) Chontoy (tsjetsjensk ChІontoy) Nokkoy (tsjetsjensk Nokkhoy) Ovrshoy (tsjetsjensk Ovrshoy) Pordaloy (tsjetsjensk Pordaloy) Zhevoy (tsjetsjensk Zhevoy) Vappiy (tsjetsjensk Vapppiy) Meltsjjensk Shinaroy (Chy) Melch. Shinaroy (Chy) . iamhoy) Baytius (Chech. Bilaiytiy) Bastiy (Chech. Biasty) Benastha (Chech. Bilanastha) Ikkhaho (Chech. Icalachkha) Italchoy (Chech. Italchhahu) Komalhoy (Chech. Kuomalhoy). Khuoruottakhoy (Chech. Czeych) Tsjetsjensk. TertgІoi) Sakhanahoy (tsjetsjensk. Sakhyanakhoy) Zharkhoy (tsjetsjensk. Zhiarkhoy) Kegankhoy (tsjetsjensk. KІаgankhoy) Yuegankhoy (tsjetsjensk. Yukheganhoy) Charkhoy (tsjetsjensk. Chiarhoy) Erkhoy (Chechen. Chiarhoy) Erkhoy (Chechen. Chiarhoy) Erkhoy (Chechen. y (tsjetsjensk Nokhchmakhkahoy) Allaroy (tsjetsjenske Iallaroy) Aitkaloy (tsjetsjenske Aitkhalloy) Benoy (tsjetsjenske Benoy) Tsentoroy (tsjetsjenske Tsyontaroy) Gendargenoy (tsjetsjenske Gendarganoy) Dettahoy (tsjetsjenske Daittahoy) Kurchaloy ( tsjetsj. Kurchaloy) Guna (Cheche. Gunoy) Kharachoy (Chech. Khorchoy) Shirdiy (Chech. Shirdiy) Shuonoy (Chech. Shonoy) Egishbatoy (Chech. АьгІаштуй) Elistanzhhoy (Chech. ИьлістанжАchoyen) (C.Akhoyen) (C. ganoy) Ersena (tsjekkisk. Arsana) Tazenkala (tsjekkisk. Tezakhalloy) Biltoy (tsjetsjenske Biltoy Ishkhoy (tsjetsjenske Ishkhoy Belgatoy (tsjetsjenske BellagIattoy) Sesana (tsjetsjenske Sasana) Cherma (tsjetsjenske Champoy) Zandaka (tsjetsjenske Zondukoy) Yalhoy (tsjetsjenske Yalhoy) Biytara (tsjetsjenske Biytaroy (Chechen Biytaroy) Igordal (Chechen Biytaroy) Ikhirhoy) Singalhoy (tsjetsjensk. Singalhoy) Chartoy (tsjetsjensk. Chartoy) Terloy (tsjetsjensk. ТІарлой) Bavloy (tsjetsjensk. BІavloy) Gemera (tsjetsjensk. Gimroy) Gezehoy (tsjetsjensk. Gizhoy) Kenakhoy (tsjetsjensk. Gizhoy) Kenakhoy (tsjetsjensk). Motskaroy) Nikaray (tsjetsjensk. Nik-Aroy) Oshny (tsjetsjensk. Oshniy) Senahoy (tsjetsjensk. Sannahoy) Shundiy (tsjetsjensk. Shundiy) Eldaperoy (tsjetsjensk. Aldapkhyarhoy) Meshteroy (tsjetsjensk. Meshtaroy) Gora (tsjetsjensk. Guoroy) Gora (GeshiІ Guoroy) ) Yurdakhoy (tsjetsjenske Yurdakhoy) Tukhoy (tsjetsjenske Tokhoy) Idahoy (tsjetsjenske Idahoy) Tseltakumoy (tsjetsjenske Tsieltukkhumoy) Arstakha (tsjetsjenske Arstahoy) Zhelashkhoy (tsjetsjenske Zhelashkhoy) Barkhoy (Chechen Zhelashkhoy) Barkhoy (Chechen Zhelashkhoy) Barkhoy (Chechen Zhelashkhoy) Barkhoy (Chechen Zhelashkhoy) y ( Chech. Gilshkhoy) Zherakhoy (Chech. Zherakhoy). (Chech. Khyacharoy) Hildeharoy (Chech. Hildeharoy) Kokta (tsjetsjensk Khokhta). Cheberloy (Tsjetsj. CHІabarloy) Sirkhoy (Tsjetsjer. Sirkhoy) Achaloy (Tsjetsjer. Achaloy) Rigahoy (Tsjetsjer. Rigahoy) Chubekhkinaroy (Tsjetsjener. Chubakhkinaroy) Kuloy (Tsjetsjener. Kuloy) Artsakhoy (Tsjetsjer. Artskhoi) Be.ga.izhloy (tsj. Tsjech. Bogachara) Oskhara (Chech. Oshara) Churinmehkahoy (Churinmahkahoy) Makazhoy (Chech. MakIazhoy) Kezena (Chech. K'ozuna) Ikhora (Chech. Ihora) Khoy (Chech. Khoy) Kharkara (Chech. Kina. Tsjetsj. Ikhora) Kulanhoy) Zheloshkhoy (tsjekkisk. Zheloshkhoy) Shimera (tsjetsj. Shimroy) Tsatsakoy (tsjetsjensk. Tsatsakhoy) Kauhoy (tsjetsjensk. Kovkhoy) Khorsukhoy (tsjetsjensk. Khyorsukhoy) Arsoy (tsjetsjensk. Tsjetsjenen) Buny (Tsikoy) Buny (Checheny) Or. Tsjetsjener TsIikaroy) Nokhch-Kieloy (tsjetsjensk Nokhch-KIieloy) Hindoy (tsjetsjensk KHIndoy) Baskhoi (tsjetsjensk Bassahoy) Bossoy (tsjetsjensk Buosoy) Tsinda (tsjetsjensk TsІindoy) Koshta (tsjetsjensk KІoshta) Dachen Chunoy (Choyi) Monakhoi (Chunoy) Chech. DІay) Inzoy (Chech. Inzoy) Selberoy (Chech. Sallbüroy) Leshkara (Chech. Lashkaroy) Nuykhoy (Tsjetsjener. Nuykhoy) Gulathoy (Tsjetsjener. Gulathoy) Sikkoy (Tsjetsjener. Sikkhoy) Zanasta (Tsjetsjener. Zanastay) Saloy. Saloy) Sadoy (tsjekkisk. Sadoy) Zurkhoy (tsjekkisk. Zu'rhoy) Tunduka (Chech. Tundukoy) Shara (Chech. Shara) Shara (Chech. Shara) Shikara (Chech. Shikara) Khakmada (Chech. Khyakmada) Khulanda (Chech. Khulanda) Khima (Chech. Khimoy) Zhogalda (Chech. Zhog'aldoy) Sandukhoy (Chech. Sandukhoy) Kochehoy (Chech. Kochekhoy) Buttiy (Chech. Buttiy) Kebosoy (Chech. Kebosoy) Keseloy (Chech. KІesaloy) Mazukha (Chech. Mozuhoy) Serchikha (Chech. Serchihoy) Govald. Govaldoy) Dukarhoy ( Chech. Dukarhoy) Khasheldoy (Chech. Khyashaldoy) Chekhilda (Chech. Chekhilda) Zhangulda (Chech. Zhanguldoy) Bosoy (Chech. Bosoy) Danei (Chech. Danoy) Tsesiy (Chech. Tsіesiy) Ikaroy (Chech. Ikaroy) Khikha (Chech. Khikhoy) Kenhoy (Chech). Cheyroy (Chech. Cha-aroy) Kiriy (Chech. Kiriy) Shatoy (Chech. Shuotoy) Vashindaroy (Chech. Vashtarhoy) Hakkoy (Chech. Hyakkoy) Sanoy (Chech. Suonoy) Satta (Chech. Sattoy) Pamtoy (Chech. Phyamtoy) Gatta (tsjekkisk. ГІаттой) Dehesta (tsjekkisk. Dekhastoy) Keloy (tsjekkisk. КІелой) Muskulhoy (tsjetsjensk. Muskulhoy) Urgyukhoy (tsjetsjensk. Іургюхгой) Varanda (tsjetsj. Marshoy (Che.) Tsjetsjensj. Varanda) Nik. oy ( Chech. Tumsoy) Lashkara (Chech. Lashkara) Orstkhoy (Chech. Ershthoy) Baloy (Chech. Buoloy) Yalhoroy (Chech. Yalhoroy) Vielhoy (Chech. VielgІoy) Kaloy (Chech. Koloy) Galai (Chech. GІalai) Merzhoy. Vielgoy) Merjoy) Tsechoy (tsjetsj. TsІechoy) Khaikhara (tsjetsj. Hyavkhary) Gandala (tsjetsj. GІandaloy) Terkhoy (tsjetsjensk. Terhoy) Muzhahoy (tsjetsjensk. Muzhahoy) Alkha-Neki (tsjetsjensk. Ialkhaaloy (tsjekkisk. Ialkha-Nekye). Belkharoy ( Chech. Belkharoy) Muzhgahoy (Chech. Muzhgahoy) Garchoy (Chech. GІarchoy) Bulguch-Neki (Chech. Bulguch-Nekye) Ojrg-Neki (tsjetsjensk. Орг-Nekye) Perg-Neki (tsjetsjensk. Perg-Nekye) Boka-Neki (tsjetsjensk. Boka-Nekye) Vielkha-Neki (tsjetsjensk. VielgІа-Nekye) Teips ikke inkludert i Tukkkhoy (Tsjekkisk. Nashkhoy) Peshkhoy (Tsjech. Peshkhoy) Maystoy (Tsjech. МІайстой) Mulkoy (Tsjech. Mulkoy) Guhoy (Tsjech. Guokhoy) Kay (Tsjech. Kovkhoy) Chinkhoy (Tsjech. ChІinkhoy) Baschingi (Chech. Tsjetsj) .Bashingi) Dzurdzuka (tsjekkisk. Zurzakoy)

Malhista. Den historiske regionen Tsjetsjenia, som ligger på venstre bredd av Argun, på grensen til Georgia, mellom kanalene til elvene Meshi-khi og Biasta-khi. Malkhista oversatt fra tsjetsjensk betyr «solens land». Dette navnet skyldes sannsynligvis det faktum at solen ble ansett som den totemiske stamfaren til den tsjetsjenske stammen som bodde her. Selv om det er en annen antagelse: faktum er at de sørlige skråningene av Kore-lam-ryggen, som de fleste malkhistlandsbyene lå på, hele året opplyst av solen. Spor etter tidligere kristendom var også igjen i Malkhist. Først av alt, i toponymi, for eksempel i navnet til landsbyen Zhiare - "Krestovoe", som ligger på høyre bredd av Meshi-Khi, samt Zhiare-Khyostui - "Krestovoy-kilden", som ligger i nærheten av landsby. Bildet i form av et krusifiks på kamptårnet i TsIoi-phied kan tilskrives Christian, samt bildet av en menneskeskikkelse med et spyd, tilsynelatende St. George, som var svært aktet i Kaukasus og ble identifisert med den gamle solguden. Det var her, ifølge legenden, den hele tsjetsjenske hæren samlet seg i fortiden. Som legenden sier, i antikken i Malkhista, ved foten av de fleste høye fjell, i juvet, der den raske strømmen av Argun danner et bredt delta, samlet tsjetsjenske krigere seg en gang i året. Uansett hvor langt de bodde, måtte hver av dem komme hit på den fastsatte dagen før solen stod opp. Den som ankom sist etter soloppgang, ble henrettet. Dette var loven etablert av landets øverste råd - Mekhk-khel. En dag, da han skyndte seg til neste samling, galopperte en kriger langs kløften, vel vitende om hvilken streng straff som ventet ham hvis han kom for sent. Men da han så solen gå opp over toppene og de ordnede rekkene av krigere, bremset han hesten. «Du er sent ute, kriger. Etter loven må vi henrette deg», fortalte de eldste som var medlemmer av landets øverste råd. "Men først må du gi en grunn." Stillheten hang over kløften, bare det avmålte brølet fra Arghun brøt stillheten. Krigeren sa ikke et ord, senket hodet og forberedte seg på døden. "Du må gi en grunn," gjentok den eldste. «Jeg giftet meg i går,» sa krigeren stille, «men jeg fant ut at bruden min elsker noen andre. Og han bestemte seg for å dø for at hun skulle få frihet og kunne forene seg med sin elskede.» Men så hørtes lyden av hover, og folk så en rytter ruse på en rask hest. "Vente! Jeg kom sist, henrett meg!" - han ropte. Og da de spurte ham om grunnen til at han kom for sent, svarte krigeren: «I går giftet jenta jeg elsket seg. Da jeg visste at forloveden hennes kunne komme for sent til samlingen, kom jeg hit tidlig og ventet på ham, gjemt i juvet. Og da han så ham, gikk han straks etter ham. Jeg ville ikke at hans død skulle mørkne livet til jenta jeg elsket. Jeg er klar for døden.» De eldste ble overrasket og gikk til rådet. Middagen kom, kvelden gikk, og først sent på kvelden avsa de sin dom: «Så lenge det er slike edle mennesker blant oss, er det ingenting som truer det tsjetsjenske landet. Vi avskaffer våre forfedres harde lov. La tsjetsjensk blod aldri bli utgytt i Malkhisty-juvet av denne grunn igjen.» Malhista var en gang tett befolket. Det var opptil fjorten landsbyer her. Doza, Banakh, Komalkh, Koratakh, Zhiariye, Bienista, Sakhana, Ikalchu, Tertiye, Meshi - ruinene deres er spredt langs Argun- og Meshi-khi-juvene, hovedsakelig langs den sørlige skråningen av Kore-lam-ryggen, med dyster stillhet som understreker livets skrøpelighet og dødens og steinens evighet Det er som om forseglingen av en trolldom henger over tårnene, der livet for et halvt århundre siden sydde og menneskelige lidenskaper kokte. Men mest av alt overrasker Tsioin-phiede, det gamle kultsenteret i Malkhista, med sin dystre prakt. Tsioin-phiede er først og fremst en nekropolis, De dødes by, bestående av femti steinkrypter. Ved inngangen til de dødes by står to søyleformede strukturer langs stien. Dette er Selings - hedenske helligdommer. I nærheten av dem ble det utført ulike typer kultritualer og dyr ble ofret. I tillegg, når de la ut på en reise, la folk penger, ringer, øredobber og andre verdisaker i spesielle skåler dedikert til guddommen, og ingen rørte dem. Det ble antatt at den som tok noen av disse tingene ville bli fratatt fornuften som straff. Rett bak helligdommene er det krypter, som er spredt i små grupper langs den nordlige skråningen av fjellet. En krypt, eller, i tsjetsjensk, malkhan-kash, det vil si en solrik grav, er en rektangulær bygning i form av et hus, laget av steiner og kalkmørtel. Ytterveggene til noen krypter er dekket med leire-kalkmørtel. Noen krypter består av to rom, hvorav det ene fungerte som et begravelseskammer. Den har steinbenker langs veggene og nisjer for levende lys. I begravelseskammeret, på hellige høytider, drakk slektninger rituelt øl og minnet den avdøde. I fasadevegg Krypten har et kum - en firkantet åpning innrammet av en steinramme. Gamle mennesker hevder at i gamle dager ble disse hullene lukket med spesielle steinheller. Svært ofte er steinene på forsiden av kryptene dekorert med helleristninger; de beskyttet krypten mot mørke krefter. Oftest er dette hakekors, kors, spiraler. I tillegg ble det på noen krypter bevart skilt, som mest sannsynlig var originale familievåpen. Over hullet i en av kryptene på den nordøstlige siden av nekropolen er det bygget inn en velskåret rund stein som ligner en menneskeskalle. Den er nesten speilglat, tilsynelatende fra den konstante berøringen av menneskelige hender. Inne i kryptene, langs veggene, var det steinhyller i to eller tre rader, som de døde ble lagt på. Ved siden av den avdøde la de igjen våpen og husholdningsartikler som de ifølge deres slektninger kunne trenge i en annen verden. Selv om de fleste av kryptene ble plyndret etter utkastelsen av lokale innbyggere i 1944, bevarer noen av dem fortsatt mirakuløst keramikk og tre, piler og kvinnesmykker. Fremveksten og eksistensen av kollektive kryptbegravelser går tilbake til 1100- og 1300-tallet. Folkesagn snakker forskjellig om deres opprinnelse. Ifølge en legende begynte krypter å bli bygget under epidemier, da folk forlot landsbyene sine for å unnslippe pesten, og det var ingen til å begrave de døde. De syke kom selv til kryptene og døde på steinhyllene. Informasjon om den forferdelige epidemien i Malkhist ble bevart i legenden om Unnan og Melkhinianerne. Un-nana, sykdommers gudinne, deltok på en festival dedikert til fruktbarhetsgudinnen Tusholi. Men under den rituelle prosesjonen mente hun at tilbederne hadde fornærmet henne med sin uoppmerksomhet, og sendt smittsomme sykdommer til dem. Et kamptårn reiser seg over kryptene. Den er utstyrt med mange smutthull, og helt på toppen - maskineri. Petroglyfer er malt på steinene i tårnet - magiske tegn , som skulle beskytte tårnet og soldatene mot fienden. Sør for «de dødes by» lå det tidligere landsbyen Tsioin-phiede, atskilt fra nekropolisen med en sterk steinmur ved siden av tårnet. Det var en stor landsby på skalaen til det fjellrike Tsjetsjenia. Som de gamle sier, i Tsioin-phied red seksti krigere ut av en port alene på identiske grå hester. Det var veldig godt befestet. På nordsiden var den dekket av et kamptårn og en høy steinmur, i sør av en høy, uinntakelig klippe, på den sørøstlige siden rager et kraftig slott over Arghun. Landsbyen Tsioin-phiede ble ødelagt som et resultat av en intern krig. Som legenden forteller, beleiret hans fiender ham i tre måneder og kunne ikke ta ham. I Tsioin-phied bodde det en jente hvis kjæreste var i fiendens leir. Sent på kvelden klatret hun opp på veggen og viste beleiringene en trygg passasje fra siden av avgrunnen. Fiender brast inn i landsbyen, og den ble ødelagt til bakken. På grunn av avstanden fra sletten og gode naturlige festningsverk og festningsverk bygget i hele Argun-juvet, nådde ytre fiender sjelden Malkhista. Men innbyrdes kriger og blodfeiden plaget dette landet. De gamle forklarte denne situasjonen med forbannelsen til Unnana, sykdommers gudinne. En gang i tiden bodde tre brødre i Tsioin-phied - Tsatesh, Matesh, Makhera. De holdt begravelsesgudstjenester for moren sin og ofret husdyr. Alle de eminente mindreårige samlet seg her. Un-Nana kom også dit for å spre smitten til folk. Salposer fulle av aske hang på skuldrene hennes. «Hvis vi ikke dreper Un-Nana, så vil hun ødelegge gjestene våre,» tenkte brødrene og kuttet hodet av henne med et sabelslag. Unnanas hode rullet nedover skråningen og mumlet: "La ikke pesten komme til Malkhista, og la krigen og fiendskapet blant Malhista ikke tørke opp." Alt i Malkhista-juvene minner oss faktisk om at menneskene som bodde her var i en krigstilstand mellom alle og enhver. Øst for landsbyen Korotakh ligger landsbyene Komalkha, Banakh - på venstre bredd av Argun og Doza - til høyre. Midt mellom disse tre landsbyene er det et pittoresk sted kalt Uzum-mette - "Stedet hvor sanger synges." I middelalderen, under hellige høytider, sang prester kultsanger her, og når lydene av sangen ble hørt, visste innbyggerne i de omkringliggende landsbyene om begynnelsen av religiøse seremonier. Oppover juvet til Meshi-khi-elven, langs Kore-lam-ryggen, ligger ruinene av landsbyene Ikalchu, Bienista, Sakhana, Terte, Meshekh. I landsbyen Terte er tårnkomplekset godt bevart, samt nekropolis i den sørlige utkanten. På høyre bredd av Meshi-khi-elven var det bare to landsbyer: Kegine og Zhiare. Zhiare-vakttårnet er synlig fra Kapp Tsioin-phiede; det henger over avgrunnen på en høy, bratt klippe. I verkene til etnografer og arkeologer er Malkhista vanligvis karakterisert som en dyster og dyster region. Faktisk er Malkhisty-juvene veldig vakre når som helst på året. Om våren blomstrer ville plommer, nyper og mange forskjellige blomster her. Om vinteren, selv i januar, er det varmt og solrikt. Gyldent gress og knallgrønne furutrær ser pittoreske ut på bakgrunn av grå steiner og snødekte topper. De majestetiske tårnene, hvis svarte steiner kontrasterer effektivt med gressets gull, passer perfekt inn i landskapet. Fram til 1944 var nesten hele Malkhista bebodd; det var til og med en internatskole i landsbyen Sakhana. Men etter utkastelsen av innbyggerne i 1944 ble de fleste militær- og boligtårnene sprengt og nekropolisene plyndret.

ARGUN GORGE Det er en av de største kløftene i Kaukasus når det gjelder lengde. Kløften strekker seg over nesten hundre og tjue kilometer: fra Khevsureti til Black Mountains og har utsikt over den tsjetsjenske sletten. Argun Gorge ligger i hjertet av Tsjetsjenia. Til venstre er Nashkha-, Kay- og Akkkhin-mokhka-juvene, til høyre er Sharoy-kløftene, Cheberloya-juvene og fjelldalene i Ichkeria. Det var langs Argun-juvet, sammen med Daryal, at ruten fra Europa til Asia, fra Russland til Transkaukasia og Vest-Asia passerte. Russiske ambassader og handelsoppdrag fulgte denne ruten til Georgia til slutten av 1700-tallet. N.S. skrev om bruken av tsjetsjenere på slutten av det 19. – begynnelsen av det 20. århundre. Ivanenkov: «Lengere mot sør blir fortsettelsen av denne veien til en pakkesti som fører inn til Tiflis-provinsen. Langs denne samme veien, etter å ha krysset hovedryggen til fjellene, kan du komme til hovedstaden i Georgia, Tiflis, og befolkningen bruker denne ruten når de drar til Georgia for å tjene penger.» Horder av nomader forsøkte gjentatte ganger å bryte gjennom denne kløften inn i Transkaukasia fra nord, men de lyktes aldri. På 900- og 1000-tallet stormet arabiske tropper tårnene og tårnlandsbyene til krigerske fjellstammer, som modig avviste deres forsøk på å passere gjennom denne kløften mot nord. Det skal bemerkes at veien i den tsjetsjenske mentaliteten ikke bare er et spesifikt konsept, men en moralsk kategori. Siden antikken ble alt relatert til veien ansett som hellig. I følge legenden fortjener en person som har asfaltert en vei eller bygget en bro himmelen. Overvåking av tilstanden til veien som gikk forbi landsbyen ble ansett som det kollektive ansvaret til alle innbyggerne. I tillegg bar de moralsk ansvar for alle som passerte langs denne delen av ruten og måtte gi gjestfrihet til forsinkede reisende. Det ble nedlagt et strengt forbud mot alt som kunne skjende veien eller skade den. Det var forbudt å ta til og med en stein fra veien, eller å okkupere en tomme land som tilhørte den, og ødeleggelsen av en bro ble generelt sett på som en forferdelig forbrytelse. Tsjetsjenere har utviklet en spesiell etikk for forhold på veien. Konseptet "nakiost" (ledsager, medreisende) på det tsjetsjenske språket betyr også "venn, kamerat." I følge Vainakh-mytologien ble folk på veien, spesielt om natten, bevoktet av tarams - ånder, menneskelige dobler. Ritualet for alt knyttet til veien går tilbake til de fjerne tider da tsjetsjenerne hadde en kult på veien. De tsjetsjenske tårnene led intense ødeleggelser under den kaukasiske krigen. Mange tårn ble ødelagt og demontert under byggingen av militære festningsverk av den russiske hæren: Evdokimovsky, Shatoisky, Vozdvizhensky. Steiner ble brukt til å bygge festningsmurer. For å bygge en festning ble dusinvis av tårn i området demontert. Ifølge N.S. Ivanenkov, for byggingen av Evdokimovsky-festningen, ble tolv steintårn kjøpt og demontert fra lokale innbyggere. Ifølge A.P. Berger, to tårn ved inngangen til Argun-juvet ble ødelagt under byggingen av Vozdvizhensky-festningen (på stedet for landsbyen Chakhkeri). Under byggingen av en militær festning i Zonakh ble også et kamptårn i utkanten av landsbyen ødelagt. Mange tårn og eldgamle gravplasser ble ødelagt under utvidelsen av veien langs bredden av Argun. De fleste av de forskjellige gjenstandene som ble funnet på den tiden fra gravplasser fra forskjellige tidsepoker ble ganske enkelt tatt bort. På den vestlige skråningen av Bien-Duk-ryggen, som strekker seg langs høyre bredd av Argun, parallelt med strømmen, ikke langt fra landsbyen Zonakh, er det en klippe "Kho yoI ekha bora" (klippe der tre jomfruer bor) ). I følge legenden bodde tre guddommelige jomfruer på toppen av disse steinene: Malkh-Azni, Darius-Den-Khokha og Diika-Dela-YoI. Lederen for Narts, Seska-Solsa, dukket opp her hver dag, morgen og kveld, på sin fabelaktige hest, som hoppet fra Bien-Duk-ryggen til Mount Erdi-Kort, og fra Erdi-Kort til toppen av Nokhchiin-Barz . Søstrene var lei av frieriet til Seska-Solsa, og de flyttet sammen med moren Sata til toppen av Dakokh-Kort, som ligger i Miaista, på grensen til Khevsureti. Innbyggerne i Miaista hadde en tro på at Diyka, gudinnen for godt og rettferdighet, bor på toppen av Mount Dakoh-Kort, som lærte folk å skille mellom godt og ondt. For første gang i det etnografiske essayet av A. Ippolitov nevnes to kamptårn ved inngangen til landsbyen Shatoy fra nord - på venstre bredd av Argun. I følge en legende sitert av mange forfattere, ble disse tårnene bygget av to brødre. I følge legenden drepte en av brødrene den andre i en krangel som oppsto over en fange, og han forlot selv hjemstedet for alltid. Tårnene kollapset over tid. Faktisk, mest sannsynlig, var disse tårnene vakttårn og kontrollerte veien som passerte i nærheten. Dette kan bekreftes av det faktum at kamptårn nesten aldri ble brukt som boliger og generelt ikke var tilpasset for dette. Kamptårnet Guchan-Khalle ligger på høyre bredd av Argun, på en høy steinete kappe, som er dannet av den lille elven Guchan-erk, som renner ut i Argun. Den er lagt ut av nøye utvalgte, og til dels velskårne steiner i forskjellige størrelser, i kalkmørtel. I følge folklorekilder ble dette tårnet kalt Gionat-gIala - "vinget tårn". Dette navnet ble gitt til henne av sjefen for Tamerlane, som ikke var i stand til å storme tårnet og landsbyen. To tårn sto på høyre bredd av Argun, ikke langt fra landsbyen Ush-khalloy, helt ved foten av det steinete fjellet Selin-lam. Til i dag har bare bunnen av ett av tårnene overlevd. Det ble ødelagt under utkastelsen av tsjetsjenere i 1944. Det andre tårnet er nesten fullstendig bevart. Det er bevart en legende om at de vise menns råd møttes i disse tårnene, hvor fjellklatrere som søkte sannhet og rettferdighet fra alle etniske samfunn snudde seg, fra Phein-Mokhk (Khevsureti), som ligger ved kilden til Argun, og til veldig fotende slette. Men etter all sannsynlighet er dette bare en legende. Faktisk var Ushkhalloy-tårnene vakttårn. I tidligere tider gikk veien på dette stedet langs høyre bredd av Argun. Ikke langt fra tårnene var det en hengebro i tre som kunne heves og fjernes om nødvendig. Ved siden av var det en steinbuebro, bygget uten bruk av andre materialer enn stein. Vakten, som var plassert i tårnet, kontrollerte veien og brua og krevde inn skatter fra forbipasserende kjøpmenn i form av krutt, bly, ull, tøy og sauer. Tårnet ble bygget, i henhold til feltmaterialer, på 1000-–1100-tallet. Landsbyen Eton-Khalle ligger i et bredt basseng dannet av Argun-strømmen. Dens sørlige del, Phyakoche, er den eldste. Her, på et forhøyet sted, var det tidligere et festningsverk bestående av flere militær- og boligtårn, omgitt av en høy steinmur. Herfra ble veien til Georgia og Dagestan, samt til andre regioner i Tsjetsjenia, kontrollert. I vår tid er alt som gjenstår av befestningen ruinene av et kamptårn og et kompleks av rektangulære steinbygninger. Forskere anser en av bygningene, hvor rester av steinsøyler og gjemmesteder er vanlige for religiøse bygninger, for å være en gammel hedensk helligdom. I tillegg står ruinene av flere boligtårn igjen her. Ruinene av et kamptårn er også bevart på høyre bredd av Argun, ved inngangen til landsbyen fra Ush-Khalloy-siden. Det var tilsynelatende et signaltårn og var forbundet med en visuell forbindelse med Bekhaili-komplekset og Phyakoche-slottet. Grunnlaget for Eton-khalle er assosiert med navnet til Eton, som kom hit fra landsbyen Batsoi-mokhk, som ligger høyere langs Argun. I en bred elvedal, på stedet der landsbyen ligger, la Eaton, som jaktet på disse stedene, seg til hvile og hengte buen på et tre. Da han våknet, så han at en fugl hadde bygget et rede på våpenet hans. Eaton tok dette som et godt tegn og bestemte seg for å bli her og bygge et tårn. Han leide seg selv som gjeter til prins Dishni-el, eieren av tårnkomplekset på Bekhaila-fjellet. Deretter hadde Eton en sønn, Jelly, som, etter å ha blitt modnet, giftet seg med prinsens datter. Han, som Eton, passet Dishni-els flokk. Jellys sønn nektet å jobbe for bestefaren og gjorde opprør mot ham. Prinsen bestemte seg for å ødelegge Eton-khalle og drepe sin svigersønn og barnebarn. Men Jellys kone, Nanag, datter av Dishni-el, fant ut om dette og bestemte seg for å advare dem om faren. Hun stormet skrikende mot landsbyen, men prinsen innhentet henne og såret henne dødelig. På sin datters anmodning begravde han henne her, midt mellom tårnene til faren og ektemannen. Som et resultat av krigen mellom Jelly, som ble hjulpet av prins Do'ra-ela, og Deshni-ela, ble sistnevnte beseiret. Den ensomme gravsteinen Nanag-kash minner om de tragiske hendelsene.

Ichkeria Ichkeria er den østligste regionen i Tsjetsjenia, som ligger nordøst for Cheberloy. Navnet er tilsynelatende avledet fra Kumyk "ichi eri" - indre land, region. En interessant tolkning av navnet ble gitt av I.V. Popov, forfatter av verket "Ichkerians", som besøkte denne regionen på slutten av 1800-tallet: "Ichkeria består av to ord: "ich" og "geri." De nevnte ordene er oversatt av kumykene som følger: ich - midt, geri - nivåområde blant de høye fjellene. I tillegg betyr ordet "geri", både i forhold til en person og et helt folk, at de en gang var rike og sterke, men på grunn av ulike historiske omstendigheter mistet de sin mening og ble fattige og svake. Territoriet til Ichkeria ble bebodd av tsjetsjenere, akkurat som Cheberloy, ikke tidligere enn 1400-tallet. Representanter for flertallet av Ichkerian teips anser seg selv som etterkommere av mennesker fra de vestlige regionene i Kaukasus. Det viktigste transittpunktet for denne migrasjonen og tilsynelatende hovedstaden i middelalderens Tsjetsjenia var Nashkha. De første nybyggerne fra Nashkh til Ichkeria, og deretter til Yaryksu- og Aktash-dalene, var representanter for Peshkhoi- og Tsiechoi-teipene. En legende som ble publisert på 1800-tallet forteller om dette: «Et sted i retning Bashlam er det fjell som elvene Assa, Fortanga og Gekhi renner fra. Disse fjellene kalles Akkhiin-lam; forfedrene til tsjetsjenerne, lam-keristi (dvs. kristne), bodde der en gang. Dette området er tsjetsjenernes vugge. For fjorten generasjoner siden dro en del av Lam-keristi derfra og flyttet østover på grunn av at det i hjemlandet ble trangt for dem å bo på grunn av den store befolkningen. De gikk forbi elvene Argun og Aksai, men de likte ikke disse elvene; til slutt kom de til stedet der landsbyen Yurt-aukh nå ligger. De første nybyggerne her var familiene Parchkhoy og Tsiechoy. Da de kom hit, var det bare én Andi-gård på disse stedene. Det var ingen andre oppgjør." Så, ifølge historiske og folklorekilder, flyttet andre Ichkerian teips ut av Nashkh. Mange Cheberloev-teiper, så vel som samfunn i Argun Gorge, anser seg for å være fra Nashkh. I følge en av de genealogiske legendene var grunnleggeren av Ichkeria Molkh, som først flyttet fra Miaista til Nashkha, og derfra, sammen med sønnen Tinin Vu'su, til Ichkeria. Under gjenbosettingen kalte tsjetsjenere, for å sikre sin rett til dette landet, det "Nokhchi-Mokhk" - "tsjetsjenernes land", som ofte skjer under koloniseringen. I senmiddelalderen samlet den tsjetsjenske Mekhk-khel seg her. I.V. skrev forresten også om dette. Popov: "Høysen, synlig på bakken, ble laget gjennom innsatsen fra menneskelig arbeid: den ble hellet av hendene på mennesker, som legenden sier. Dette stedet, sentrum av Ichkeria, fungerte som et samlingspunkt for de eldste i Ichkeria, hvis liv, som gikk gjennom fasene av utviklingen, til slutt krevde mer korrekt sosiale relasjoner ... Det første møtet på Mount Khettash Court var ikke det siste: de samlet seg her for å endre adat hvis det ikke var gjeldende for forholdene i det offentlige liv. Den eneste måten å løse rettstvister på, uansett hva dens art, var dommen fra meklere valgt av både saksøker og saksøkte. Dommen til disse eldste tillot ikke anker, og rettssakene utførte sine avgjørelser religiøst. I de kontroversielle sakene, som det ikke var noen skikk for ennå, sendte de Ichkerske eldste dem til Nashkha, hvorfra de alltid kom fornøyd tilbake. Den reneste skikken, ifølge tsjetsjenerne og Ichkerians, eksisterte i Nashkha.» I følge folklore og historiske data sto et kamptårn av stein med et pyramideformet tak nær landsbyen Khorochaya. Under utgravninger i nærheten av ruinene ble det oppdaget arkeologiske materialer fra 1300-–1400-tallet. På 1800-tallet ble det gitt ut et postkort med hennes bilde. Ifølge legenden, før ankomsten av kolonister fra Nashkh til Ichkeria, bodde Orstkhoi-folket her. Noen tårn i Ichkeria, som er nevnt i gamle legender, er knyttet til navnet deres. _________________________________ Maista Maista er en gammel historisk region i Tsjetsjenia. Det ligger i høylandet, øst for elven Chanti-Argun, langs grensen til Georgia. Dette er den tøffeste og vakreste regionen i det fjellrike Tsjetsjenia med majestetisk skjønnhet. Evig is, enorme steiner, dype avgrunner, ville fjellelver kombineres her med tette bøk- og furulunder, kratt av ville frukttrær og busker, og et hav av blomster om sommeren. Og fremfor alt dette reiser seg eldgamle tårn - tause voktere av eldgamle hemmeligheter. "Maista" oversatt fra tsjetsjensk betyr "høyt fjell, øvre region." Dette området var en gang svært tett befolket. Langs Maystoyn-erk-elven, en sideelv til Chanti-Argun, strakte landsbyene Vaserkel, Tsa-kale, Puoga og Tuga. De var plassert på vanskelig tilgjengelige, strategisk viktige steder, dekket Maista-juvene fra alle kanter, og sto i veien for fienden med uinntagelige slott. I middelalderen var Maista en slags hovedstad i det fjellrike Tsjetsjenia. Her bodde ifølge legenden den legendariske Molkh, stamfaren til noen av tsjetsjenerne, som deretter flyttet til Nashkh. På et tidspunkt samlet Mekhk Khel fra Nakh-landet seg i Maista for å løse presserende spørsmål og utvikle sedvanerett. Maista forble kultsenteret i Tsjetsjenia i lang tid; det var en prestekaste her som hadde hemmelig kunnskap og helbredende ferdigheter. På 1800-tallet led befolkningen i Maista av jordløshet og fattigdom og ble tvunget til å med jevne mellomrom migrere til andre regioner, hovedsakelig til Georgia. I løpet av denne perioden var maystinerne engasjert i saueavl og raidet Georgia for profitt. Det som gjenstår fra den tidligere storheten til Maista er ikke bare legendene og den krigerske karakteren til innbyggerne, men også et stort antall steinbygninger som dateres, ifølge vitenskapsmenn, til 1100- og 1300-tallet. Spesielt slående er ruinene av den middelalderske tårnlandsbyen Vaserkel, som ligger på en høy steinklippe på høyre bredd av elven Maystoyn-erk. Ruinene av steintårn smelter sammen med grå steiner og danner et bisarrt slott. Helt på toppen av klippen er det et kamptårn, hvorfra du kan se hele området rundt, og du kan også se tårnene i Tsa-kale og Puoga. I den vestlige utkanten henger tårnene over stien som går langs elva. Det er umulig å ikke beundre motet og dyktigheten til tårnbyggerne. Landsbyen Vaserkel lå i skjæringspunktet mellom ruter fra Dagestan til Argun-juvet og fra Tsjetsjenia til Georgia. Det var en ekte middelalderfestning, med kamptårn, steinmurer, nesten uinntagelig for fiender. Ifølge legenden ble den ødelagt under kriger i tidlig middelalder, og siden har ingen bodd i den. Ikke langt fra Vaserkel-festningen er det den største nekropolisen i Kaukasus - "de dødes by", som består av femti steinkrypter spredt langs bakkene. De fungerte som graver for individuelle Maistin-familier. Dette er hovedsakelig små steinhus med sadeltak laget av store skiferheller, med firkantet kum på forsiden. Men det er også to-etasjers krypter, som vitner om familiens rikdom og makt. Øst for Vaserkel, i en slak skråning, ligger landsbyen Tsa-kale eller, oversatt fra det tsjetsjenske språket, "en bosetning dedikert til guddommen Tsu." Tsa-kale er et defensivt kompleks av slottstypen som består av ett militært og flere boligtårn. Kamptårnet er en klassisk versjon av Vainakh (tsjetsjensk-Ingush) tårnet med et pyramideformet tak, som er toppet med en kjegleformet stein - tsIurku. Det ble antatt at for installasjonen av denne steinen, i tillegg til den vanlige betalingen, måtte eieren av tårnet gi mesteren en okse. Tydeligvis hadde denne steinen opprinnelig en magisk kultbetydning. Boligtårnene i Tsa-kale kan klassifiseres som semi-kamptårn; de er mye høyere enn vanlig og har machismos. Kamp- og boligtårnene danner et slott, mellomrommene mellom dem er blokkert av steinmurer. På gårdsplassen til slottet er det en godt bevart sieling - en søyleformet helligdom, hvor maystinerne ba, ba om beskyttelse og hjelp i forretninger og ofret. Men sieling i Tsa-kala hadde ingen kultbetydning siden antikken og ble bevart som en hyllest til fortiden. Nord for landsbyen er det en muslimsk kirkegård der maystinerne begravde sine døde frem til 1944. Innbyggerne i Maista hadde dyp respekt for fortiden, og etter å ha konvertert til islam, ødela de ikke de tidligere helligdommene og kryptene, for ikke å vanhellige minnet til fedrene deres. Det er mange helleristninger på veggene til tårnene i Tsa-kala: i form av spiraler, solskilt, figurer av mennesker, samt bildet av en hånd, som er obligatorisk på nesten alle tårn. Men det mest interessante er inskripsjonen i form av et helleristningsbrev på veggen til et boligtårn i Vaserkel, på kanten av en høy klippe. Dette er et slags dokument av tsjetsjenernes eldgamle skrift, som forskerne ennå ikke har dechiffrert. Vest for Vaserkel og Tsa-kale, langs venstre bredd av Maistoin-erk, ligger tårnlandsbyene Puoga og Tuga. Puoga er en serie med tårnkomplekser, som hver danner et kraftig slott, bestående av et kamptårn og flere boligtårn. Tårnene i Puog er veldig massive og høye og ble bygget med god kunnskap om festningsverk og militærkunst. Alle de fire landsbyene i Maista er plassert slik at beboerne ved behov kan utveksle faresignaler ved å tenne bål på tårnene. Navnet på den legendariske Jokola, en modig og rettferdig leder for maystinerne, kjent ikke bare i Tsjetsjenia, men også i nabolandet Georgia, er assosiert med landsbyene Puoga og Tuga. Under den kaukasiske krigen var Maista et av de tsjetsjenske samfunnene som ikke ønsket å adlyde noen russiske myndigheter , heller ikke Imam Shamil og motsto desperat alle forsøk på å erobre dem. Maystinerne kjempet spesielt vellykket da de ble ledet av Jokola. Senere, etter forslag fra de georgiske prinsene, dro Jokola sammen med sine slektninger til Georgia og grunnla flere landsbyer der i Pankisi-juvet. Men da han kom tilbake til Tsjetsjenia, ble han svikefullt tatt til fange av Shamils ​​murids og henrettet. Notatene til den russiske offiseren L.A. er bevart. Zisserman, som besøkte Maista på slutten av 40-tallet av 1800-tallet. Han beundrer Maystinians fantastiske gjestfrihet. I løpet av ferien organisert til ære for gjesten, begynte de å konkurrere i rifleskyting. Da gjesten bommet, traff ingen av Maystinerne, som til enhver tid ble ansett som utmerkede skyttere og dyktige jegere, målet for ikke å ydmyke gjestens verdighet. En ti år gammel gutt fikk i oppgave å demonstrere ferdighetene sine, og han traff lett målet. Beskriver L.A. Zisserman og forbrødringsritualet med Jokola, hvis navn ble hans garanti for sikkerhet på disse farlige reisestedene. Men innbyggerne i Maista-kløftene var ikke bare modige og dyktige krigere. De var kjent i hele Kaukasus for sin helbredelseskunst. Maystinerne kjente hemmelighetene til mange medisinske urter, fra antikken visste de hvordan de skulle utføre kraniotomi og var spesielt dyktige i å behandle sår påført av våpen med blader og skytevåpen. Kunsten til lokale healere trakk folk hit, ikke bare fra Tsjetsjenia, men fra Georgia, Ossetia og Kabarda. I Maista var det prestefamilier som ga magiens hemmeligheter og hypnosens hemmeligheter videre. Kanskje selve atmosfæren i disse kløftene, hvor skyggene av gamle tårn smelter sammen med konturene av steinene, og etterlater et merkelig, overjordisk inntrykk i sjelen, bidro til mystikk. Innbyggerne i Maista nøt særlig autoritet blant tsjetsjenere som eksperter på tsjetsjensk lov. Fram til 1944 var det Maistoin Khel, en slags høyesterett i Tsjetsjenia, hvor eksperter i lov, for en viss bestikkelse, behandlet rettssaker og tvister ikke bare av tsjetsjenere, men også av ingush og georgiere. De henvendte seg til Maistoin Khel hvis andre rettsinstitusjoner kom til en blindvei under saksgangen. Maystin-domstolen ble ansett som rettferdig, og dens avgjørelser ble alltid utført. En legende er bevart om maystinernes rettskunst: «Det var en gang en reisende gikk langs en fjellkløft langs en høy klippe. Han mistet ved et uhell den tunge staven fra hendene, som falt ned i avgrunnen med et brøl. En gjeter som satt i nærheten, skremt av den uventede støyen, falt ned fra stupet og ble drept. De pårørende til den omkomne krevde en kjempebot fra den reisende. Sistnevnte henvendte seg til Maistoin-khel. Den eldste, som anså denne saken lett, overlot den til den unge mannen, og han resonnerte som følger: tre parter var skyld i gjeterens død - den reisende, som uforsiktig slapp staven, staven, som etter å ha falt , laget en lyd som skremte gjeteren, gjeteren, som viste seg å være så feig at falt i avgrunnen fra tilfeldig støy. Følgelig, konkluderte den unge dommeren, må gjerningsmannen bare betale en tredjedel av boten. Dermed reddet han den reisende fra et urettferdig søksmål. Maystinerne var blant annet også utmerkede byggere. I følge folklorekilder bygde de tårn ikke bare i fjellene i Tsjetsjenia, men også i Khevsureti og Tusheti. I senmiddelalderen eksisterte de samme hedenske kultene i Maista som i hele Tsjetsjenia, selv om de også hadde sine egne lokale særtrekk. For eksempel kulten til Lam-Tishuol, en fjellånd som bodde på toppen av Mount Dakoh-kort (Maistoyn-lam) og beskyttet krigere og jegere. Også, ifølge maystinernes tro, bodde rettferdighetsgudinnen Dika på toppen av dette fjellet, som lærte folk å skille mellom godt og ondt. På den nordlige skråningen av Maistinsky-ryggen, sør for Tug, er det en hellig lund, som ikke en eneste jeger vil gå inn i uten først å vaske seg inn. elvevann, ellers vil en ond snøstorm falle fra den iskalde toppen av Tebulosmt, blokkere veien til vandreren, og da vil døden uunngåelig vente på ham. Inntil nylig var det hellige beskyttede lunder i andre områder av det fjellrike Tsjetsjenia. I dem våget ingen å plukke en blomst eller knekke en gren. Ville dyr følte seg trygge her, siden ikke en eneste jeger turte å jakte i den hellige lunden. Tidligere kunne selv blodfødte mennesker søke tilflukt hos dem, uten frykt for at hevnen kunne innhente dem. Av populær tro, å oppholde seg i beskyttede lunder i en viss tid førte til helbredelse fra mange sykdommer. Tsjetsjenernes holdning til tre var veldig ærbødig. Siden antikken har de lært å beskytte skogen og bruke den med omhu. pæretre, Valnøtt ble ansett som hellige, og det var strengt forbud mot å kutte dem. Det er fortsatt en tro blant tsjetsjenere om at en person som hogger ned et valnøtt- eller pæretre vil gå til helvete. Vilkårlig hogst av skog var forbudt, og å kutte ned et tre av ugagn ble ansett som en forferdelig forbrytelse, sammen med å drepe en person. Det ble anbefalt å høste døde trær og syke trær til ved, men verdifulle arter kunne ikke brukes til disse formålene. Agnbøk ble også vurdert hellig tre . Den ble brukt av tsjetsjenere til å lage våpen, og derfor ble kuttingen strengt regulert. Kulten av toppen var også utbredt blant maystinerne. De snudde seg til den høyeste snødekte toppen i denne fjellrekken, Tebulosmta, med en bønn: «Å, store Tuloi-lama! Å, hellige Tuloi Lama! Vi henvender oss til deg med en forespørsel, og du ber om den store sak for oss.» Men bønnene til innbyggerne i Maista var forgjeves. Landsbyene Tsa-kale, Puoga, Tuga ble ødelagt i 1944 under utkastelsen av tsjetsjenere av NKVD-troppene. Tårnene fikk sprengt tak og tak, og deretter ble de satt i brann fra innsiden. Maista-juvene er livløse i dag. De mørke skyggene til Vaserkel, de hekke tårnene i Puog, de majestetiske ruinene av Tsa-kale er stille. Solen gikk ned over Maista, og kastet denne fantastiske regionen til stillhet. Men Maistoin-lam-fjellet står, glitrende med en snøhvit topp, og minner folk om at i denne verden, før eller siden, vil det gode seire over det onde, renhet og lys vil styre menneskenes sinn og rettferdighet vil herske på jorden. ________________________________________ Sharoy HISTORISKE REGION SHAROY LIGGER I DEN ØVRE RADEN AV SHARO-ARGUN ELVEN, øst for de tsjetsjenske samfunnene Chanti og Khacharoy, vest for Cheberloy. Navnet er mest sannsynlig assosiert med adjektivet "shera" - glatt, flatt, som på fjelldialekter høres ut som "shara". Det kan forklares med det faktum at Sharo-Argun-strømmen danner brede kløfter med milde banker. Sharoy besto av flere dusin landsbyer, hvorav de største var Sharoy, Khimoy, Khakmadoy og Shikaroy. Den berømte georgiske historikeren I.A. Javakhishvili assosierte etnonymet "Sarmat" med toponymene Sharoy, Sharo-Argun, som etter hans mening hørtes ut som "Sharmat". Men siden det ikke er noen "sh"-lyd på gresk og latin, ble den registrert i gamle kilder som "sarmatisk". Landsbyen Sharoy var en tårnbosetning, bestående av tre militære og flere boligtårn, som lå nær hverandre og dannet et uinntagelig slott. Spaltene mellom individuelle bygninger ble beskyttet av steinmurer. Faktisk var det en ekte middelalderfestning. Den lå i krysset mellom de viktigste veiene og okkuperte en høyde som hadde en strategisk posisjon. Innbyggerne i Sharoy hadde muligheten til å kontrollere veien fra Transkaukasia og Dagestan til Argun-juvet, samt til Cheberloy og Ichkeria. Av de tre kamptårnene som overlevde til begynnelsen av 1900-tallet er det bare ett igjen nå. Bruno Plechke, som besøkte disse fjellene på 1920-tallet, fant to militære og flere boligtårn som fortsatt var i relativt god stand. Men boligtårnene ble sprengt i 1944, og et av kamptårnene ble ødelagt av bombing i 1995. Hvis Sharoy var det administrative senteret i denne regionen, så var landsbyen Khimoy, som ligger flere kilometer sørøst for den, dens kultsenter. I følge feltmateriale var det i utkanten av Khimoi solur, som var en sirkel av enorme steiner, i midten av disse var det en høy steinstøtte. Tilsynelatende var det ikke bare en klokke, men også et slags observatorium for å observere solens bevegelse. I følge S.-M. Khasiev, i antikken, i løpet av en viss periode med utvikling av solkulten, ble tsjetsjenere forbudt å observere sollyset. Og prestene så på skyggen hans, og betraktet skyggen som en hypostase av solen. Det faktum at Khimoi var et kultsenter kan bekreftes av overfloden av helleristninger på de overlevende middelalderbygningene i landsbyen. Dette er doble spiraler, og kors og sirkler. Men det mest interessante er det klassiske hakekorset med rektangulære ender. I denne formen finnes den ikke andre steder i Kaukasus, selv om den er i ulike alternativer tilstede på veggene til mange tsjetsjenske tårn, i eldre tider - på Koban-keramikk, deretter i form av tamga på Alan-keramikk. I middelalderen var nesten alle landsbyene i Sharoy tårnlandsbyer, det vil si at de besto av bolig- og militærtårn. Mange av dem, spesielt kamptårnene, ble ødelagt under den kaukasiske krigen, noen under utkastelsen av tsjetsjenere i 1944. I dag er ruinene av majestetiske steinbygninger bevart i landsbyene Sharoy, Khimoy, Khakmadoy, Shikaroy. Moderne hus med sadeltak virker som dvergboliger ved siden av de nedslitte steintårnbygningene.

AKKI Akki er en fjellrik del av Tsjetsjenia, som grenser i sør til Kay, i øst til Nashkh, i vest med Yalkhara, og i nord til områder av det tsjetsjenske samfunnet Orstkhoy. Området var en gang tett befolket. Ruinene av tårnlandsbyene Zengali, Bitsi, Kereti, Vougi, Ami, Itir-kale minner oss fortsatt om den harde fortiden til disse fjellene. Hovedbeskjeftigelsen til Akka-beboerne var storfeavl og jordbruk. I tillegg var de kjent som utmerkede jegere og krigere. Akkins tok en aktiv del i den kaukasiske krigen i avdelingene til Imam Shamil. Mange befestede landsbyer ble beleiret av tsartropper, mange tårnbygninger ble ødelagt under angrepet og beskytningen fra artillerivåpen. M.A. Ivanov, som besøkte Akki på begynnelsen av forrige århundre, skrev om dette: "Sten sakli av flere landsbyer med ansiennitet er spredt på forhøyede områder. De er gruppert i de fleste tilfeller rundt eldgamle tårn, som dette området generelt er rikt med, som i den fjerne fortiden fungerte som arena for endeløse stridigheter og sivile stridigheter, og i nær fremtid - Shamils ​​kamp med russiske tropper. Det er fortsatt friske minner fra disse nylige hendelsene blant befolkningen: de snakker om hvordan sterke tårn ble tatt av russerne, hvordan kanonskudd dundret og artillerigranater knuste høyborgene til fjellklatrene.» Selv i senmiddelalderen okkuperte Akkins territorier vest ikke bare for kildene til Gekhi, men også for Fortanga og Assa. Akkin-folket i Vappi teip bodde i både Dzheirakh- og Daryal-juvet, i landsbyene Lars og Gvileti. Russiske kilder fra den tiden nevner eieren av Larsov-tavernaen (landsbyen - forfatterens notat) Saltan-Murza, som var broren til Shikh-Murza Okotsky. I følge feltmateriale flyttet den tsjetsjenske teip Bagacharoy ut av området, som ligger ved kilden til Sunzha, nær Baguchar-fjellkjeden. I de dager tilhørte denne teipen Akka tukhum, men bagacharoittene, selv etter å ha flyttet til høyre bredd av Sharo-Argun, fortsatte å betrakte seg selv som en del av Akka tukhum. Noen av Bagacharoittene grunnla landsbyen Bagacharoy tilbake på 1500-tallet ved avkjørselen fra Argun Gorge ikke langt fra landsbyen Goyty. I 1825 ble den brent av russiske tropper som et resultat av et tre dager langt slag. Denne kampen ble beskrevet av prins Volkonsky i et av brevene hans til vennen. På 1400- og 1500-tallet migrerte deler av Akkins østover, til Ichkeria, så vel som til bosettingsområdene til Nakh-stammen "Ovkhoi" (i dag er dette de vestlige regionene i Dagestan), som tilsynelatende er etterkommere eldgammel stamme aorsov, nevnt av Strabo. Senere flyttet Orstkhoevittene (tsechoi) fra Tsecha-akhk-juvet, så vel som til fots, til de samme områdene. Som et resultat dukket det opp en tsjetsjensk subetnisk gruppe, som, som identifiserer seg som en del av den tsjetsjenske etnoen, utmerker seg i den som "Akki" i motsetning til "Lam-Akki" - fjell-Akki-folket som i dag bor i nesten alle regioner i Tsjetsjenia. Etter slutten av den kaukasiske krigen på 1800-tallet flyttet mange innbyggere i Akka til Tyrkia. Teip Vappi, som noen av Orsthoev-familiene, forlot Tsjetsjenia nesten helt. Til tross for de mange eldgamle landsbyene, har svært få arkitektoniske monumenter overlevd til i dag i en mer eller mindre intakt form. I landsbyen Zengali, som ligger sør for Galanchozh-sjøen, på venstre bredd av Gekhi-elven, er rundt tjue boligtårn i forskjellige bevaringsstater, bygget av godt bearbeidet stein, bevart. Separate bolig- og semi-kamptårn er bevart i landsbyene Bitsi, Kereti og Mizirkala. Under de to siste krigene ble de bombet av russiske fly. De arkitektoniske strukturene som har overlevd til i dag, vitner om den høye dyktigheten til byggherrene deres. Akki, som Terloy og Maista, var kjent for sine håndverkere. En legende er bevart om en av dem - den berømte byggeren av Diskhi-tårnene. På veien til landsbyen Vogi ​​er det et ensomt tårn. Lokalbefolkningen kaller det Dishi-bue. De sier at den ble bygget av mester Dishi. I en av landsbyene Akki forlovet Diskhi en jente. En vår, da det var lettest å kjøpe eller bytte for saueull, ba han bruden om å sy en pels til ham. Hun lovet, men av en eller annen grunn kunne hun ikke fullføre jobben på lenge. Diskhi ble sint for uoppmerksomheten til forespørselen hans og fortalte bruden at han ville bygge et tårn raskere enn hun ville sy en pelsfrakk. Han begynte å jobbe. Han reiste veggene, og da det var på tide å fullføre taket, klarte ikke trestillasene, som tunge steiner lå på, det og kollapset. Og mester Diskhi døde. Bruden hørte om dette, løp til tårnet og da hun så den døde brudgommen, klatret hun opp i tårnet og stormet ned. Så tårnet forble uferdig. Og folk, til minne om den berømte mesteren, kalte det Diskhi-bou - Diskhi Tower. Et av de vakreste monumentene i tsjetsjensk boligarkitektur er boligtårnet Mizir-Kala, som utmerker seg med grasiøse proporsjoner, sofistikert dekor og høye konstruksjonsteknikker, som vanligvis er mer typisk for militære tårn. Over venstre bredd av Akki-khi-elven, på en høy steinklippe, er Itir-kale-tårnet bygget inn i en steinnisje. Det kan kalles en liten festning. Tilgang til den er umulig, siden gangveiene i tre som kastes fra stein til stein for lengst har kollapset. Veggene hadde nesten kollapset fullstendig, og etterlot bare fragmenter. I følge feltmaterialer var eieren av festningen den lokale føydalherren Gazh, som ble preget av sin grusomme og grusomme legning. Han tok en skatt i form av saueull og krutt fra folk som passerte langs denne veien. I følge legenden ble Gazh drept av opprørsstammer. I dag ligger Akka-juvene øde. Silhuettene av eldgamle tårn frøs i evig stillhet. Og ingen kan si om livet noen gang kommer tilbake hit igjen. ________________________________________________ Ershthoy (Arshthoy, Orsthoy) Ershthoy (Arshthoy, Orstkhoy) - lå vest for Lam-Akkha og Yalkhara og inkluderte området ved siden av Galan-Chozh-sjøen, Fortanga-elvens juv, samt Assy i den nedre delen av byen. når. Etter at Timurs tropper forlot Kaukasus, var Orstkhoi-folket blant de første som gikk ned til foten, og deretter til dalen mellom elvene Sunzha og Assa. Her møtte de kabarderne, som deretter førte en nomadisk livsstil og beitet buskapen deres i territoriet som ble frigjort etter mongolenes avgang. Generelt, som historiske kilder og folklorekilder vitner om, betegnet etnonymet "Orstkhoi/Arstkhoi" opprinnelig alle Nakh-talende innbyggere ved foten. Og den delen av Nakhene, som fra 1700-tallet begynte å bli kalt "Orskhoi", hadde i tidligere tider stammenavnet "Baloi", som inkluderte Akkhs, Peshkhoi og noen andre tsjetsjenske teiper. Tilsynelatende var dette en krigerkaste. Etymologien til etnonymet "orstkhoi" er ganske gjennomsiktig: i tsjetsjensk betyr "kunst" en lav ås, "arstkhoi" betyr innbyggere ved foten eller Black Mountains. Men det er mulig at den tsjetsjenske "kunsten" i eldre tider betydde "festning, voll", noe som er fullt mulig. I dette tilfellet får det eldgamle faresignalet "ortsov dovla" en spesifikk betydning: "Ta ly i festningen" (eller bak vollene). I følge folkloremateriale, før ankomsten av tsjetsjenere fra de vestlige regionene i Kaukasus, bodde Orstkhoi også i Ichkeria og Chaberloy, som snakket et språk som hadde noen forskjeller fra det tsjetsjenske språket. Men i dag kan de knapt identifiseres med innbyggerne i Ershty. Orstkhoi var engasjert i jordbruk og storfeavl, og i fjellområdene, i landsbyene Verkhniy og Nizhny Dattykh, var de i tillegg engasjert i saltgruvedrift. Orstkhoi konverterte til islam ganske tidlig, sammenlignet med sine naboer, og deltok aktivt i den kaukasiske krigen i Shamils ​​tropper. De raidet stadig landsbyene til Ingush, som på den tiden hadde blitt undersåtter av den russiske tsaren. Dette er bevist av en rekke klager fra Ingush-eldste, bevart i russiske arkiver. Da en del av de kaukasiske folkene ble kastet ut til Tyrkia etter slutten av den kaukasiske krigen, forlot Orstkhoi nesten helt hjemlandet, og ønsket ikke å adlyde den russiske administrasjonen. De som ble igjen ble gjenbosatt av de tsaristiske myndighetene i tsjetsjenske og ingushiske landsbyer, og på landene deres ble Sunzha Cossack-linjen dannet for å skille tsjetsjenere og Ingush. Territoriet til Ershthoy er veldig rikt på steintårnbygninger. Ruinene deres er bevart i landsbyene Bazante, Gandal-basa, Nizhny og Verkhny Dattykh, Tsiecha-Akhk, Egichozh. Selv om regionen ligger helt vest i Tsjetsjenia, graviterer dens arkitektur i hovedparametrene mot formene til Sentral-Tsjetsjenia, det vil si Argun-juvet. Landsbyen Tsiecha-Akhk er full av tårnbygninger fra ulike tidsepoker. Den eldste bosetningen Tsiecha-Akhk dateres tilbake til det 1. årtusen f.Kr. e. Den består av syklopiske bygninger, som er rektangulære strukturer bygget av enorme uskårne steiner. De gigantiske planene til disse boligene kan tyde på en viss sosial struktur datidens samfunn. Tilsynelatende levde befolkningen her i store familiesamfunn, som gradvis fragmenterte seg i evolusjonsprosessen. Forresten, dette bekreftes av det faktum at ytterligere små rom ble lagt til de syklopiske strukturene. Bygningene fra den tidlige Alanian-tiden (I–VII århundrer) er også bevart her. Blant dem er det allerede mulig å skille kamp- og boligtårn. Boligtårn, til tross for det lave nivået av konstruksjonsteknologi, har allerede strukturer som er karakteristiske for sene, klassiske bygninger: tilstedeværelsen av en støttesøyle, buede åpninger (dører og vinduer), deres utvidelse med innsiden. Bygninger fra sene Alan (dette bekreftes her av overfloden av arkeologisk materiale) er i sine former nær klassiske. Det mektige slottet i landsbyen Tsiecha-Akhk, bestående av ett slag og to boligtårn, kan tilskrives det 15.–17. århundre. Kamptårnet har en firkantet base (5 x 5 m), et stort antall vindusåpninger med rundbuer, steinene er bearbeidet, murverket er utført veldig nøye, og det er dekorative elementer på fasaden til tårnet. Boligtårnene knyttet til kamptårnet er ikke forskjellige fra det når det gjelder murteknikk og nivå av steinbehandling, det vil si at alle elementene i slottet ble bygget samtidig. Toppen av festningsarkitekturen til tsjetsjenerne kan tilskrives Egi-chozh-festningen, som legemliggjør alle de beste prestasjonene til Nakh-arkitekturen. __________________________________________________ Terloy-mokhk Terloy-mokhk er en historisk region sør i det fjellrike Tsjetsjenia, på venstre bredd av Argun. Fra sør grenset den til Kay-mokhk, fra nord - med Dishni, fra vest - med Peshkha, dens østlige grense løp langs venstre bredd av Argun, der i en høy skråning sto et majestetisk kompleks av tre kamptårn - KIirda-bIavnash. Tre venstre sideelver til Argun strømmet gjennom territoriet: Nikaroy, BarkhIay, BIavloy, hvoretter de tre patronymgruppene som utgjorde Terloy-samfunnet ble kalt. Magomed Mamakaev inkluderte Terloy blant de ni tsjetsjenske tukhumene, selv om både feltmaterialer og legender indikerer at det var en av de største tsjetsjenske teipene, som hadde alle de klassiske tegnene på en teip, inkludert slike relikte som teip-kulten. Toponymet "Terla", etter all sannsynlighet, går tilbake til det tsjetsjenske "tera" - øvre høyfjell. Beboere i fjellområder kaller fortsatt Terloi-mokhk "Tiera", og dens innbyggere "tIerii", det vil si de øvre. Tierloy-mokhk begynner med tårnfestningen til KIirda-bIavnash, som ligger på en høy kappe dannet ved sammenløpet av Argun av dens venstre sideelv Terloy-akhk. I følge tettarer (familiekrøniker) holdt av forfedrene til Akhmed Suleymanov til februar 1944, etter kollapsen av den alanske regionen Sim-Sim i krigen med Timur, trakk kongen og hans følge seg tilbake mot vest med en stor campingvogn lastet med våpen og skattkammer. De nådde Argun-elven og på dens venstre bredd, på en høy kappe, la de en kraftig tårnfestning. Restene av denne festningen har overlevd til i dag under navnet "Kirda-bavnash". Kongens etterkommere forsøkte å etablere seg her ved å utnevne sine adelsmenn Biirig Bichu og Eldi Talat til fyrster, som umiddelbart begynte innbyrdes krig. Kongen og hans sønn Bayra klarte ikke å få fotfeste her, gjenopprette sin tidligere makt, og sammen med hæren dro de dels til Kina og dels til Japan. Innbyggere i Tierloy-Mokhk adopterte islam relativt sent, i motsetning til befolkningen i de østlige regionene i Tsjetsjenia. Derfor er det mange steder og toponymer knyttet til ulike hedenske kulter. I følge A. Suleymanov, "i utkanten av den gamle landsbyen Nikara var det et kultsted "Merkanenie" - landets mor, hvor det i eldre tider var et tempel dedikert til landets mor. Merkan Nana-høytiden ble feiret tidlig på våren, før vårstart feltarbeid . Først valgte de den vakreste jenta, kledde henne opp og satte en blomsterkrans på hodet hennes, som jentene vevde i måneskinnet. Jenta "Merkan Nana" ledet en rød kvige med et kjede rundt halsen i et tau. Røde bånd ble knyttet til kvigas horn. Hun ble ledsaget av innbyggerne i Nikaroa, som sang salmer og bar vin, brød og ost. Prosesjonen gikk rundt i landsbyen og gikk til templet. Presten gikk rundt tempelet tre ganger, utførte magiske ritualer, og ofret deretter en ku til den våkne naturen.» Ritualet med å tilbe "Merkan Nana" eksisterte i andre regioner i det fjellrike Tsjetsjenia, i Ingushetia og Georgia. I tillegg, nordøst for landsbyen Zhelashka, på Tierloin-Lam-fjellet, er det ruinene av middelalderhelligdommen Tierloin-Delhi, som var en rektangulær struktur laget av steiner, med en bred døråpning i form av en bue. . Bygningen var tilsynelatende ganske høy, hvis høyden på den overlevende muren er nesten tre meter. På fasadesiden danner et lite steingjerde et gårdsrom. I følge feltmateriale, to ganger i året, om våren og høsten, samlet innbyggere (bare menn) i Terloevsky- og Bavloevsky-juvene seg for å be til ham. I tillegg kom folk i regnfulle år til helligdommen for å be om slutt på dårlig vær, og i tørre tider ba de om regn. Terloin Delhi ble æret av jegere som etterlot pilspisser, samt horn og skinn fra drepte dyr som gaver til helligdommen. I tidligere tider var Tierloin-mokhk veldig tett befolket; i kløftene var det landsbyene BarkhIa, Uyta, Ushna, Guro, Bushni, Elda-khya, Seni, Motskara, Nikara, Biavla. Mange av disse landsbyene hadde tårn, og innenfor grensene til noen av dem, som Motskara og Nikara, var det mektige slott. I landsbyen Elda-pha var det tre kamptårn. Det ene tårnet kollapset fullstendig, og bare basen ble igjen. De to andre er bevart i to etasjer. Tradisjonen forbinder kamptårnene og bosetningen Elda-pha med navnet Eldi Talat, som ifølge Teptarene var hoffmann for Alan-kongen, samt Berg-Bich, eieren av KIirda-bIavnash-festningen. De var i en tilstand av konstant fiendtlighet, som tok slutt først etter begges død. Landsbyen Motskara består av et dusin boligtårn og to mektige slott. Det første slottet inkluderer to boligtårn festet til hverandre, og det andre - tre boliger og ett kamptårn, omgitt av en steinmur som er mer enn to meter høy. Det er helleristninger på veggen til et av tårnene: en spiral og et kors i en sirkel. I utkanten av Motskar, ved siden av en kirkegård som består av overjordiske kryptgravplasser og sene muslimske begravelser, er en hedensk søyleformet helligdom bevart. Helligdommens vegger er laget av grå heller med kalkmørtel, pusset og kalket med gulaktig kalk. Taket er pyramideformet. Høyden på helligdommen er mer enn to meter. På siden av fasaden er det en lansettnisje. Nikara var tilsynelatende en av de eldste bosetningene i Tierloin-mokhk, et kultsenter og en slags hovedstad i Tierloin. Dette kan bevises av ruinene av kyklopiske bygninger, hvorav de eldste dateres tilbake til det 2.–1. årtusen f.Kr. e. I Nikara er omtrent et dusin boligtårn bevart, som har tre eller fire etasjer, ett fem-etasjers halvkamptårn, et kamptårn med et pyramideformet tak. Bygningene, som går ned skråningen i trinn, danner sammen et mektig slott. Ikke langt fra Nikara ligger landsbyen Bushni, der ruinene av boligtårn bygget av enorme steiner, tilsynelatende av kyklopisk opprinnelse, er bevart.

Cheberloy CHEBERLOY ER EN HISTORISK REGION LIGGER I SØRØST I TJETSJENYA. Grensene til denne fjellrike regionen er ikke nøyaktig definert; den mest utbredte oppfatningen er at Cheberloy bare inkluderer området Makazhoy, Lake Kezenoy-Am, landsbyene Khoy og Kharkaroy. Mer pålitelig er informasjonen om grensene for Cheberloy-samfunnet av den berømte tsjetsjenske etnografen og folkloristen Akhmad Suleymanov, som er basert på vitnesbyrd fra gamle mennesker som bodde her før utkastelsen. Etter hans mening grenser Cheberloy i nord til landene til Nizhala-samfunnet og Ichkeria, i vest - til Sharo-samfunnet (Nokhchkela, Bossi), i sør og øst - til Dagestan. Dette er den mest avsidesliggende og utilgjengelige regionen i Tsjetsjenia, som praktisk talt ikke hadde kontakt med omverdenen. Dette er sannsynligvis grunnen til at Cheberloevsky-dialekten i det tsjetsjenske språket har bevart arkaiske trekk (fraværet av labialiserte vokaler, bevaring av eldgamle former for pronomen, etc.), som bringer den nærmere de vestlige Vainakh-dialektene, spesielt ingush-språket. Toponymet "Cheberloy" går tilbake til det tsjetsjenske "cheba are" - et flatt sted, et hul, og "loy" er et toponymisk suffiks. Cheberloy begynte å bli bosatt av tsjetsjenere som migrerte fra de vestlige regionene i Kaukasus relativt sent, ikke tidligere enn på 1400-tallet. Noen teiper som bor i Cheberloy-området har bevart legender om deres opprinnelse fra de vestlige regionene i Tsjetsjenia. Så, ifølge legenden om Makazhoy teip, var deres stamfar Turach, som flyttet til disse stedene fra Nashkh. Innbyggerne i landsbyen Kezenoy sporer sin opprinnelse til etterkommerne av en fattig enke som overlevde etter ødeleggelsen av landsbyen som sto på stedet for innsjøen. I historiske kilder fra 1800-tallet forsøkte noen russiske forfattere, basert på egenskapene til Cheberloev-dialekten, samt antropologiske egenskaper (blondt hår, grønne øyne), å tilskrive Cheberloevittene slavisk opprinnelse. Faktisk kjennetegnes innbyggerne i selve Cheberloy (for eksempel Makazhoy) av sitt svarte hår og mørke hud. For eksempel ble den russiske opprinnelsen til "Orsoy" teip antatt på grunn av dens konsonans med det tsjetsjenske ordet "ojrsi" - russisk. Men dette ordet på det tsjetsjenske språket er lånt og kunne ikke ha dukket opp på det tsjetsjenske språket tidligere enn 1600-tallet, og navnet på teipen og landsbyen Orsoy er av eldre opprinnelse. Her virker en tilnærming til "Aorsi", stammene som levde i Ciscaucasia i de første århundrene av vår tidsregning, mer sannsynlig. I gamle historiske verk, for eksempel Plinius, nevnes Soda-stammene, som er korrelert med den tsjetsjenske teip Sada. Men det er usannsynlig at Nakh-stammer kunne ha bodd i Cheberloy-området på den tiden. Dessuten anser sadoiene seg selv for å være fra Nashkh, hvor de hadde en andel i forfedregryten til de innfødte tsjetsjenske teipene. Generelt betraktet sadoyene, ifølge folklore-materiale samlet av A. Suleymanov, seg som privilegerte, «ali», det vil si av fyrstelig opprinnelse, og førte konstante kriger med Cheberloys, og prøvde å underlegge dem, mens de ikke anså seg til å tilhøre Cheberloy-samfunnet. I russiske kilder er Cheberloy først nevnt i dokumenter fra 1500- til 1600-tallet som "Chabril", og innbyggerne i denne regionen kalles "Shibutians, Shubuts", akkurat som deres naboer i Sharo- og Chanti-Argun. Funksjonene til den materielle kulturen i disse områdene indikerer eksistensen av et pre-tsjetsjensk underlag i dette territoriet. Etter all sannsynlighet, til slutten av 1400-tallet, bodde andre stammer på territoriet til Ichkeria og Cheberloy, som da stort sett ble fordrevet og delvis assimilert av tsjetsjenere i deres bevegelse fra vest til øst. Mer eldgamle lag av arkeologisk kultur i disse territoriene kan også tjene som bevis på dette. Territoriet til Cheberloy er en del av kulturområdet som arkeologer kaller Kayakent-Kharachoevskaya. Samtidig eksisterte den såkalte Koban-kulturen i habitatet til de gamle Nakhs. Men sannsynligvis var denne migrasjonen langsiktig, siden legendene til lokale innbyggere sier at før bosettingen til deres forfedre bodde orsthoevittene på disse stedene. I følge feltmateriale registrert her av V. Kobychev, "var de første innbyggerne i Cheberloy Erstkhoi-folket, deretter kom armbrøstskyttere (Iad kaam). Ifølge legenden kom bueskytterne fra under Nashakha-fjellet, som ligger i de øvre delene av Roshni-chu-elven. Først sendte Nashakhoi tre personer som speidere, men lokale innbyggere drepte dem. Så ankom en hel avdeling for å ta hevn og bygde et festningsverk på stedet for den nåværende landsbyen Khoy. Siden den gang har Nashakhoi tatt Cheberloy i besittelse.» Ifølge legenden ble den legendariske Aldam-Gezi også sendt fra Nashkh som herskeren over Cheberloy, som valgte landsbyen Kezenoy som sin bolig, hvor han bygde et sterkt befestet slott. Ruinene har overlevd til i dag. Cheberloy er et land med fantastisk skjønnhet: steinete fjellkløfter, ville elver, fosser, tette skoger og den majestetiske innsjøen Kezenoy-Am. Lake Kezenoy ligger i en høyde av 1869 meter. Ifølge legenden var det en gang en gammel landsby på stedet for denne innsjøen. Menneskene der levde fritt og grasiøst, og kjente verken motgang eller nød. En dag kom en tigger, en hvitskjegget gammel mann, til denne landsbyen. Han banket på mange dører, men ingen åpnet for ham, ingen ga ham engang et stykke brød. Og bare en fattig enke, som bodde i utkanten av landsbyen i en falleferdig hytte, slapp ham inn for natten og delte sin magre middag med ham. Om morgenen sa den eldste til den fattige enken: «Jeg er ikke en tigger, men en engel. Innbyggerne i denne landsbyen vil bli straffet for grådighet og manglende overholdelse av skikken med gjestfrihet - landsbyen vil gå til grunne. Du må dra med barna dine og klatre opp i fjellsiden.» Med disse ordene forsvant den gamle mannen. Og før enken rakk å bestige fjellet, falt en stormende vannstrøm fra fjellskråningene over bygda, og den forsvant i bølgene. Og etterkommerne til den fattige enken grunnla en ny landsby ikke langt fra innsjøen og kalte den Kezena. I følge en annen legende ble landsbyen grunnlagt av Orstkhoevets Kezen med sønnene hans. Men Aldam, som kom fra Nashkh (Vest-Tsjetsjenia), beseiret Kezen og ble herskeren over dette området. Landsbyen Kezenoy ligger sør for innsjøen, noen få kilometer unna. Hovedattraksjonen er festningen som ruver over landsbyen - Aldam-Gezi-festningen (Giezi-Aldamankov), hvis ruiner fortsatt er synlige på en høy klippe. Festningen består av en citadell, en gruppe nedslitte bygninger og et boligtårn kjent som Tower of Daoud. Tårnet er rektangulært, nesten firkantet, høyden på de overlevende veggene er omtrent syv meter. I midten av tårnet er restene av en støttesøyle, en av hjørnesteinene som forbinder veggene. Sør for Daouds tårn ligger en moské med en gravstein innebygd under dørterskelen. Denne gravsteinen, ifølge lokale innbyggere, tilhører den tsjetsjenske helten Surkho, sønnen til Ada. Surkho, ifølge historiske legender, beseiret den kabardiske prinsen Musost i krigen og delte landene hans mellom de fattige. Til ære for seieren hans ble landsbyen Surkhokhi (i Ingushetia) navngitt og en heroisk sang - illi - ble komponert. Religiøse aktiviteter og høytider i Kezenoe ble ledsaget av offentlig brygging: bygg ble knust i en koppstein i et rom ved siden av moskeen for rituell øl. En lignende stein kan sees ved siden av et boligtårn i landsbyen Tuga, i Maista. Aldam Gezi festning ligger på en høy steinete plattform og er omgitt av en steinmur. Inne i citadellet er fundamentet til kamptårnet bevart. Komplekset ble mest sannsynlig bygget på 1500-tallet, og moskeen i senere tid. Dette bekreftes av funksjonene arkitektonisk stil bygninger. Hvis boligtårnet ble bygget i en ren Vainakh-stil: en sentral støttesøyle, hjørnesteiner som forbinder veggene, bruk av mørtel, så er arkitekturen til moskeen rent Dagestan. Den ble mest sannsynlig bygget etter 1600-tallet, det vil si etter spredningen av islam i Cheberloy. Innbyggerne i Cheberloy var blant de første tsjetsjenere som konverterte til islam. Og dette er sannsynligvis grunnen til at det ikke er bevart kryptbegravelser her, i motsetning til andre regioner i Tsjetsjenia. Men det faktum at det er mange kryptgravsteiner her tyder på at de var vanlige en gang i dette territoriet. Det er også kryptformede gravsteiner nær landsbyen Puoga i Maista. Deres utseende her skyldes det faktum at maystinerne, etter å ha konvertert til islam, sluttet å bygge kollektive krypter, men i gravsteinene til individuelle graver bevarte de sine arkitektoniske former, om enn i redusert form. I løpet av Shamils ​​imamates tid motsto cheberloevittene imamens forsøk på å innføre sharia-lover i deres samfunn. Som svar sendte Shamil tropper bestående av avarer og Andesfjellene inn i Cheberloy, og opprøret ble druknet i blod. Mange landsbyer i Cheberloy ble ødelagt og brent, inkludert mange kamptårn ødelagt etter ordre fra Shamil. Vest for innsjøen er det en gruppe landsbyer, hvorav den største er Makazhoy, som cheberloevittene lenge har ansett som hovedstaden deres. I følge A. Suleymanov er toponymet Makazhoy og følgelig navnet på teip Makazhoy assosiert med det gamle militære begrepet "makazh" - en kileformet formasjon av spydmenn under et angrep fra fiendtlige tropper. En slik kile beveget seg foran de angripende troppene, var den første som skar gjennom fiendens lenker, gikk bak fiendens linjer, omringet dem og ødela dem. Makazh inkluderte de mest desperate og fysisk motstandsdyktige krigerne. Det er nesten ingen arkitektoniske monumenter bevart i Makajoy. Den eneste attraksjonen kan betraktes som et boligtårn, omgjort til en moske. Det er en moske, hvis minaret er bygget i form av et kamptårn, i landsbyen Etkali og i noen andre landsbyer i det sentrale Tsjetsjenia. Ikke langt fra Kezenoy ligger landsbyen Khoy. Dette toponymet er oversatt fra tsjetsjensk som "vakter". Dette skyldes trolig at bygda var en grenselandsby og dens innbyggere var på vakt. Forresten, "Khoin-gIala - vakttårnet" - det eneste kamptårnet som er igjen fra festningsverket - minner oss også om dette. Tårnet ble reist på et steinete fundament laget av godt bearbeidet stein, murverket var laget av leire-kalkmørtel. Selv om det er tydelig fra de arkitektoniske teknikkene og murteknikken at tårnet ble bygget av en tsjetsjensk mester, skiller det seg fra de klassiske Vainakh-tårnene. Den er lavere og huk, dessuten har den maskiner som ikke er helt vanlige for Vainakh-kamptårnene, og omgir den i en solid firkant. Når det gjelder proporsjoner, er Cheberloys tårn nærmere de ossetiske. Kamptårnet i landsbyen Khoy er dekorert med mange helleristninger: disse er trådkors med sirkler, sirkler med fiskebein og bølgete mønstre, og et T-formet skilt, det vil si symbolikk som bare er karakteristisk for Vainakh-tårnene. Øst for Makazhoy ligger landsbyen Kharkaroy. I de steinete skråningene, blant middelalderruiner, reiser et kamptårn - den eneste overlevende middelalderbygningen. Det er mange smutthull i tårnets vegger; tårnet ble fullført med maskineri; bare ett av dem har overlevd til i dag. En stein med bildet av en mesters hånd er montert i den sørøstlige veggen av tårnet. Mindre middelalderske bosetninger er spredt rundt i landsbyen Makazhoy: Jalkh, Tundukhoy, Orsoy. Men alt som gjensto av dem var ruiner, på steinene som mange helleristninger var bevart. I landsbyen Orsoy er det også bevart ruiner av kyklopiske bygninger. Nashkh Dette er en historisk region vest i Tsjetsjenia ved kilden til Gikha-elven. I vest grenser det til Akkhiin-mokhk, i sør til Tierla-samfunnet og i øst til Peshkha. I følge tsjetsjenske legender lå den eldste hovedstaden til tsjetsjenerne i Nashkha. Den legendariske helten i Tsjetsjenia, Turpal Nakhcho, ble født her. Alle de innfødte tsjetsjenske teipene kom herfra og slo seg ned i øst og nord, fra Ichkeria til bredden av Sunzha og Terek. I en gammel tsjetsjensk sang synges det: Som gnister flyr fra slaget av en brikke på flint, Så vi spredte oss fra Turpalo Nakhcho. Vi ble født om natten da ulven var og valp. Vi fikk et navn om morgenen da leoparden vekket området rundt med sitt brøl. Dette er hvem vi er, etterkommerne av Turpal Nakhcho. Når regnet slutter, blir himmelen klar, Når hjertet slår fritt i brystet, feller ikke øynene tårer. Så la oss stole på Gud. Uten ham er det ingen seier. La oss ikke vanære herligheten til vår Turpal Nakhcho! En enorm kobbergryte ble holdt i Nashkh nesten til midten av 1800-tallet. Den var dekorert med langsgående plater der navnene på tsjekkiske urfolk var gravert inn. Kjelen ble saget til plater etter ordre fra Imam Shamil, som alltid forsøkte å ødelegge alt knyttet til eldgamle historie Tsjetsjenere, det være seg tårn eller eldgamle brev og manuskripter. I Nashkha, ifølge legenden, ble den nasjonale kronikken - "Kyoman Teptar", som forteller om opprinnelsen til de urfolk i tsjetsjenske teipene, og det nasjonale seglet - Kyoman Muhar - holdt. I mange år var Mekhk-khel, landets råd, som inkluderte representanter for frie Nakh-samfunn, samlet i Nashkh. Nashkh var trolig et slags transittsted for tsjetsjenske stammer under deres migrasjon fra vest til øst. Det faktum at Nakh-stammene i antikken okkuperte de vestlige regionene i Kaukasus er bevist av toponymien til disse stedene; dette er også bekreftet av noen historiske kilder, for eksempel "Armenian Geography of the 7th century" av Anania Shirakatsi, som samt verkene til eldgamle forfattere. Tilsynelatende betydde Nashkh frem til 1300-–1600-tallet (perioden med massemigrasjon av tsjetsjenere fra vest til øst og fra sør til nord), enten et mer omfattende territorium, eller, som etnografen S.-M mener. Khasiev, hovedstaden i Nakh-landet. Ifølge professor Yu.D. Desherieva, tsjetsjenere som en etnisk gruppe utviklet seg i territoriet vest for Argun-juvet. Det var her de realiserte seg som et enkelt folk - "kyam" og landets enhet - "mokhk". På jakt etter nye land i øst og nord, glemte ikke tsjetsjenerne deres opprinnelse. Selv i vår tid, ganske nylig, spurte gamle mennesker som spurte en person om hans opprinnelse: "Kommer teipen din fra Nashkh?" Det vil si, er han eldgammel, edel? I Galonchozh-bassenget er mye bevart steder for tilbedelse, som ulike legender er knyttet til, for eksempel Muyti-klippen. Ifølge legenden var dette steinen som eldste Muyta satt på og presiderte over møtene til den tsjetsjenske Mekhk-khel. Lake Galayn-ChIozh ble ansett som hellig, eder ble beseglet ved å nevne dens ånder, og dens omgivelser var en gang et kultsenter for tsjetsjenere. Spesielt æret her, i tillegg til andre generelle tsjetsjenske kulter, var kulten til fruktbarhetsguden Tusholi. I nærheten av landsbyen Viylakh er en steinstatue av denne guddommen bevart. I følge historiske kilder fra 1700-tallet var Galayn-chIozh en gang sentrum for spredningen av kristendommen blant tsjetsjenere. Ifølge vitnesbyrd fra reisende, her på slutten av 1700-tallet var det bevart kristne kirker , som imidlertid allerede på det tidspunktet hadde mistet sin kultbetydning. På slutten av 1600-tallet, i Galanchozh-depresjonen og rundt den bodde de tsjetsjenske teipene Akkhoi, Nashkhoi, Peshkhoi, TsIechoi, Galai, Merzhoy, Yalkharoy, som ifølge legenden i eldre tider ble forent med ett stammenavn " Baloi». Rundt begynnelsen av 1700-tallet begynte egentlig Nashkha å bli kalt territoriet i de øvre delene av Gikha-elven, som inkluderte landsbyene Motskara, Charmakh, Khaibakh, Testara, Khiilakh, MogIusta, Khizhigho. Ifølge legenden ble de grunnlagt av seks brødre. I landsbyen Khaibakh er det bevart en struktur, som er en klassisk type Vainakh-tårn med pyramideformet tak. Den ble bygget på 1600-tallet og har blitt restaurert i vår tid. Det er mange helleristninger på tårnets vegger, og pyramidetaket er fullført med en hvit kjegleformet stein - tsIurku. Nord for kamptårnet er ruinene av et kompleks bestående av et kamp- og boligtårn; bare en del av veggene og individuelle deler gjenstår. Vest for landsbyen Motskara, på den bratte veggen til Mount Nashkhoin-lam, er et tårnly bevart. Den ligger i mer enn ti meters høyde fra skråningen og består av steinnisjer i tre lag, fylt med stein, med dør- og vindusåpninger. I tidligere tider søkte gjetere og reisende tilflukt i slike tilfluktsrom fra tilfeldige angrep, eller blodlinjer kunne leve, og gjemte seg for hevn fra fiender. I følge legenden var det en gang nord for landsbyen MogIusta et veihotell - khashatsie. Slike hoteller ble vanligvis bygget i nærheten av kilder og var et lite hus med peis eller ildsted der to eller tre personer kunne overnatte. De var beregnet på vandrere, jegere og gjetere. Vanligvis la den som overnattet eller stoppet her for å hvile, når han dro, en del av maten sin, og jegerne - skinn, hjort og tyrkens gevir - som en gave til helgenene som beskyttet reisende. I Testara er flere boligtårn bevart, der folk bodde frem til utkastelsen i 1944. Alt som gjenstår av landsbyen Charmakh er ruinene av tårn. Ikke langt fra landsbyen, i utkanten av en gammel kirkegård, er det en korsformet stele, som en gammel legende er knyttet til. Det står: «I gamle tider bodde det her en vakker pike som var veldig stolt og viljefull. Mange friet til henne, men hun ga ikke preferanse til noen. Så en ung mann bestemte seg for å gifte seg med henne for enhver pris. Han samlet en tropp for å gripe den med makt. Men etter å ha fått vite at de nærmet seg landsbyen hennes, trollbandt jenta, og de ble alle til steiner. Disse steinene kan fortsatt sees på fjellsiden nær landsbyen Charmakh.» Landsbyene Motskara, Khizhigho, Khiilakh ligger i ruiner. Tiden har ikke spart på de militære og boligtårnene som folk ikke har ødelagt. Ruinene deres ser livløst og lidenskapelig på verden rundt dem. __________________________________________________________________ Alle tsjetsjenske taipas var en del av større sosioøkonomiske og militærpolitiske formasjoner, som ble kalt tukhum. Det var ni Tukkhums: Akkhii, Malkhii, Nokhchmakhkhoi, T1erloy, Ch1antiy, Ch1ebarloy, Sharoy, Shuotoy, Ershtoy. Sammen utgjør de det tsjetsjenske folket. G1alg1ai (Ingush) tilhørte også slike tukhums, men delte seg senere ut som et eget folk. Tsjetsjenske tukhum er en forening av en viss gruppe typer som ikke er relatert til hverandre av blod, men som har forent seg til en høyere forening for i fellesskap å løse vanlige problemer - beskyttelse mot fiendens angrep og økonomisk utveksling. Tukkhum okkuperte et visst territorium, som besto av området som faktisk var bebodd av det, samt området rundt, der taipene som var en del av Tukkhum drev med jakt, storfeavl og jordbruk. Hver Tukkhum snakket en spesifikk dialekt av det samme Vainakh-språket. Den tsjetsjenske tukhum, i motsetning til taipa, hadde ikke et offisielt hode, og hadde heller ikke sin egen militære leder (byacha). Dermed var tukhum ikke så mye et styrende organ som en sosial organisasjon, mens teip var et nødvendig og logisk stadium av fremskritt i utviklingen av ideen om ledelse. Men fremveksten av en forening av teips (tukhums) representerte også utvilsomt fremskritt som fant sted på samme territorium som en jevn prosess for fremveksten av en nasjon. Det rådgivende organet til tukhum var Eldsterådet, som besto av representanter for alle typer inkludert i den gitte tukhum på like vilkår. Tukkhum-rådet ble sammenkalt når det var nødvendig for å løse tvister og uenigheter mellom typer, for å beskytte interessene til både individuelle typer og deres egen Tukkhum. Så kom Landsrådet, der, sammen med klan-adelen, gudenes tjenere - prestene - var toneangivende. Tukkhum-rådet hadde rett til å erklære krig, slutte fred, forhandle med hjelp fra egne og andres ambassadører, inngå allianser og bryte dem. Tukhum, som begrepet selv viser, er ikke en slektsforening, men bare et brorskap. Det er en naturlig formasjon som vokste ut av klanorganisasjonen. Dette er en forening og (eller) sammenslutning av flere teips av samme stamme, dannet for visse formål. Men i Tsjetsjenia er det også foreninger av slektninger, dannet ved segmentering av en innledende klan, slik som Chanti-folket eller Terloev-folket. Teloyevittene inkluderer slike slektninger som kaller seg gars eller klaner, som Boshni, B1avloy, Zherakhoy, Khenakhoy, Mats1arkhoy, Oshny, Sanakhoy, Shundii, Eltpkhayrkhoy, Nik1aroy. Av de hundre og 135 taipene som utgjorde det tsjetsjenske samfunnet på midten av 1800-tallet, var tre fjerdedeler forent i ni fratrier (unioner) som følger. Tukkhum Akhii inkluderte slike taips som Barchakhoy, Zhevoy, Z1ogoy, Nokkhoy, Pkharchoi, Pkharchakhoy og Vapii, som hovedsakelig okkuperte regionen øst i Tsjetsjenia på grensen til Dagestan. Malkhiya inkluderte: B1asty, B1enasthoy, Italchhoy, Kamalhoy, Khorathoy. K1eganhoy. Meshiy, Sakankhoy, Terathoy, Ch1arkhoy, Erkhoy og 1amloy, som okkuperte den sørvestlige regionen av Tsjetsjenia på grensen til Ingushetia. Nokhchmakhkhoy forente så store typer som Belg1toy. Benoy, Biltoy, Gendergnoy, G1ordaloy, Guna, Zandakhoy, Ikh1iroy, Ishkhoy, Kurchaloy, Sesanhoy, Chermoy, Ts1entaroy, Charta, Eg1ashbatoy, Enakhala, Enganay, Shuona, Yalkhay og 1ilaroy, som okkuperte den østlige, og i hovedsak også den østlige delen av landet. sentrale regioner i Tsjetsjenia. Ch1ebarloy inkludert: Dai, Makazhoy, Sadoy. Sandahoy, Sikkhoy og Sirkhoy. Sharoy inkluderte: Kinkhoy, Rigahoy, Khikhoy. Khoy, Khyakmadoy, Shikaroy. Typene som var en del av Ch1eberloy og Sharoy okkuperte det sørøstlige Tsjetsjenia langs elven Shara-Argun. Shuotoy inkluderte: Varandoy, Vashandaroy, G1attoy, Keloy, Marsha, Nizhaloy, Nihaloy, Phyamtoy, Sattoy, Khyakkoy, som okkuperte det sentrale Tsjetsjenia i dalen til Chanty-Argun-elven. Ershthoy inkluderte følgende typer: Galoy, G1andaloy, G1archoy. Merzhoy. Muzhakhoi og Ts1echoi, som bodde vest i Tsjetsjenia, i dalen til elven Nedre Martan (Fortangi). Og alle de andre typene tsjetsjenere i dette området forenet seg til slektninger. Så for eksempel Borzoi, Bug1aroy. Hildekhary, Do'rakhoy, Khuokkhadoy, Khyarachoy og Tumsoy, som bodde i de øvre delene av Chanty-Argun-elven, forente seg i Ch1antiy-unionen, og som Nikaroy, Oshny, Shundii, Eltpkhyarkhoy og andre var en del av Terloy. Det var også typer i Tsjetsjenia som ikke var en del av tukhumene og levde uavhengig, som Zurzakhoy, M1aistoy, Peshkhoy, Sadoy. Etter å ha blitt enige seg imellom om å fredelig løse nye motsetninger og hjelpe hverandre i forsvar fra fienden, forenet taipas seg til tukhums, først og fremst på territorielle grunner. Noen typer, som Benoi og Tsentaroi, vokste seg så store at de til og med glemte sitt opprinnelige blodforhold. Ekteskap mellom benoevitter og tsentaroevitter har lenge blitt vanlig. Etter hvert som den økte, ble en eller annen type delt inn i flere klaner, og Gars fra den forrige klanen ble i dette tilfellet uavhengige klaner, og den opprinnelige klanen fortsatte å eksistere som en tukhum - en forening av klaner. Typen regnes som den grunnleggende cellen som enhver tsjetsjener beregner sin opprinnelige slektskap og farsforbindelser fra. Når tsjetsjenere vil understreke mangelen på slektskap til en person, sier de vanligvis: "Tsu stegan tayp a, tukkhum a dats" (Denne personen har ingen klan eller stamme). Den tsjetsjenske typen er også en gruppe mennesker eller familier som vokste opp på grunnlag av produksjonsforhold. Medlemmene, som nyter de samme personlige rettighetene, er i slekt med hverandre av blod på farssiden. Frihet, likhet og brorskap, selv om de ikke ble formulert av noen, utgjorde her også hovedprinsippet for taipa - grunnlaget for hele organiseringen av det tsjetsjenske samfunnet. Men den tsjetsjenske typen etter 1500-tallet var ikke lenger en arkaisk familie. Denne perioden var perioden for dens tilbakegang, manifestasjonen av dens indre motsetninger, dekomponeringen av tidligere tilsynelatende urokkelige former som oppsto fra de opprinnelige juridiske prinsippene for typisme, som tidligere sementerte typesystemet og kunstig begrenset dets nedbrytning. De gamle formene og typeprinsippene kom i konflikt med de sosiale og eiendomsendringene som vokste i individuelle typeceller. Det var en viktig ytre grunn som holdt den "gamle loven" i kraft og "harmoniserte" den med nye endringer. Nemlig: de små tsjetsjenske taipene levde omgitt av sterkere naboer (georgiere, kabardere, kumykere) hvis føydale adel stadig gjorde inngrep i deres frihet. Denne ytre faktoren og mangelen på etablerte former for statsskap blant tsjetsjenere påvirket i stor grad enhetens enhet i møte med ytre fare. Så i det tsjetsjenske konseptet er en type en patriarkalsk, eksogam gruppe mennesker som stammer fra en felles stamfar. Det er fire kjente begreper som tjente til å betegne sidegrener, segmentert fra typen, og har blitt brukt av tsjetsjenere i uminnelige tider for å betegne store beslektede grupper som representerer en viss sosial, territoriell og fremfor alt slektsenhet: var, gar , neky, ts1a. Bare den første av dem - var - er polysemantisk, og betyr sammen med andre begreper en slektsgruppe av mennesker, og definerer mer nøyaktig begrepet slekt - type. Som nevnt ovenfor var det rundt 135 typer i Tsjetsjenia. Mer enn 20 av dem var ikke urfolk, dannet av representanter for andre folk, men de hadde lenge vært godt etablert i det tsjetsjenske samfunnet. Noen av dem dro til Vainakh-landet på egen hånd på jakt etter praktiske land, mens andre ble brakt hit av rådende historiske omstendigheter. De ble tvunget til å adoptere et fremmed språk, skikker og tro, og hadde selvfølgelig ingen type fjell, ingen felles land, ingen steinkrypter. Men etter eksemplet til aboriginerne i denne regionen, samlet de seg til blodsforhold, ga hverandre hjelp og erklærte blodfeide for drapet på sine egne. Det skal bemerkes at den omvendte prosessen også skjedde. For eksempel kommer slike Ingush-etternavn som Akhrievs, Lyanovs, Borovs fra den tsjetsjenske familien til Dyshnits. Dartsygovene, Buzurtanovs og Khautievs er fra Terloevittene. På 1600-tallet var en type en samling av beslektede grupper som stammet fra én stamfar og underordnet hverandre i samsvar med inndelingen i direkte og laterale slektslinjer. En tsjetsjensk gar er en gruppe familier, store eller små, dannet som et resultat av utvidelsen og segmenteringen av et patriarkalsk samfunn, som bevarer økonomisk, sosial og ideologisk enhet i en eller annen form og bærer et felles navn dannet på egen hånd navnet på overhodet til den delte familien. Ettersom den ble dekomponert, delte typen seg i to eller flere deler - gars, og hver av disse gars utgjorde over tid en uavhengig type. For å bekrefte deres tilhørighet til aboriginene i Tsjetsjenia, måtte hver tsjetsjener huske navnene på minst 12 navn på deres direkte forfedre. Men etter å ha kalt det mytiske navnet til sin første stamfar (grunnleggeren av typen) Ch1inho eller T1erlo, utelot han ufrivillig de ukjente mange navnene på personene som fulgte ham og kalte sin virkelige nærmeste stamfar, som i beste fall var overhodet for en viss en. Eldste og ledere hadde ikke alltid utilgjengelige slott og dekorerte ikke turene sine med familievåpen. De gikk ikke rundt i skinnende rustninger eller kjempet i romantiske turneringer. De imiterte tradisjonelt demokrati i samfunnet og var ikke annerledes enn fredelige bønder: de førte saueflokker gjennom fjellene, pløyde og sådde seg selv. Men de høye begrepene ære, likhet og brorskap mellom alle medlemmer av taipa-samfunnet flyttet til et nytt stadium på auraen av den tidligere renhet og adel i en modernisert form. Formelt, selv nå, fortsatte de eldste å prise høy ære og adel, og snakke om likhet og brorskap. I utgangspunktet var Vainakhene veldig forsiktige og følsomme for ethvert forsøk på å inngripe i fremveksten av føydalmakt og stoppet dem fullstendig gjennom felles innsats. Dette er bevist av det rikeste folklorematerialet og skikken til Baital Vaikhar (borttakelse), som eksisterte blant tsjetsjenere og svært sjelden ble funnet blant andre folk. Og likevel kan prosessen med nedbrytning av typesamfunnet tydelig spores tilbake til senmiddelalderen (XIII-XIV århundrer. ). Det økonomiske grunnlaget for taipa var jordbruk, storfeavl og jakt. Storfe var grunnlaget som bestemte de spesifikke egenskapene til den tsjetsjenske teipen i den perioden. Åker og eiendom var også en viktig del av taipa-eiendommen. Tsjetsjenere har vært engasjert i jordbruk siden antikken. Selv på begynnelsen av 1600-tallet hadde Kachkalykovsky-tsjetsjenerne rike vingårder, sådde hvete, hirse, bygg og begynte senere å dyrke mais. Maysty, og generelt Middle Argun-regionen i Tsjetsjenia, var kjent for sine utmerkede leger som ikke bare behandlet sår godt, men også utførte organamputasjon og til og med kraniotomi. Lenge før russerne dukket opp i Kaukasus, visste de om koppevaksinasjoner. Maystinerne var også kjent som dyktige byggere av bolig- og militærtårn. I tillegg var de kjent som eksperter på adat-type jus. Det var her, i Maisty, som på grunn av sin geografiske beliggenhet var godt beskyttet mot fiendtlige angrep, at de eldste i taipas samlet seg til møter for å diskutere adat-tips-spørsmål. Den tsjetsjenske etnografen Umalat Laudaev skrev om dette på 1800-tallet: «... De eldste i alle de omkringliggende familiene begynte å samles til et møte for å få slutt på urolighetene i landet. På rådet bestemte de hva gjengjeldelse skulle være for ulike forbrytelser. De gamle vendte hjem, formidlet verbalt dekretene og tvang dem til å banne og hellig oppfylle dem.» Fra slike definisjoner, på slike råd, dannet tsjetsjenere adat - lov. Stedet hvor spørsmål om general tsjetsjensk adat fortsatt ble diskutert var Mount Khetash-Korta, nær landsbyen Tsentaroy. Men det var mye senere. Adat er sedvanerett opprettet på grunnlag av økonomien og livet til bosatte landbruks- og pastorale stammer. Adat tar opp problemstillinger direkte knyttet til hverdagen. Dette inkluderer kriminelle, familie- og arvespørsmål. En taip er således preget av rettighetene, privilegiene og ansvaret som er gitt og pålagt medlemmene og tilsvarer kollektivt taipismens juridiske institusjon. Det er 23 grunnleggende sosialt bindende prinsipper etablert av den juridiske institusjonen typeisme for sine slektninger og samfunn: 1. Enhet og ukrenkelighet av typeforhold for hver slektning av typen; 2. Retten til felles grunneie; 3. Erklæring om blodfeide fra hele taipa mot en annen taipa for drap og offentlig miskreditering av medlemmer av en gitt taipa; 4. Ubetinget forbud mot ekteskap mellom medlemmer av samme type; 5. Kollektiv gjensidig bistand; 6. Generell sorg; 7. Valg av leder av typen; 8. United Council of Elders; 9. Valg av leder (byachi) i tilfelle krig; 10. Valg av eldsterådet, uavhengig av eiendomskvalifikasjoner; 11. Åpenhet i møtene i Eldsterådet; 12. Like rettigheter for alle medlemmer av Eldsterådet; 13. Retten til en type til å fjerne sine representanter; 14. Kvinners rettigheter ble beskyttet av deres mannlige slektninger; 15. Retten til å adoptere fremmede - aksept i taipaen; 16. Overføring av den avdødes eiendom til medlemmer av taipa; 17. Hver type har sitt eget spesifikke navn, som kommer fra sin stamfar; 18. Type har sitt eget spesifikke territorium og sitt eget forfedres fjell; 19. En type tilhører et familietårn eller annen naturlig eller kunstig struktur som er hensiktsmessig for forsvar, for eksempel en festning, hule eller ugjennomtrengelig stein; 20. Type i fortiden hadde sin egen guddom; 21. Type hadde sine egne spesifikke høytider, sine egne egenskaper i ritualer, skikker og vaner; 22. Type hadde en egen familiekirkegård; 23. Typisk gjestfrihet var obligatorisk. Typismens institusjon gjennomgikk radikale endringer i sovjettiden. Ikke bare den målrettede innsatsen for å bekjempe typisme direkte under slagordene om å bekjempe fortidens rester hadde innvirkning, men også de endrede sosioøkonomiske forholdene. Vises i republikken industribedrifter, byer dukker opp - Groznyj, Gudermes, Argun, Malgobek, Urus-Martan, Shali, store arbeiderbosetninger - Karabulak, Chiri-Yurt, Novogrozny, Garagorsk osv. Innbyggerne er en blandet befolkning, og det kunne ikke være noen typeforskjeller her tale. Typisk tilhørighet ble husket her som eksotisk, for lenge siden og uopprettelig borte. De husket om type tilbehør først etter sammenbruddet av Sovjetunionen og etableringen av lovløshet i republikken, da alle prøvde å beskytte seg selv. Siden 1990, i Den tsjetsjenske republikk, begynte representanter for mange typer å innkalle til sine kongresser, opprette uformelle offentlige styringsstrukturer og opprette klan (type) midler. Denne inndelingen av folket var ekstremt Negative konsekvenser for dannelsen av republikanske myndigheter, fordi nominasjonen ikke var basert på prinsippet om kompetanse og forretningsmessige kvaliteter, men på grunnlag av typetilhørighet. Bare en sterk sentral regjering er i stand til å gjenopprette lov og orden i republikken og gi folket passende representasjon i ulike statlige organer.

Tradisjonelt, blant tsjetsjenere, anses den største enheten for å være tukhum - en forening av stammer som består av teips. Tsjetsjenere anser teips for å være "rene" hvis de verken inneholder Dagestanis eller Ingush. I dag vil vi kort fortelle deg om de viktigste av dem.

Aleroy- "ren" teip, som Aslan Maskhadov tilhørte. Aleroisene bor hovedsakelig i den østlige delen av Tsjetsjenia og okkuperer en del av Dagestan. Etter å ha fått lov til å returnere til hjemlandet i 1957, klarte aleroittene å gjenbefolke landene sine i Dagestan med store vanskeligheter.

Beltetøy- en stor "ren" teip som bor øst i Tsjetsjenia i Nozhayurt-regionen. Benoy er en av de største "rene" teipene i Tsjetsjenia, Kadyrov tilhører den. Omtrent 1/3 av alle etniske tsjetsjenere tilhører den. Det er bosatt i hele republikken og er delt inn i 9 store klaner: Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye og Gurzh-makhkahoy. Det antas at det var benoevittene som utviste de kabardiske og dagestanske fyrstene, hvoretter de la grunnlaget for tsjetsjenernes fjelldemokrati.

Varanda- en "ren" fjellteip, hvis representanter motsatte seg adopsjonen av islam i ganske lang tid. Denne teipen er tradisjonell; den har bevart mange gamle hedenske skikker.

Gendargenoi- "ren" lavlandsteip, en av representantene er Doku Zavgaev. Det antas at Gendargenoi i eldgamle tider bodde i det historiske sentrum av Nokhchiymokhka i bassengene til Aksaya, Michiga-elvene og på landene langs Terek, og slo seg deretter ned i hele Tsjetsjenia. I Nokhchiymokhka var det et pre-islamsk religiøst senter for tsjetsjenerne Nashkha, hvor det ble holdt råd i teip-konføderasjonen.

Deshni- "rent fjell" teip, hvis representanter bor i sørøst for Tsjetsjenia og Ingusjetia. Deshni teip regnes som aristokratisk.

Zumsoy- en fjellteip, hvis representanter mest aktivt motarbeidet sovjetmakten og led mer enn andre av undertrykkelse.

Guna- en lavlandsteip som hadde familiebånd med Terek-kosakkene. Gunoi-folket var de siste av teipene som konverterte til islam og opprettholdt alltid gode forhold til russerne.

Kalhoy- fjellet tsjetsjenske Zelimkhan Yandarbiev, som har familiebånd med Ingush og osseterne.

Nashkhoy- en "ren" teip som bor i det legendariske forfedrehjemmet til tsjetsjenerne Nashkho.

Turloy- teip slo seg ned i de øvre delene av Argun. I følge legenden var terloianerne i gamle tider en prestelig teip.

Kharacoy- Teip av Ruslan Khasbulatov, som tradisjonelt har sterke bånd med Russland.

Contoroy- den nest største og mest innflytelsesrike teipen etter Benoy. Tsontoroi bor hovedsakelig øst i Tsjetsjenia.

Charta- et tips av fredsstiftere og meklere, hvis representanter ikke deltar i kriger. Det antas at dette båndet er av jødisk opprinnelse.

Elistanzhi- bånd av Sheikh Mansur. Representanter for denne teip flyttet fra landsbyen Khattuni, Vedeno-distriktet, til Aldy nær moderne Grozny.

Engenoy- teip som tsjetsjenske sjeiker kommer fra. Engenois bor i hele Tsjetsjenia.

Ersena- en aristokratisk lavlandsteip som bor i Shali- og Gudermes-regionene.

Yalhoroi- teip av Dzhokhar Dudayev, ansett som relatert til Ingush, spesielt teip av Aushev. Denne teip inkluderer en territoriell subetnisk gruppe myalkhister, som etter 1991 okkuperte nøkkelposisjoner i Ichkeria. Bosatte seg høyt i fjellene i Myalkhist-området mellom de øvre delene av Argun og Meshekhi.

Det faktum at Arsaloy-teipen regnes som russisk betyr ikke at den utelukkende består av borgere av russisk nasjonalitet. Det er svært få av disse i teipen. Arsaloy inkluderer ossetere og etterkommere av blandede ekteskap. Teipene Guna og Orsi, som er av Khazar opprinnelse, regnes også som betinget russiske. Det antas at Arsaloy og Orsi ble dannet med deltagelse av flyktende russiske soldater. Representanter for den største teipen, Gunoy, regnes som etterkommere av Terek-kosakkene.

Disse stammeformasjonene skiller seg fra andre ved mykere intra-stammelover. Hos mange kan man spore restene av den eldgamle kvinnekulten og til og med ortodoksi, som generelt sett ikke påvirket kvinners nokså rettighetsløse stilling, men reddet dem fra ekstremer som kvinnelig omskjæring. Tap Gunoi konverterte til islam senere enn andre, etter å ha vært ortodoks tidligere.

Forholdet mellom "russerne" og andre teiper skiller seg generelt lite fra andre intertribale forhold til de kaukasiske folkene. Hver teip bevarer hellig sine skikker og kultur, forankret i eldgamle tider. Det ledes av et eldsteråd. Andre medlemmer av samfunnet har like rettigheter. Hjelp til offeret er gitt av alle andre stammemedlemmer. Sorg blir også observert – av alle på en gang. I tilfelle drapet på en av hans medstammer, erklærte teipen blodhevn på morderen. Også tilfeller av sammenslåing av forskjellige bånd observeres i økende grad.

I "russiske" tekster blir andre tsjetsjenske lover vedtatt i disse stammesamfunnene også observert. Samtidig har det de siste tiårene skjedd en generell ødeleggelse av selve teipstrukturen, noe som forklares sterk innflytelse fra utsiden: sekulære kontakter med andre folkeslag, utdanning av velstående medlemmer av teipen i Russland og Europa osv. Fra den eldre generasjonen mottar den yngre generasjonen ofte en viss mengde informasjon, men oppfatter ellers medlemmene av deres teip som landsmenn, noe som bidrar til raskere etablering av kontakter og fremvekst av tillit mellom mennesker.

Før dannelsen av det generelle konseptet "tsjetsjensk nasjon" (rundt 1700-tallet), bodde Nakh (tsjetsjenske, Ingush og noen andre) stammeformasjoner kalt teips, eller taips, på territoriet til det moderne Tsjetsjenia. De var spesielle militær-økonomiske allianser som okkuperte et bestemt område og ble opprinnelig dannet fra komplekse familier (foreldre, barn, onkler, tanter og andre slektninger).

Derav inndelingen av teipen i neki og gars, det vil si i etternavn og grener.

"Russiske" teiper i Tsjetsjenia

Antall teiper blant tsjetsjenere og andre folk i Kaukasus er i konstant endring. Noen av disse stammeformasjonene ble dannet tilbake i middelalderen. I følge legenden ble navnene deres skrevet på den legendariske bronsegryten, som ble smeltet av de "ikke-urgamle" Nakh-teipene. Andre dannet seg senere av en rekke årsaker. På 1800-tallet i sør Det russiske imperiet Det var rundt 130 tsjetsjenske teiper alene, som for flere århundrer siden ble forent til større militære allianser - tukhums (det er 9 av dem i antall).

I tillegg var det flere dusin Ingush (ca. 50), Akkin og andre teiper. Siden, i henhold til Nakh-lovene, er ekteskap innenfor samme teip strengt forbudt for å unngå incest og fødsel av syke avkom, ble bruder tatt fra ubeslektede stammeformasjoner. Av denne grunn er det i strukturen til det tsjetsjenske samfunnet teips som betinget kan kalles russisk. Dermed giftet representanter for Arsaloy teip seg ofte med russere og adopterte en del av kulturen deres.

Forskjellen mellom "russere" og andre teiper

Det faktum at Arsaloy-teipen regnes som russisk betyr ikke at den utelukkende består av borgere av russisk nasjonalitet. Det er svært få av disse i teipen. Arsaloy inkluderer ossetere og etterkommere av blandede ekteskap. Guna- og Orsi-teipene, som er av Khazar-opprinnelse, regnes også som betinget russiske. Det antas at Arsaloy og Orsi ble dannet med deltagelse av flyktende russiske soldater. Representanter for den største teipen, Gunoy, regnes som etterkommere av Terek-kosakkene.

Disse stammeformasjonene skiller seg fra andre ved mykere intra-stammelover. Hos mange kan man spore restene av den eldgamle kvinnekulten og til og med ortodoksi, som generelt sett ikke påvirket kvinners nokså rettighetsløse stilling, men reddet dem fra ekstremer som kvinnelig omskjæring. Tap Gunoi konverterte til islam senere enn andre, etter å ha vært ortodoks tidligere.

Forholdet mellom "russerne" og andre teiper skiller seg generelt lite fra andre intertribale forhold til de kaukasiske folkene. Hver teip bevarer hellig sine skikker og kultur, forankret i eldgamle tider. Det ledes av et eldsteråd. Andre medlemmer av samfunnet har like rettigheter. Hjelp til offeret er gitt av alle andre stammemedlemmer. Sorg blir også observert – av alle på en gang. I tilfelle drapet på en av hans medstammer, erklærte teipen blodhevn på morderen. Også tilfeller av sammenslåing av forskjellige bånd observeres i økende grad.

I "russiske" tekster blir andre tsjetsjenske lover vedtatt i disse stammesamfunnene også observert. Samtidig har det de siste tiårene skjedd en generell ødeleggelse av selve teipstrukturen, noe som forklares med sterk påvirkning utenfra: sekulære kontakter med andre folkeslag, utdanning av velstående teipmedlemmer i Russland og Europa osv. Fra eldre generasjon, den yngre generasjonen mottar ofte en viss mengde informasjon, men oppfatter ellers medlemmer av sin teip som landsmenn, noe som bidrar til raskere etablering av kontakter og fremvekst av tillit mellom mennesker.