Sjellja sociale shkenca sociale. Format e sjelljes jonormale në shoqëri. Rolet shoqërore të individit

Koncepti i "sjelljes" erdhi në sociologji nga psikologjia. Kuptimi i termit "sjellje" është i ndryshëm, i ndryshëm nga kuptimi i koncepteve të tilla tradicionale filozofike si veprimi dhe aktiviteti. Nëse veprimi kuptohet si një akt i arsyetuar racionalisht që ka një qëllim, strategji të qartë dhe kryhet duke përdorur metoda dhe mjete specifike të vetëdijshme, atëherë sjellja është vetëm reagimi i një qenieje të gjallë ndaj ndryshimeve të jashtme dhe të brendshme. Një reagim i tillë mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm. Kështu, reagimet thjesht emocionale - e qeshura, e qara - janë gjithashtu sjellje.

Sjellja sociale- është një grup procesesh të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes sociale mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstragojmë nga thjesht faktorët psikologjikë dhe arsyetoni niveli social, atëherë sjellja e një individi përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instinkteve të lindura që zotëron një person si qenie biologjike është i njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara gjatë procesit të socializimit dhe, në një farë mase, nga karakteristikat individuale psikologjike të lindura dhe të fituara.

Për më tepër, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

individi - të koordinojë sjelljen e tij me modelin apo modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sjellja sociale që korrespondon me pritjet e statusit është përcaktuar nga sociologu amerikan R. Linton si një rol social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i konfliktit të roleve që lind kur pritjet e rolit të statuseve të zëna nga një subjekt janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen. në çdo sjellje të vetme shoqërore të pranueshme.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej studimi i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën aspektet psikologjike janë anashkaluar me të vërtetë nga interpretimi i roleve të sjelljes rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e përcaktimit të rolit të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është ekzekutimi i gabuar i roleve shoqërore dhe të një personi dhe rezultat i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato sipas nevojës së shoqërisë. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye paradigma funksionaliste plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të anashkalohen kur duke marrë parasysh sjelljen njerëzore.

13.1. Konceptet e sjelljes njerëzore

Sjellja njerëzore studiohet në shumë fusha të psikologjisë - në bihejviorizëm, psikoanalizë, psikologji konjitive, etj. Termi "sjellje" është një nga më kryesorët në filozofinë ekzistenciale dhe përdoret në studimin e marrëdhënieve të një personi me botën. Aftësitë metodologjike të këtij koncepti janë për faktin se ai na lejon të identifikojmë strukturat e pandërgjegjshme të qëndrueshme të personalitetit ose ekzistencës njerëzore në botë. Ndër konceptet psikologjike të sjelljes njerëzore që kanë pasur një ndikim të madh në sociologjinë dhe psikologjinë sociale, duhet të përmendim, para së gjithash, drejtimet psikoanalitike të zhvilluara nga Z. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Idetë e Frojdit bazohen në faktin se sjellja e një individi formohet si rezultat i një ndërveprimi kompleks midis niveleve të personalitetit të tij. Frojdi identifikon tre nivele të tilla: niveli më i ulët formohet nga impulse dhe shtytje të pavetëdijshme të përcaktuara nga nevojat dhe komplekset e lindura biologjike të formuara nën ndikimin e historisë individuale të subjektit. Frojdi e quan këtë nivel Id (Id) për të treguar ndarjen e tij nga vetvetja e vetëdijshme e individit, e cila formon nivelin e dytë të psikikës së tij. Vetja e vetëdijshme përfshin vendosjen racionale të qëllimeve dhe përgjegjësinë për veprimet e dikujt. Niveli më i lartë përbën Super-egon - atë që ne do ta quanim rezultat i socializimit. Ky është një grup normash dhe vlerash shoqërore të brendësuara nga individi, duke ushtruar presion të brendshëm mbi të për të zhvendosur nga vetëdija impulset dhe shtysat e padëshiruara (të ndaluara) për shoqërinë dhe për të penguar realizimin e tyre. Sipas Frojdit, personaliteti i çdo personi është një luftë e vazhdueshme midis id-së dhe super-egos, e cila minon psikikën dhe çon në neuroza. Sjellja individuale kushtëzohet tërësisht nga kjo luftë dhe shpjegohet plotësisht prej saj, pasi është thjesht një pasqyrim simbolik i saj. Simbole të tilla mund të jenë imazhet e ëndrrave, rrëshqitjet e gjuhës, rrëshqitjet e gjuhës, gjendjet obsesive dhe frika.

Koncepti KG. Jung zgjeron dhe modifikon mësimet e Frojdit, duke përfshirë në sferën e pavetëdijes jo vetëm komplekset dhe shtytjet individuale, por edhe të pavetëdijshmin kolektiv - nivelin e imazheve kryesore - arketipet - të përbashkëta për të gjithë njerëzit dhe kombet. Arketipet regjistrojnë frikë arkaike dhe koncepte vlerash, ndërveprimi i të cilave përcakton sjelljen dhe qëndrimin e një individi. Imazhet arketipike shfaqen në tregimet bazë - përralla dhe legjenda popullore, mitologji, epika - të shoqërive historike specifike. Roli rregullues shoqëror i tregimeve të tilla në shoqëritë tradicionale është shumë i madh. Ato përmbajnë modele ideale të sjelljes që formojnë pritshmëritë e roleve. Për shembull, një luftëtar mashkull duhet të sillet si Akili ose Hektori, një grua si Penelopa, etj. Recitimet e rregullta (rishfaqjet rituale) të rrëfimeve arketipale vazhdimisht u kujtojnë anëtarëve të shoqërisë këto modele ideale të sjelljes.

Koncepti psikoanalitik i Adlerit bazohet në vullnetin e pavetëdijshëm për pushtet, i cili, sipas tij, është një strukturë e lindur e personalitetit dhe përcakton sjelljen. Është veçanërisht e fortë tek ata që, për një arsye ose një tjetër, vuajnë nga një kompleks inferioriteti. Në përpjekje për të kompensuar inferioritetin e tyre, ata janë në gjendje të arrijnë sukses të madh.

Ndarja e mëtejshme e drejtimit psikoanalitik çoi në shfaqjen e shumë shkollave, termat disiplinore që zinin një pozicion kufitar midis psikologjisë, filozofisë sociale dhe sociologjisë. Le të ndalemi në detaje në veprën e E. Fromm.

Pozicioni i Fromm - një përfaqësues i neofrojdianizmit në psikologji dhe i shkollës së Frankfurtit në sociologji - mund të përkufizohet më saktë si Frojdo-Marksizëm, pasi, së bashku me ndikimin e Frojdit, ai ishte jo më pak i ndikuar nga filozofia sociale e Marksit. Veçantia e neofrojdianizmit në krahasim me frojdianizmin ortodoks është për faktin se, në mënyrë rigoroze, neofrojdianizmi është më shumë një sociologji, ndërsa Frojdi, natyrisht, është një psikolog i pastër. Nëse Frojdi shpjegon sjelljen e një individi me komplekse dhe impulse të fshehura në pavetëdijen individuale, me pak fjalë, nga faktorë të brendshëm biopsikikë, atëherë për Fromin dhe Freudo-Marksizmin në përgjithësi, sjellja e një individi përcaktohet nga mjedisi shoqëror përreth. Kjo është ngjashmëria e tij me Marksin, i cili shpjegoi sjelljen sociale të individëve në fund të fundit me origjinën e tyre klasore. Megjithatë, Fromm përpiqet të gjejë në proceset sociale vend për psikologjinë. Sipas traditës frojdiane, duke iu kthyer pavetëdijes, ai prezanton termin "pavetëdije shoqërore", që do të thotë një përvojë mendore që është e zakonshme për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar, por për shumicën prej tyre nuk arrin nivelin e vetëdijes. sepse ajo zhvendoset nga një mekanizëm i veçantë që ka natyrë shoqërore, që nuk i përket individit, por shoqërisë. Falë këtij mekanizmi të represionit, shoqëria ruan një ekzistencë të qëndrueshme. Mekanizmi i represionit social përfshin gjuhën, logjikën e të menduarit të përditshëm, një sistem ndalimesh shoqërore dhe tabu. Strukturat e gjuhës dhe të të menduarit formohen nën ndikimin e shoqërisë dhe veprojnë si një armë e presionit shoqëror në psikikën e individit. Për shembull, shkurtesat e vrazhda, anti-estetike, qesharake dhe shkurtesat e "Newspeak" nga distopia e Orwellit shtrembërojnë në mënyrë aktive ndërgjegjen e njerëzve që i përdorin ato. Në një shkallë apo në një tjetër, logjika monstruoze e formulave si: “Diktatura e proletariatit është forma më demokratike e pushtetit” u bë pronë e të gjithëve në shoqërinë sovjetike.

Komponenti kryesor i mekanizmit të represionit social janë tabutë sociale, të cilat veprojnë si censura frojdiane. Ajo që në përvojën shoqërore të individëve kërcënon ruajtjen e shoqërisë ekzistuese, nëse realizohet, nuk lejohet në vetëdije me ndihmën e një “filtri social”. Shoqëria manipulon ndërgjegjen e anëtarëve të saj duke futur klishe ideologjike, të cilat, për shkak të përdorimit të shpeshtë, bëhen të paarritshme për analizat kritike, duke mbajtur informacione të caktuara, duke ushtruar presion të drejtpërdrejtë dhe duke shkaktuar frikë nga izolimi social. Prandaj, çdo gjë që bie ndesh me klishetë ideologjike të miratuara nga shoqëria është e përjashtuar nga vetëdija.

Këto lloj tabush, ideologjike, eksperimentesh logjike dhe gjuhësore formojnë, sipas Fromit, "karakterin social" të një personi. Njerëzit që i përkasin të njëjtës shoqëri, kundër vullnetit të tyre, janë, si të thuash, të shënuar me vulën e një "inkubatori të përbashkët". Për shembull, ne i njohim pagabueshëm të huajt në rrugë, edhe nëse nuk dëgjojmë fjalimin e tyre, - nga sjellja, pamja, qëndrimi ndaj njëri-tjetrit; Këta janë njerëz nga një shoqëri tjetër, dhe kur e gjejnë veten në një mjedis masiv që është i huaj për ta, ata dallohen ashpër prej tij për shkak të ngjashmërive me njëri-tjetrin. Karakteri social është një stil sjelljeje i rritur nga shoqëria dhe i pavetëdijshëm nga individi - nga ai shoqëror në atë të përditshëm. Për shembull, sovjetik dhe ish njeri sovjetik Ata dallohen nga kolektivizmi dhe reagimi, pasiviteti dhe moskërkueshmëria shoqërore, nënshtrimi ndaj autoritetit, i personifikuar në personin e "udhëheqësit", një frikë e zhvilluar për të qenë të ndryshëm nga të gjithë të tjerët dhe mendjemprehtësi.

Fromm e drejtoi kritikën e tij kundër shoqërisë moderne kapitaliste, megjithëse ai gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje përshkrimit të karakterit social të krijuar nga shoqëritë totalitare. Ashtu si Frojdi, ai zhvilloi një program për rivendosjen e sjelljes shoqërore të pashtrembëruar të individëve përmes ndërgjegjësimit për atë që ishte shtypur. “Duke e shndërruar të pavetëdijshmen në vetëdije, ne e transformojmë konceptin e thjeshtë të universalitetit të njeriut në realitetin e gjallë të një universaliteti të tillë. Kjo nuk është gjë tjetër veçse zbatim praktik i humanizmit”. Procesi i derepresionit - çlirimi i vetëdijes së shtypur shoqëror - konsiston në eliminimin e frikës nga ndërgjegjësimi për të ndaluarën, zhvillimin e aftësisë për të menduar kritik dhe humanizimin e jetës shoqërore në tërësi.

Një interpretim tjetër ofron biheviorizmi (B. Skinner, J. Homane), i cili e konsideron sjelljen si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm.

Koncepti i Skinner është në thelb biologjikues, pasi eliminon plotësisht dallimet midis sjelljes së njeriut dhe kafshëve. Skinner dallon tre lloje sjelljesh: refleks të pakushtëzuar, refleks të kushtëzuar dhe operant. Dy llojet e para të reaksioneve shkaktohen nga ekspozimi ndaj stimujve të duhur, dhe reaksionet operative janë një formë e përshtatjes së organizmit me mjedisin. Ata janë aktivë dhe vullnetarë. Trupi, sikur me provë dhe gabim, gjen metodën më të pranueshme të përshtatjes, dhe nëse është e suksesshme, gjetja konsolidohet në formën e një reagimi të qëndrueshëm. Kështu, faktori kryesor në formimin e sjelljes është përforcimi, dhe të mësuarit kthehet në "udhëzim për reagimin e dëshiruar".

Në konceptin e Skinner, një person shfaqet si një qenie, e gjitha jeta e brendshme që vjen deri te reagimet ndaj rrethanave të jashtme. Ndryshimet në përforcim mekanikisht shkaktojnë ndryshime në sjellje. Të menduarit, funksionet më të larta mendore të një personi, e gjithë kultura, morali, arti shndërrohen në një sistem kompleks të përforcimeve të krijuara për të shkaktuar reagime të caktuara të sjelljes. Kjo çon në përfundimin se është e mundur të manipulohet sjellja e njerëzve përmes një "teknologjie të sjelljes" të zhvilluar me kujdes. Me këtë term, Skinner i referohet kontrollit manipulues të qëllimshëm të disa grupeve të njerëzve mbi të tjerët, i shoqëruar me vendosjen e një regjimi optimal përforcimi për qëllime të caktuara shoqërore.

Idetë e biheviorizmit në sociologji u zhvilluan nga J. dhe J. Baldwin, J. Homane.

Koncepti i J. dhe J. Baldwin bazohet në konceptin e përforcimit, të huazuar nga bihejviorizmi psikologjik. Përforcimi në kuptimin social është një shpërblim, vlera e të cilit përcaktohet nga nevojat subjektive. Për shembull, për një person të uritur, ushqimi vepron si përforcues, por nëse një person është i ngopur, ai nuk është përforcues.

Efektiviteti i shpërblimit varet nga shkalla e privimit në një individ të caktuar. Privimi i referohet privimit të diçkaje për të cilën një individ ndjen një nevojë të vazhdueshme. Për aq sa një subjekt është i privuar në çdo aspekt, sjellja e tij varet nga ky përforcim. Të ashtuquajturit përforcues të përgjithësuar (për shembull, para), të cilët veprojnë mbi të gjithë individët pa përjashtim, nuk varen nga privimi për faktin se ata përqendrojnë aksesin në shumë lloje përforcuesish menjëherë.

Përforcuesit ndahen në pozitivë dhe negativë. Përforcuesit pozitivë janë çdo gjë që perceptohet nga subjekti si një shpërblim. Për shembull, nëse një kontakt i caktuar me mjedisi solli një shpërblim, ekziston një probabilitet i lartë që subjekti të përpiqet ta përsërisë këtë përvojë. Përforcuesit negativë janë faktorë që përcaktojnë sjelljen përmes refuzimit të disa përvojave. Për shembull, nëse një subjekt i mohon vetes njëfarë kënaqësie dhe kursen para për të, dhe më pas përfiton nga ky kursim, atëherë kjo përvojë mund të shërbejë si një përforcues negativ dhe subjekti gjithmonë do ta bëjë këtë.

Efekti i dënimit është i kundërt i përforcimit. Ndëshkimi është një përvojë që shkakton dëshirën për të mos e përsëritur më. Ndëshkimi mund të jetë edhe pozitiv ose negativ, por këtu gjithçka është e kundërt në krahasim me përforcimin. Ndëshkimi pozitiv është ndëshkimi duke përdorur një stimul shtypës, siç është goditja. Ndëshkimi negativ ndikon në sjellje përmes privimit nga diçka e vlefshme. Për shembull, privimi i një fëmije nga ëmbëlsirat në drekë është një ndëshkim tipik negativ.

Formimi i reaksioneve operante është i natyrës probabiliste. Paqartësia është karakteristikë e reagimeve në nivelin më të thjeshtë, për shembull, një fëmijë qan, duke kërkuar vëmendjen e prindërve të tij, sepse prindërit gjithmonë vijnë tek ai në raste të tilla. Reagimet e të rriturve janë shumë më komplekse. Për shembull, një person që shet gazeta në vagona treni nuk gjen një blerës në çdo makinë, por ai e di nga përvoja se një blerës do të gjendet përfundimisht dhe kjo e bën atë të ecë me këmbëngulje nga makina në makinë. Në dekadën e fundit, marrja e pagave në disa rajone ka marrë të njëjtin karakter probabilistik.

Ndërmarrjet ruse, por megjithatë njerëzit vazhdojnë të shkojnë në punë, duke shpresuar ta marrin atë.

Koncepti biheviorist i Homans për shkëmbimin u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Duke debatuar me përfaqësuesit e shumë fushave të sociologjisë, Khomane argumentoi se një shpjegim sociologjik i sjelljes duhet domosdoshmërisht të bazohet në një qasje psikologjike. Në zemër të interpretimit fakte historike gjithashtu duhet të gënjejë qasje psikologjike. Homane e motivon këtë me faktin se sjellja është gjithmonë individuale, ndërsa sociologjia funksionon me kategori të zbatueshme për grupet dhe shoqëritë, prandaj studimi i sjelljes është prerogativë e psikologjisë dhe sociologjia në këtë çështje duhet ta ndjekë atë.

Sipas Homans, kur studiohen reaksionet e sjelljes, duhet të abstragohet nga natyra e faktorëve që shkaktuan këto reagime: ato shkaktohen nga ndikimi i mjedisit fizik përreth ose njerëzve të tjerë. Sjellja sociale është thjesht shkëmbim i aktiviteteve me një vlerë shoqërore midis njerëzve. Homane beson se sjellja sociale mund të interpretohet duke përdorur paradigmën e sjelljes së Skinnerit, nëse plotësohet nga ideja e natyrës reciproke të stimulimit në marrëdhëniet midis njerëzve. Marrëdhëniet ndërmjet individëve përfaqësojnë gjithmonë një shkëmbim reciprokisht të dobishëm të aktiviteteve, shërbimeve, me pak fjalë, ky është përdorimi i ndërsjellë i përforcimeve.

Homane formuloi shkurt teorinë e shkëmbimit në disa postulate:

postulati i suksesit - ato veprime që më së shpeshti plotësojnë miratimin shoqëror kanë më shumë gjasa të riprodhohen; postulati nxitës - stimuj të ngjashëm që lidhen me shpërblimin ka të ngjarë të shkaktojnë sjellje të ngjashme;

postulati i vlerës - probabiliteti i riprodhimit të një veprimi varet nga sa i vlefshëm i duket një personi rezultati i këtij veprimi;

postulati i privimit - sa më rregullisht të shpërblehej veprimi i një personi, aq më pak ai vlerëson shpërblimet e mëvonshme; postulati i dyfishtë i miratimit të agresionit - mungesa e një shpërblimi të pritshëm ose dënimi i papritur e bën të mundshme sjelljen agresive, dhe një shpërblim i papritur ose mungesa e një dënimi të pritur çon në një rritje të vlerës.

të veprimit të shpërblyer dhe kontribuon në riprodhimin më të mundshëm të tij.

Konceptet më të rëndësishme të teorisë së shkëmbimit janë: kostoja e sjelljes - sa i kushton një individi të bëjë këtë apo atë veprim - Pasojat negative shkaktuar nga veprimet e kaluara. Në terma të përditshëm, ky është ndëshkim për të kaluarën; përfitimi - ndodh kur cilësia dhe madhësia e shpërblimit tejkalojnë çmimin që kushton veprimi.

Kështu, teoria e shkëmbimit portretizon sjelljen shoqërore njerëzore si një kërkim racional për përfitime. Ky koncept duket i thjeshtë dhe nuk është për t'u habitur që ka tërhequr kritika nga një sërë drejtimesh sociologjike. Për shembull, Parsons, i cili mbrojti dallimi themelor ndërmjet mekanizmave të sjelljes së njeriut dhe kafshëve, kritikoi Homansin për paaftësinë e teorisë së tij për të dhënë një shpjegim fakte sociale bazuar në mekanizmat psikologjikë.

Në teorinë e tij të shkëmbimit, P. Blau tentoi një sintezë unike të bihejviorizmit social dhe sociologjizmit. Duke kuptuar kufizimet e një interpretimi thjesht biheviorist të sjelljes shoqërore, ai vendosi synimin për të kaluar nga niveli i psikologjisë për të shpjeguar mbi këtë bazë ekzistencën e strukturave shoqërore si një realitet i veçantë që nuk mund të reduktohet në psikologji. Koncepti i Blau është një teori e pasuruar e shkëmbimit, e cila identifikon katër faza të njëpasnjëshme të kalimit nga shkëmbimi individual në strukturat shoqërore: 1) faza e shkëmbimit ndërpersonal; 2) niveli i diferencimit pushtet-status; 3) faza e legjitimimit dhe organizimit; 4) faza e kundërshtimit dhe ndryshimit.

Blau tregon se duke u nisur nga niveli i shkëmbimit ndërpersonal, shkëmbimi mund të mos jetë gjithmonë i barabartë. Në rastet kur individët nuk mund t'i ofrojnë njëri-tjetrit shpërblime të mjaftueshme, lidhjet shoqërore të krijuara mes tyre priren të shpërbëhen. Në situata të tilla, lindin përpjekje për të forcuar lidhjet shpërbërëse në mënyra të tjera - përmes detyrimit, përmes kërkimit të një burimi tjetër shpërblimi, përmes nënshtrimit të vetes ndaj partnerit të shkëmbimit në rendin e kredisë së përgjithësuar. Rruga e fundit nënkupton një kalim në fazën e diferencimit të statusit, kur një grup njerëzish të aftë për të siguruar shpërblimin e kërkuar bëhet më i privilegjuar për sa i përket statusit se grupet e tjera. Më pas, situata legjitimohet dhe konsolidohet dhe

grupet opozitare. Duke analizuar strukturat komplekse shoqërore, Blau shkon përtej paradigmës së sjelljes. Ai argumenton se strukturat komplekse të shoqërisë janë të organizuara rreth vlerave dhe normave shoqërore, të cilat shërbejnë si një lloj lidhjeje ndërmjetësuese midis individëve në procesin e shkëmbimit shoqëror. Falë kësaj lidhjeje, është e mundur shkëmbimi i shpërblimeve jo vetëm midis individëve, por edhe midis një individi dhe një grupi. Për shembull, në shqyrtimin e fenomenit të filantropisë së organizuar, Blau përcakton se çfarë e dallon filantropinë si institucioni social nga ndihma e thjeshtë e një individi të pasur në një më të varfër. Dallimi është se bamirësia e organizuar është sjellje e orientuar nga shoqëria, e cila bazohet në dëshirën e një individi të pasur për t'u përshtatur me normat e klasës së pasur dhe për të ndarë vlerat shoqërore; nëpërmjet normave dhe vlerave krijohet një marrëdhënie shkëmbimi midis individit sakrifikues dhe grupit shoqëror të cilit i përket.

Blau identifikon katër kategori të vlerave shoqërore në bazë të të cilave shkëmbimi është i mundur:

vlerat partikulariste që bashkojnë individët në bazë të marrëdhënieve ndërpersonale;

vlerat universaliste, të cilat veprojnë si matës për vlerësimin e meritave individuale;

vlerat opozitare - ide për nevojën për ndryshim shoqëror, duke lejuar opozitën të ekzistojë në nivelin e fakteve shoqërore, dhe jo vetëm në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale të opozitarëve individualë.

Mund të thuhet se teoria e shkëmbimit të Blau është një opsion kompromisi që ndërthur elemente të teorisë dhe sociologjisë së Homans në interpretimin e shkëmbimit të shpërblimit.

Koncepti i rolit të J. Mead është një qasje simbolike ndërvepruese për studimin e sjelljes shoqërore. Emri i saj të kujton qasjen funksionaliste: quhet edhe lojë me role. Mead e sheh sjelljen e roleve si veprimtari të individëve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në role të pranuara dhe të luajtura lirisht. Sipas Mead, ndërveprimi i roleve të individëve kërkon që ata të jenë në gjendje të vendosin veten në vendin e tjetrit, të vlerësojnë veten nga pozicioni i tjetrit.

P. Zingelman gjithashtu u përpoq të sintetizonte teorinë e shkëmbimit me ndërveprimin simbolik. Ndërveprimi simbolik ka një sërë kryqëzimesh me bihejviorizmin social dhe teoritë e shkëmbimit. Të dyja këto koncepte theksojnë ndërveprimin aktiv të individëve dhe e shikojnë lëndën e tyre nga një këndvështrim mikrosociologjik. Sipas Singelman, marrëdhëniet e shkëmbimit ndërpersonal kërkojnë aftësinë për ta vendosur veten në pozicionin e tjetrit në mënyrë që të kuptojmë më mirë nevojat dhe dëshirat e tij. Prandaj, ai beson se ka arsye për bashkimin e të dy drejtimeve në një. Megjithatë, bihejvioristët socialë ishin kritikë ndaj shfaqjes së teorisë së re.

PYETJE DHE DETYRA

1. Cili është ndryshimi midis përmbajtjes së koncepteve “veprim shoqëror” dhe “sjellje shoqërore”?

2. A mendoni se përfaqësuesit e biheviorizmit social kanë të drejtë apo gabim që sjellja njerëzore në shoqëri mund të kontrollohet? A duhet shoqëria të kontrollojë sjelljen e anëtarëve të saj? A ka të drejtë ta bëjë këtë? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

3. Çfarë është një tabu? A është tabu, le të themi, të ndalosh të huajt të hyjnë në territorin e një njësie ushtarake? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

4. Si ndiheni për ndalesat sociale? A duhet të ketë ndonjë ndalim në një shoqëri ideale apo është më mirë t'i anulojmë ato fare?

5. Jepni vlerësimin tuaj për faktin se në disa vendet perëndimore Martesat mes të njëjtit seks legalizohen. A është ky një hap progresiv? Jepni arsyet për përgjigjen tuaj.

6. Çfarë, sipas jush, shkakton sjellje sociale agresive, për shembull, ekstremizmi i drejtimeve të ndryshme?

TEMA ABSTRAKTE

1. Drejtimet psikoanalitike në studimin e sjelljes shoqërore.

2. 3. Frojdi dhe mësimi i tij për sjelljen njerëzore.

3. Sjellja kolektive e pavetëdijshme dhe sociale në mësimet e K. Jung.

4. Konceptet bihejvioriste në sociologji.

5. Sjellja sociale në kuadër të teorisë së shkëmbimit.

6. Studimi i sjelljes shoqërore në kuadrin e teorisë së ndërveprimit simbolik.

Sjellja sociale është një grup i proceseve të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si një reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes sociale mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstragojmë nga faktorët thjesht psikologjikë dhe mendojmë në nivelin shoqëror, atëherë sjellja e një individi përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instinkteve të lindura që zotëron një person si qenie biologjike është i njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara gjatë procesit të socializimit dhe, në një farë mase, nga karakteristikat individuale psikologjike të lindura dhe të fituara.

Për më tepër, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

Një normë sociale e sjelljes është sjellja që korrespondon plotësisht me pritjet e statusit. Falë ekzistencës së pritjeve të statusit, shoqëria mund të parashikojë veprimet e një individi paraprakisht me probabilitet të mjaftueshëm dhe vetë individi mund të koordinojë sjelljen e tij me modelin ose modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sjellja sociale që korrespondon me pritjet e statusit është përcaktuar nga sociologu amerikan R. Linton si një rol social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i konfliktit të roleve që lind kur pritjet e rolit të statuseve të zëna nga një subjekt janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen. në çdo sjellje të vetme shoqërore të pranueshme.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej studimi i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën aspektet psikologjike janë anashkaluar realisht nga interpretimi i rolit të komandës rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e përcaktimit të rolit të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është ekzekutimi i gabuar i dikujt. rolet sociale dhe rezultati i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato në mënyrën se si i nevojitet shoqërisë. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye funksionaliteti i paradigmës në skadim plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të të injorohen kur merret parasysh sjellja njerëzore.

Format e sjelljes shoqërore të njeriut

Njerëzit sillen ndryshe në një ose një situatë tjetër shoqërore, në një mjedis shoqëror. Për shembull, disa demonstrues marshojnë në mënyrë paqësore përgjatë rrugës së deklaruar, të tjerë kërkojnë të organizojnë trazira dhe të tjerë provokojnë përleshje masive. Këto veprime të ndryshme të aktorëve të ndërveprimit social mund të përkufizohen si sjellje sociale. Rrjedhimisht, sjellja sociale është forma dhe metoda e manifestimit nga aktorët shoqërorë të preferencave dhe qëndrimeve, aftësive dhe aftësive të tyre në veprim social ose ndërveprim. Prandaj, sjellja sociale mund të konsiderohet si një karakteristikë cilësore e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror.

Në sociologji, sjellja shoqërore interpretohet si: o sjellje e shprehur në tërësinë e veprimeve dhe veprimeve të një individi ose grupi në shoqëri dhe në varësi të faktorëve socio-ekonomikë dhe normave mbizotëruese; o manifestim i jashtëm i veprimtarisë, një formë e shndërrimit të veprimtarisë në veprime reale në lidhje me objektet shoqërore të rëndësishme; o përshtatja e një personi me kushtet sociale të ekzistencës së tij.

Për të arritur qëllimet e jetës dhe gjatë zbatimit të detyrave individuale, një person mund të përdorë dy lloje të sjelljes shoqërore - natyrore dhe rituale, ndryshimet midis të cilave janë thelbësore.

Sjellja "e natyrshme", individualisht domethënëse dhe egocentrike, synon gjithmonë arritjen e qëllimeve individuale dhe është adekuate për këto qëllime. Prandaj, individi nuk përballet me çështjen e korrespondencës midis qëllimeve dhe mjeteve të sjelljes shoqërore: qëllimi mund dhe duhet të arrihet me çdo mjet. Sjellja "natyrore" e një individi nuk është e rregulluar shoqërisht, prandaj është, si rregull, imorale ose "joceremonike". Një sjellje e tillë shoqërore është "e natyrshme", e natyrshme në natyrë, pasi synon të sigurojë nevojat organike. Në shoqëri, sjellja egocentrike “natyrore” është “e ndaluar”, prandaj bazohet gjithmonë në konventa shoqërore dhe lëshime reciproke nga ana e të gjithë individëve.

Sjellja rituale (“ceremoniale”) është sjellje individualisht e panatyrshme; Është falë kësaj sjelljeje që shoqëria ekziston dhe riprodhohet. Rituali në të gjithë larminë e tij të formave - nga etiketa në ceremoni - përshkon kaq thellë gjithçka jete sociale që njerëzit nuk e vërejnë se jetojnë në një fushë ndërveprimesh rituale. Sjellja sociale rituale është një mjet për të siguruar stabilitetin e sistemit shoqëror dhe një individ që zbaton forma të ndryshme të sjelljes së tillë merr pjesë në sigurimin e stabilitetit shoqëror të strukturave dhe ndërveprimeve shoqërore. Falë sjelljes rituale, një person arrin mirëqenien sociale, duke qenë vazhdimisht i bindur për paprekshmërinë e statusit të tij shoqëror dhe ruajtjen e grupit të zakonshëm të roleve shoqërore.

Shoqëria është e interesuar të sigurojë që sjellja sociale e individëve të jetë e një natyre rituale, por shoqëria nuk mund të shfuqizojë sjelljen shoqërore egocentrike "natyrore", e cila, duke qenë e përshtatshme në qëllime dhe e paskrupullt në mjete, gjithmonë rezulton të jetë më e dobishme për individin sesa sjellje "rituale". Prandaj, shoqëria përpiqet të transformojë format e sjelljes shoqërore "natyrore" në forma të ndryshme të sjelljes sociale rituale, duke përfshirë mekanizmat e socializimit duke përdorur mbështetjen sociale, kontrollin dhe ndëshkimin.

Forma të tilla të sjelljes shoqërore si:

sjellje bashkëpunuese, e cila përfshin të gjitha format e sjelljes altruiste - ndihma e njëri-tjetrit gjatë fatkeqësive natyrore dhe fatkeqësive teknologjike, ndihma e fëmijëve të vegjël dhe të moshuarve, ndihma e gjeneratave të mëvonshme përmes transferimit të njohurive dhe përvojës;

sjellja prindërore - sjellja e prindërve ndaj pasardhësve të tyre.

Sjellja agresive paraqitet në të gjitha manifestimet e saj, si grupore ashtu edhe individuale - nga fyerjet verbale të një personi tjetër deri tek shfarosja masive gjatë luftërave.

konkluzioni.

Sjellja devijuese kuptohet si një fenomen social i shprehur në forma masive veprimtaria njerëzore që nuk korrespondojnë me normat e vendosura zyrtarisht ose të vendosura aktualisht (standarde, shabllone) në një shoqëri të caktuar.

Nuk ka konsensus midis studiuesve në lidhje me shkaqet e sjelljes devijuese. Disa studiues besojnë se shkaku i sjelljes devijuese është mospërputhja midis qëllimeve të parashtruara nga shoqëria dhe mjeteve që ofron për t'i arritur ato. Një opinion tjetër është zhvilluar në kuadrin e teorisë së konfliktit. Sipas këtij këndvështrimi, modelet kulturore të sjelljes janë devijuese nëse bazohen në normat e një kulture tjetër. Në sociologjinë moderne ruse, me interes është pozicioni që konsideron se burimi i devijimit është prania në shoqëri e pabarazisë sociale, një shkallë e lartë e dallimeve në mundësitë e plotësimit të nevojave të grupeve të ndryshme shoqërore. Ekziston edhe një varësi e të gjitha formave të devijimeve nga faktorët ekonomikë, socialë, demografikë, kulturorë dhe shumë faktorë të tjerë. Ekziston një mendim se shkaku i sjelljes devijuese janë ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore të shoqërisë, të cilat pasqyrohen në konceptin e "margjinalizimit", d.m.th. paqëndrueshmëria e tij, “ndërmjetësimi”.

Krimi është një reflektim veset njerëzimi. Dhe deri më tani asnjë shoqëri nuk ka mundur ta zhdukë atë. Në Rusi, gjendja e krimit ndikohet shumë nga kalimi në marrëdhëniet e tregut dhe shfaqja e fenomeneve të tilla si konkurrenca, papunësia dhe inflacioni. Ekspertët vërejnë se natyra e krimit në vendin tonë ende mund të përkufizohet si “patriarkale”, por tashmë vërehen procese që flasin për “industrializim” të devijimit.

Të gjitha përpjekjet për të kufizuar konsumin e alkoolit (kufizimi i disponueshmërisë së pijeve alkoolike, ulja e shitjeve dhe prodhimit të tyre, rritja e çmimeve, shtrëngimi i masave ndëshkuese për shkeljen e ndalimeve dhe kufizimeve) nuk e kanë arritur qëllimin e tyre, sepse prania e alkoolit nuk është e vetmja dhe jo Arsyeja kryesore e ekzistencës së alkoolizmit. Problemi i tejkalimit të dehjes dhe alkoolizmit është një problem kompleks, ai përfshin aspekte ekonomike, sociale, kulturore, psikologjike, demografike, ligjore dhe mjekësore. Vetëm duke marrë parasysh të gjitha këto aspekte është e mundur zgjidhja e suksesshme e tij.

Për shumë vite në vendin tonë, narkomania konsiderohej një fenomen që i përkiste ekskluzivisht mënyrës së jetesës perëndimore. Sot askush nuk e mohon që droga ekziston në vendin tonë, të gjithë e kuptojnë ashpërsinë e pasojave të saj për individin dhe për shoqërinë në tërësi, por problemi i efektivitetit të luftës kundër saj mbetet po aq i mprehtë. Lufta kundër varësisë nga droga mund të lehtësohet me masa të natyrës sociale, ekonomike dhe kulturore, duke përfshirë ato që përdoren për të çrrënjosur alkoolizmin. Por, duke marrë parasysh specifikat e zhvillimit të varësisë ndaj drogës, duhet të përdoren masa të veçanta në luftën kundër kësaj forme të sjelljes devijuese - mjekësore, ligjore, etj.

Vetëvrasjet janë më të zakonshme në vendet shumë të zhvilluara dhe sot ka një tendencë që numri i tyre të rritet. Statistikat botërore tregojnë se sjellja vetëvrasëse është më e zakonshme në qytete, në mesin e njerëzve të vetmuar dhe në polet ekstreme të hierarkisë sociale. Ekziston një lidhje e qartë midis sjelljes vetëvrasëse dhe formave të tjera të devijimeve shoqërore, siç është dehja. Gjithashtu gjurmimi i lidhjes mes vetëvrasjeve dhe përkatësisë në grupe të caktuara shoqërore.

Shoqëria ka kërkuar gjithmonë mënyra dhe mjete për të luftuar prostitucionin. Sot në mesin e prostitutave janë nxënës të shkollave, të shkollave profesionale, të shkollave teknike dhe të universiteteve. “Vajzat e barit” shtyhen në krahët e klientëve jo nga uria, por nga dëshira për mirëqenie të shpejtë materiale dhe një “jetë të bukur”. Në histori, ka pasur tre forma kryesore të politikës ndaj prostitucionit: ndalimi, rregullimi, dhe abolicionizmi. Siç ka treguar përvoja historike, as rregullimi ligjor dhe as mjekësor i drejtuar kundër përfaqësuesve të këtij profesioni të lashtë nuk mund ta zgjidhë plotësisht problemin. Është e nevojshme të kërkohen mënyra të tjera për të luftuar.

Sjellje devijuese adoleshentët nuk korrespondojnë me modelet e sjelljes devijuese "të rritur". Baza e të gjitha devijimeve në sjelljen e adoleshentëve është moszhvillimi i nevojave socio-kulturore, varfëria e botës shpirtërore dhe tjetërsimi. Por devijimi i të rinjve është një pasqyrim i marrëdhënieve shoqërore në shoqëri.

Në sociologjinë ruse, problemi i varësisë mbetet pak i studiuar deri më sot (varësia është një prirje e dëmshme për diçka). Thelbi i sjelljes së varësisë është dëshira për të ndryshuar gjendjen mendore të dikujt duke marrë substanca të caktuara ose duke fiksuar vëmendjen në objekte ose aktivitete të caktuara. Problemi i sjelljes së varësisë përfshin jo vetëm analizën e fenomeneve të tilla të njohura si varësia nga droga dhe alkoolizmi, por edhe ato shumë më pak të studiuara - "punaholizmi", problemi i fëmijëve të rritur të alkoolistëve, problemi i "alkoolizmit të thatë". Studimi i mekanizmit të shfaqjes dhe zhvillimit të këtyre dukurive do të japë një mundësi për t'i kuptuar ato vend real në strukturën e marrëdhënieve shoqërore dhe të parashikojnë pasojat e përhapjes së tyre.

Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologjia: një kurs leksionesh. – M.: Qendra, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popov A. V. Sociologjia: Libër mësuesi. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Sociologjia e sjelljes devijuese dhe kontrolli social// Sociologjia në Rusi / Ed. V.A. Yadov. botimi i 2-të. M., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Teoria sociologjike e sjelljes devijuese // Revistë socio-politike. – 1993. - Nr.4.

Unë e di se si mizat ulen mbi mjaltë
Unë e njoh vdekjen që vërshon, shkatërron gjithçka,
Unë di libra, të vërteta dhe thashetheme,
Unë di gjithçka, por jo veten time.
Francois Villon

Ndonjëherë mund të kalojmë vijën që duket e pamundur të kalohet. Ndonjëherë ne sillemi në atë mënyrë që të gjykojmë edhe veten për gabimet tona. Pse?

Ne nuk mund të japim shpjegime për shumë pyetje në lidhje me sjelljen tonë. A ndikojnë njerëzit e tjerë tek ai dhe si? Çfarë dimë për veten dhe psikologjinë tonë? A jemi të pavarur në ngushtimin tonë? Kush vendosi si të sillet në shoqëri?

Sjellja është mënyra se si një qenie e gjallë ndërvepron me mjedisin e saj që është zhvilluar gjatë rrjedhës së jetës.

Sjellja jonë duket komplekse dhe e pashpjegueshme. Besohet se thelbi i njeriut është i pakuptueshëm, dhe në të vërtetë kjo është kështu. Askush nuk e di se si edhe shumë person i afërt në një situatë stresuese ose të rrezikshme, pasi secili prej nesh ka një instinkt të vetë-ruajtjes. Dhe kjo nuk është gjëja kryesore. Sjellja e njeriut varet nga shumë faktorë.

Në kushte normale, ngarkimi i kulturës ose sjelljes së një personi fillon që në lindje. Fëmija, si të gjitha gjallesat, po përpiqet të shpëtojë jetën e tij.

Për të, i vetmi kërcënim i mundshëm konsiderohet vlerësimi negativ nga prindërit. Fëmija po përpiqet të kuptojë se si të shmangë një kërcënim të tillë, ose edhe më mirë - për të fituar miratimin, ai përpiqet të rregullojë sjelljen e tij në mënyrë që të shmangë çdo kërcënim.

Fatkeqësisht, shumë të rritur besojnë se një fëmijë do të rritet vetëm nga ajo që i është futur që nga momenti i lindjes, pa i kushtuar vëmendje të veçantë edukimit të tij. Si rezultat, fëmijët nuk janë në vendet më të mira për të mbledhur informacion, prandaj sjellja e papërshtatshme e fëmijëve.

Njerëzit mund të tregojnë mirë shaka dhe të besojnë vërtet atë që paraqitet me emocion kur informacioni duket i vërtetë dhe serioz. Sjellja jonë është pjesërisht e bazuar në këtë. Por është e vështirë për ne të dallojmë emocionet e vërteta nga aktrimi me cilësi të lartë.

Nëse informacioni vjen si prioritet në një aktivitet të caktuar, me emocione vlerësuese, atëherë personi do të fillojë të përpiqet për të marrë këtë përparësi. Kjo është e lehtë për t'u kuptuar duke përdorur reklamat si shembull. Ne të gjithë i besojmë produktit të reklamuar, e blejmë atë dhe shpresojmë se do të marrim të njëjtin rezultat për të cilin reklamuesit folën aq sinqerisht.

Llojet e sjelljes

Nga pikëpamja e respektimit të rregullave dhe vlerave të shoqërisë, dallohen sjelljet njerëzore sociale dhe antisociale.

Sjellja sociale është një grup i proceseve të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si një reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth.

Sjellja antisociale janë veprime që nuk korrespondojnë me normat dhe rregullat e sjelljes së njerëzve në shoqëri dhe moralin publik.

Bazat për çdo kulturë

Sjellja e specieve njerëzore është një ndërveprim i caktuar me botën përreth, por të gjitha pjesët e botës ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Prandaj, ajo që ne e quajmë sjellje duhet të jetë një klasë e caktuar reagimesh. Kur flasim për të, ai supozon ndërveprim të përshtatshëm me realitetin përreth. Kjo do të thotë se nëse shohim qëllimin për të cilin po përpiqet personi në fjalë, atëherë flasim për veprimet e këtij personi.

Le të shqyrtojmë nevojat e të gjitha qenieve të gjalla, për shkak të të cilave formohet sjellja e tyre:

Vetë-ruajtje. Ky instinkt manifestohet ose në kërkim të ushqimit ose për të shmangur efektet negative.
Dëshira për të riprodhuar speciet e veta. Sjellja njerëzore e lidhur me riprodhimin është mjaft komplekse dhe merr forma mjaft të çuditshme. Kafshët kanë rituale të veçanta të çiftëzimit, dhe tek njerëzit, dëshira për t'u riprodhuar dhe sjellja shoqëruese e individit është e ndërthurur ngushtë me vendin në hierarki në komunitetin ku ai jeton. Sa më i lartë të jetë pozicioni në hierarki, aq më shumë shanse ka një person për të lënë pasardhës dhe për t'i rritur ata.
Përpjekja për siguri. Kjo është dëshira për të siguruar kushtet e ekzistencës së dikujt, e cila manifestohet në kërkimin ose ndërtimin e një strehe, si dhe në grumbullimin e ushqimit dhe pasurisë materiale për përdorim në të ardhmen. Në këtë rast, veprimet e një personi manifestohen në varësi të dëshirave të tij të fituara në shoqërinë në të cilën ai jetonte.
Lloji tjetër i aspiratës që është karakteristik për një person janë veprimet e individit që lidhen me kujdesin për pasardhësit dhe madje edhe anëtarët e shoqërisë së dikujt.
Sjellja e lidhur me dëshirën për pastërti është karakteristikë e një numri më të kufizuar njerëzimi. Pastërtia është krijimi i kushteve të caktuara për ekzistencën e dikujt ose dëshira për një cilësi të caktuar jete.
Sjellje personale që lidhet me një organizim kompleks mendor. Një person përpiqet të sigurojë që imazhi i realitetit të korrespondojë me botën përreth në të cilën ndodhet një person.

Ndërtimi i sjelljes individuale bazohet në gjashtë nevojat kryesore të renditura më sipër. Dhe kultura është një organizim mbispecifik i nevojave njerëzore.

Është mjaft e qartë se çdo kulturë duhet të marrë parasysh dhe të ofrojë mundësi për manifestimin e të gjitha nevojave natyrore të qenësishme tek njerëzit. Nevojat e specieve shpesh kontrollohen ose shtypen nga kultura.

Keqkuptimet tona

Ne besojmë se vlerësimet tona dhe vetë sjellja jonë vijnë nga ne. Janë të jashtme vetëm parimet e vlerësimeve, veprimeve dhe dukurive tona.

Le të marrim një shembull, kalkulatori kryen vetë llogaritjet komplekse matematikore, por për të marrë rezultatin e llogaritjeve, ne kemi kryer disa manipulime me të. Kështu është me ne, informacioni nga bota përreth hyn në ne dhe ne përpiqemi të llogarisim qëndrimin tonë ndaj kësaj bote moderne dhe të krijojmë sjelljen tonë.

Askush nuk dëshiron të harxhojë energjinë e tij në veprime që nuk do të vlerësohen nga të paktën një person. Jo, një person mund të përpiqet të bëjë diçka, por nëse nuk gjen mbështetjen e të paktën një personi, atëherë të gjitha përpjekjet do të ndalen. Ne punojmë nëse vlerësohet kjo punë dhe nuk punojmë nëse nuk gjejmë mbështetjen e të tjerëve.

Kurioziteti ynë gjithashtu nuk do të kishte asnjë kuptim nëse rezultatet e tij nuk do t'i komunikoheshin dikujt tjetër. Ne stërvitemi me shpresën se do të ofrojë një mundësi për të lënë përshtypje. Motivet e veprimeve të një individi rregullohen nga normat e fituara shoqërore dhe mjedisi i edukimit të tij.

Ndikimi i emocioneve

Sjellja personale ndikohet shumë nga emocionet. Le të marrim një situatë nga një person kompani e vogël sheh një grabitqar, ai do të frikësohet dhe do të bërtasë, ndaj të cilit e gjithë kompania do të reagojë në të njëjtën mënyrë, ndërsa dikush mund të mos e shohë as atë grabitqar.

Nëse një situatë e tillë do të kishte ndodhur në një turmë njerëzish, përmasat e pasojave do të ishin më të rënda dhe do të kishte filluar paniku. Për këtë sjellje nuk ka nevojë për shpjegim me fjalë, gjithçka ndodh në nivel automatik.

Ajo që është interesante për komunikimin me kafshët është fenomeni që i bashkon në një grup dhe i mban aty. Kafshët nuk flasin, kështu që ata nuk kanë fjalë në kokën e tyre si njerëzit, por informacioni emocional është i programuar nga natyra në formën e sjelljes së tyre të veçantë.

Varësia emocionale familjare e disa llojeve të kafshëve, falë evolucionit, është shndërruar në një lloj sistemi shoqëror. Kjo sugjeron që kafshët jetojnë në një familje dhe mbahen në të për shkak të sasisë së emocioneve të përshtatshme për të gjithë anëtarët e familjes, pasi kafshët nuk kanë asgjë tjetër për të ofruar.

Hierarkia e barazisë

Ka hierarki në shkallë të ndryshme në familjet e kafshëve. Individi kërkon një reagim specifik midis shokëve të tij në mënyrë që të bëhet lider.

Nëse nuk do të ishte e mundur të arriheshin emocionet e njohjes nga anëtarët e familjes, atëherë individi nuk do të sforcohej. Rezulton se nëse një individ kërkon vëmendjen e të tjerëve, atëherë ai përpiqet me çdo mjet të bëhet lider, domethënë i arrin qëllimet e tij përmes sjelljes luftarake.

Sjellja e njerëzve është pothuajse e njëjtë - sapo të tjerët të njohin emocionet e tyre, një nga anëtarët e shoqërisë bëhet lider. Për shembull, emocionet e njohjes shkojnë tek njerëzit autoritativë që kanë tërhequr disi vëmendjen e shoqërisë. Njerëzit e rritur në një hierarki strikte të shtëpisë shfaqin sjellje agresive ndaj anëtarëve të familjes së tyre ose ndaj njerëzve më të dobët.

Hierarkia e dallimeve

Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët është se ata mund të fitojnë njohje në mënyra të ndryshme. Një person mund të arrijë mbështetjen emocionale, domethënë respektin e të tjerëve, duke demonstruar talentin e tij. Kjo zhvillon vetëvlerësimin tek një individ, pasi është e pamundur pa njohjen e shoqërisë që e rrethon.

Është mbi këto parime që ai jeton shoqëri moderne. Gjithçka që mbetet për t'u shtuar është se një person që arrin njohjen emocionale nga shoqëria fillon të zotërojë mendimin e kësaj shoqërie, dhe për këtë arsye bëhet një autoritet që mund të ndikojë më pas në sjelljen e shoqërisë në tërësi.

Njerëzit kërkojnë çdo mundësi për të fituar respekt dhe nëse nuk arrijnë të fitojnë njohje për aftësitë e tyre, atëherë çdo mjet përdoret për të arritur qëllimin.

Disa përpiqen të fitojnë respekt për fenë ose kombësinë e tyre, ndërsa të tjerët demonstrojnë nivelin e makinave dhe markave të tyre të veshjeve ose sjellje të papranueshme shoqërore.

Këto gjëra nuk flasin asgjë për nivelin mendor të pronarëve të tyre, megjithëse bëjnë përshtypje te shumë anëtarë të shoqërisë. Ka njerëz që pushtojnë malet ose hidhen në humnera, lahen në plazhe ose shkojnë në udhëtime, vetëm që të paktën dikush t'i vlerësojë veprimet e tyre si arritje.

Gabimet dhe kushtet

Është e lehtë të vëzhgosh sjelljen e adoleshentëve, të cilët, me veprimet e tyre jo gjithmonë adekuate, përpiqen të bëjnë përshtypje, të tregojnë veçantinë e tyre ose të tërheqin vëmendjen e të tjerëve.

Nëse një personi privohet nga liria e veprimit, ku një mënyrë e civilizuar për të arritur njohjen shoqërore nuk është e disponueshme për të, atëherë ai, ashtu si paraardhësit e tij të egër, përpiqet të fitojë emocionet e njohjes me sjelljen e tij agresive.

Shkencëtarët kryen shumë eksperimente me të cilat u përpoqën të shpjegonin sjelljen e njerëzve në situata të ndryshme. Psikologu Milgram vërtetoi se jo vetëm në kushte ekstreme, edhe personi më parimor mund të sillet në mënyrë të papërshtatshme nën presionin e autoritetit.

Sistemi i shoqërisë dhe ndikimi i tij

Sistemi i shoqërisë duket mjaft i thjeshtë, por në kombinim me sasinë përrallore të informacionit të botës së qytetëruar, kundrejt të cilit matet pozicioni i një individi në shoqëri, ai fut diversitet në marrëdhëniet moderne në shoqëri dhe në sjelljen e një individi.

I gjithë informacioni që merr shoqëria quhet kulturë e sjelljes ose moral. Ekziston një fakt delikat për këtë informacion publik - ne udhëhiqemi prej tij, por jemi të bindur se informacioni është i yni. Por vetëm shoqëria dhe përvoja e brezave dikton se si duhet të sillemi në një situatë të caktuar.

Shkenca ka vënë re dy herë faktin se kur një fëmijë rritet jo në shoqërinë njerëzore, por nga kafshët, sjellja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga sjellja njerëzore.

Pasi në shoqërinë njerëzore, fëmijët fituan sjellje njerëzore, por ruajtën edhe kulturën e kafshëve. Nga ku rrjedh se sjellja e njerëzve përcaktohet nga ajo që i rrethonte më parë.

Çdo ditë jemi mes njerëzve, duke kryer disa veprime në përputhje me këtë apo atë situatë. Ne duhet të komunikojmë me njëri-tjetrin duke përdorur norma të pranuara përgjithësisht. Së bashku, e gjithë kjo është sjellja jonë. Le të përpiqemi të kuptojmë më thellë,

Sjellja si kategori morale

Sjellja është një grup veprimesh njerëzore që një individ kryen për një periudhë të gjatë kohore në kushte të caktuara. Të gjitha këto janë veprime, jo individuale. Pavarësisht nëse veprimet kryhen me vetëdije apo pa dashje, ato i nënshtrohen vlerësimit moral. Vlen të përmendet se sjellja mund të pasqyrojë si veprimet e një personi ashtu edhe të një ekipi të tërë. Në këtë rast, ndikojnë si karakteristikat personale ashtu edhe specifikat e marrëdhënieve ndërpersonale. Nëpërmjet sjelljes së tij, një person pasqyron qëndrimin e tij ndaj shoqërisë, ndaj njerëzve të veçantë dhe ndaj objekteve që e rrethojnë.

Koncepti i një linje sjelljeje

Koncepti i sjelljes përfshin përcaktimin e një linje sjelljeje, e cila nënkupton praninë e një sistematizim dhe konsistence të caktuar në veprimet e përsëritura të një individi ose karakteristikat e veprimeve të një grupi individësh për një periudhë të gjatë kohore. Sjellja është ndoshta i vetmi tregues që karakterizon në mënyrë objektive cilësitë morale dhe motivet shtytëse të një individi.

Koncepti i rregullave të sjelljes, etiketa

Etiketa është një grup normash dhe rregullash që rregullojnë marrëdhëniet e një personi me të tjerët. Kjo është një pjesë integrale e kulturës publike (kultura e sjelljes). Ajo shprehet në sistem kompleks marrëdhëniet mes njerëzve. Kjo përfshin koncepte të tilla si:

trajtim i sjellshëm, i sjellshëm dhe mbrojtës i seksit të drejtë;
një ndjenjë respekti dhe respekti të thellë për brezin e vjetër;
format korrekte të komunikimit të përditshëm me të tjerët;
normat dhe rregullat e dialogut;
të qenit në tryezën e darkës;
ballafaqimi me mysafirët;
përmbushja e kërkesave për veshjen e një personi (kodi i veshjes).

Të gjitha këto ligje të mirësjelljes mishërojnë ide të përgjithshme për dinjitetin njerëzor, kërkesat e thjeshta të komoditetit dhe lehtësisë në marrëdhëniet njerëzore. Në përgjithësi, ato përkojnë me kërkesat e përgjithshme të mirësjelljes. Megjithatë, ka edhe të përcaktuara rreptësisht standardet etike, duke pasur një karakter të pandryshueshëm.

Trajtimi me respekt i nxënësve ndaj mësuesve.
- Ruajtja e vartësisë në lidhje me vartësit ndaj menaxhmentit të tyre.
- Standardet e sjelljes në vende publike, gjatë seminareve dhe konferencave.

Psikologjia si shkencë e sjelljes

Psikologjia është një shkencë që studion karakteristikat e sjelljes dhe motivimeve njerëzore. Kjo fushë e njohurive studion se si ndodhin proceset mendore dhe të sjelljes, vetitë specifike personalitete, mekanizma që ekzistojnë në mendjen e një personi dhe shpjegojnë arsyet e thella subjektive për disa nga veprimet e tij. Ajo gjithashtu merr në konsideratë tiparet dalluese të karakterit të një personi, duke marrë parasysh ata faktorë thelbësorë që i përcaktojnë ato (stereotipet, zakonet, prirjet, ndjenjat, nevojat), të cilat mund të jenë pjesërisht të lindura dhe pjesërisht të fituara, të rritura në mënyrën e duhur. kushtet sociale. Kështu, shkenca e psikologjisë na ndihmon ta kuptojmë, pasi e zbulon atë natyrës mendore dhe kushtet morale të formimit të saj.

Sjellja si pasqyrim i veprimeve të një personi

Në varësi të natyrës së veprimeve të një personi, mund të përcaktohen të ndryshme.

Një person mund të përpiqet të tërheqë vëmendjen e të tjerëve përmes veprimeve të tij. Kjo sjellje quhet demonstrative.
Nëse një person merr përsipër ndonjë detyrim dhe i përmbush ato me mirëbesim, atëherë sjellja e tij quhet e përgjegjshme.
Sjellja që përcakton veprimet e një personi që synojnë të mirën e të tjerëve dhe për të cilën ai nuk kërkon ndonjë shpërblim quhet ndihmë.
Ekziston edhe një sjellje e brendshme, e cila karakterizohet nga fakti se një person vendos vetë se çfarë të besojë dhe çfarë të vlerësojë.

Ka të tjera, më komplekse.

Sjellje devijuese. Ai përfaqëson një devijim negativ nga normat dhe modelet e sjelljes. Si rregull, ajo përfshin zbatimin e llojeve të ndryshme të dënimit ndaj shkelësit.
Nëse një person tregon indiferencë të plotë ndaj rrethinës së tij, ngurrim për të marrë vendime vetë dhe ndjek pa mendje ata që e rrethojnë në veprimet e tij, atëherë sjellja e tij konsiderohet konformiste.

Karakteristikat e sjelljes

Sjellja e një individi mund të karakterizohet nga kategori të ndryshme.

Sjellja e lindur zakonisht është instinkt.
Sjellja e fituar janë veprimet që një person kryen në përputhje me edukimin e tij.
Sjellja e qëllimshme janë veprime të kryera nga një person me vetëdije.
Sjellja e paqëllimshme janë veprime të kryera në mënyrë spontane.
Sjellja gjithashtu mund të jetë e vetëdijshme ose e pavetëdijshme.

Kodi i Sjelljes

Vëmendje e madhe i kushtohet normave të sjelljes njerëzore në shoqëri. Norma është një formë primitive e një kërkese në lidhje me moralin. Nga njëra anë, kjo është një formë marrëdhënieje, dhe nga ana tjetër, një formë specifike e vetëdijes dhe të menduarit të individit. Norma e sjelljes riprodhohet vazhdimisht veprime të ngjashme të shumë njerëzve, të detyrueshme për secilin person individualisht. Shoqëria ka nevojë që njerëzit të veprojnë në situata të caktuara sipas një skenari të caktuar, i cili është krijuar për të ruajtur ekuilibrin shoqëror. Forca detyruese e normave të sjelljes për çdo person individual bazohet në shembuj nga shoqëria, mentorët dhe mjedisi i afërt. Përveç kësaj, zakoni luan një rol të rëndësishëm, ashtu si edhe detyrimi kolektiv ose individual. Në të njëjtën kohë, normat e sjelljes duhet të bazohen në ide të përgjithshme, abstrakte për moralin (përkufizimi i së mirës, së keqes, e kështu me radhë). Një nga detyrat e edukimit të duhur të një personi në shoqëri është të sigurohet që normat më të thjeshta të sjelljes të bëhen një nevojë e brendshme e një personi, të marrin formën e një zakoni dhe të kryhen pa shtrëngim të jashtëm dhe të brendshëm.

Rritja e brezit të ri

Një nga momentet më të rëndësishme në rritjen e brezit të ri është. Qëllimi i bisedave të tilla duhet të jetë zgjerimi i njohurive të nxënësve të shkollës për kulturën e sjelljes, shpjegimi i tyre kuptimin moral të këtij koncepti dhe gjithashtu zhvillimi i aftësive të tyre. sjellje korrekte në shoqëri. Para së gjithash, mësuesi duhet t'u shpjegojë nxënësve se është e lidhur pazgjidhshmërisht me njerëzit që i rrethojnë, se si sillet adoleshenti varet nga sa e lehtë dhe e këndshme do të jetë për këta njerëz të jetojnë pranë tij. Mësuesit duhet të kultivojnë edhe tipare pozitive të karakterit tek fëmijët duke përdorur shembuj librash nga shkrimtarë dhe poetë të ndryshëm. Rregullat e mëposhtme gjithashtu duhet t'u shpjegohen studentëve:

si të sillemi në shkollë;
si të silleni në rrugë;
si të silleni në një kompani;
si të sillemi në transportin e qytetit;
si të silleni gjatë vizitës.

Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje e veçantë, veçanërisht në shkollën e mesme kësaj çështjeje, si në shoqërinë e shokëve të klasës, ashtu edhe në shoqërinë e djemve jashtë shkollës.

Opinioni publik si reagim ndaj sjelljes njerëzore

Opinioni publik është një mekanizëm përmes të cilit shoqëria rregullon sjelljen e çdo individi. Çdo formë e disiplinës sociale, duke përfshirë traditat dhe zakonet, bie në këtë kategori, sepse për shoqërinë është diçka si normat legjislative sjelljen e ndjekur nga shumica dërrmuese e njerëzve. Për më tepër, tradita të tilla formojnë opinionin publik, i cili vepron si një mekanizëm i fuqishëm për rregullimin e sjelljes dhe marrëdhënieve njerëzore në sfera të ndryshme të jetës. Nga pikëpamja etike, pika përcaktuese në rregullimin e sjelljes së një individi nuk është diskrecioni i tij personal, por opinioni publik, i cili bazohet në disa parime dhe kritere morale përgjithësisht të pranuara. Duhet pranuar se një individ ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se si të sillet në një situatë të caktuar, pavarësisht se formimi i vetëdijes ndikohet shumë nga normat e pranuara në shoqëri, si dhe nga opinioni kolektiv. Nën ndikimin e miratimit ose censurës, karakteri i një personi mund të ndryshojë në mënyrë dramatike.

Vlerësimi i sjelljes njerëzore

Kur shqyrtojmë çështjen, nuk duhet të harrojmë një koncept të tillë si vlerësimi i sjelljes së një individi. Ky vlerësim konsiston në miratimin ose dënimin e shoqërisë për një akt specifik, si dhe sjelljen e individit në tërësi. Njerëzit mund të shprehin qëndrimin e tyre pozitiv ose negativ ndaj subjektit që vlerësohet në formën e lavdërimit ose fajësimit, marrëveshjes ose kritikës, manifestimeve të simpatisë ose armiqësisë, domethënë përmes veprimeve dhe emocioneve të ndryshme të jashtme. Në ndryshim nga kërkesat e shprehura në formën e normave, të cilat në formën Rregulla të përgjithshme përshkruajnë se si një person duhet të veprojë në një situatë të caktuar, vlerësimi i krahason këto kërkesa me ato dukuri dhe ngjarje specifike që ndodhin tashmë në realitet, duke vërtetuar pajtueshmërinë ose mospërputhjen e tyre standardet ekzistuese sjellje.

Rregulli i artë i sjelljes

Përveç asaj që ne të gjithë e dimë të pranuar përgjithësisht, ekziston Rregulli I arte. Filloi në kohët e lashta, kur u formuan kërkesat e para thelbësore për moralin njerëzor. Thelbi i saj është të trajtoni të tjerët në mënyrën se si do të dëshironit ta shihnit këtë qëndrim ndaj vetes. Ide të ngjashme u gjetën në vepra të tilla të lashta si mësimet e Konfucit, Bibla, Iliada e Homerit etj. Vlen të përmendet se kjo është një nga besimet e pakta që ka mbijetuar deri më sot pothuajse e pandryshuar dhe nuk e ka humbur rëndësinë e saj. Rëndësia morale pozitive e rregullit të artë përcaktohet nga fakti se ai praktikisht e drejton individin të zhvillohet element i rëndësishëm në mekanizmin e sjelljes morale - aftësia për të vënë veten në vendin e të tjerëve dhe për të përjetuar emocionalisht gjendjen e tyre. Në moralin modern, rregulli i artë i sjelljes është një parakusht elementar universal për marrëdhëniet midis njerëzve, duke shprehur një vazhdimësi me përvojën morale të së kaluarës.

Sjellja sociale është një veti që karakterizon cilësinë e marrëdhënieve midis individëve dhe sjelljen e një subjekti specifik në shoqëri.

Duhet të theksohet se kjo sjellje mund të ndryshojë. Për shembull, kompania punëson disa qindra punonjës. Disa prej tyre punojnë pa u lodhur, disa prej tyre thjesht merren me “uljen e pantallonave” dhe marrjen e rrogës. Pjesa tjetër thjesht vijnë atje për të biseduar me të tjerët. Veprime të tilla të individëve bien nën parimet që qëndrojnë në themel të sjelljes shoqërore.

Kështu, të gjithë njerëzit janë të përfshirë në këtë, por ata sillen ndryshe. Bazuar në sa më sipër, rezulton se sjellja sociale është metoda që anëtarët e shoqërisë zgjedhin për të shprehur dëshirat, aftësitë, aftësitë dhe qëndrimet e tyre.

Për të kuptuar arsyen pse një person sillet në këtë mënyrë, është e nevojshme të analizohen faktorët që ndikojnë në këtë. Struktura e sjelljes sociale mund të ndikohet nga:

Psikologjik dhe subjekt i ndërveprimit social. Si shembull, mund të përdorni përshkrimin e cilësive karakteristike të shumë politikanëve dhe të tjerëve. Vlen të pyesni se cili është politikani më tronditës dhe emocionalisht i çekuilibruar dhe të gjithë do ta kujtojnë menjëherë Zhirinovsky. E ndër skandalozët, vendin e parë e zë Otar Kushanashvili.
Sjellja sociale ndikohet gjithashtu nga interesi personal për atë që po ndodh ose do të ndodhë. Për shembull, secili prej nesh merr pjesë aktive në diskutimin vetëm të atyre çështjeve që shkaktojnë rritje të interesit subjektiv. Përndryshe, aktiviteti bie ndjeshëm.
Sjellje që zbret në nevojën për t'u përshtatur me kushte të caktuara jetese ose komunikimi. Për shembull, është e pamundur të imagjinohet që në një turmë njerëzish që lavdërojnë një lider (Hitlerin, Mao Ce Dunin), do të jetë dikush që do të shprehë me zë të lartë një pozicion diametralisht të kundërt.
Gjithashtu, sjellja sociale e një individi përcaktohet edhe nga aspekti i situatës. Kjo do të thotë, ka një sërë faktorësh që subjekti duhet të marrë parasysh kur krijohet ndonjë situatë.
Ka edhe morale që drejtojnë çdo njeri në jetë. Historia ofron shumë shembuj se kur njerëzit nuk mund të shkonin kundër tyre dhe e paguanin me jetën e tyre (Giordano Bruno, Koperniku).
Mos harroni se sjellja sociale e një individi varet kryesisht nga ajo se sa ai është i vetëdijshëm për situatën, e zotëron atë, i njeh "rregullat e lojës" dhe sa mund t'i përdorë ato.
Sjellja mund të bazohet në qëllimin e manipulimit të shoqërisë. Për këtë mund të përdoren gënjeshtra dhe mashtrimi. Një shembull i shkëlqyer i kësaj është politikanët modernë: gjatë fushatës zgjedhore premtojnë ndryshime totale. Dhe kur vijnë në pushtet, askush nuk përpiqet të zbatojë atë që thuhet.

Sjellja sociale shpesh përcaktohet, në një masë më të madhe, nga motivimi dhe shkalla e pjesëmarrjes së individit në një proces apo veprim të caktuar. Për shembull, pjesëmarrja në jetën politike të vendit për shumë është një situatë rastësore, por ka edhe nga ata që kjo është puna e tyre kryesore. Sa i përket sjelljes sociale masive, ajo mund të diktohet nga karakteristikat psikologjike dhe sociale të turmës, kur motivimi individual shkatërrohet nën ndikimin e të ashtuquajturit instinkt masiv.

Sjellja sociale ka 4 nivele: