Reaksionet osciluese në kimi. Studimi i reaksioneve kimike vibruese. Modeli matematik nga A. Lotkoy

Fabula është një nga zhanret letrare më të njohura dhe më të vjetra, në të njëjtën moshë me mitet. Pse quhet zhanër i përjetshëm Çfarë është fabula në letërsi? Fiksi i ka rrënjët në të kaluarën më të largët. Njeriu ka pasur gjithmonë një imagjinatë dhe kuriozitet të pasur. Kur disa nga paraardhësit tanë u përpoqën të kuptonin botën, strukturën dhe origjinën e saj nga një këndvështrim shkencor, të tjerët ishin të interesuar për anën shpirtërore - marrëdhëniet njerëzore, normat e sjelljes dhe moralin.

E gjithë kjo u pasqyrua në artin verbal dhe folklorin. NË arti popullor Ka shumë vepra që kanë natyrë moralizuese. Këto janë fjalë të urta, shëmbëlltyra, përralla, përralla. Le të përpiqemi të përcaktojmë një fabul dhe të kuptojmë se si ndryshon nga zhanret e tjera.

Çfarë është një fabul? Përkufizimi

Një fabul është një histori e shkurtër morale në prozë ose formë poetike që përmban një përfundim të qartë udhëzues, ose moral, në fillim ose në fund. Rrëfimi tregohet në një formë alegorike, kështu që personazhet në fabul janë kafshë, sende dhe bimë. Fabulat tallin veset njerëzore, marrëzinë dhe sjelljen e keqe.

Personazhet e përrallave janë gjithashtu kafshë, por jo gjithmonë kanë tipare të karakterit njerëzor. Përrallat mbulojnë një periudhë të madhe kohore, ndërsa fabulat përshkruajnë vetëm një ngjarje, një episod, pra janë shumë më të shkurtra se përrallat.

Historia e zhanrit të fabulës dhe roli i saj në letërsi

Roli i fabulave në letërsinë e të gjitha kombeve vështirë se mund të mbivlerësohet. Vendlindja e këtij zhanri konsiderohet të jetë Greqia e Lashtë, ku bansit më të njohur në prozë janë shkruar nga Ezopi (shek. VI-V p.e.s.). Përmendjet dhe referenca për fabulat e tij gjenden në veprat e Herodotit, Demokritit dhe Aristofanit. Fabula kaloi nëpër fazat e shëmbëlltyrës, letërsisë arsimore dhe popullore për publikun analfabet përpara se të bëhej një gjini letrare e duhur.

Depërtimi i saj në Evropë ndodhi shumë më vonë, gjatë Rilindjes dhe u shoqërua me përhapjen e gjuhës greke. Letërsia ruse u njoh me fabulën në të njëjtën kohë, në shekujt XV - XVI. Shumë shkrimtarë rusë imituan Ezopin dhe përkthyen veprat e La Fontaine dhe fabulistëve të tjerë, por Ivan Andreevich Krylov (1760-1844) arriti mjeshtëri të vërtetë në këtë zhanër.

Ai tejkaloi paraardhësit e tij rusë dhe të huaj. Falë Krylovit, u zhvillua një shkrirje e të folurit letrar dhe bisedor, i cili e pasuroi ndjeshëm këtë të fundit. Tiparet e karakterit të ndritshëm rus janë mishëruar në veprat e tij mësimore. Fabulat e I. A. Krylov janë përkthyer më shumë se një herë në të gjitha gjuhët e botës, sepse mençuria e njerëzve, e shprehur në veprat e tij, është mësimore dhe e rëndësishme deri më sot.

Një përrallë na ka ardhur nga thellësia e shekujve.
Dhe nëse keni nevojë për këshilla,
Hapni vëllimin me mbishkrimin "Krylov",
Rilexoni përsëri këto bansi.

, I. I. Khemnitser, A. E. Izmailov, I. I. Dmitriev, megjithëse eksperimentet e para në fabulat poetike ishin në shekullin e 17-të nga Simeoni i Polotskut dhe në gjysmën e parë të shekullit të 18-të nga A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky. Në poezinë ruse, zhvillohet vargu i lirë i fabulës, duke përcjellë intonacionet e një përrallë të relaksuar dhe dinak.

Filologët e shekullit të 19-të ishin të zënë prej kohësh me debatin për përparësinë e fabulës greke apo indiane. Tani mund të konsiderohet pothuajse e sigurt se burimi i përbashkët i materialit të fabulave greke dhe indiane ishte fabula sumerio-babilonase.

Antikiteti

letërsi greke

Përpara se fabula të bëhej një gjini e pavarur letrare, ajo kalonte në fazën e shembullit ose parabolës mësimore në zhvillimin e saj dhe më pas folklorit. Vetëm dy ekzemplarë nga stadi më i vjetër kanë mbijetuar. Kjo është shëmbëlltyra e famshme (αινος) e Odiseut (Od. XIV, 457-506) dhe dy shëmbëlltyra të shkëmbyera midis Teucerit dhe Menelaut në Aianta të Sofokliut (v. 1142-1158).

Formën e vendosur të fabulës gojore, që i përgjigjet periudhës së dytë të zhvillimit të zhanrit, për herë të parë në letërsinë greke e gjejmë te Hesiod. Kjo është shëmbëlltyra e famshme (αινος) për bilbilin dhe skifterin (“Punët dhe ditët”, 202-212), drejtuar pushtetarëve mizorë dhe të padrejtë. Në shëmbëlltyrën e Hesiodit hasim tashmë të gjitha shenjat e zhanrit të fabulës: personazhet e kafshëve, veprimin jashtë kohës dhe hapësirës, moralin sentencioz në gojën e një skifteri.

Poezia greke e shekujve VII-VI p.e.s. e. i njohur vetëm në fragmente të pakta; Disa nga këto pasazhe në imazhe individuale i bëjnë jehonë komploteve fabulare të njohura më vonë. Kjo na lejon të pohojmë se komplotet kryesore fabulare të repertorit klasik ishin zhvilluar tashmë në këtë kohë në artin popullor. Në një nga poezitë e tij, Archilochus (rep. 88-95 B) përmend një "shëmbëlltyrë" se si një shqiponjë ofendoi një dhelpër dhe u ndëshkua për këtë nga perënditë; në një poezi tjetër (ref. 81-83 B) tregon një “shëmbëlltyrë” për një dhelpër dhe një majmun. Aristoteli i atribuon Stesichorus-it një fjalim për qytetarët e Himerës me fabulën e kalit dhe të drerit në lidhje me kërcënimin e tiranisë së Phalaris (“Rhetoric”, II, 20, 1393b). "Shëmbëlltyra Kariane" për peshkatarin dhe oktapodin, sipas Diogenianit, u përdor nga Simonides i Ceos dhe Timocreon. Forma e fabulës shfaqet mjaft qartë edhe në skolinë anonime për gjarpërin dhe kancerin, të cituar nga Athenaeus (XV, 695a).

Letërsia greke e periudhës klasike bazohet tashmë në një traditë të konsoliduar të fabulave gojore. Herodoti e futi fabulën në historiografi: në të Kiri u mëson Jonëve që u dorëzuan shumë vonë me "fabulën" (logos) për peshkatarin-flutist (I, 141). Eskili e përdori fabulën në tragjedi: është ruajtur një pasazh që tregon "fabulën e lavdishme libiane" (logos) për një shqiponjë të goditur nga një shigjetë me pendë shqiponje. Tek Aristofani, Pistheteri, në një bisedë me zogjtë, debaton shkëlqyeshëm me fabulat e Ezopit për larkën që varrosi të atin në kokën e tij ("Zogjtë", 471-476) dhe për dhelprën e ofenduar nga shqiponja ("Zogjtë", 651-653), dhe Trigaeus i referohet fabulës në një shpjegim të fluturimit të tij mbi një brumbulli të plehut ("Bota", 129-130), dhe e gjithë pjesa përfundimtare e komedisë "Grerëzat" është ndërtuar në interpretimin e gjërave të përdorura në mënyrë të papërshtatshme. fabulat e Filokleonit.

Mesjeta

Rënia e përgjithshme kulturore " epoka të errëta" i zhyti në harresë si Avianin ashtu edhe Romulin, nga ku u rikuperuan nga një ringjallje e re e kulturës mesjetare në shekullin e 12-të. Që nga kjo kohë, në letërsinë latine mesjetare gjejmë jo më pak se 12 rishikime të Romulus dhe jo më pak se 8 rishikime të Avianus.

Me sa duket, rreth shekullit të 11-të doli një botim i njohur si "Nilantov Romulus"(me emrin e filologut I. F. Nilant, i cili e botoi për herë të parë këtë përmbledhje në 1709) prej 50 fabulash; Në disa vende bie në sy kristianizimi i moralit.
Ndoshta, në fillim të shekullit të 12-të, "Nilantov Romulus" u përkthye në anglisht dhe u plotësua me tema të shumta me origjinë moderne evropiane - përralla, legjenda, përralla, etj. - autorësia e koleksionit që rezulton iu atribuua Mbretit të famshëm Alfredi. Kjo "Romulus anglez" nuk ruhet.
Megjithatë, në të tretën e fundit të shekullit të 12-të u përkthye në frëngjisht nga poetesha anglo-normane Maria e Francës (nën titullin "Izopet") dhe në këtë formë u bë e njohur gjerësisht; dhe nga koleksioni i Marisë së Francës u bënë dy përkthime të kundërta në latinisht.
- Kjo është, së pari, e ashtuquajtura "Romulus i zgjeruar", një përmbledhje prej 136 fabulash (79 fabula nga Romulus, 57 në zhvillim të komploteve të reja), të paraqitura me shumë detaje, në një stil të përafërt përrallor; koleksioni shërbeu si bazë për dy përkthime në gjermanisht.
- Së dyti, kjo është e ashtuquajtura "Romulusi i Robertit"(emërtuar sipas botuesit origjinal, 1825), një përmbledhje prej 22 fabulash, të paraqitura në mënyrë koncize, pa asnjë ndikim përrallor dhe me pretendime për hirin.

Dy transkriptime të tjera poetike u bënë në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. Të dy aranzhimet janë bërë në distich elegjiak, por janë të ndryshëm në stil.

E para prej tyre përmban 60 fabula: prezantimi është shumë i harlisur retorikisht, i mbushur me antiteza, emërtime, paralelizma etj. Ky koleksion gëzoi një popullaritet të madh deri në Rilindje (më shumë se 70 dorëshkrime, 39 botime vetëm në shekullin e 15-të) dhe u përkthye. më shumë se një herë në frëngjisht, gjermanisht dhe gjuhët italiane(ndër këto përkthime është i famshmi "Lyon Isopet"). Autori nuk u emërua; që nga viti 1610, kur Isaac Nevelet e përfshiu këtë koleksion në botimin e tij "Mythologia Aesopica", emërtimi iu caktua. Anonim Neveleti.
Përmbledhja e dytë e përshtatjeve poetike të Romulit u përpilua disi më vonë; autori i saj është Alexander Neckam. Koleksioni i tij ka të drejtë "Ezopi i ri" dhe përbëhet nga 42 fabula. Neckam shkruan më thjeshtë dhe i qëndron më afër origjinalit. Në fillim, koleksioni i Neckam ishte një sukses, por shpejt u eklipsua plotësisht nga Anonymus Neveleti dhe mbeti në errësirë deri në shekullin e 19-të.

Fabulat u nxorrën nga "Romulus" dhe u futën në "Pasqyra Historike" nga Vincent of Beauvais (shekulli XIII) - pjesa e parë e një enciklopedie të madhe mesjetare në 82 libra. Këtu (IV, 2-3) autori, pasi ka arritur në "vitin e parë të mbretërimit të mbretit Kir" në prezantimin e tij, raporton se këtë vit fabulisti Ezopi vdiq në Delphi dhe me këtë rast ai parashtron 29 fabula në 8. kapituj. Këto fabula, thotë autori, mund të përdoren me sukses gjatë kompozimit të predikimeve.

Në disa dorëshkrime, fabulave të Romulit i bashkohen të ashtuquajturat fabulae extravagantes - fabula me origjinë të panjohur, të paraqitura në një gjuhë shumë popullore, të detajuara dhe plot ngjyra dhe që i afrohen llojit të përrallës së kafshëve.

Nga dy parafrazimet në prozë të Avianit, njëra është pa titull, tjetra është caktuar si Apologi Aviani.
Titullohen tre parafraza poetike "New Avian", ekzekutuar në distiqe elegjiake dhe që datojnë në shekullin e 12-të. Autori i një prej parafrazimeve e quan veten vates Astensis(“poet nga Asti”, qytet në Lombardi). Një tjetër i përket sërish Alexander Neckam.

Rilindja

Gjatë Rilindjes, përhapja e njohurive të gjuhës greke u dha lexuesve evropianë qasje në burimin origjinal - fabulat greke të Ezopit. Që nga viti 1479, kur humanisti italian Accursius botoi botimin e parë të shtypur të fabulave të Ezopit, fillon zhvillimi i fabulës moderne evropiane.

Video mbi temën

Fabula në letërsinë ruse

Në 1731, Antiochus Cantemir shkroi gjashtë fabula, duke imituar Ezopin. Gjithashtu, Vasily Tredyakovsky dhe Alexander Sumarokov performuan fabula (e para imitoi Aesopin, e dyta - përkthime nga La Fontaine dhe fabula të pavarura).

Fabulat e Ivan Khemnitser (1745-84), i cili përktheu La Fontaine dhe Christian Gellert, por shkroi edhe fabula të pavarura, u bënë artistike; nga Ivan Dmitriev (1760-1837), i cili përktheu frëngjisht: La Fontaine, Florian, Antoine de Lamotte, Antoine Vincent Arnault dhe nga Alexander Izmailov (1779-1831), shumica e fabulave të të cilit janë të pavarura. Bashkëkohësit e Izmailov dhe brezi më i afërt me të i vlerësuan shumë fabulat e tij për natyrshmërinë dhe thjeshtësinë e tyre, duke i dhënë autorit emrin "Tenier rus" dhe "miku i Krylovit".

Zhanri i fabulës është një incident fiktive, një trillim i thënë për zbukurim, për hir të një fraze kapëse, një tregim alegorik, udhëzues, një fabul, një fabul, një shëmbëlltyrë, ku është zakon të përshkruhen kafshët dhe madje edhe gjërat me fjalë.

Fabula është zhanri më i vjetër i artit verbal, një vepër e vogël në vëllim. Por kjo nuk i heq meritat e saj. Morali i dhënë nga autori në fillim të veprës i ndihmon lexuesit të përshtaten me disponimin e duhur, të kuptojnë menjëherë dhe në mënyrë të pagabueshme mendimet e autorit të shprehura në gjuhën ezopiane. Është e rëndësishme të kuptojmë pse u shkrua fabula, cili është kuptimi i saj kryesor. Me ndihmën e tij, një person, që mezi ndihej si njeri, po kërkonte një përgjigje për pyetjen: si të sillesh në këtë botë të madhe, komplekse?

Ideja kryesore udhëzuese e fabulës është morali. Kjo është ajo që e bën atë të ngjashëm me shëmbëlltyrën. Personazhet në fabul janë kafshë, bimë, zogj, peshq dhe sende. Heronjtë sillen si qenie njerëzore dhe janë të pajisur me cilësitë njerëzore. Mësojmë tiparet e karakterit dhe karakteristikat e sjelljes së një personi, të cilat autori nuk i miraton, i tallet ose i dënon.

Gjuha e fabulave është e lehtë, e thjeshtë, ato mbahen mend mirë, sidomos fillimi dhe fundi, në të cilin thuhet më shpesh gjëja më e rëndësishme.

Një vend i veçantë në formimin dhe zhvillimin e zhanrit i takon Greqia e lashte. Shkencëtarët besojnë se fabula e parë që na ka ardhur i përket Hesiodit (shek. VIII - VII p.e.s.) - kjo është shëmbëlltyra e bilbilit dhe skifterit, drejtuar sundimtarëve mizorë dhe të padrejtë.

Nëse diçka mund të vërtetohet me vepra, atëherë nuk ka nevojë për të humbur fjalët për të.

Pavarësisht nëse e keqja është e madhe apo e vogël, nuk ka nevojë ta bëjmë atë.

Thesari i vërtetë për njerëzit është aftësia për të punuar.

Ezopi, i cili jetoi në Greqinë e Lashtë në ishullin Samos në shekujt VI - V para Krishtit, ishte i pari që kompozoi dhe tregoi përralla. Fabulat e tij ishin prozaike.

Rrokja ishte e thjeshtë dhe vetëm pak ngrihej mbi të folurën e përditshme.

Ezopi, i paaftë për të shprehur drejtpërdrejt mendimet e tij, fliste në fabula për jetën e kafshëve, duke iu referuar marrëdhënieve midis njerëzve. Gjuha ezopiane, e kuptueshme për një lexues të sofistikuar, bëri të mundur shmangien e persekutimit dhe shprehjen e mendimeve të ndaluara duke përdorur teknika të ndryshme. Para së gjithash u përdorën heshtje dhe lëshime. Ironia u përdor gjerësisht edhe për qëllime Ezopiane.

Ezopi është me origjinë Frigjiane. Ishte i shëmtuar, por i urtë dhe kishte talent letrar. Ezopi ishte skllav i qytetarit të pasur Samian Iadmon. Më vonë ai u lirua dhe kaloi ca kohë në oborrin e mbretit lidian Kroesus. Ezopi u akuzua për sakrilegj nga priftërinjtë Delphic dhe u hodh nga një shkëmb.

Emri i Ezopit më vonë u bë një simbol. Veprat e tij u përcollën nga goja në gojë. Dhe në shekullin e tretë para Krishtit, fabulat e tij u regjistruan në 10 libra. Ka arsye për të besuar se në fund të shekullit të pestë njihej në Athinë një koleksion i shkruar i fabulave të Ezopit, i cili përdorej për të mësuar fëmijët në shkolla. “Ti je injorant dhe dembel, as Ezopin nuk e ke mësuar”, thotë një personazh i Aristofanit.

Më vonë, fabulat e Ezopit u përkthyen, shpesh u rishikuan dhe u përkthyen në vargje në shumë gjuhë të botës, përfshirë nga fabulistët e famshëm Jean Lafontaine dhe Ivan Krylov. Disa nga fabulat e Ezopit u ritreguan në prozë për fëmijë nga L. N. Tolstoi.

Në rusisht, një përkthim i plotë i të gjitha fabulave të Ezopit u botua në 1968.

Nuk ka asgjë më të rrezikshme se një mik injorant

Më shumë miza mbyten në ushqim sesa në uthull.

J. Lafontaine

Traditat e Ezopit vazhduan në veprat e autorëve të tjerë. Në shekullin e 17-të, zhanri antik u lartësua nga shkrimtari francez La Fontaine.

Lafontaine Jean është një poet dhe fabulist i famshëm francez. Që në fëmijëri, ai kishte një prirje rebele dhe u dërgua për të studiuar drejtësi në Seminarin Oratorian Parisian.

Fama letrare e La Fontaine bazohet tërësisht në fabulat e tij, të cilat ai i kompozoi ekskluzivisht për shoqërinë më të lartë pariziane, për aristokracinë e oborrit.

Kur shkruante fabulat e tij, La Fontaine u frymëzua nga burimet kryesore: Ezopi, Fedri. Fabula e Ezopit kishte një qëllim praktik, duke ilustruar një mësim. Në La Fontaine, qendra e gravitetit kalon gradualisht në histori.

Detyra e Lafontaine është të tregojë një përrallë të vjetër në një mënyrë të re, të freskët dhe origjinale. Ai prezanton shumë materiale të reja të jetës reale në kornizën tradicionale të komplotit. Fabulat e La Fontaine tregojnë një pamje të gjerë të jetës moderne franceze.

Tiparet e stilit të La Fontaine janë të lidhura ngushtë me botëkuptimin e tij. Ai bazohet në qartësinë, maturinë dhe saktësinë e vëzhgimit të realitetit në të njëjtën kohë - një ndjenjë e mprehtë e kontradiktave të këtij realiteti, e cila krijon një interpretim humoristik, tallës të ngjarjeve.

Fabulat e Jean La Fontaine patën një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e të gjithë letërsisë evropiane. Në Rusi, të gjithë fabulistët e shquar rusë ndoqën gjurmët e La Fontaine: Sumarokov, Izmailov, Dmitriev, Krylov.

Më pëlqen, ku ka mundësi, të kap veset.

Është mirë të jesh i fortë

Është dy herë më e zgjuar të jesh i zgjuar.

Një budalla i dobishëm është më i rrezikshëm se një armik.

I. A. Krylov

Për lavdinë e vërtetë të talentit të tij dhe për historinë e letërsisë ruse, fabulisti i famshëm rus Ivan Andreevich Krylov lindi vetëm kur ishte dyzet vjeç. Ai kuptoi fatin e tij dhe ia kushtoi veprën fabulës. Në 1808 u botua botimi i parë i Fabulave të tij.

Libri u shit me një kërkesë të madhe dhe i solli Krylovit sukses të madh. U botua shumë. Megjithëse Krylov shpesh përdorte komplotet e Aesop dhe La Fontaine, veprat e tij janë absolutisht të pavarura. Janë vetëm 30 fabula të bazuara në komplote të huazuara, pjesa tjetër i përket atij, si në trillim ashtu edhe në tregim. Krylov trashëgoi traditën e identifikimit të njerëzve me kafshë nga paraardhësit e tij.

Por aftësia e Krylovit, fabulistit, nuk qëndron në imitimin e kësaj tradite. Fabulat e I. A. Krylov janë të përsosura në fuqinë e shprehjes, në bukurinë e formës dhe gjallërinë e tregimit, humorin delikat dhe gjuhën thjesht popullore. Fabulisti i famshëm ekzekutoi pa mëshirë me të qeshur lloj-lloj të meta të racës njerëzore, lloj-lloj të këqijash, lloj-lloj budallallëku dhe vulgariteti, duke ia atribuar këto të meta kafshëve dhe e bëri atë shkëlqyeshëm.

Fakti që shprehjet popullore janë tretur në gjuhën e fabulave të Krylovit është një nga veçoritë e tij.

Zhukovsky shkroi se fabulat e Krylovit u mësuan lexuesve "të duan gjuhën ruse". Ky është fjalim i gjallë popullor, të cilin Krylov e futi me guxim në poezinë ruse. Kjo është një veçori e përrallave të I. A. Krylov. Fabulisti i madh dha një kontribut të madh në formimin e gjuhës letrare ruse.

Dhe anasjelltas, shumë shprehje filluan të perceptohen si fjalë të urta: "Dhe Vaska dëgjon dhe ha", "Por gjoksi i vogël sapo u hap", "Unë as që e vura re elefantin".

Fabulat e zgjuara dhe kaustike të Krylovit rritën breza të tërë njerëzish përparimtarë dhe vetë Krylov në çdo epokë të re e gjente veten ndër shkrimtarët më të mirë përparimtarë.

Fabulat e Krylovit janë një botë e veçantë që na vjen në fëmijëri, por ndryshe nga shumë libra për fëmijë, atëherë ajo nuk shkon askund, por mbetet me ne përgjithmonë.

I. A. Krylov ishte një nga shkrimtarët më të mirë. Vetë Derzhavin e vlerësoi shumë talentin e tij. Të huajt, si dhe rusët, e nderuan talentin e Krylovit. Fabulat e tij, veçanërisht ato me shije më kombëtare, u përkthyen në gjuhë të ndryshme evropiane.

Dhe njerëzit mbajnë në jetë atë që mësuan nga përralla të tilla në dukje të thjeshta Krylov. Të gjithë e dinë se "një budalla i detyruar është më i rrezikshëm se një armik", se "të fortët janë gjithmonë fajtorë për të pafuqishmit", se "është fatkeqësi nëse një këpucar fillon të piqet byrekë dhe një byreku fillon të qepë çizme" , se “lajka është e poshtër dhe e dëmshme”, por “ka gjithmonë një lajkatar në zemër”. do të gjejë një qoshe”.

Pasi arriti një lulëzim kaq të shkëlqyeshëm në veprën e Krylovit, fabula pothuajse u zhduk nga letërsia ruse për më shumë se një shekull.

Në kohët sovjetike, fabula u prezantua në veprat e Demyan Bedny. Në ditët e sotme, traditat e fabulave vazhdojnë nga S. V. Mikhalkov dhe S. I. Oleinik.

Zhanri i fabulës është ende aktual sot, kështu që vendosëm të provojmë dorën tonë në këtë fushë.

Falë këtij projekti mësuam shumë për fabulën si gjini letrare dhe veçoritë e saj.

Ne u njohëm me punën e fabulistëve të famshëm: Aesop, Jean La Fontaine, I. A. Krylov dhe provuam fuqitë tona krijuese në këtë zhanër.

Në Indi, koleksioni i fabulave "Panchatantra" daton në shekullin e 3-të. Fabulisti më i shquar i kohëve moderne ishte poeti francez Jean La Fontaine (shek. XVII).

Në Rusi, zhvillimi i zhanrit të fabulës daton në mesin e shekullit të 18-të. fillimi i XIX shekuj dhe shoqërohet me emrat e A.P. Sumarokov, I.I. Khemnitser, A.E. Izmailov, I.I. Dmitriev, megjithëse eksperimentet e para në fabulat poetike ishin në shekullin e 17-të nga Simeon i Polotsk dhe në gjysmën e parë të shekullit të 18-të nga A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky. Poezia ruse zhvillon vargje të lira përrallë, duke përcjellë intonacionet e një përrallë të relaksuar dhe dinak.

Fabulat e I. A. Krylovit, me gjallërinë e tyre realiste, humorin e ndjeshëm dhe gjuhën e shkëlqyer, shënuan kulmin e këtij zhanri në Rusi. Gjatë epokës sovjetike, fabulat e Demyan Bedny, Sergei Mikhalkov dhe të tjerë fituan popullaritet.

1. Historia
- 1.1 Origjina
- 1.2 Antikiteti
  - 1.2.1 Letërsia greke
  - 1.2.2 Retorika
  - 1.2.3 Letërsia romake
- 1.3 Mesjeta
- 1.4 Rilindja
2 Fabula në letërsinë ruse
3 Përralla të kafshëve
4 Fabulistët
5 Shih gjithashtu
6 Shënime
7 Letërsi
8 lidhje

Histori

Origjina

Ekzistojnë dy koncepte për origjinën e fabulës. E para përfaqësohet nga shkolla gjermane e Otto Crusius, A. Hausrath e të tjerë, e dyta nga shkencëtari amerikan B. E. Perry. Sipas konceptit të parë, në një fabul rrëfimi është parësor, kurse morali është dytësor; Fabula vjen nga një përrallë kafshësh, dhe përralla e kafshëve vjen nga një mit. Sipas konceptit të dytë, morali është primar në fabul; fabula është afër krahasimeve, fjalëve të urta dhe thënieve; si ata, fabula lind si ndihma argumentimi. Këndvështrimi i parë kthehet në teorinë romantike të Jacob Grimm, i dyti ringjall konceptin racionalist të Lessing.

Filologët e shekullit të 19-të ishin të zënë prej kohësh me debatin për përparësinë e fabulës greke apo indiane. Tani mund të konsiderohet pothuajse e sigurt se burimi i zakonshëm i materialit të fabulave greke dhe indiane ishte fabula sumerio-babilonase.

Antikiteti

letërsi greke

Për herë të parë në letërsinë greke, formën e vendosur të fabulës gojore, që i përgjigjet periudhës së dytë të zhvillimit të zhanrit, e gjejmë te Hesiod. Kjo është shëmbëlltyra e famshme (αινος) për bilbilin dhe skifterin (“Punët dhe ditët”, 202-212), drejtuar pushtetarëve mizorë dhe të padrejtë. Në shëmbëlltyrën e Hesiodit hasim tashmë të gjitha shenjat e zhanrit të fabulës: personazhet e kafshëve, veprimin jashtë kohës dhe hapësirës, moralin sentencioz në gojën e një skifteri.

Poezia greke e shekujve VII-VI p.e.s. e. i njohur vetëm në fragmente të pakta; Disa nga këto pasazhe në imazhe individuale i bëjnë jehonë komploteve fabulare të njohura më vonë. Kjo na lejon të pohojmë se komplotet kryesore fabulare të repertorit klasik ishin zhvilluar tashmë në këtë kohë në artin popullor. Në një nga poezitë e tij, Archilochus (rep. 88-95 B) përmend një "shëmbëlltyrë" se si një shqiponjë ofendoi një dhelpër dhe u ndëshkua për këtë nga perënditë; në një poezi tjetër (ref. 81-83 B) tregon një “shëmbëlltyrë” për një dhelpër dhe një majmun. Aristoteli i atribuon Stesichorus-it që u foli qytetarëve të Himerës me fabulën e kalit dhe drerit në lidhje me kërcënimin e tiranisë së Phalaris (Rhetoric, II, 20, 1393b). "Shëmbëlltyra Kariane" për peshkatarin dhe oktapodin, sipas Diogenianit, u përdor nga Simonides i Keos dhe Timocreon. Forma e fabulës shfaqet mjaft qartë edhe në skolinë anonime për gjarpërin dhe kancerin, të cituar nga Athenaeus (XV, 695a).

Letërsia greke e periudhës klasike bazohet tashmë në një traditë të konsoliduar të fabulave gojore. Herodoti e futi fabulën në historiografi: në të Kiri u mëson Jonëve që u dorëzuan shumë vonë me "fabulën" (logos) për peshkatarin-flutist (I, 141). Eskili e përdori fabulën në tragjedi: është ruajtur një pasazh që tregon "fabulën e lavdishme libiane" (logos) për një shqiponjë të goditur nga një shigjetë me pendë shqiponje. Tek Aristofani, Pistheteri, në një bisedë me zogjtë, debaton shkëlqyeshëm me fabulat e Ezopit për larkën që varrosi të atin në kokën e tij ("Zogjtë", 471-476) dhe për dhelprën e ofenduar nga shqiponja ("Zogjtë", 651-653), dhe Trigaeus i referohet fabulës në një shpjegim të fluturimit të tij mbi një brumbulli të plehut ("Paqja", 129-130), dhe e gjithë pjesa e fundit e komedisë "Grerëzat" është ndërtuar mbi interpretimin e fabulave të përdorura në mënyrë të papërshtatshme. nga Filokleoni.

Demokriti kujton "qenin e Ezopit", i cili u shkatërrua nga lakmia (neg. 224 D.); afër këtij zhanri janë Prodiku në alegorinë e tij të famshme të Herkulit në udhëkryq (Ksenofoni, Kujtimet e Sokratit, II, 1) dhe Protagora në fabulën e tij (mitos) për krijimin e njeriut (Platoni, Protagoras, 320 e më pas); Antisthenes i referohet fabulës së luanëve dhe lepurave (Aristoteli, Politika, III, 8, 1284a, 15); nxënësi i tij Diogjeni kompozon dialogët “Leopardi” dhe “Jackdaw” (Diog. Laert., VI, 80). Sokrati në Ksenofon tregon një përrallë për një qen dhe dele (“Kujtimet”, II, 7, 13-14), tek Platoni ai kujton atë që i tha një dhelpër “në fabulën e Ezopit” (mitos) një luani të sëmurë për gjurmët që të çonin në shpellën e tij (“Alcibiades I”, 123a), madje edhe ai vetë kompozon, në imitim të Ezopit, një fabul se si natyra e lidhi pazgjidhshmërisht vuajtjen me kënaqësinë (“Phaedo”, 60c). Platoni madje pretendon se Sokrati, i cili kurrë nuk shkroi asgjë, pak para vdekjes së tij i përktheu fabulat e Ezopit në vargje ("Phaedo", 60c) - një histori që ishte qartësisht e trilluar, por e pranuar lehtësisht nga pasardhësit (Plutarku, "Si të dëgjosh poetët, ” 16 f.; Diog. Laertes, II, 42).

Retorika

Në kthesën e epokës klasike dhe helenistike, fabula zbret nga letërsia “e lartë” në letërsi edukative, e destinuar për fëmijë dhe në letërsi popullore, drejtuar publikut të ulët të paarsimuar. Fabula bëhet monopol i mësuesve të shkollës dhe i predikuesve filozofikë. Kështu u shfaqën koleksionet e para të fabulave (për nevoja mësimore), dhe filloi periudha e tretë në historinë e zhanrit të fabulës në antikitet - periudha e kalimit nga fabulat gojore në ato letrare. Koleksioni i parë i fabulave të Ezopit që na ka ardhur është "Sinagoga Logon Aisopeion" nga Demetrius of Phalerum, e përpiluar në kapërcyellin e shekujve IV dhe III para Krishtit. e. Dhimitri i Phalerumit ishte një filozof peripatetik, student i Teofrastit; përveç kësaj, ai ishte një orator dhe teoricien i elokuencës. Koleksioni i Dhimitrit duket se ka shërbyer si bazë dhe model për të gjitha regjistrimet e mëvonshme të fabulave. Edhe në epokën bizantine, me emrin e tij u botuan përmbledhje fabulash.

Koleksionet e të dhënave të tilla ishin, para së gjithash, lëndë e parë për ushtrimet retorike shkollore, por që herët ata pushuan së qeni pronë ekskluzive e shkollës dhe filluan të lexohen dhe kopjohen si "libra të njerëzve" të vërtetë. Dorëshkrime të vonshme të koleksioneve të tilla na kanë arritur në sasi shumë të mëdha me emrin e koduar "Fabulat e Ezopit". Studiuesit dallojnë midis tyre tre rishikime kryesore (botime):

më i vjetri, i ashtuquajturi Augustan, daton, me sa duket, në shekujt 1-2 pas Krishtit. e., dhe e shkruar në koine e përditshme të asaj kohe;
i dyti, i ashtuquajturi vjenez, daton në shekujt VI-VII dhe e ripunon tekstin në frymën e gjuhës popullore;
e treta, e ashtuquajtura Akkursievskaya, e cila ndahet në disa nën-rishikime, u krijua gjatë një prej Rilindjes Bizantine (sipas një mendimi - në shekullin e 9-të, sipas një tjetër - në shekullin e 14-të) dhe u ripunua në shek. fryma e aticizmit, në modë në letërsinë e atëhershme.

Botimi Augustan është një përmbledhje prej më shumë se dyqind fabulash, të gjitha pak a shumë homogjene në lloj dhe që mbulojnë gamën e komploteve fabulare që më vonë u bënë më tradicionalet. Regjistrimi i fabulave është i thjeshtë dhe i shkurtër, i kufizuar në përcjelljen e bazës së komplotit pa asnjë detaj dhe motivim dytësor, dhe priret në formula stereotipe për përsëritjen e pikave të komplotit. Koleksionet individuale të fabulave ndryshojnë shumë si në përbërje ashtu edhe në botim verbal.

Në shkollën retorike, fabula zuri një vend të fortë në mesin e "progjimnazeve" - ushtrime përgatitore, me të cilin filloi trajnimi i një retoriku. Numri i progjimnasmave varionte nga 12 në 15; në sistemin e vendosur përfundimisht, sekuenca e tyre ishte si vijon: fabula, tregimi, kria, maksima, përgënjeshtrimi dhe pohimi, vend i përbashkët, lavdërim dhe faj, krahasim, etope, përshkrim, analizë, ligj. Fabula, midis gramatikave të tjera të thjeshta, me sa duket fillimisht u mësua nga një gramatikan dhe vetëm më pas hyri nën juridiksionin e një retoriku. Tekste të veçanta shkollore që përmbajnë përshkrim teorik dhe mostrat e secilit lloj ushtrimi. Katër tekste të tilla kanë ardhur tek ne, që u përkasin retorikanëve Theon (fundi i I-fillimit të shekullit II pas Krishtit), Hermogenes (shek. II), Aftonius (shek. IV) dhe Nikolla (shek. V), si dhe të gjera. komente për të, të përpiluara tashmë në epokën bizantine, por të bazuara në materiale nga e njëjta traditë e lashtë (komenti për Aftonius, i hartuar nga Doxopatra, shekulli XII, është veçanërisht i pasur në material). Përkufizimi i përgjithshëm fabula, e pranuar njëzëri nga të gjithë progjimnasmatikët, thotë: “Fabula është një histori fiktive që zbulon një imazh të së vërtetës” (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). Morali i fabulës u përcaktua si më poshtë: "Kjo është një maksimum (logos) i shtuar në fabul dhe shpjegon kuptimin e dobishëm që përmban ajo." Morali në fillim të fabulës quhet promitium, morali në fund të fabulës quhet epimitium.

Vendi i fabulës midis formave të tjera të argumentimit u përvijua nga Aristoteli në Retorikë (II, 20, 1393a23-1394a18). Aristoteli dallon dy metoda të bindjes në retorikë - shembullin (paradeigma) dhe entymën (entymema), përkatësisht, të ngjashme me induksionin dhe deduksionin në logjikë. Shembulli ndahet në shembull historik dhe shembull imagjinar; një shembull imagjinar, nga ana tjetër, ndahet në një parabolë (d.m.th., një shembull i kushtëzuar) dhe një fabul (domethënë një shembull konkret). Zhvillimi i fabulave në teori dhe praktikë u kufizua në muret e shkollave të gramatikës dhe retorikës; fabulat nuk depërtuan në praktikën oratorike publike.

letërsi romake

Në letërsinë romake, në “iambet” e Kalimakut të Kirenës, gjejmë dy fabula të futura rastësisht. "Saturakh" i Ennius-it ritregoi në vargje fabulën e larkut dhe korrësit, dhe pasardhësi i tij Lucilius ritregoi fabulën e luanit dhe dhelprës. Horace citon fabula për miun e fushës dhe miun e qytetit ("Satires", II, 6, 80-117), për një kalë dhe një dre ("Letra", I, 10, 34-38), për një dhelpër që ha tepër ( “Epistle”, I, 7, 29-33), për një bretkosë që imiton një dem (“Satires”, II, 3, 314-319) dhe për një dhelpër që imiton një luan (“Satires”, II, 3, 186 ), për një luan dhe një dhelpër (“ Letrat", I, 1, 73-75), për një xhaketë me pupla të vjedhura ("Letra", I, 3, 18-20), krahason veten dhe librin e tij me një shofer. dhe një gomar (“Letra”, I, 20, 14 -15), kur sheh një dinak, mendon për një korb dhe një dhelpër (“Satires”, II, 5, 55), kur sheh një injorant, ai mendon për një gomar dhe një lire (“Letra”, II, 1, 199). Në kthesën e epokës sonë fillon periudha e formimit të fabulës letrare.

Në fabulën letrare, në zhvillimin e zhanrit fabul dolën dy drejtime të kundërta: drejtimi plebeian, moralist i Feedrusit (fabul-satirë) dhe drejtimi aristokratik, estetik i Babriusit (përrallë-përrallë). E gjithë literatura e vonë fabulore latine në fund të fundit shkon prapa ose në Feedrus ose në Babri. Vazhduesi i linjës së fabulave të Babrievit në letërsinë romake ishte Avian. Një vazhdim i traditës fedriane ishte koleksioni i vonë latin i fabulave i njohur si Romulus.

Mesjeta

Rënia e përgjithshme kulturore e "epokave të errëta" i zhyti në harresë si Avianin ashtu edhe Romulin, nga ku u rikuperuan nga një ringjallje e re e kulturës mesjetare në shekullin e 12-të. Që nga kjo kohë, në letërsinë latine mesjetare gjejmë jo më pak se 12 rishikime të Romulus dhe jo më pak se 8 rishikime të Avianus.

Me sa duket, rreth shekullit të 11-të doli një botim i njohur si "Nilantov Romulus"(me emrin e filologut I.F. Nilant, i cili e botoi për herë të parë këtë përmbledhje në 1709) me 50 fabula; Në disa vende bie në sy kristianizimi i moralit.
Ndoshta, në fillim të shekullit të 12-të, "Nilantov Romulus" u përkthye në gjuhe angleze dhe i plotësuar nga tema të shumta me origjinë moderne evropiane - përralla, legjenda, fabliaux, etj. - autorësia e koleksionit që rezulton iu atribuua mbretit të famshëm Alfred. Kjo "Romulus anglez" nuk ruhet.
Megjithatë, në të tretën e fundit të shekullit të 12-të ajo u përkthye në vargje frëngjisht Poetesha anglo-Normane Marie e Francës (nën emrin "Izopet") dhe në këtë formë u bë e njohur gjerësisht; dhe nga koleksioni i Marias së Francës u bënë dy përkthime të kundërta gjuha latine.
- Kjo është, së pari, e ashtuquajtura "Romulus i zgjeruar", një përmbledhje prej 136 fabulash (79 fabula nga Romulus, 57 në zhvillim të komploteve të reja), të paraqitura me shumë detaje, në një stil të përafërt përrallor; koleksioni shërbeu si bazë për dy përkthime në gjermanisht.
- Së dyti, kjo është e ashtuquajtura "Romulusi i Robertit"(emërtuar sipas botuesit origjinal, 1825), një përmbledhje prej 22 fabulash, të paraqitura në mënyrë koncize, pa asnjë ndikim përrallor dhe me pretendime për hirin.

Dy transkriptime të tjera poetike u bënë në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. Të dy aranzhimet janë bërë në distich elegjiak, por janë të ndryshëm në stil.

E para prej tyre përmban 60 fabula: prezantimi është shumë i harlisur retorikisht, i mbushur me antiteza, emërtime, paralelizma etj. Ky koleksion gëzoi një popullaritet të madh deri në Rilindje (më shumë se 70 dorëshkrime, 39 botime vetëm në shekullin e 15-të) dhe u përkthye. më shumë se një herë në gjuhët frënge, gjermane dhe italiane (midis këtyre përkthimeve është i famshëm "Isopet of Lions"). Autori nuk u emërua; Që nga viti 1610, kur Isaac Nevelet e përfshiu këtë koleksion në botimin e tij të Mythologia Aesopica, emërtimi i është caktuar. Anonim Neveleti.
Përmbledhja e dytë e përshtatjeve poetike të Romulit u përpilua disi më vonë; autori i saj është Alexander Neckam. Koleksioni i tij ka të drejtë "Ezopi i ri" dhe përbëhet nga 42 fabula. Neckam shkruan më thjeshtë dhe i qëndron më afër origjinalit. Në fillim, koleksioni i Neckam ishte një sukses, por shpejt u eklipsua plotësisht nga Anonymus Neveleti dhe mbeti në errësirë deri në shekullin e 19-të.

Fabulat u nxorën nga "Romulus" dhe u futën në "Pasqyra Historike" nga Vincent of Beauvais (shekulli i 13-të) - pjesa e parë e një enciklopedie të madhe mesjetare në 82 libra. Këtu (IV, 2-3) autori, pasi ka arritur në "vitin e parë të mbretërimit të mbretit Kir" në prezantimin e tij, raporton se këtë vit fabulisti Ezopi vdiq në Delphi dhe me këtë rast ai parashtron 29 fabula në 8. kapituj. Këto fabula, thotë autori, mund të përdoren me sukses gjatë kompozimit të predikimeve.

Nga dy parafrazimet në prozë të Avianit, njëra është pa titull, tjetra është caktuar si Apologi Aviani.
Titullohen tre parafraza poetike "New Avian", ekzekutuar në distiqe elegjiake dhe që datojnë në shekullin e 12-të. Autori i një prej parafrazimeve e quan veten vates Astensis ("poet nga Asti", një qytet në Lombardi). Një tjetër i përket sërish Alexander Neckam.

Rilindja

Fabula në letërsinë ruse

Fabula depërtoi në letërsinë ruse disa shekuj më parë. Tashmë në shekujt 15-16, fabulat që erdhën përmes Bizantit nga Lindja ishin të njohura. Më vonë u bënë të njohura edhe fabulat e Ezopit, biografitë e të cilit ishin në qarkullim të madh në shekujt XVII dhe XVIII (libra të njohura).

Në 1731, Antiochus Cantemir shkroi gjashtë fabula, duke imituar Ezopin. Vasily Tredyakovsky dhe Alexander Sumarokov performuan gjithashtu fabula (e para imitoi Aesopin, e dyta - përkthime nga La Fontaine dhe fabula të pavarura).

Fabula arriti përsosmërinë e zgjuar nga Ivan Andreevich Krylov (1768-1844), e përkthyer pothuajse në të gjitha gjuhët e Evropës Perëndimore dhe në disa gjuhë lindore. Përkthimet dhe imitimet zënë një vend krejtësisht të pavërejshëm tek ai. Në pjesën më të madhe, përrallat e Krylovit janë mjaft origjinale. Krylov ende gjeti mbështetje në punën e tij në fabulat e Ezopit, Feedrit dhe La Fontenit. Pasi ka arritur kufirin e saj më të lartë, fabula pas Krylovit zhduket si një lloj i veçantë letërsie dhe mbetet vetëm në formën e një shakaje ose parodi.

Përralla të kafshëve

Fabulat e kafshëve janë fabula në të cilat kafshët (ujku, bufi, dhelpra) veprojnë si njerëzit. Dhelpra karakterizohet nga dinakëri, bufi - mençuri. Pata konsiderohet budalla, luani konsiderohet guximtar, gjarpri konsiderohet i pabesë. Cilësitë e kafshëve të përrallave janë të këmbyeshme. Kafshët e përrallave përfaqësojnë disa tipare karakteristike të njerëzve.

Historia e moralizuar natyrore e përrallave të lashta të kafshëve përfundimisht mori formë në koleksionet e njohura nën titullin "Fiziolog".

Fabulistët

Jean de Lafontaine
I. A. Krylov
Demyan Bedny
Olesya Emelyanova
Vasily Maikov
Avian
Babriy
Sergej Mikhalkov
Aleksandër Sumarokov
Ivan Dmitriev
Ludwig Holberg
Grigory Savvich Skovoroda
Pyotr Gulak-Artemovsky
Levko Borovikovsky
Evgeniy Grebenka
Leonid Glibov
L. N. Tolstoi
David Sedaris (anglisht)rusisht

Shiko gjithashtu

apologu
Shëmbëlltyrë
Alegori

Shënime

SHKURT: Eiges. Fabula // Fjalor i termave letrare. T. 1. - 1925 (tekst)
"Ketri kërkon Chipmunk"

Letërsia

Gasparov M. L. Antik fabula letrare. - M., 1972.
Grintser P.A.. Për çështjen e marrëdhënies midis fabulave të lashta indiane dhe atyre greke të lashta. - Grintser P. A. Vepra të zgjedhura: 2 vëllime - M.: Universiteti Shtetëror Rus për Shkencat Humane, 2008. - T. T. 1. Letërsia e lashtë indiane. - F. 345-352.

Lidhjet

fabul // fjalor enciklopedik Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg, 1890-1907.
Përralla mbi "Shëmbëlltyrat dhe tregimet e Lindjes dhe Perëndimit"

fabula e ujkut dhe qengji, fabula e sorrës dhe dhelprës, fabula e kuartetit, fabula e Krylovit, fabula e mjellmës, gaforres dhe pikut, fabula e mizës, fabula e derrit nën lis, fabula e elefanti dhe argjili, fabula e pilivesës dhe milingonës, fabula e kësaj

Informacion për fabulën rreth

Ne duam të lexojmë përralla që nga fëmijëria. Shumë prej nesh kanë në kujtesën tonë imazhe nga fabula që dalin në kokën tonë në situata të caktuara. Këto histori janë të vogla në përmasa, por me kuptim i thellë, na mësoni mençurinë dhe na shoqëroni gjatë jetës.

Çfarë është një fabul?

Një fabul është një histori e shkurtër moralizuese që ka natyrë alegorike satirike. Në përralla, si rregull, personazhet nuk janë njerëz, por kafshë që kanë karakteristika njerëzore. cilësitë personale: dinake - për një dhelpër, kokëfortësi - për karavidhe ose desh, mençuri - për një buf, marrëzi - për një majmun. Objektet gjithashtu mund të veprojnë si personazhet kryesore në këto tregime të shkurtra.

Forma e të folurit të një fabule është prozë ose poezi. Fabulat shpesh përmbajnë motive kritike sociale, por shpesh tallen me veset njerëzore dhe veprimet e gabuara.

Shfaqja e fabulave satirike në Rusi

Një përrallë është një histori që u shfaq në Rusi si një përkthim i veprave të Ezopit në fillim të shekullit të 17-të. Përkthyesi i parë ishte Fedor Kasyanovich Gozvinsky. Ishte ai që i pari prezantoi përkufizimin e fabulës si gjini letrare. Besohej se një fabul është një vepër e shkurtër në prozë ose vargje, e cila ndërtohet mbi parimet e alegorisë dhe përmban një karakter moralizues. E vërteta u zbulua përmes historisë së rreme.

Në shekullin e 18-të, Antioch D.K., Trediakovsky V.K., Sumarokov A.P., Khemnitser I.I. punuan në këtë zhanër. Ata përkthyen tregime fabulare, kryesisht të Ezopit, si dhe vepra të fabulistëve evropianë: Gellert H., Lessing G., Moore T., Jean de La Fontaine.

Ishte Ivan Ivanovich Khemnitser i cili ishte i pari që filloi të krijonte fabulën e tij. Në 1779, u botua koleksioni i tij me titull "Përrallat dhe përrallat e NN në vargje". Tradita e botimit të fabulave të tij u vazhdua nga Ivan Ivanovich Dmitriev, i cili u përpoq të krijonte një qasje të re, personale ndaj letërsisë. Në fund të shekujve 18 dhe 19, veprat e Izmailov A.E. ishin të njohura. Sidoqoftë, kontributi më domethënës në zhvillimin e zhanrit të fabulës konsiderohet vepra e klasikut të madh Ivan Andreevich Krylov. Derzhavin, Polotsky, Khvostov, Fonvizin, Bedny dhe shumë të tjerë gjithashtu iu drejtuan këtij zhanri në periudha të ndryshme.

Çfarë është një metaforë

Një fabul është një vepër në të cilën autorët përdorin metafora - një lloj tropesh në të cilat vetitë transferohen nga një objekt në tjetrin. Një metaforë është një krahasim i fshehur në të cilin fjalët kryesore në të vërtetë hiqen, por nënkuptohen. Kështu, për shembull, njeriu cilësitë negative(kokëfortësia, dinakëria, lajka) u transferohen kafshëve ose sendeve të pajetë.

Përralla të kafshëve

Në fakt, fabula ka të bëjë me heronjtë e kafshëve me karakter njerëzor. Ata veprojnë si njerëz. Dinakëria është karakteristikë e një dhelpre, dinakëria është karakteristikë e një gjarpri. Pata zakonisht identifikohet me budallallëkun. Luanit i është caktuar guxim, trimëri dhe trimëri. Një buf konsiderohet i mençur, ndërsa një dash ose gomar konsiderohet kokëfortë. Secili nga personazhet ka domosdoshmërisht një tipar karakteristik person. Historia e moralizuar natyrore e kafshëve nga fabulat u përpilua përfundimisht në një seri koleksionesh të njohura si emer i perbashket"Fiziolog".

Koncepti i moralit në një fabul

Një përrallë është një histori e shkurtër me natyrë mësimore. Shpesh mendojmë se nuk duhet të mendojmë për atë që lexojmë dhe kërkojmë kuptim i fshehtë me fjalë. Megjithatë, kjo është thelbësisht e gabuar nëse duam të mësojmë të kuptojmë njëri-tjetrin më mirë. Ju duhet të mësoni nga një përrallë dhe të mendoni për të. Morali i fabulës është përfundimi i saj i shkurtër moral. Ai mbulon të gjithë problemin në vend që të fokusohet në ndonjë episod specifik. Fabulat janë shkruar në atë mënyrë që një person jo vetëm të qesh me përmbajtjen e tij, por edhe të kuptojë gabimet e tij dhe të paktën të përpiqet të përmirësohet për mirë.

Përfitimet e përrallave

Problemet e jetës që satirizohen në fabula janë të pafundme dhe të pafundme. Më shpesh kritikohen përtacia, gënjeshtra, marrëzia, injoranca, mburrja, kokëfortësia dhe lakmia. Secili prej nesh mund të gjejë një personazh të ngjashëm me veten në përralla. Të gjitha situatat që përshkruhen në këto tregime të shkurtra satirike janë shumë të gjalla dhe realiste. Falë ironisë, fabula na mëson jo vetëm të vërejmë vese të caktuara tek ne, por edhe na detyron të bëjmë përpjekje për të përmirësuar veten. Leximi i veprave humoristike të kësaj natyre ka një efekt shumë të dobishëm në shëndetin psikologjik të një personi.

Fabulat, ndër të tjera, shpesh tallen me sistemin politik të shtetit, problemet sociale të shoqërisë dhe vlerat e falsifikuara përgjithësisht të pranuara.

Fabula "Korbi dhe Dhelpra" - cili është morali?

Ndoshta kjo është një nga krijimet më të famshme të Krylov. Autori paralajmëron lexuesit e tij se nuk duhet të jesh shumë sylesh dhe të ndjekësh shembullin e të gjithëve. Mos u besoni verbërisht atyre që ju bëjnë lajka dhe ju lavdërojnë pa asnjë arsye. Mbi të gjitha, dihet që sorrë nga natyra nuk mund të këndojë, por ajo ende besonte në odat lavdëruese të dhelprës dinake. Ajo që është domethënëse është se autori nuk e dënon dhelprën e zgjuar. Përkundrazi, ai kritikon marrëzinë e zogut, duke thënë se ju duhet të besoni vetëm në atë që shihni dhe dini me siguri.

Fabula "Oboz" - për fëmijë apo të rritur?

Në këtë vepër, Krylov krahason veprimet e një kali të ri dhe të një kali më me përvojë (kalit të mirë). Kali plak vepron ngadalë, pa nxitim, duke menduar në çdo hap për të ulur karrocën shëndoshë e mirë. Por një kal i ri dhe tepër mburravec e konsideron veten më të mirë dhe më të zgjuar dhe vazhdimisht qorton kalin e vjetër. Në fund, gjithçka përfundon për fat të keq.

Një përrallë është një reflektim ngjarje historike. "Oboz" është vetëm një vepër e tillë. Autori identifikon heronjtë e fabulës me pjesëmarrësit në Betejën e Austrelitz, e cila u zhvillua në 1805. Mikhail Kutuzov, i cili ishte një komandant i shkëlqyer, shpesh tërhiqej dhe vononte betejat e mëdha, duke ditur dhe kuptuar dobësinë e ushtrisë së tij. Sidoqoftë, perandorit Aleksandër I nuk i pëlqeu aspak kjo gjendje. Ishte para asaj beteje fatkeqe që ai vendosi të merrte situatën në duart e tij dhe të drejtonte ushtrinë, gjë që çoi në humbjen e koalicionit ruso-austriak.