Filozofia ruse është një fenomen i mendimit filozofik botëror. Fenomenaliteti i saj qëndron në faktin se filozofia ruse u zhvillua ekskluzivisht në mënyrë të pavarur, pavarësisht nga filozofia evropiane dhe botërore, dhe nuk u ndikua nga tendencat e shumta filozofike të Perëndimit - empirizmi, racionalizmi, idealizmi, etj. Në të njëjtën kohë, filozofia ruse dallohet nga thellësia, gjithëpërfshirja dhe një gamë mjaft specifike e problemeve të hulumtuara, ndonjëherë të pakuptueshme për Perëndimin.

Karakteristikat karakteristike të filozofisë ruse janë:

ekspozim i fortë ndaj ndikimit fetar, veçanërisht ortodoksisë dhe paganizmit;

një formë specifike e shprehjes së mendimeve filozofike - krijimtaria artistike, kritika letrare, gazetaria, arti, "gjuha ezopiane" (që shpjegohet me mungesën politike të lirisë dhe censurën e rreptë);

integriteti, dëshira e pothuajse të gjithë filozofëve për t'u marrë jo me probleme individuale, por me të gjithë kompleksin e problemeve aktuale;

roli i madh i problemeve të moralit dhe moralit;

konkretiteti;

e përhapur në masë, e kuptueshme për njerëzit e zakonshëm.

Bazat e lëndës së filozofisë ruse ishin:

problemi njerëzor;

kozmizmi (perceptimi i hapësirës si një organizëm i vetëm integral);

problemet e moralit dhe etikës;

problemi i zgjedhjes së rrugës historike të zhvillimit të Rusisë - midis Lindjes dhe Perëndimit (një problem shumë specifik i filozofisë ruse);

problemi i pushtetit;

problemi i shtetit;

problemi i drejtësisë sociale (një shtresë e rëndësishme e filozofisë ruse është "e ngopur" me këtë problem);

problemi i një shoqërie ideale;

problemi i së ardhmes.

Mund të dallohen fazat kryesore të mëposhtme të filozofisë ruse:

periudha e lindjes së filozofisë së lashtë ruse dhe filozofisë së hershme të krishterë të Rusisë;

Filozofia e periudhës së zgjedhës Tatar-Mongole, origjina, formimi dhe zhvillimi i shtetit të centralizuar rus (Rusia dhe Rusia Muscovite);

filozofia e shekullit të 18-të;

filozofia e shekullit të 19-të;

Filozofia ruse dhe sovjetike e shekullit të 20-të.

1. Periudha e lindjes së filozofisë së vjetër ruse dhe të krishterëve të hershëm

Filozofia e Rusisë daton në shekujt 9-13. (korrespondon me epokën nga shfaqja e shtetit të vjetër rus - Rusia e Kievit deri në kohën e fragmentimit feudal dhe pushtimit Mongolo-Tatar).

Temat kryesore të filozofisë së hershme ruse ishin:

vlerat morale dhe etike;

shpjegimi i krishterimit, përpjekjet për ta lidhur atë me paganizmin;

shteti;

Ndër përfaqësuesit më të shquar të filozofisë së kësaj periudhe janë:

Hilarion (vepra kryesore është "Përralla e ligjit dhe hirit", në të cilën popullarizohet dhe analizohet krishterimi, roli i tij në të tashmen dhe të ardhmen e Rusisë);

Vladimir Monomakh (vepra kryesore është "Udhëzim", një lloj kodi moral filozofik, ku u jepen udhëzime pasardhësve, analizohen problemet e së mirës dhe së keqes, guximi, ndershmëria, këmbëngulja, si dhe çështje të tjera morale);

Clement Smolyatich (vepra kryesore është "Letra drejtuar Presbyter Thomas", tema kryesore e filozofisë është problemet e arsyes dhe njohurive);

Filip Hermiti (vepra kryesore është "Vajtimi", duke prekur problemet e marrëdhënies midis shpirtit dhe trupit, trupore (materiale) dhe shpirtërore (ideale).

2. Periudha e luftës për çlirim nga zgjedha mongolo-tatare, formimidhe zhvillimi i një shteti të centralizuar rus (Rusi Muscovite) si në histori ashtu edhe në filozofi bie në shekujt XIII - XVII.

Temat kryesore karakteristike të kësaj periudhe të filozofisë ishin:

ruajtja e spiritualitetit rus;

Krishterimi;

lufta për çlirim;

struktura e shtetit;

Njohje.

Ndër filozofët e shquar të kësaj periudhe:

Sergius of Radonezh (shek. XIV - filozof-teolog, idealet kryesore të të cilit ishin forca dhe fuqia, universaliteti dhe drejtësia e krishterimit; konsolidimi i popullit rus, përmbysja e zgjedhës mongolo-tatare;

Filozofia (shek. XVI) - trajtoi gjithashtu çështje të teologjisë së krishterë, mbrojti idenë e vazhdimësisë së krishterimit ("Moska - Roma e tretë") përgjatë linjës Romë - Konstandinopojë - Moskë;

Maksimilian Greku (1475 - 1556) - mbrojti vlerat morale, mbrojti modestinë, asketizmin, ishte një ideolog i monarkisë dhe pushtetit mbretëror, qëllimet kryesore të së cilës ishin kujdesi për njerëzit dhe drejtësinë;

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - ishte një ideolog i filozofisë opozitare socio-politike, mbrojti kufizimin e despotizmit të qeverisë cariste, lirinë, ligjin, monarkinë përfaqësuese të klasës dhe zhvilloi polemika korresponduese me Ivanin e Tmerrshëm;

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - mbrojti reformën e Kishës, çrrënjosjen e përtacisë së kishës, pompozitetin, afrimin e Kishës me njerëzit, ishin ideologët e të ashtuquajturës lëvizje të "jo-fituesve" (ata luftuan kundër " Josephites” - përkrahës të ruajtjes së themeleve të mëparshme të kishës);

Avvakum dhe Nikon luftuan gjithashtu për rinovimin e Kishës, por në kuptimin ideologjik; Nikon - për reformimin e ritualeve dhe ngritjen e Kishës në nivelin e një lloji tjetër pushteti së bashku me shtetin, Avvakum - për ruajtjen e ritualeve të vjetra;

Yuri Krizhanich (shek. XVII) - kundërshtoi skolasticizmin dhe përhapjen e tij në teologjinë ruse; së pari, ai u mor me çështje të epistemologjisë (njohjes); së dyti, ai parashtroi njohuri racionale dhe eksperimentale (empirike); Ai e pa Perëndinë si shkakun kryesor të të gjitha gjërave.

3. Filozofia ruseXVIII V. përfshin dy faza kryesore në zhvillimin e tij:

filozofia e epokës së reformave të Pjetrit

Kjo përfshin punën e Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemira. Fokusi kryesor i filozofisë së tyre ishte socio-politik: çështjet e strukturës së monarkisë; fuqia perandorake, hyjnia dhe paprekshmëria e saj; të drejtat e perandorit (për të ekzekutuar, falur, emëruar një trashëgimtar vetë dhe të tjerët); luftë dhe paqe.

filozofia materialiste e mesit dhe gjysmës së dytë të shekullit të 18-të.

Përfaqësuesit kryesorë të prirjes materialiste ishin M.V. Lomonosov, A.N. Radishçev.

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) në filozofi ishte një mbështetës i materializmit mekanik. Ai hodhi themelet për traditën materialiste në filozofinë ruse. Lomonosov gjithashtu parashtroi një teori atomike ("korpuskulare") të strukturës së materies, sipas së cilës të gjitha objektet përreth dhe lënda në përgjithësi përbëhen nga grimca të vogla ("korpuskula", domethënë atome) - monada materiale.

Qëndrimi i M.V. Lomonosov te Zoti - deist. Nga njëra anë, ai supozoi ekzistencën e Zotit Krijues, por, nga ana tjetër, ai nuk e pajisi Atë me fuqi dhe aftësi të mbinatyrshme.

Në filozofinë e Lomonosovit, një rol të madh i jepet edhe etikës, moralit, moralit.

A.N. mori një qëndrim të vazhdueshëm materialist. Radishçev (1749 - 1802). Krahas vërtetimit të parimeve materialiste të ekzistencës, Radishçevi i kushtoi shumë vëmendje filozofisë socio-politike. Kredoja e saj është lufta kundër autokracisë, për demokracinë, lirinë juridike dhe shpirtërore dhe triumfin e ligjit.

4. Filozofia ruseXIX V. përfshinte një sërë drejtimesh: Decembrist, monarkik;

Perëndimorizues dhe sllavofile; revolucionare-demokratike; ateist; teologjike; filozofia e kozmizmit. Këto fusha janë diskutuar më hollësisht në pyetjen 58.

5. Filozofia ruse (dhe sovjetike).XXV. përfaqësohet kryesisht nga: filozofia e marksizëm-leninizmit; filozofia e kozmizmit; filozofia e shkencave natyrore; filozofia e "diasporës ruse".

FILOZOFIA RUSE- në një kuptim të gjerë, një grup idesh, imazhesh, konceptesh filozofike të pranishme në të gjithë kontekstin e kulturës ruse, që nga fillimi i saj deri në ditët e sotme. Ka interpretime më të ngushta të filozofisë ruse: të shprehura në mënyra thjesht verbale dhe të lidhura kryesisht me traditën letrare; si funksion i mendimit fetar; si produkt veprimtari profesionale; si pasqyrë e filozofisë së zhvilluar perëndimore, pra e varur dhe e formuar jo më herët se shekulli i 18-të; si një fenomen unik i tokës i lidhur me veprimtaritë e sllavofilëve, Vl.Solovieva dhe pasuesit e tyre; si pjesë e filozofisë evropiane, e cila u bë një partner i barabartë i mendimit perëndimor në kapërcyell të shekujve 19-20, etj. Mund të ketë po aq përkufizime të filozofisë ruse sa ka përkufizime të filozofisë në përgjithësi. Secila prej tyre nxjerr në pah një aspekt të caktuar të fenomenit të quajtur filozofi ruse, ndaj këshillohet që të merret në konsideratë nga këndvështrimi i interpretimit më të gjerë, i cili në mënyrë implicite përfshin dhe nënkupton të gjitha të tjerat.

HISTORIKU I FILOZOFISË RUSE. Zanafilla e kulturës ruse dhe mendimi proto-filozofik që u ngrit në gjirin e saj shkon në thellësi të Rusisë parakristiane, ku është e vështirë të vendosësh pikënisjen. Modeli pagan i universit, i cili ishte rezultat i një rruge pararendëse shekullore, të adoptuar nga shekulli i 10-të. format përfundimtare. Parimet e tij janë si më poshtë: pazgjidhshmëria me ciklet natyrore, adhurimi i elementeve, mos dallimi midis parimeve materiale dhe shpirtërore, kulti i totemeve dhe nderimi i paraardhësve si metoda të përcaktimit shoqëror. Mitologjitë më të lashta universale njerëzore si "martesa e parajsës dhe tokës" dhe arketipet e ndërgjegjes si "pema botërore" shërbyen si një interpretim figurativ dhe simbolik i ekzistencës. Struktura e trefishtë vertikale e universit (qielli, toka, nëntoka), ndarja e katërfishtë horizontale e hapësirës (veri, lindja, perëndimi, jugu), kundërshtimet binare (lart-poshtë, mashkull-femër, ditë-natë) përmbanin joverbale modele të shpjegimit të botës dhe njeriut, të cilat më pas do të shndërrohen në koncepte të verbalizuara dhe të racionalizuara. Me primitivizmin e jashtëm, elementet e kuptimit filozofik të ekzistencës, të pranishme në thellësi të ndërgjegjes mitologjike, luajnë një rol të rëndësishëm. Burimet për rindërtimin e llojit arkaik të të menduarit janë kronikat historike (regjistrat për Magët në "Përrallën e viteve të kaluara"), fragmente të faltoreve pagane (tempulli Peryn në Novgorod), idhulli tetraedral dhe tre nivele Zbruch (një tre -modeli dimensional i universit), studimet semiotike të gjuhës (V.V. Ivanov, V.N. Toporov), shtresat e dalluara të kulturës parakristiane (B.A. Uspensky, G.A. Nosova), sistemimi i materialit heterogjen etnografik dhe arkeologjik (B.A. Rybakov).

PERIUDHA FILLESTARE. Zhvillimi i filozofisë ruse filloi pas pagëzimit të Rusisë. Krishterimi, në vend të panteizmit të ekuilibruar natyralist të paganizmit, paraqet një përballje të tensionuar midis shpirtit dhe materies, një konflikt dramatik të së mirës dhe së keqes, Zotit dhe djallit; ideja e një cikli të përjetshëm zëvendësohet nga koncepti i një tipi vektori, eskatologjik, finalist. Pagani i djeshëm, i cili jetonte në një ndërgjegje të kufizuar fisnore - tani një neofit - thirret në përgjegjësi personale morale, jeta e tij është e lidhur me universin botëror, fati i grupit të tij etnik vendas bëhet pjesë e historisë njerëzore. Paradigmat kryesore të botëkuptimit të vjetër rus janë mishëruar në një sërë burimesh verbale (kronika, koleksione, jetë, mësime, letra), joverbale (arkitekturë, ikonografi, skulptura) dhe të përziera (art i këndimit, dorëshkrime të ndriçuara). Tempulli nuk ishte vetëm një vend lutjeje, por edhe një model tredimensional i kozmosit dhe shoqërisë me një sistem të veçantë pikturimi dhe organizimi të hapësirës. Nëse gjeniu mesjetar perëndimor krijoi Summa theologiae verbale të Shën Thomas Aquinas, atëherë ai i lashtë rus krijoi një ikonostas të lartë unik, një analog joverbal i një krijimi të tillë, i shprehur me mjete estetike. Në të njëjtën kohë, u ngrit nderimi i Sofisë, Urtësisë së Zotit, e reflektuar në larminë e krijimeve kulturore dhe kombëtare. sofiologjia . Gradualisht, mbi bazën e trashëgimisë autoktone dhe mostrave të transplantuara bizantine, po zhvillohet një lloj lokal i kulturës ortodokse dhe mendimi përkatës filozofik, të cilat janë të dyja pjesë e qytetërimit pan-evropian në versionin e tij të krishterë lindor. Baza konceptuale e ndërtimeve filozofike ishin idetë e huazuara nga letërsia e përkthyer greke: Bibla, veprat ekzegjetike dhe apokrife që e rrethonin, veprat e Etërve të Kishës, kronikat historike dhe literatura hagiografike. Nga “Burimi i Dijes” i Gjonit të Damaskut, lexuesi mësoi për përkufizimet e filozofisë: “Mendja e qenieve (njohja e asaj që ekziston)... mendja e hyjnores dhe njerëzores... mësimi i vdekjes. .. përngjasimi me Zotin... dinakëria me dinakërinë dhe mjeshtëria me mjeshtërinë... dashuria për urtësinë" (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., Nr. 176, l. 36–37). Në të njëjtën kohë, traktati natyror filozofik "Gjashtë ditët" i Gjonit, Eksarkut të Bullgarisë, "Koleksioni i Car Simeonit" (i njohur si "Izborniku 1073") dhe "Jeta e Kiril Filozofit", që përmban përkufizimi i parë i filozofisë në gjuhën sllave: "gjërat për Zotin dhe njerëzit", erdhi në arsyen ruse, për aq sa një person mund t'i afrohet Bose, siç mund ta mësojë Detelius një person, në imazhin dhe ngjashmërinë e qenies që e krijoi atë. ” (Menaxheri i RSL, MDA, f. 173, nr. 19, l. 367 vëll.). Më vonë, këto përkufizime u plotësuan nga Maksim Greku, Andrei Kurbsky dhe Mitropoliti Daniel. Ndër veprat origjinale vlen të veçohen: “Diskursi mbi ligjin dhe hirin” i Hilarionit, me të cilin nis historiozofia ruse; "Përralla e viteve të shkuara", që përmban një kompleks idesh estetike, natyrale-filozofike, filozofike dhe historike; “Jeta e Theodosius Pechersk” nga kronisti Nestor si shprehje e etikës së monastikëve dhe “Mësimet e Vladimir Monomakh” si shembull i etikës laike; “Mesazhi nga Mitropoliti Nicefor për Vladimir Monomakh” është traktati i parë epistemologjik mbi tre pjesët e shpirtit dhe pesë lloje të njohurive shqisore; "Lutja e Danielit të burgosurit" është një monument aforizmi. Në Kievan Rus u hodhën themelet e filozofisë vendase, u formuan rrymat e mendimit, u përcaktuan një sërë idesh, u zhvillua terminologjia e të menduarit abstrakt, u përshkruan synimet kryesore të zhvillimit dhe u formuan tiparet tipologjike të filozofisë ruse. (panetizmi, historiozofizmi, antropologjia, antiskolasticizmi, sofizmi, shpërndarja në kontekstin e kulturës).

MESJETA. Pas shkatërrimit mongol, kultura e vetme e lashtë ruse dhe me të mendimi filozofik doli të ndahej në tre degë: ruse, ukrainase dhe bjelloruse. Ka lidhje mes tyre; në shekujt 17-18. ato do të bashkohen në territorin e një shteti të vetëm deri në fund të shekullit të 20-të. nuk do të ndahet më në subjekte të pavarura. Dallimet tipologjike që janë shfaqur dhe, në të njëjtën kohë, harmonia e tre rrymave të filozofisë sllave lindore kërkojnë analizë të kujdesshme dhe vlerësim të ekuilibruar, veçanërisht kur studiohen mendimtarë të tillë të tipit kalimtar si Simeon i Polotskut, Feofan Prokopovich, Grigory Skovoroda. , Alexander Potebnya. Fenomene të reja u shfaqën në jetën politike dhe shpirtërore të Rusisë Moskovite: të menduarit gjeopolitik euroaziatik, hesikazma që erdhi nga Athos, doktrina pro-perandorake "Moska është Roma e tretë", shtypja e librave si fillimi i një etape të re qytetërimi. Nga Ballkani vijnë përkthimet e veprave të Dionisi Areopagitit, “Dioptra” nga Filip Monotrope; po përpilohen fjalorë të tipit enciklopedik, si Azbukovniki, Bibla është përkthyer plotësisht në Novgorod dhe botuar në shtyp nga Ivan Fedorov në Ostrog në Ukrainë. Pikturimi i ikonave, shkrimi i kronikës dhe agjiografia arritën kulmin e tyre më të lartë. Mosmarrëveshjet për rrugët e zhvillimit të vendit dhe metodat e qeverisjes pasqyrohen në polemika midis Ivan the Terrible dhe Andrei Kurbsky. Një kundërshtar i "Neronit rus" ikën në Lituani, duke i hapur rrugën për në Perëndim shumë disidentëve të mëvonshëm. Në rrethin që ai krijoi, po bëhen përkthime të reja të Gjonit të Damaskut, vetë princi shkruan veprat e para mbi logjikën në Rusisht. Mendimtari më i madh i Mesjetës së Lartë në Rusi ishte Maksim Greku . Ai solli artin e analizës filologjike, dialogun filozofik dhe hermeneutikën teologjike. Së bashku me njerëzit jo lakmues, ai mbrojti parimet e "punës shpirtërore", por Jozefitët fituan, duke propozuar një simfoni të shtetit dhe të Kishës. Gradualisht, lind një konflikt midis fuqisë perandorake në rritje dhe idealit të Rusisë së Shenjtë, i cili në kohët moderne shndërrohet në një konflikt midis autoriteteve dhe pjesës së mendimit të shoqërisë që mbron idealet morale. Maksimalizmi i pushtetit do të lindë maksimalizmin e mënyrave për t'i rezistuar, gjë që do të aktivizojë tendenca shkatërruese që më pas do të hedhin në erë Perandorinë Ruse. Një gamë e gjerë idesh përmbahen në veprat e Epiphanius të Urtit, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Artemy Troitsky, Ivan Peresvetov, Zinovy ​​Otensky, Vassian Patrikeev dhe mendimtarë të tjerë të shekujve 15-16.

SHEKULLI BAROK. Shekulli i 17-të u bë një kalim nga lloji i të menduarit mesjetar në atë të ri evropian. Në kuadrin e stilit barok vihet re një afrim tipologjik i kulturës vendase me kulturën evropiane me ndërmjetësimin ukrainas, bjellorusisht dhe polak. Evropianizimi i butë i Rusisë sipas modelit të Polonisë sllave katolike zëvendësohet nën Pjetrin e Madh me perëndimorizim të ashpër të tipit protestant. I pari që tronditi themelet ishte Patriarku Nikon, i cili donte të bëhej "papa rus". Ndarja e parë ndodhi (e cila do të pasohej nga Pjetri dhe Sovjetik), duke shkatërruar integritetin e shoqërisë ruse. Konservatorizmi i Besimtarëve të Vjetër ndihmoi në ruajtjen e vlerave të lashta ruse deri në kohën tonë. Në rritjen e ndikimit perëndimor, rolin kryesor e luajtën latinistët, të udhëhequr nga Simeoni i Polotskut. Ata u kundërshtuan nga grekofilët: Epiphanius Slavinetsky, i cili la një sërë përkthimesh, përfshirë. nga Erasmus i Roterdamit, dhe Karion Istomin, i cili luajti në koincidencën e emrave të Princeshës Sofia dhe Sofia e Urtësisë në vargje. Shumë letërsi është përkthyer nga polonishtja, latinishtja, gjermanishtja: "Ekonomia e Aristotelit" nga Sebastian Petrici, "Problemata" nga Andrzej Glyaber, "Selenografia" nga Jan Hevelius, e cila shpjegoi idetë e Kopernikut, "Lucidarius", "The Përralla e Aristotelit” (nga Diogenes Laertius). Një ngjarje e rëndësishme ishte themelimi i Akademisë Sllavo-Greko-Latine në vitin 1687, ku vëllezërit Likhud fillimisht filluan të mësojnë etikën, metafizikën dhe logjikën në frymën e skolasticizmit të vonë. Bartësi i arsimit evropian, i konceptit të absolutizmit të ndritur dhe i idesë së unitetit sllav ishte kroati Yuri Krizanich. Në traktatin "Politika", ai dha një sistemim të ri, në frymën e skemës latine septem artes liberalis, i njohurive, i cili dallon urtësinë (të kuptuarit e Zotit, botës, njeriut), dijen (të kuptuarit e natyrës së gjërave). , filozofia ("dëshira për urtësi", e cila është e natyrshme në çdo individ, por midis filozofëve bëhet një tërheqje gjithëpërfshirëse).

KOHA E RE. Në kohët moderne, filozofia ruse përjetoi ndikimin më të fortë të filozofisë perëndimore. Pati një sinkronizim të evolucionit kulturor, mendimi i brendshëm u bë pjesë e universit intelektual pan-evropian. Megjithatë, ky proces i përshpejtuar nuk ishte pa kosto. Reformat Petrine, të cilat e kthyen Rusinë në një monarki absolutiste të tipit evropian (me karakteristika euroaziatike), kontribuan kryesisht në zhvillimin e këtyre formave. jete sociale, shkenca, arsimi, kultura laike, që i përgjigjej interesave strategjike perandorake. Ndodhi një ndarje e dytë në shoqëri dhe shfaqja e një elite të vogël fisnike properëndimore, e ndarë nga pjesa më e madhe e popullsisë. Qendra e pushtetit, pasurisë dhe ndikimit ishte Shën Petersburgu, i ndryshëm nga qytetet e tjera të perandorisë gjithnjë në rritje. Antipodi i vertikales së ndërtuar të pushtetit duket të jetë një burrë i vogël, për të cilin intelektualët rusë do të pikëllohen që nga koha e Gogolit dhe Dostojevskit. Ideologu i reformave të Pjetrit ishte kreu i "skuadrës shkencore" Feofan Prokopovich, autori i "Rregulloreve Shpirtërore", i cili kreu reformën e Kishës në frymën protestante dhe u bë kryeprokurori i parë i Sinodit. Pasi mori një arsim të mirë në Kiev, Lvov, Krakov, Romë, kritik ndaj skolasticizmit tomist, ai adoptoi një sërë idesh të Spinoza, Descartes, Leibniz dhe parashtroi një plan për ndryshimin e edukimit shpirtëror në frymën e "teologjisë shkencore". , duke përdorur tekste të përkthyera nga gjermanishtja, mësoi rininë ruse deri para reformave të mitropolitëve Platon (Levshin) dhe Filaret (Drozdov), të cilët krijuan një shkollë teologjike kombëtare. Kundërshtari i tij Stefan Yavorsky shkroi "Gurin e Besimit" antiprotestant, i cili u ndalua në Rusi dhe u botua nga jezuitët në Evropë në latinisht. Ajo pohoi epërsinë e ligjeve hyjnore mbi ato njerëzore dhe protestoi kundër shekullarizimit të detyruar të shoqërisë.

Për shekullin e 18-të. karakterizohet nga kundërshtimi dhe komplementariteti i prirjeve të ndryshme: shkencës dhe misticizmit, voltairizmit dhe plakizmit, properëndimizmit dhe patriotizmit, Normanizmit dhe anti-Normanizmit. Përfaqësuesi më i madh i ndërgjegjes shkencore ishte M.V. Lomonosov , duke ndërthurur respektin për dijen evropiane me dashurinë për historinë dhe kulturën kombëtare. I konsideruar në kohët sovjetike themeluesi i materializmit natyror-shkencor në Rusi, ai ishte një deist i tipit Njutonian dhe odat e tij entuziaste për madhështinë e Zotit u frymëzuan nga rreshtat e Psalterit. Shën Tikhoni i Zadonskut, duke u përpjekur t'i shpëtonte tutelës sinodale, themeloi një manastir pranë Voronezhit dhe shkroi "Thesari shpirtëror i mbledhur nga bota" si një përvojë e asketizmit asket. Shën Paisius Velichkovsky përpiloi Filokalia dhe u bë babai shpirtëror i pleqësisë, qendra e së cilës do të ishte Optina Pustyn, e cila tërhoqi mendjet më të mira të Rusisë në shekullin e 19-të. Një shprehje e misticizmit jashtë-kishës ishte masoneria, duke kundërshtuar si Kishën zyrtare, e cila dukej se ishte një institucion burokratik, inert, ashtu edhe përhapjen e Voltairianizmit, një ideologji e inteligjencës e laicizuar me një kult të një individi me mendim kritik. Drejtuesit e rosikrucianizmit dhe Martinizmit evropian ishin profesorët gjermanë të Universitetit të Moskës të themeluar në 1755 I. Staden dhe I. Schwartz, pasuesit e tij ishin Princi I. V. Lopukhin, autori i esesë "Mbi kishën e brendshme", iluministi N. I. Novikov, arkitekt. V. I. .Bazhenov dhe shumë të tjerë që besuan në bashkimin e "vëllazërisë dhe dashurisë" për hir të krijimit të një besimi të ri global dhe formimit të një "njeriu të fshehur" më të lartë. Utopizmi mistik dhe social ishin një nga produktet e filozofisë së Iluminizmit, i adoptuar në Rusi nga ideologët e saj francezë. Një produkt tjetër ishte revolucionarizmi, i cili gjeti tokë pjellore në Atdheun tonë. Përfaqësuesi i saj i shquar ishte A.N. Radishçev, nga i cili ata formuan një idhull të lëvizjes revolucionare dhe materializmit. Në realitet, ai shfaqet si një personalitet i shqetësuar, kontradiktor, tipik i një mendjeje oborrtare, i mahnitur nga idetë e mendjes dhe i prirur ndaj kënaqësive të kësaj bote të epokës së shkëlqyer të barokut dhe rokokos. Pasi shkroi "Udhëtimin nga Shën Petersburg në Moskë" nën ndikimin e "Udhëtimit sentimental" të Sternit, ai u internua në Siberi, ku, duke menduar për kuptimin e jetës, ai krijoi një traktat "Për njeriun, mbi vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij. ” me përmbajtje gjysmë-materialiste, gjysmë idealiste, që përfundon me një frazë patetike: “...besoni, përjetësia nuk është ëndërr”. Vdekja fizike dhe shpirtërore e revolucionarit të parë rus është tragjike: pasi u zhgënjye me idetë e iluminizmit francez, që çoi në revolucionin e përgjakshëm dhe vendosjen e tiranisë së Napoleonit, si dhe në punën e komisionit perandorak për të krijuar të reja. legjislacionin civil, ku është përfshirë pas kthimit nga internimi, kryen vetëvrasje. Drama e Radishçevit u bë një paralajmërim domethënës për brezat e ardhshëm të revolucionarëve rusë për fatin e tyre, tronditjen dhe shkatërrimin e themeleve të ekzistencës shoqërore. Kundërshtari i Radishçevit duket se është Katerina II, si ideali i një "filozofi në fron", i realizuar dikur në historinë tonë, që personifikonte konceptin e një qeverie të ndritur që përpiqet për stabilitet dhe prosperitet të shtetit. Gruaja e zgjuar gjermane e kuptoi me gjak atë që ishte përtej mendjes së shumë shtetarëve dhe figurave kulturore ruse - Rusia nuk mund të kuptohet dhe nuk mund të qeveriset pa njohuri për traditat, historinë dhe një pozicion të veçantë gjeopolitik midis Perëndimit dhe Lindjes. Është domethënëse që V.N. Tatishchev Dhe M.M.Shcherbatov krijoni "Historitë ruse" të para shumë vëllimesh, në të cilat metodat moderne të kërkimit kombinohen me traditën e lashtë të kronikës ruse. Për herë të parë, filozofia profesionale po shfaqet në një lëvizje gjithnjë e më të gjerë, e përfaqësuar nga profesorët universitarë N.H. Popovsky, D.S. Anichkov, S.E. Desnitsky, A.A. Barsov dhe të tjerë, si dhe profesorë të akademive teologjike Feofilakt Lopatinsky, Gavriil Buzhinsky dhe të tjerë. Veprimtaritë e tyre letrare dhe mësimore janë kryesisht edukative, ato prezantojnë në mënyrë aktive arritjet e mendimit perëndimor, gjë që zbulon natyrën studentore të filozofisë ruse të tipit të ri evropian, e cila dha fryte të pjekura në shekullin e ardhshëm. Sipas traditës së vjetër, dominonin njerëz të talentuar autodidakt, të pakufizuar nga kornizat zyrtare dhe korporative. Një përfaqësues tipik i tyre ishte G. Skovoroda, i quajtur herë "rusi" dhe herë "Sokrati ukrainas". Një poet, muzikant, mësues endacak, duke përçmuar kënaqësitë e botës, ai përpiqet të "filozofojë në Krishtin". Në antropologjinë dhe epistemologjinë e tij, njohja e fshehtë e zemrës shfaqet si një mënyrë e fshehtë e njohjes së botës dhe vetvetes. Në veprat e tij simbolike, të krijuara nën ndikimin e stilit barok katolik, filozofi ukrainas, i cili shkroi në rusisht, shfaqet si një nga mendimtarët më të talentuar të stilit artistik sofian, karakteristik për rajonin sllav lindor. Në përgjithësi, shekulli i 18-të. u shfaq fazë e rëndësishme zhvillimi i filozofisë ruse, e cila përgatiti ngritjen e saj në shekullin e ardhshëm.

LUFTA E RRYMAVE. Fillimi i shekullit të 19-të ndriçoi "Pranvera Aleksandrovskaya" - një periudhë afatshkurtër e projekteve liberale, shpirti i së cilës ishte M.M. Speransky. Së bashku me mbështetësit e transformimit legjitim, evolucionar të Rusisë në një vend të tipit borgjez, u shfaqën radikalët që u bashkuan në shoqëritë sekrete dhe të etur për një shpërbërje vendimtare të të gjithë strukturës ekonomike, politike dhe juridike. Lëvizja e njohur si Decembrists është heterogjene. Udhëheqësit e saj ishin P.I. Pestel, i cili ëndërronte sundimin republikan dhe zhvilloi "të vërtetën ruse" (një thirrje për kodin e lashtë rus me të njëjtin emër, si dhe termat "veche" dhe "duma", supozohej të kujtonin para. -e kaluara monarkiste e Rusisë), dhe N.M. Muravyov, shkroi 3 draft Kushtetuta, të cilat parashikonin çlirimin e fshatarëve, ruajtjen e pronës private, futjen e parimit të ndarjes së pushteteve dhe federalizimin e shtetit. Në kushtet e polarizimit ideologjik lindin lëvizje mbrojtëse. Kapitulli Akademia Ruse Shkenca A.S. Shishkov boton "Diskurse mbi dashurinë për atdheun", ku dënon "mentalitetet e dëmshme perëndimore" dhe këmbëngul në mbylljen e departamenteve të filozofisë në universitete, gjë që ndodhi gjatë sundimit të policisë së Nikollës I. Zhvillohet një treshe e njohur: "Ortodoksia, autokracia, kombësia" Edhe kreu i sentimentalistëve, N.M. Karamzin, shkroi një "Shënim mbi Rusinë e Lashtë dhe të Re", i cili argumentoi për nevojën e një sistemi monarkik. "Kolombi i Antikiteteve Ruse" e vërtetoi këtë në shumë vëllime "Historia e Shtetit Rus". Monarku, si i vajosuri i Zotit, qëndron mbi klasat dhe është garantuesi i unitetit dhe prosperitetit të shoqërisë. Stuhia e vitit 1812 zgjoi ndërgjegjen kombëtare në të gjitha sferat e krijimtarisë, përfshirë. në filozofi. Si erdhi reagimi ndaj perëndimorizimit? Sllavofilizmi , ekstremet e të cilit ishin të balancuara perëndimorizmi , dhe së bashku formuan një Janus me dy fytyra, duke u përballur me të shkuarën dhe të ardhmen, origjinalen dhe të huajn. Në historinë e sllavofilizmit, mund të dallojmë me kusht pararendësit e tij (M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev), klasikët e hershëm (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov), përfaqësuesit e kombësisë zyrtare (Yu. F. Samarin, S.S. Uvarov), vonë. apologjetë (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov), neo-sllavofile të fillimit të shekullit të 20-të. dhe pasardhësit e tyre modernë (V.I. Belova, V.G. Rasputin, A.I. Solzhenitsyn), nëse termi "sllavofilizëm" zëvendësohet me "rusofilizëm" më adekuat. Ndryshe nga filozofia gjermane, e cila bazohej në frymën protestante dhe pjesërisht katolike, sllavofilët kërkuan të krijonin filozofi, historiozofi dhe antropologji në interpretimin ortodoks. Kireyevsky në veprën e tij "Mbi domosdoshmërinë e fillimeve të reja për filozofinë" parashikoi zhvillimin e koncepteve të njohurive integrale dhe unitetit. Khomyakov mbrojti pajtimin si një unitet të lirë brenda Kishës Ortodokse, për natyrën komunale të jetës ruse, pajtimin e klasave dhe misionin e madh të Rusisë, të thirrur për të zëvendësuar Evropën e rrënuar në procesin botëror. Nga pikëpamja e personalizmit fetar, parimi i të cilit është një lidhje thelbësore me Zotin, Samarin denoncoi individualizmin perëndimor. Mendimtar i tipit fetar-tokësor është N.V. Gogol, profeti i transformimit të krishterë të kulturës dhe i shërbimit të shenjtë të artit. Filozofi që nxiti polemika midis sllavofilëve dhe perëndimorëve ishte P.Ya Chaadaev. "Një e shtënë në natë" (A.I. Herzen) tingëlloi "Letrat e tij filozofike". Në ndryshim nga ideologjia zyrtare optimiste, ai foli për të kaluarën e errët, të tashmen e pakuptimtë dhe të ardhmen e paqartë të një vendi që rrezikon të bjerë pa shpresë pas Evropës dinamike. Ai e shtriu filozofinë e tij të krishterë përtej kufijve të Ortodoksisë dhe vuri në dukje meritën civilizuese të katolicizmit, i cili farkëtoi thelbin shpirtëror të vetëdijes perëndimore. “Filozofi Basmanny” u shpall shumë i çmendur, por në një vend ku karakterizimi zyrtar perceptohet me shenjën e kundërt, atij iu sigurua një sukses i jashtëzakonshëm, veçanërisht tek perëndimorët. Admiruesit e zjarrtë të filozofisë gjermane, të bashkuar në rrethet e filozofëve dhe Stankevich, në sallonet e tipit perëndimor, ishin të dashur për hegelianizmin, kantianizmin dhe shellingizmin. Midis perëndimorëve, një krah radikal (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev), një qendër e moderuar (T.N. Granovsky, P.V. Annenkov), liberalët (V.P. Botkin, K. D. Kavelin, E. Korsh), një gamë e gjerë konceptesh është duke u zhvilluar - nga "socializmi rus" te teoritë progresiviste të zhvillimit. Nën ndikimin e tyre, u ngrit një "shkollë shtetërore" në personin e B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky.

POLIFONIA E MENDIMIT. Në pjesën e dytë. Shekulli i 19 po shfaqen disa lëvizje filozofike dhe shoqërore vetë-propagante aktive, të cilat pjesërisht u mbartën në shekullin e ardhshëm; Për herë të parë lind një situatë e polifonisë së mendimit që nuk persekutohet nga pushteti, gjë që çoi në lulëzimin e vërtetë të tij. Anarkizmi (M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin), populizmi (rebel, edukativ, konspirativ), pozitivizmi (P.L. Lavrov, E.V. De-Roberti, V.V. Lesevich), materializmi (N G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubovsaant, D. I. ne. Alexander I. Vvedensky, G. I. Chelpanov, I. I. Lapshin), Marksizmi (G. V. Plekhanov, V. I. Lenin, A. Bogdanov) në polemika reciproke ngritën tonin e përgjithshëm të të menduarit filozofik dhe krijuan larminë e ideve të nevojshme për zhvillimin e tij të gjallë. E veçuar nga pasionet politike, filozofia u zhvillua në akademitë teologjike (F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, S.S. Gogotsky, P.D. Yurkevich). Ndër shkrimtarët filozofues ishin F.M. Dostojevski me para-ekzistencializmin e tij tragjik, L.N. Tolstoi me simfonitë e tij. jeta njerëzore dhe racionalizmi fetar. N.Ya Danilevsky në "Rusia dhe Evropa" e bujshme zhvilloi konceptin e llojeve kulturore dhe historike, duke parashikuar Spengler dhe Toynbee dhe duke ndikuar në euroazianët e ardhshëm. Apologjeti bizantin K.N. Leontiev vuri në dukje idhujtarinë e vogël-borgjeze të Perëndimit borgjez, duke parashikuar shfaqjen e regjimeve totalitare. "Kauza e përbashkët" (patrifikimi) u parashtrua nga N.F. Fedorov, i cili hodhi themelet e kozmizmit rus. Nëse kulmi i dhuntisë poetike në letërsinë e shek. U shfaq A.S. Pushkin, pastaj kulmi i shpirtit filozofik u bë Vl. Soloviev, filozofi i parë origjinal rus në një shkallë pan-evropiane. Në të, mendimi rus, pasi i ishte nënshtruar stërvitjes perëndimore dhe u kthye në rrënjët e veta, dha një sintezë madhështore të tyre. Ai kritikon pozitivizmin dhe parimet abstrakte të racionalizmit, që korrespondonin me tendencat më të fundit në Evropë dhe, aq më tepër, me traditën sllavofile. Ai parashtron konceptin e dijes integrale, ëndërron të ndërthurë të vërtetën kombëtare me të vërtetën universale, misticizmin me dijen ekzakte, katolicizmin me ortodoksinë, duke bërë thirrje për të kapërcyer tundimin e Perëndimit (“njeriu i pazot”) dhe tundimin e Lindjes (“çnjerëzor hyjni”). Një filozof profetik, i frymëzuar nga imazhi i Sofisë, krijoi mësime themelore për burrërinë e Zotit, unitetin dhe justifikimin e së mirës. Vdiq në vitin 1900, ai përfundon filozofinë ruse të shekullit të 19-të. dhe parashikon ngjitjen e saj, plot peripeci tragjike, në shekullin e ri.

KATI DHE TRAGJEDIA. Fillimisht shekulli i 20-të solli një ngritje të mëtejshme të mendimit kombëtar në sfondin e një lulëzimi të përgjithshëm të kulturës " epoka e argjendit", e cila u bë "e artë" për sa i përket bollëkut të emrave të ndritshëm dhe arritjeve krijuese për filozofinë ruse. Në situatën para stuhisë së rënies së perandorisë, vetëdija funksionoi intensivisht, në tronditjet ekzistenciale të luftërave dhe revolucioneve, me çmimin e vuajtjeve mizore, u grumbullua dhe u kuptua përvoja unike dhe erdhi ajo pasqyrë e së vërtetës që nuk mund të gjendet. në çdo universitet dhe akademi. Në fillim të shek infrastrukturë të zhvilluar në formën e shoqërive fetare e filozofike, revistave, shoqatave; u botuan koleksione, të cilat emocionuan veçanërisht shoqërinë Vekhi; Kënaqësitë e simbolistëve dukeshin joshëse, mes të cilëve A. Bely, Vyach.Ivanov, D. S. Merezhkovsky punuan me të njëjtin sukses në estetikë, filozofi dhe letërsi. Impresionizmi i paimitueshëm filozofik i V.V. Rozanov, i cili kaloi nga një stil i pasuksesshëm shkencor në traktatin "Mbi të kuptuarit" në një mënyrë paradoksale dhe rrëfimtare për të shprehur një mendim të pakapshëm. Prirja mbizotëruese është evolucioni karakteristik i shumë njerëzve nga marksizmi në idealizëm dhe më tej në ortodoksi si themeli shpirtëror i vetëdijes kombëtare. Pasuesit e Vl. Solovyov ishin vëllezërit S.N. dhe E.N. Trubetskoy; i pari që zhvilloi doktrinën e Logos; i dyti, i cili kishte një natyrë artistike, i ndikuar nga muzika e Beethoven-it, piktura e ikonave të lashta ruse, sofiologjia - doktrina e Absolutit dhe e përmblodhi atë në rrëfimin "Kuptimi i jetës", shkruar në Moskën e uritur në 1918. Personalistë, ose panpsikistët, A.A. Kozlov dhe L.M.Lopatin, nën ndikimin e monadologjisë së Leibniz-it në interpretimin e Teihmüller-it, krijuan konceptin e perceptimit subjektiv të vazhdimësisë hapësirë-kohore dhe substancialitetit të personalitetit që njeh botën. Filozofia e së drejtës u vërtetua nga P.I. Novgorodtsev, i cili ekspozoi ndikimin e dëmshëm të marksizmit në shoqërinë ruse në librin e tij "Mbi idealin shoqëror". "Kuptimi fetar i filozofisë" u mbrojt nga I.A. Ilyin, i cili konsiderohej ideologu i lëvizjes së bardhë; ai shkroi një numër veprash të shkëlqyera për Rusinë dhe kulturën ruse, në të cilat ai bëri thirrje për pendim dhe "rrugën e rinovimit shpirtëror". Filozofia e L. Shestovit është paraekzistenciale, përmes tragjedisë së ekzistencës dhe tmerreve të epokës, një individ që përpiqet për liri shpirtërore, “në peshoren e Jobit” duke realizuar bashkimin e tij me Zotin. S.L. Frank ia kushtoi jetën e tij krijimit të "dijes së gjallë", duke ndërthurur fuqinë teorike të mendimit evropian dhe "filozofinë e jetës" drejtuar njerëzve. Doktrina e intuitizmit në harmoninë e aspekteve ontologjike dhe epistemologjike të qenies u zhvillua tërësisht nga N.O. Lossky. Djali i tij V.N. Lossky u bë një teolog i shquar që shqyrtoi teologjinë mistike të Kishave Lindore dhe Perëndimore. Koncepti i personalitetit, i lidhur ngushtë me problemin e Absolutit, i kuptuar si coinsidentia oppositorum (koincidencë e të kundërtave), dhe historiozofia e krishterë u zhvilluan nga L.P. Karsavin. Neoplatonizmi i krishterë, mohimi i raportit perëndimor, glorifikimi i Logos hyjnor janë të pranishme në filozofinë e V.F. Ern. Mendimi rus pjesa e parë. Shekulli 20 është aq i larmishëm dhe i pasur sa është e pamundur të renditen të gjithë emrat, por meritojnë të përmenden tre më domethënësit. N.A. Berdyaev, një apologjet popullor në Perëndim për "filozofinë e lirisë", i cili krijoi një sërë veprash magjepsëse mbi personalizmin, metafizikën eskatologjike, kuptimin e krijimtarisë, të frymëzuar nga patosi i antropodizmit si justifikimi i njeriut, botuar në 1946 librin “Idea ruse” në Paris, ku ai dha interpretimin e tij një temë të nxehtë të diskutuar që nga koha e Vl. Solovyov. S.N. Bulgakov iu nënshtrua një evolucioni nga ekonomia marksiste në kishën ortodokse. Odisea e tij shpirtërore është mësimore në shumë aspekte dhe krijimtaria e tij e larmishme i përket apogjeut të mendimit rus të shekullit të 20-të. “Drita e jo-mbrëmjes” u zbulua në të vërtetën e Ungjillit, kërkimi i “Qytetit të Zotit” e çoi atë si bir plangprishës në pragun e Atit, sofiologjia dhe filozofia e tij e emrit shkaktuan një qëndrim kontradiktor, madje pika e dënimit të kishës, e cila nuk e heq rëndësinë e At Sergius Bulgakov për filozofinë ruse. Krijimtaria e At P. Florensky është e larmishme. "Shtylla dhe baza e së vërtetës" e tij i kushtohet teodicës ortodokse. Në frymën e platonizmit të krishterë, ai u përpoq për përqafimin universal të ekzistencës dhe identifikimin e parimit themelor shpirtëror në të. E vërteta zbulohet në dashurinë hyjnore, krijimtaria është frymëzuar nga Sofia. Doktrina e konsubstancialitetit lidh filozofinë antike, të krishterë dhe moderne evropiane. Vëzhgimet delikate gjuhësore, që zbulojnë kuptimin e ikonostasit, filozofinë e simbolit dhe veçoritë e përshkruara të "metafizikës konkrete" tërheqin vëmendjen e studiuesve edhe sot e kësaj dite. Gjatë periudhës sovjetike, një tjetër ndarje ndodhi, duke ndarë traditat e vjetra nga titanizmi komunist, i cili ëndërronte një shoqëri të re, një njeri të ri dhe madje një natyrë të re. Megjithatë, filozofia ruse nuk u zhduk, megjithëse ata kërkuan ose ta shkatërronin ose ta integronin në ideologjinë marksiste. Ajo u nda në tre drejtime: të përfshira në mënyrë implicite brenda kornizës së shkencës zyrtare (për shembull, vepra e A.F. Losev, e shtrydhur artificialisht në kuadrin e estetikës), disident (ekspozimi i mprehtë i A.A. Zinoviev) dhe emigranti, i cili ruajti synimet. të filozofisë para-revolucionare dhe, duke pasur në Perëndim, pasuroi mendimin evropian dhe shpëtoi reputacionin e vendit tonë. Tani, "pas pushimit", një proces kompleks po zhvillohet për të rivendosur unitetin e humbur, për të ringjallur emrat dhe mësimet e harruara dhe për të krijuar infrastrukturën për zhvillimin e ardhshëm të filozofisë ruse.

HISTORIOGRAFIA. Historiografia e mendimit rus është e gjerë dhe e larmishme, ajo përfshin një gamë të gjerë gjykimesh - nga lavdërimet e tepërta të meritave ekzistuese ose të imagjinuara deri në mohimin e plotë të tyre. Studimi i parë i veçantë i përket Archim. Gabriel Voskresensky (1840), i cili filloi të numëronte nga periudha e vjetër ruse dhe vuri në dukje ndikimin e traditës platonike si një tipar karakteristik. Ya.N. Kolubovsky, i cili mblodhi "Materiale për Historinë e Filozofisë në Rusi", foli me rezervë për nivelin e tij. E.A. Bobrov ishte më optimist. “Fati i filozofisë ruse” u përpoq të sqarohej nga M. Filippov, i cili besonte se mund të diskutohej vetëm me ardhjen e perëndimorëve dhe sllavofilëve. Shumë kanë shkruar për koincidencën e filozofisë dhe letërsisë ruse. S.N. Bulgakov e përkufizoi filozofinë ruse si "të kuptuarit e jetës"; Berdyaev pa një potencial të madh tek ajo; O. G. Florovsky konsideroi "filozofinë e njohurive integrale", e cila u ngrit për herë të parë në tokën shtëpiake; I. Ilyin e ka marrë lindjen e saj “nga vuajtja”; B.P. Vysheslavtsev e quajti në mënyrë simptomatike veprën e tij "E përjetshme në filozofinë ruse"; Erni mendoi se ishte "në thelb origjinal"; Frank hodhi poshtë "marrëveshjet nacionaliste"; Losev besonte se filozofia ruse paraqet një "tablo super-logjike, super-sistematike të tendencave filozofike". E.S. Radlov dhe G.G. Shpet hartuan ese mbi filozofinë ruse; i pari - me një vlerësim të moderuar të meritave të tij, duke theksuar Vl. Solovyov, i dyti - me një sarkastik, duke vënë në dukje se zhvillimi i ideve në të është "i papastër, parashkencor, primitiv, josofik". Jashtë vendit, B.V. Yakovenko shkroi për "joorigjinalitetin e filozofisë ruse", S. Levitsky krijoi ese popullore bazuar në veprat kryesore të V.V. Zenkovsky dhe N.O. Lossky. Historiografia sovjetike, e cila interpretoi në mënyrë tendencioze dhe selektive filozofinë ruse nga pikëpamja e dialektikës materialiste, përfaqësohet nga disa seri shumë vëllimesh dhe botime individuale me rëndësi të kufizuar; Ai post-sovjetik sapo po zhvillohet. Në letërsinë perëndimore, filozofia ruse vlerësohet kryesisht në terma eurocentriste, në letërsinë lindore - në lidhje me modelet e saj të filozofisë.

Literatura:

1. Gabrieli(Voskresensky),arkim. Filozofia ruse. Kazan, 1840;

2. Filippov M. Fati i filozofisë ruse. Shën Petersburg, 1904;

3. Ivanov-Razumnik R.V. Historia e mendimit shoqëror rus, vëll.1–2. Shën Petersburg, 1907;

4. Radlov E. Ese mbi historinë e filozofisë ruse. fq., 1920;

5. Yakovenko B.V. Ese mbi filozofinë ruse. Berlin, 1922;

6. Levitsky ME. A. Ese mbi historinë e mendimit filozofik dhe shoqëror rus. Frankfurt am Main, 1968;

7. Historia e filozofisë në BRSS, vëll.1–5. M., 1968–88;

8. Galaktionov A.A.,Nikandrov L.F. Filozofia ruse 9-20 shekuj. L., 1989;

9. Shpet G.G. Ese mbi zhvillimin e filozofisë ruse. - Op. M., 1989;

10. Zenkovsky V.V. Historia e filozofisë ruse. L., 1991;

11. Lossky N.O. Historia e filozofisë ruse. M., 1991;

12. Florovsky G. Shtigjet e teologjisë ruse. Vilnius, 1991;

13. Poezia filozofike ruse. Katër shekuj, përmbledhje. A.I. Novikov. Shën Petersburg, 1992;

14. Vanchugov V.V. Ese mbi historinë e filozofisë "origjinale ruse". M., 1994;

15. Khoruzhy S.S. Pas pushimit. Shtigjet e filozofisë ruse. M., 1994;

16. Zamaleev A.F. Leksione mbi historinë e filozofisë ruse. Shën Petersburg, 1995;

17. Sukhov A.D. Filozofia ruse: tiparet, traditat, fatet historike. M., 1995;

18. Filozofia ruse. Fjalor, bot. M.A.Maslina. M., 1995;

19. Filozofia ruse. Fjalor i vogël enciklopedik. M., 1995;

20. Njëqind filozofë rusë. Fjalori biografik, përmbledhje. A.D. Sukhov. M., 1995;

21. Filozofët e Rusisë 19-20 shekuj. Biografi, ide, vepra. M., 1995;

22. Serbinenko V.V. Historia e filozofisë ruse 11-19 shekuj. M., 1996;

23. Historia e Filozofisë: Perëndim – Rusi – Lindje, bot. N.V. Motroshilova, libër. 1–4. M., 1996–98;

24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. Filozofia ruse e historisë. M., 1997;

25. Gromov M.N. Struktura dhe tipologjia e filozofisë mesjetare ruse. M., 1997;

26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jena, 1913;

27. Fedotov G.P. Thesari i Spiritualitetit Rus. N. Y., 1948;

28. Filozofia Ruse, bot. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;

29. Berlin I. Mendimtarët rusë. N.Y., 1978;

30. Walicki A. Një histori e mendimit rus nga iluminizmi në marksizëm. Stanford, 1979;

31. Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. Freiburg – Münch., 1984;

32. Copleston F.S. Filozofia në Rusi: nga Herzen te Lenini dhe Berdyaev. Notre Dame (Ind.), 1986;

33. Zapata R. Filozofia Ruse dhe Soviétique. P., 1988;

34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Mil., 1992;

35. Spidlik Th. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Një histori e filozofisë ruse, ed. V. Kuvakin, v. 1–2. Buffalo, 1994.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Punë e mirë në faqen">

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Prezantimi

2.2 Çështja

2.3 Lëvizja

2.4 Hapësira dhe koha

3.2 Zhvillimi

3.3 Ideja e ligjit

3.3.1 Ligji dinamik

3.3.2 Ligji statistikor

3.4 Individuale, të veçanta dhe të përgjithshme

3.5 Pjesë dhe e tërë, sistemi

3.7 Thelbi dhe dukuria

3.8 Ideja e shkakësisë

3.9 Arsyeja, kushtet dhe arsyeja

3.10 Determinizmi dialektik dhe mekanik

3.11 E nevojshme dhe e rastësishme

3.12 Mundësia, realiteti dhe probabiliteti

3.13 Cilësia, sasia dhe masa

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Mendimi filozofik rus është një pjesë organike e filozofisë dhe kulturës botërore. Filozofia ruse trajton të njëjtat probleme si filozofia e Evropës Perëndimore, megjithëse qasja ndaj tyre dhe mënyrat e të kuptuarit të tyre ishin thellësisht kombëtare në natyrë. Historiani i famshëm i mendimit filozofik rus V.V. Zenkovsky vuri në dukje se filozofia ka gjetur rrugën e saj në Rusi - "duke mos e tjetërsuar Perëndimin, madje duke mësuar prej tij vazhdimisht dhe me zell, por ende duke jetuar me frymëzimet e veta, problemet e veta...". Në shekullin XlX. "Rusia ka hyrë në rrugën e mendimit të pavarur filozofik." Më tej ai vë në dukje se filozofia ruse nuk është teocentrike (edhe pse ka një element të fortë fetar) dhe jo kozmocentrike (edhe pse nuk është e huaj për kërkimet natyrore filozofike), por mbi të gjitha antropocentrike, historiozofike dhe e përkushtuar ndaj çështjeve sociale: “është më e zënë. me temën e njeriut, të fatit dhe rrugëve të tij, me kuptimin dhe qëllimet e historisë”. Të njëjtat tipare të mendimit filozofik rus u vunë re edhe nga studiues të tillë të filozofisë ruse si A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev dhe të tjerët.

Përkundër faktit se mendimi filozofik rus përfaqësohet nga një sërë drejtimesh, orientimesh dhe shkollash, gjatë zgjidhjes së problemeve filozofike, ai mbizotërohej nga një karakter krijues krijues, një qëndrim i theksuar moral dhe një fokus i vazhdueshëm në fatet historike të Rusisë. vendi i popullit rus në familjen e kombeve evropiane. Prandaj, pa zotëruar trashëgiminë shpirtërore kombëtare, është e pamundur të kuptosh historinë dhe shpirtin e popullit rus, të kuptosh vendin dhe rolin e Rusisë në qytetërimin botëror.

Gjithçka që një person di për botën rreth tij dhe për veten e tij, ai di në formën e koncepteve dhe kategorive. Kategoritë janë konceptet më të përgjithshme, themelore të një shkence ose filozofie të caktuar. Të gjitha kategoritë janë koncepte, por jo të gjitha konceptet janë kategori. Ne mendojmë për botën në tërësi, për marrëdhënien e njeriut me botën në kategori, d.m.th. në terma jashtëzakonisht të përgjithshëm.

Çdo fushë e njohurive ka kategoritë e veta të veçanta.

Kategoritë janë të ndërlidhura dhe, në kushte të caktuara, shndërrohen në njëra-tjetrën: rastësia bëhet e nevojshme, individi bëhet i përgjithshëm, ndryshimet sasiore sjellin ndryshime në cilësi, efekti shndërrohet në shkak, etj. Kjo ndërlidhje fluide e kategorive është një pasqyrim i përgjithësuar i ndërlidhjes së fenomeneve të realitetit. Të gjitha kategoritë janë kategori historike, kështu që nuk ka dhe nuk mund të ekzistojë asnjë sistem fiks kategorish.

1. Karakteristikat e përgjithshme dhe fazat kryesore të zhvillimit të filozofisë ruse

Mendimi filozofik rus është një pjesë organike e filozofisë dhe kulturës botërore. Filozofia ruse trajton të njëjtat probleme si filozofia e Evropës Perëndimore, megjithëse qasja ndaj tyre dhe mënyrat e të kuptuarit të tyre ishin thellësisht kombëtare në natyrë. Historiani i famshëm i mendimit filozofik rus V.V. Zenkovsky vuri në dukje se filozofia ka gjetur rrugën e saj në Rusi - "duke mos e tjetërsuar Perëndimin, madje duke mësuar prej tij vazhdimisht dhe me zell, por ende duke jetuar me frymëzimet e veta, problemet e veta...". Në shekullin e 19-të “Rusia ka hyrë në rrugën e mendimit të pavarur filozofik”1. Më tej ai vë në dukje se filozofia ruse nuk është teocentrike (edhe pse ka një element të fortë fetar) dhe jo kozmocentrike (edhe pse nuk është e huaj për kërkimet natyrore filozofike), por mbi të gjitha antropocentrike, historiozofike dhe e përkushtuar ndaj çështjeve sociale: “është më e zënë. me temën e njeriut, fatin dhe rrugët e tij, për kuptimin dhe qëllimet e historisë”. Të njëjtat tipare të mendimit filozofik rus u vunë re gjithashtu nga studiues të tillë të filozofisë ruse si A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev dhe të tjerët.

Përkundër faktit se mendimi filozofik rus përfaqësohet nga një sërë drejtimesh, orientimesh dhe shkollash, gjatë zgjidhjes së problemeve filozofike, mbizotërohej nga një qëndrim moral i shprehur qartë, një thirrje e vazhdueshme për fatet historike të Rusisë. Prandaj, pa zotëruar trashëgiminë shpirtërore kombëtare, është e pamundur të kuptosh historinë dhe shpirtin e popullit rus, të kuptosh vendin dhe rolin e Rusisë në qytetërimin botëror.

Formimi i mendimit filozofik në Rusia e lashte daton në shekujt X-XII - një kohë e ndryshimeve të thella socio-politike dhe kulturore në jetën e sllavëve lindorë, për shkak të arsimit. shteti i lashtë rus-- Rusia e Kievit, ndikimi i kulturave bizantine dhe bullgare, shfaqja e shkrimit sllav dhe adoptimi i krishterimit nga Rusia. Këta faktorë krijuan kushte të favorshme për shfaqjen e filozofisë së lashtë ruse.

Faza fillestare në zhvillimin e mendimit filozofik rus shoqërohet me shfaqjen e veprave të para letrare që përmbajnë ide dhe koncepte origjinale filozofike. Kronikat, "mësimet", "fjalët" dhe monumentet e tjera të letërsisë ruse pasqyruan interesin e thellë të mendimtarëve rusë për problemet historiosofike, antropologjike, epistemologjike dhe morale.

Gjatë kësaj periudhe, u shfaq një mënyrë unike filozofike, e kushtëzuar nga lloji i traditës filozofike të adoptuar së bashku me krishterimin, e karakterizuar nga V.V. Zenkovsky si "realizëm mistik". Veprat më domethënëse të kësaj periudhe përfshijnë "Predikimi mbi ligjin dhe hirin" nga Hilarioni, "Përralla e viteve të kaluara" nga Nestor, "Letra drejtuar Thomait" nga Kliment Smolyatich, "Predikimi mbi urtësinë" dhe "Shëmbëlltyra e shpirti dhe trupi i njeriut” nga Kirill Turovsky, “Mësimdhënia” nga Vladimir Monomakh, “Mesazhi për Vladimir Monomakh” nga Mitropoliti Nikifor, “Lutja” nga Daniil Zatochnik.

Faza tjetër në zhvillimin e filozofisë së lashtë ruse përfshin shekujt XIII-XIV - një kohë sprovash të rënda të shkaktuara nga pushtimi tatar-mongol. Megjithatë, dëmi i madh i shkaktuar në Rusinë e lashtë nuk e ndërpreu traditën kulturore. Manastiret mbetën qendrat e zhvillimit të mendimit rus, në të cilat jo vetëm u ruajtën traditat e kulturës shpirtërore të Rusisë, por vazhdoi puna për përkthimin dhe komentimin e veprave filozofike bizantine. Ndër monumentet e mendimit rus të kësaj periudhe, më domethënësit në përmbajtje ideologjike janë "Përralla e shkatërrimit të tokës ruse", "Legjenda e qytetit të Kitezh", "Fjalët" e Serapionit të Vladimirit, "Kievo- Pechersk Patericon”. Temat më të rëndësishme për mendimin rus të kësaj periudhe ishin këmbëngulja shpirtërore dhe përmirësimi moral.

Një fazë e re në zhvillimin e filozofisë ruse përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 14-të deri në shekullin e 16-të, e karakterizuar nga ngritja e vetëdijes kombëtare, formimi i një shteti të centralizuar rus, forcimi i lidhjeve me jugun sllav dhe qendrat e kulturës bizantine.

Hesikazma, një prirje mistik në teologjinë ortodokse që u ngrit në malin Athos në shekujt 13-14, e rrënjosur në mësimet morale dhe asketike të asketëve të krishterë në shekujt IV-VII, pati një ndikim të rëndësishëm në mendimin filozofik rus të kësaj periudhe. Tradita hesikaste në mendimin rus përfaqësohet nga mësimet dhe veprimtaritë e Nil Sorsky, Maksim Greku dhe pasuesit e tyre.

Një vend të rëndësishëm në jetën shpirtërore të Rusisë Moskovite zunë polemika midis Jozefitëve dhe njerëzve jo lakmitarë. Para së gjithash, lufta ideologjike e udhëheqësve të tyre shpirtërorë - Joseph of Volotsky dhe Nil Sorsky, e cila mbuloi probleme të tilla të thella morale, politike, teologjike dhe filozofike si shërbimi shoqëror dhe vokacioni i kishës, mënyrat e transformimit shpirtëror dhe moral të individit. , qëndrimi ndaj heretikëve, problemi i pushtetit mbretëror dhe natyra e tij hyjnore.

Një nga vendet qendrore në mendimin rus të shekujve XV-XVI. ishte e pushtuar nga problemi i shtetit, pushtetit dhe ligjit. Pikëpamja e mbretërisë ortodokse të Moskës - Rusia e Shenjtë - si pasardhëse e Bizantit, e thirrur për të përmbushur një mision të veçantë historik, u pasqyrua në konceptin historiozofik "Moska është Roma e tretë" e formuluar nga Plaku Filote. Problemet e pushtetit dhe ligjit ishin drejtuese në polemikat e Ivan të Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky; veprat e Fyodor Karpov dhe Ivan Peresvetov, të cilët mbronin idetë e forcimit të sundimit autokratik, u kushtohen atyre.

Problemet e njeriut, përmirësimi moral dhe zgjedhja e rrugëve për shpëtimin personal dhe shoqëror ishin në qendër të vëmendjes së figurës së shquar humaniste-iluministe bizantine Maksim Greku, vepra filozofike e të cilit u bë arritja më e madhe e filozofisë mesjetare ruse.

Përfaqësuesit më të shquar të mendimit të lirë rus ishin Fyodor Kuritsin, Matvey Bashkin dhe Feodosii Kosoy.

Faza e fundit e zhvillimit të filozofisë mesjetare ruse karakterizohet nga procese kontradiktore të formimit të themeleve të një botëkuptimi të ri, përplasja e kulturës tradicionale shpirtërore me ndikimin në rritje të shkencës dhe iluminizmit të Evropës Perëndimore. Figurat më domethënëse të mendimit rus të kësaj periudhe janë kryeprifti Avvakum, një pasues dhe ndjekës i rreptë i traditave shpirtërore të kulturës së lashtë ruse, dhe kundërshtarët e tij, Simeon i Polotsk dhe Yuri Krizhanich, udhërrëfyes të arsimit dhe kulturës evropiane perëndimore. Temat më të rëndësishme të mendimeve të tyre ishin njeriu, thelbi i tij shpirtëror dhe detyra morale, dija dhe vendi i filozofisë tek ai, problemet e pushtetit dhe roli i shtresave të ndryshme shoqërore në jetën politike të shoqërisë.

Një rol të rëndësishëm në përhapjen e njohurive filozofike luajtën qendrat më të mëdha të arsimit dhe kulturës - akademitë Kiev-Mohyla dhe sllavo-greko-latine, në të cilat u mësuan një sërë disiplinash filozofike.

Fillimi i shekullit të 18-të ishte periudha e fundit në historinë e filozofisë mesjetare ruse dhe koha e shfaqjes së parakushteve për shekullarizimin dhe profesionalizimin e saj, gjë që hodhi themelet për një fazë të re në zhvillimin e mendimit rus.

Kur karakterizohen tiparet e zhvillimit të filozofisë në Rusi, është e nevojshme, para së gjithash, të merren parasysh kushtet e ekzistencës së saj, të cilat, në krahasim me ato evropiane perëndimore, ishin jashtëzakonisht të pafavorshme. Në kohën kur I. Kant, W. Schelling, G. Hegel dhe mendimtarë të tjerë shpjeguan lirshëm sistemet e tyre filozofike në universitetet gjermane, në Rusi mësimi i filozofisë ishte nën kontrollin më të rreptë shtetëror, gjë që nuk lejonte asnjë mendim të lirë filozofik për arsye thjesht politike. Qëndrimi i pushtetit shtetëror ndaj filozofisë shprehet qartë në thënie e famshme Administratori i institucioneve arsimore Princi Shirinsky-Shikhmatov "Përfitimet e filozofisë nuk janë provuar, por dëmi është i mundur".

Deri në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Problemet filozofike u zotëruan në Rusi kryesisht në qarqet filozofike dhe letrare jashtë strukturave zyrtare të arsimit, gjë që pati dy pasoja.

Nga njëra anë, formimi i filozofisë ruse u zhvillua në rrjedhën e kërkimit të përgjigjeve për pyetjet e shtruara nga vetë realiteti rus. Prandaj, është e vështirë të gjesh në historinë e filozofisë ruse një mendimtar që do të merrej me teorizim të pastër dhe nuk do t'u përgjigjej problemeve urgjente.

Nga ana tjetër, të njëjtat kushte çuan në një gjendje kaq anormale për vetë filozofinë, kur në perceptimin e mësimeve filozofike, qëndrimet politike fituan një rëndësi dominuese dhe vetë këto mësime vlerësoheshin kryesisht nga pikëpamja e "progresivitetit" të tyre ose ". reaksionare”, “dobishmëri” apo “padobishmëri” për zgjidhjen e problemeve sociale.

Prandaj, ato mësime që, megjithëse nuk dalloheshin për nga thellësia filozofike, i përgjigjeshin temës së ditës, ishin të njohura gjerësisht. Të tjera, që më vonë formuan klasikët e filozofisë ruse, si p.sh., mësimet e K. Leontyev, N. Danilevsky, Vl. Solovyov, N. Fedorov dhe të tjerët, nuk gjetën përgjigje nga bashkëkohësit e tyre dhe ishin të njohur vetëm për një rreth të ngushtë njerëzish.

Kur karakterizohen tiparet e filozofisë ruse, duhet të merret parasysh edhe sfondi kulturor dhe historik kundër të cilit u formua. Në Rusi, gjatë historisë së saj, pati një lloj gërshetimi të dy llojeve të ndryshme kulturash dhe, në përputhje me rrethanat, llojeve të filozofimit: racionaliste, evropianoperëndimore dhe lindore, bizantine me botëkuptimin e saj intuitiv dhe soditjen e gjallë, të përfshirë në vetëdijen ruse përmes ortodoksinë. Ky kombinim i dy llojeve të ndryshme të të menduarit përshkon të gjithë historinë e filozofisë ruse.

Ekzistenca në udhëkryqet e kulturave të ndryshme përcaktoi kryesisht formën e filozofisë dhe problemet e filozofisë ruse. Sa i përket formës së filozofimit, specifika e saj u përcaktua me sukses nga A.F. Losev, i cili tregoi se filozofia ruse, ndryshe nga filozofia e Evropës Perëndimore, është e huaj ndaj dëshirës për një taksonomi abstrakte, thjesht racionale të ideve. Në një pjesë të konsiderueshme, ai "përfaqëson një njohuri thjesht të brendshme, intuitive, thjesht mistike të ekzistencës".

Nga ana e përmbajtjes, filozofia ruse gjithashtu ka karakteristikat e veta. Ai përfaqëson, në një shkallë ose në një tjetër, të gjitha drejtimet kryesore të të menduarit filozofik: ontologjinë, epistemologjinë, etikën, estetikën, filozofinë e historisë etj. Megjithatë, ka edhe tema kryesore për të. Njëra prej tyre, e cila përcaktoi vetë specifikën e filozofisë ruse, ishte tema e Rusisë, të kuptuarit e kuptimit të ekzistencës së saj në histori. Formimi i mendimit filozofik rus filloi me këtë temë dhe mbeti i rëndësishëm gjatë gjithë zhvillimit të tij.

Një tjetër temë kryesore ishte tema e njeriut, fati i tij dhe kuptimi i jetës. Rritja e vëmendjes ndaj problemit të njeriut përcaktoi orientimin moral dhe praktik të filozofisë ruse. Një tipar i të menduarit filozofik rus nuk ishte vetëm një interes i thellë për çështjet morale, por mbizotërimi i qëndrimeve morale në analizën e shumë problemeve të tjera.

Filozofia origjinale ruse në kërkimet e saj novatore ishte e lidhur ngushtë me botëkuptimin fetar, pas të cilit qëndronte shekuj përvojë shpirtërore ruse. Dhe jo vetëm me një botëkuptim fetar, por me një botëkuptim ortodoks. Duke folur për këtë, V.V. Zenkovsky vëren se "mendimi rus ka mbetur gjithmonë (dhe përgjithmonë) i lidhur me elementin e tij fetar, me tokën e tij fetare.

Aktualisht, përvoja e paçmuar shpirtërore e fituar nga filozofia ruse vepron si një bazë e nevojshme për rilindjen shpirtërore.

Filozofia e Rusisë në epokën e iluminizmit.

Shekulli i 18-të në jetën shpirtërore të Rusisë u bë shekulli i shekullarizimit, d.m.th. sfera të ndryshme të shoqërisë lanë ndikimin e kishës dhe morën karakter laik. Procesi i krijimit të një kulture të re laike filloi me transformimet e Pjetrit të Madh, të cilat u shoqëruan me ndikimin intensiv të ideologjisë perëndimore në kulturën ruse. Evropianizimi nuk ishte një tranzicion i thjeshtë nga ndikimi bizantin shumë i dobësuar në ndikimin perëndimor në rritje. Pas huazimit fillestar mekanik të vlerave të Evropës Perëndimore, filloi triumfi i spiritualitetit kombëtar.

Një fenomen i rëndësishëm gjatë kësaj periudhe ishte krijimi i një rrethi të quajtur "Skuadra Shkencore e Pjetrit I". Pjesëmarrësit e saj të shquar ishin F. Prokopovich (1681-1736), V.N. Tatishchev (1686-1750), A.D. Cantemir (1708-1744). Një përfaqësues kryesor i kësaj skuadre ishte V.N. Tatishchev, i cili hodhi themelet e filozofisë laike si një fushë e pavarur e veprimtarisë krijuese njerëzore. Ai e shihte filozofinë dhe shkencat specifike si një mjet të rëndësishëm për rinovimin e shoqërisë ruse. Filozofia, sipas Tatishchev, është shkenca më e rëndësishme, që përqendron në vetvete njohuritë më të larta, kumulative, sepse vetëm ajo është në gjendje t'u përgjigjet pyetjeve më komplekse të ekzistencës. "Filozofia e vërtetë nuk është mëkatare", por e dobishme dhe e nevojshme.

Mendimtari propozoi klasifikimin e tij të shkencave bazuar në rëndësinë e tyre shoqërore. Ai i identifikoi shkencat si "të nevojshme", "të dobishme", "të modës" (ose "zbavitëse"), "kurioze" (ose "të kota") dhe "të dëmshme". Kategoria e shkencave të nevojshme përfshinte “fjalën” (gjuhën), ekonominë, mjekësinë, jurisprudencën, logjikën dhe teologjinë; Ato të dobishme përfshijnë gramatikën dhe elokuencën, gjuhët e huaja, fizikën, matematikën, botanikën, anatominë, historinë dhe gjeografinë. Shkencat Dapper, sipas tij, kanë vetëm vlerë argëtuese, për shembull, poezia, muzika, kërcimi etj. Shkencat kurioze përfshijnë astrologjinë, alkiminë, palmistrinë dhe shkencat e dëmshme përfshijnë nekromancinë dhe magjinë. Në fakt, Tatishchev i konsideronte të gjitha njohuritë si shkenca.

Duke shkatërruar shpjegimin teologjik të historisë, ai vendosi nivelin e njohurive dhe shkallën e përhapjes së iluminizmit si bazë të zhvillimit shoqëror. Besimi në fuqinë e arsyes dhe historicizmi e bashkoi atë me iluministët perëndimorë. Duke besuar se Rusia ishte përballur me detyrën për të reformuar rrënjësisht institucionet arsimore dhe krijimin e të rejave, Tatishchev propozoi programin e tij mjaft të zhvilluar për zhvillimin e arsimit.

Ai e zgjidhi problemin e marrëdhënies midis shpirtit dhe trupit nga një pozicion dualist, duke e shpallur organizimin trupor të njeriut si fushë të filozofisë dhe duke ia atribuar shpirtin kompetencës së fesë. Në të njëjtën kohë, ai karakterizohej nga skepticizmi fetar dhe kritika ndaj kishës. Ai kërkon të laicizojë jetën publike, ta çlirojë atë nga kontrolli i kishës, ndërsa argumenton se kisha duhet t'i nënshtrohet kontrollit të shtetit.

Duke qenë një racionalist dhe mbështetës i ligjit natyror, Tatishchev e lidhi zhvillimin e shoqërisë me faktorë të tillë natyrorë si bujqësia, tregtia dhe arsimi.

Në përpjekje për të vërtetuar "inteligjencën e re", ai doli nga doktrina e "ligjit natyror", i cili njeh autonominë e pacenueshme të individit. Për herë të parë në letërsinë ruse, ai zhvillon idenë e utilitarizmit, bazuar në egoizmin racional.

Zhvillimi intensiv i shkencës natyrore në Rusi kontribuoi në formimin e filozofisë laike. Mendimtari i parë rus me rëndësi botërore ishte M.V. Lomonosov (1711-1765), i cili, sipas A.S. Pushkin, "Universiteti ynë i parë", "mendja më e madhe e kohëve moderne". Duke qenë një deist, Lomonosov hodhi themelet për traditën materialiste në filozofinë ruse. Njohja e tij e Zotit si arkitekti i botës, i cili nuk ndërhyn në rrjedhën e ngjarjeve botërore, çoi në njohjen e teorisë së së vërtetës së dyfishtë. Sipas këtij të fundit, një përfaqësues i shkencave natyrore dhe një mësues i teologjisë nuk duhet të ndërhyjnë në punët e njëri-tjetrit.

Ndërsa studionte shkencat natyrore, Lomonosov i kushtoi rëndësi të madhe përvojës. Ai besonte se ligji i përvojës duhet të plotësohet nga "njohuri filozofike". Në përpjekje për të krijuar një filozofi të natyrës, ai nuk e reduktoi njohurinë e natyrës në sistemim thjesht empirik, por u përpoq për përgjithësime filozofike.

Duke dhënë një përkufizim të materies, mendimtari rus shkroi: "Materia është ajo nga e cila përbëhet trupi dhe nga ajo që varet thelbi i tij". Në të njëjtën kohë, ai shmangu identifikimin e materies dhe substancës, duke e reduktuar lëndën në fizik. Sipas tij, nuk ekziston asnjë hapësirë ​​absolute: bota është e mbushur plotësisht dhe është një kombinim i dy llojeve të materies - "e vetja" dhe "e huaj". Materia është e përjetshme dhe e pathyeshme dhe mbetet gjithmonë brenda kufijve të ekzistencës.

Sipas Lomonosov, gjithçka që ndodh në botë është e lidhur me proceset e lëvizjes së materies. Ekzistojnë tri forma të lëvizjes: 1) përkthimore, 2) rrotulluese, 3) oshiluese, të cilat kalojnë nga një trup në tjetrin. Ai e kuptoi lëvizjen nga një këndvështrim mekanik: "Trupat vihen në lëvizje duke shtyrë vetëm". Kështu, vetë burimi i lëvizjes mbeti në hije.

Pas Lomonosov, idetë materialiste në filozofi u zhvilluan nga A.N. Radishchev (1749-1802), i cili shkroi veprën filozofike "Rreth njeriut, vdekshmërisë dhe pavdekësisë së tij". Duke marrë pozicionin e deizmit, ai e konsideroi Zotin "shkakun e parë të të gjitha gjërave", i cili është jashtë marrëdhënieve hapësinore-kohore të natyrës, pasi "vetëm Zoti mund të ketë konceptin dhe njohurinë e domosdoshmërisë së ekzistencës së Zotit". Bota materiale, pasi vihet në lëvizje nga shtysa e krijuesit, vazhdon të lëvizë dhe zhvillohet në mënyrë të pavarur.

Duke mbrojtur pozicionet materialiste, Radishchev shkroi se "ekzistenca e gjërave, pavarësisht nga fuqia e njohurive për to, ekziston në vetvete". Një person, në procesin e bashkëveprimit me natyrën, mëson për të përmes përvojës, e cila është "baza e të gjitha njohurive natyrore". Përvoja shqisore, sipas Radishçevit, duhet të plotësohet nga përvoja racionale, pasi "fuqia e dijes është një dhe e pandashme".

Radishchev i kushtoi vëmendjen kryesore problemeve sociale dhe filozofike, duke krijuar një doktrinë unike për njeriun. Njeriu, sipas tij, është produkt i natyrës, “krijesa më e përsosur”, që jeton në unitet me njerëzit dhe kozmosin; ai ka arsye dhe të folur, si dhe aftësi për jetë shoqërore. Dora e njeriut si instrument i veprimtarisë luajti një rol të madh në formimin e njeriut dhe veprimtaritë e tij të mëvonshme.

Mendimtari besonte se shpirti i njeriut është i pavdekshëm dhe rilind pas vdekjes së trupit në trupa të tjerë, gjë që siguron përsosmërinë e pafundme të racës njerëzore. Qëllimi i jetës është të përpiqesh për lumturinë e përsosur.

Radishchev vuri në dukje vazhdimisht efektin e kushteve natyrore në zhvillimin e "inteligjencës njerëzore", në zakonet dhe moralin e njerëzve. Vendndodhja e njerëzve lidhej edhe me nevojat e tyre, plotësimi i të cilave realizohej nëpërmjet shpikjeve të ndryshme. Në të njëjtën kohë, interesi personal konsiderohej motivi kryesor i aspiratave njerëzore.

Kështu, ndikimi i ideologjisë evropiane perëndimore kontribuoi në zhvillimin e filozofisë në Rusi, megjithëse nuk ishte i paqartë. Duke u bashkuar me kulturën filozofike të Perëndimit, mendimtarët rusë dukej se shkurtuan rrugën e ngjitjes së tyre në majat e të menduarit filozofik, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, krijimtaria e tyre ishte e kufizuar nga ndikimi i kulturës perëndimore.

2. Kategoritë kryesore të filozofisë

Kategoritë janë forma të reflektimit në mendimin e ligjeve universale të botës objektive.

2.1 Zanafilla

Në të gjitha sistemet filozofike pa përjashtim, arsyetimi i mendimtarëve të çdo niveli të talentit intelektual filloi me një analizë të asaj që rrethon një person, çfarë është në qendër të soditjes dhe mendimit të tij, çfarë qëndron në themelin e universit, çfarë universi , Kozmosi është, nga çfarë përbëhen gjërat dhe çfarë përfaqësojnë ato dukuritë që ndodhin në diversitetin e tyre të pafund - d.m.th. të asaj që përbën fenomenin e Qenies në tërësi. Dhe shumë më vonë, njeriu filloi të mendojë për veten e tij, për botën e tij shpirtërore.

Çfarë është ekzistenca?

Me të qenit në kuptimin më të gjerë të fjalës nënkuptojmë konceptin jashtëzakonisht të përgjithshëm të ekzistencës, të qenieve në përgjithësi. Qenia dhe realiteti si koncepte gjithëpërfshirëse janë sinonime. Qenia është gjithçka që është. Këto janë gjëra materiale, këto janë të gjitha procese (fizike, kimike, gjeologjike, biologjike, sociale, mendore, shpirtërore), këto janë vetitë, lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre. Frytet e imagjinatës më të egër, të përrallave, miteve, madje edhe deliri i një imagjinate të sëmurë - e gjithë kjo ekziston edhe si një lloj realiteti shpirtëror, si pjesë e ekzistencës. Antiteza e qenies është hiçi.

Edhe në një vështrim sipërfaqësor, ekzistenca nuk është statike. Të gjitha format konkrete të ekzistencës së materies, për shembull, kristalet më të forta, grupimet gjigante të yjeve, bimët, kafshët dhe njerëzit e caktuar, duket se notojnë nga mosekzistenca (në fund të fundit, ata ishin tamam si dikur nuk ekzistonin) dhe bëhen ekzistencë reale. Ekzistenca e gjërave, sado të zgjasë, merr fund dhe “fluturon” në harresë si një siguri e dhënë cilësore. Kalimi në mosekzistencë mendohet si shkatërrim i një lloji të caktuar të ekzistencës dhe shndërrimi i tij në një formë tjetër ekzistence. Në të njëjtën mënyrë, forma e qenies në zhvillim është rezultat i kalimit të një forme të qenies në një tjetër: është e pakuptimtë të përpiqesh të imagjinosh vetë-krijimin e gjithçkaje nga asgjëja. Pra mosekzistenca mendohet si koncept relativ, por në kuptimin absolut nuk ka mosekzistencë.

Libri i Zanafillës është libri i parë i Shkrimit të Shenjtë (libri i parë i Moisiut). Në një kaçubë të djegur, por jo të konsumuar, një kaçubë të padjegur, Zoti që iu shfaq Moisiut në malin Horeb i shpalli emrin e tij kështu: "Unë jam ai që jam (IEHOVAH). Dhe ai tha: "Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: Zoti më ka dërguar te ju" (Eksodi 3:14).

Në ekzistencializëm, për ekzistencën njerëzore, shpirtërorja dhe materiali shkrihen në një tërësi të vetme: kjo është ekzistenca e spiritualizuar. Gjëja kryesore në këtë ekzistencë është vetëdija e përkohshmërisë (ekzistenca është "të qenit drejt vdekjes"), frika e vazhdueshme nga mundësia e fundit - mundësia për të mos qenë, dhe për rrjedhojë vetëdija për pavlefshmërinë e personalitetit të dikujt.

2.2 Çështja

filozofia është determinizëm i materies

Gjëja e parë që godet imagjinatën e një personi kur vëzhgon Bota, është një shumëllojshmëri e mahnitshme e objekteve, proceseve, vetive dhe marrëdhënieve. Jemi të rrethuar nga pyje, male, lumenj, dete. Ne shohim yje dhe planetë, admirojmë bukurinë e dritave veriore, fluturimin e kometave. Diversiteti i botës është përtej numërimit. Duhet të kesh fuqi të madhe mendimi dhe një imagjinatë të pasur për të parë të përbashkëtat dhe unitetin e tyre pas shumëllojshmërisë së gjërave dhe dukurive të botës.

Të gjitha objektet dhe proceset e botës së jashtme kanë këtë veçori të përbashkët: ato ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija, duke u pasqyruar drejtpërdrejt ose tërthorazi në ndjesitë tona. Me fjalë të tjera, ato janë objektive. Para së gjithash, mbi këtë bazë, filozofia i bashkon dhe i përgjithëson ato në një koncept të materies. Kur thuhet se materia na jepet nëpërmjet ndjesive, kjo nënkupton jo vetëm perceptimin e drejtpërdrejtë të sendeve, por edhe atë indirekt. Ne nuk mund të shohim apo prekim, për shembull, atome individuale. Por ne ndjejmë veprimin e trupave të përbërë nga atome.

Lënda nuk mund të shihet, preket apo shijohet. Ajo që ata shohin dhe prekin është një lloj i caktuar lënde. Materia nuk është një nga gjërat që ekziston së bashku me të tjerat. Të gjitha formacionet ekzistuese materiale konkrete janë materie në format, llojet, vetitë dhe marrëdhëniet e saj të ndryshme. Nuk ka asnjë çështje "pa fytyrë". Materia nuk është mundësia reale e të gjitha formave, por ekzistenca e tyre aktuale. E vetmja pronë relativisht e ndryshme nga materia është vetëdija, shpirti.

Çdo mendim filozofik deri diku i qëndrueshëm mund të deduktojë unitetin e botës ose nga materia ose nga parimi shpirtëror. Në rastin e parë kemi të bëjmë me monizëm materialist dhe në të dytin me monizëm idealist (vetëm nga ai grek). Ka mësime filozofike që marrin pozicionin e dualizmit (nga latinishtja dual).

Disa filozofë e shohin unitetin e objekteve dhe proceseve në realitetin e tyre, në faktin që ato ekzistojnë. Kjo është me të vërtetë ajo që bashkon gjithçka në botë. Por parimi i unitetit material të botës nuk do të thotë ngjashmëri empirike ose identitet specifik sistemet ekzistuese, elementet dhe vetitë dhe modelet specifike, dhe bashkësia e materies si substancë, si bartëse e vetive dhe marrëdhënieve të ndryshme.

Universi i pafund, si në i madh ashtu edhe në të vogël, si në material ashtu edhe në atë shpirtëror, u bindet pa pushim ligjeve universale që lidhin gjithçka në botë në një tërësi të vetme. Monizmi materialist hedh poshtë pikëpamjet që e dallojnë vetëdijen dhe arsyen në një substancë të veçantë në kundërshtim me natyrën dhe shoqërinë. Vetëdija është njëkohësisht njohja e realitetit dhe pjesë përbërëse e tij. Vetëdija nuk i përket ndonjë bote tjetër të botës, por botës materiale, megjithëse e kundërshton atë si shpirtërore. Nuk është një gjë unike e mbinatyrshme, por një veti natyrore e materies shumë të organizuar.

Materia në kuptimin fizik ka një strukturë të larmishme, të ndërprerë. Ai përbëhet nga pjesë të madhësive të ndryshme, siguria cilësore: grimcat elementare, atomet, molekula, radikalet, jonet, komplekset, makromolekulat, grimcat koloidale, planetët, yjet dhe sistemet e tyre, galaktikat.

Format "të vazhdueshme" janë të pandashme nga format "të pandërprera" të materies. Këto janë lloje të ndryshme fushash - gravitacionale, elektromagnetike, bërthamore. Ata lidhin grimcat e materies, i lejojnë ato të ndërveprojnë dhe në këtë mënyrë të ekzistojnë.

Bota dhe gjithçka në botë nuk është kaos, por një sistem i organizuar natyrshëm, një hierarki sistemesh. Struktura e materies do të thotë integritet i ndarë nga brenda, një rend natyror i lidhjes së elementeve brenda tërësisë. Ekzistenca dhe lëvizja e materies është e pamundur jashtë organizimit të saj strukturor. Koncepti i strukturës zbatohet jo vetëm për nivelet e ndryshme të materies, por edhe për materien në tërësi. Qëndrueshmëria e formave themelore strukturore të materies është për shkak të ekzistencës së organizimit të saj strukturor të unifikuar.

Një nga atributet e materies është pashkatërrueshmëria e saj, e cila manifestohet në një sërë ligjesh specifike për ruajtjen e stabilitetit të materies në procesin e ndryshimit të saj.

2.3 Lëvizja

Lëvizja është një mënyrë e ekzistencës së gjërave. Të jesh do të thotë të jesh në lëvizje, të ndryshosh. Nuk ka gjëra, prona dhe marrëdhënie të pandryshueshme në botë. Bota zhvillohet dhe dekompozohet; ajo nuk është kurrë diçka e plotë. Lëvizja është e pakrijuar dhe e pathyeshme. Nuk është sjellë nga jashtë. Lëvizja e qenieve është vetëlëvizje në kuptimin që tendenca, shtysa për të ndryshuar gjendjen, është e natyrshme në vetë realitetin: është shkaku i vetvetes. Meqenëse lëvizja është e pakrijuar dhe e pathyeshme, ajo është absolute, e pandryshueshme dhe universale, duke u shfaqur në formën e formave specifike të lëvizjes.

Nëse absolutiteti i lëvizjes është për shkak të universalitetit të saj, atëherë relativiteti është për shkak të formës specifike të manifestimit të saj. Format dhe llojet e lëvizjes janë të ndryshme. Ato korrespondojnë me nivelet e organizimit strukturor të ekzistencës. Çdo formë e lëvizjes ka një bartës të veçantë - substancë.

Lëvizja e çdo gjëje ndodh vetëm në lidhje me diçka tjetër. Koncepti i lëvizjes së një trupi individual është absurditet i pastër. Për të studiuar lëvizjen e një objekti, duhet të gjejmë një sistem referimi - një objekt tjetër në lidhje me të cilin mund të konsiderojmë lëvizjen me interes për ne.

Në rrjedhën e pafund të lëvizjes së pafund të ekzistencës, ka gjithmonë momente stabiliteti, të manifestuara kryesisht në ruajtjen e gjendjes së lëvizjes, si dhe në formën e ekuilibrit të dukurive dhe paqes relative. Sido që të ndryshojë një objekt, për sa kohë që ekziston, ai ruan sigurinë e tij. Të gjesh paqen absolute do të thotë të pushosh së ekzistuari. Çdo gjë që është relativisht në qetësi përfshihet në mënyrë të pashmangshme në një lloj lëvizjeje dhe, në fund të fundit, në format e pafundme të manifestimit të saj në univers. Paqja ka gjithmonë vetëm një karakter të dukshëm dhe relativ.

2.4 Hapësira dhe koha

Hapësira është një formë e koordinimit të objekteve bashkëekzistuese dhe gjendjeve të materies. Ai qëndron në faktin se objektet ndodhen jashtë njëri-tjetrit (pranë njëri-tjetrit, anash, poshtë, sipër, brenda, prapa, përpara etj.) dhe janë në marrëdhënie të caktuara sasiore. Rendi i bashkëjetesës së këtyre objekteve dhe gjendjeve të tyre formon strukturën e hapësirës.

Dukuritë karakterizohen nga kohëzgjatja e ekzistencës së tyre dhe sekuenca e fazave të zhvillimit. Proceset ndodhin ose njëkohësisht, ose njëri më herët ose më vonë se tjetri; të tilla, për shembull, janë marrëdhëniet midis ditës dhe natës, dimrit dhe pranverës, verës dhe vjeshtës. E gjithë kjo do të thotë se trupat ekzistojnë dhe lëvizin në kohë. Koha është një formë e koordinimit të objekteve në ndryshim dhe gjendjeve të tyre. Ai qëndron në faktin se çdo shtet përfaqëson një lidhje vijuese në proces dhe është në marrëdhënie të caktuara sasiore me gjendjet e tjera. Rendi në të cilin ndryshojnë këto objekte dhe gjendje formon strukturën e kohës.

Hapësira dhe koha janë forma universale të ekzistencës dhe koordinimit të objekteve. Universaliteti i këtyre formave të ekzistencës qëndron në faktin se ato janë forma të ekzistencës së të gjitha objekteve dhe proceseve që ishin, janë dhe do të jenë në botën e pafundme. Jo vetëm ngjarjet e botës së jashtme, por edhe të gjitha ndjenjat dhe mendimet ndodhin në hapësirë ​​dhe kohë. Gjithçka në botë zgjatet dhe zgjat. Hapësira dhe koha kanë karakteristikat e veta. Hapësira ka tre dimensione: gjatësi, gjerësi dhe lartësi, dhe koha ka vetëm një - drejtimin nga e kaluara në të tashmen në të ardhmen.

Hapësira dhe koha ekzistojnë objektivisht, ekzistenca e tyre është e pavarur nga vetëdija. Vetitë dhe modelet e tyre janë gjithashtu objektive dhe nuk janë gjithmonë produkt i mendimit subjektiv njerëzor.

3. Marrëdhënia ndërmjet kategorive

Kategoritë janë të ndërlidhura dhe, në kushte të caktuara, shndërrohen në njëra-tjetrën: rastësia bëhet e nevojshme, individi bëhet i përgjithshëm, ndryshimet sasiore sjellin ndryshime në cilësi, efekti shndërrohet në shkak, etj. Kjo ndërlidhje fluide e kategorive është një pasqyrim i përgjithësuar i ndërlidhjes së fenomeneve të realitetit. Të gjitha kategoritë janë kategori historike, kështu që nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë asnjë sistem fiks kategorish, i dhënë një herë e përgjithmonë. Në lidhje me zhvillimin e të menduarit dhe shkencës, lindin kategori të reja (për shembull, informacion), dhe ato të vjetra mbushen me përmbajtje të re. Çdo kategori në procesin real të njohjes njerëzore, në shkencë, ekziston vetëm në sistemin e kategorive dhe nëpërmjet tij.

3.1 Lidhja dhe ndërveprimi universal

Nuk ka asgjë në botë që qëndron veçmas. Çdo objekt është një lidhje në një zinxhir të pafund. Dhe ky zinxhir universal nuk prishet askund: ai bashkon të gjitha objektet dhe proceset e botës në një tërësi të vetme, është universal në natyrë. Në një rrjet të pafund lidhjesh është jeta e botës, historia e saj.

Një lidhje është varësia e një fenomeni nga një tjetër në një farë mënyre. Format kryesore të komunikimit përfshijnë: hapësinore, kohore, gjenetike, shkak-pasojë, thelbësore dhe jo thelbësore, të nevojshme dhe aksidentale, natyrore, të drejtpërdrejta dhe të tërthorta, të brendshme dhe të jashtme, dinamike dhe statike, të drejtpërdrejta dhe të kundërta, etj. nuk është një subjekt, nuk është një substancë, nuk ekziston më vete, jashtë asaj që është e lidhur.

Fenomenet e botës jo vetëm që varen reciprokisht, ato ndërveprojnë: një objekt ndikon në tjetrin në një mënyrë të caktuar dhe e përjeton ndikimin e tij në vetvete. Kur merren parasysh objektet ndërvepruese, është e nevojshme të kihet parasysh se njëra nga anët e bashkëveprimit mund të jetë drejtuese, përcaktuese, dhe tjetra - derivatore, e përcaktuar.

Hulumtimi i formave të ndryshme të lidhjeve dhe ndërveprimit është një detyrë parësore e njohjes. Injorimi i parimit të lidhjes dhe ndërveprimit universal ka një efekt të dëmshëm në çështjet praktike. Kështu, shpyllëzimi sjell uljen e numrit të shpendëve dhe kjo shoqërohet me rritje të numrit të dëmtuesve bujqësorë. Shkatërrimi i pyjeve shoqërohet me cekëtim të lumenjve, erozion të tokës dhe në këtë mënyrë ulje të rendimentit të të korrave.

3.2 Zhvillimi

Nuk ka asgjë të përfunduar plotësisht në Univers. Gjithçka është në rrugën drejt diçkaje tjetër. Zhvillimi është një ndryshim i caktuar i drejtuar, i pakthyeshëm në një objekt: ose thjesht nga i vjetër në të ri, ose nga i thjeshtë në kompleks, nga një nivel më i ulët në një nivel gjithnjë e më të lartë.

Zhvillimi është i pakthyeshëm: çdo gjë kalon në të njëjtën gjendje vetëm një herë. Është e pamundur, le të themi, që një organizëm të kalojë nga pleqëria në rini, nga vdekja në lindje. Zhvillimi është një proces i dyfishtë: në të shkatërrohet e vjetra dhe në vend të saj lind një e re, e cila pohon veten në jetë jo përmes vendosjes së papenguar të potencialeve të saj, por në një luftë të ashpër me të vjetrën. Midis të resë dhe së vjetrës ka një ngjashmëri të përbashkët (përndryshe do të kishim vetëm shumë gjendje të palidhura), dhe dallime (pa kalim në diçka tjetër nuk ka zhvillim), dhe bashkëjetesë, dhe luftë, dhe mohim të ndërsjellë, dhe tranzicion të ndërsjellë. . E reja lind në barkun e së vjetrës, pastaj arrin një nivel të papajtueshëm me të vjetrën, dhe kjo e fundit mohohet.

Së bashku me proceset e zhvillimit lart, ka edhe degradim, shpërbërje të sistemeve - një kalim nga më i larti në më i ulët, nga më i përsosur në më pak të përsosur, një ulje e nivelit të organizimit të sistemit. Për shembull, degradimi i specieve biologjike që po zhduken për shkak të pamundësisë për t'u përshtatur me kushtet e reja. Kur sistemi në tërësi degradon, kjo nuk do të thotë se të gjithë elementët e tij janë subjekt i kalbjes. Regresioni është një proces kontradiktor: e tëra dekompozohet, por elementët individualë mund të përparojnë. Më tej, sistemi në tërësi mund të përparojë, dhe disa nga elementët e tij mund të degradojnë, për shembull, zhvillimi progresiv i formave biologjike në tërësi shoqërohet me degradimin e specieve individuale.

3 .3 Ideja e ligjit

Njohja e botës na bind se Universi ka "kodin e tij të ligjeve", gjithçka përfshihet në kuadrin e tyre. Ligji shpreh gjithmonë lidhjen midis objekteve, elementeve brenda një objekti, midis vetive të objekteve dhe brenda një objekti të caktuar. Por jo çdo lidhje është një ligj: një lidhje mund të jetë e nevojshme dhe e rastësishme. Ligji është lidhjet dhe marrëdhëniet e nevojshme, të qëndrueshme, të përsëritura, thelbësore të gjërave. Ai tregon një rend, sekuencë dhe prirje të caktuar në zhvillimin e fenomeneve.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis ligjeve të strukturës, funksionimit dhe zhvillimit të sistemit. Ligjet mund të jenë më pak të përgjithshme, që veprojnë në një zonë të kufizuar (ligji i seleksionimit natyror) dhe më të përgjithshëm (ligji i ruajtjes së energjisë). Disa ligje shprehin një marrëdhënie të rreptë sasiore midis dukurive dhe fiksohen në shkencë me formula matematikore. Të tjerët nuk mund të përshkruhen matematikisht, siç është ligji i seleksionimit natyror. Por të dy ligjet shprehin një lidhje objektive, të nevojshme midis dukurive.

3 .3.1 Ligji dinamik

Një ligj dinamik është një formë e marrëdhënies shkakësore në të cilën gjendja fillestare e sistemit përcakton në mënyrë unike gjendjen e tij pasuese. Ligjet dinamike vijnë në shkallë të ndryshme kompleksiteti. Ato janë të zbatueshme për të gjitha dukuritë në përgjithësi dhe për secilën prej tyre veç e veç, natyrisht, nga ato që i nënshtrohen këtij ligji; Kështu, çdo gur i hedhur lart, duke iu bindur ligjit të gravitetit, bie poshtë.

3 .3.2 Ligji statistikor

Shkenca, megjithëse nuk është në gjendje të parashikojë sjelljen e përbërësve individualë të disa sistemeve, parashikon me saktësi sjelljen e tërësisë. Rastësia në sjelljen e individit i nënshtrohet ligjeve të jetës së tërësisë. Një rregullsi statistikore karakterizon një masë fenomenesh në tërësi, dhe jo çdo pjesë të kësaj tërësie. Nëse një aksident duhet të ndodhë në çdo milion kilometra udhëtim, atëherë kjo nuk vlen për të gjithë ata që kanë përshkuar këtë rrugë: një aksident mund të "kapërcejë" një person edhe në kilometrin e parë.

3 .4 Beqar, i veçantë dhe i përgjithshëm

3.4.1 Beqar

Individi është një objekt në tërësinë e vetive të tij të qenësishme, të cilat e dallojnë atë nga të gjitha objektet e tjera dhe përbëjnë sigurinë e tij individuale, cilësore dhe sasiore.

Ideja e botës vetëm si një shumëllojshmëri e pafund individësh është e njëanshme, dhe për këtë arsye e pasaktë. Diversiteti i pafund është vetëm njëra anë e ekzistencës. Ana tjetër e saj qëndron në të përbashkëtat e gjërave, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre.

3 .4.2 Njëjës dhe i përgjithshëm - i veçantë

E përgjithshme është një gjë në shumë mënyra. Uniteti mund të shfaqet në formën e ngjashmërisë ose të përbashkëtave të vetive, marrëdhënieve të objekteve të kombinuara në një klasë, grup të caktuar. Vetitë dhe marrëdhëniet e përgjithshme të sendeve njihen në bazë të përgjithësimit në formën e koncepteve dhe përcaktohen nga emrat e zakonshëm: "njeri", "bimë", "ligji", "shkak" etj.

Çdo individ përmban të përgjithshmen si thelb të tij. Për shembull, pohimi se një akt i caktuar është një vepër do të thotë njohja e një cilësie të caktuar të përgjithshme pas një veprimi të caktuar. E përgjithshme është, si të thuash, "shpirti", thelbi i individit, ligji i jetës dhe zhvillimit të tij.

Objektet mund të kenë shkallë të ndryshme të përgjithshme. Individi dhe e përgjithshme ekzistojnë në unitet. Uniteti i tyre konkret është i veçantë. Në këtë rast, e përgjithshmja mund të veprojë në dy mënyra: në raport me individin vepron si e përgjithshme, dhe në raport me një shkallë më të madhe të përgjithësisë - si e veçantë. Për shembull, koncepti "rus" vepron si një koncept singular në lidhje me konceptin "sllav"; kjo e fundit vepron si një gjë e përgjithshme në lidhje me konceptin "rus" dhe si një gjë e veçantë në lidhje me konceptin "njeri". Pra, individuale, të veçanta dhe të përgjithshme janë kategori korrelative që shprehin kalimet e ndërsjella të objekteve dhe proceseve të pasqyruara.

Veprimi i një modeli të përgjithshëm shprehet tek individi dhe përmes individit, dhe çdo model i ri fillimisht shfaqet në realitet në formën e një përjashtimi të vetëm nga rregull i përgjithshëm. Gjenerali potencial në formën e individit, duke qenë në fillim i rastësishëm, gradualisht rritet në numër dhe merr forcën e ligjit, duke marrë statusin dhe fuqinë e gjeneralit. Në të njëjtën kohë, "përjashtimet" e tilla të izoluara që korrespondojnë me tendencën e zhvillimit që rezulton nga i gjithë grupi i kushteve kthehen në të përgjithshme. Gjenerali nuk ekziston para dhe jashtë individit; Individi nuk mund të përgjithësohet gjithmonë. Uniteti i tyre është e veçanta. Kjo kategori e kapërcen njëanshmërinë dhe abstraktitetin e të dyjave dhe i merr në unitet konkret.

Kontabiliteti i saktë i individit, i veçantë dhe i përgjithshëm luan një rol të madh njohës dhe praktik. Shkenca merret me përgjithësime dhe vepron me koncepte të përgjithshme, gjë që bën të mundur vendosjen e ligjeve dhe në këtë mënyrë pajisjen e praktikës me largpamësi. Kjo është forca e shkencës, por kjo është edhe dobësia e saj. Individualja dhe e veçanta janë më të pasura se e përgjithshme. Vetëm përmes analizës së rreptë dhe shqyrtimit të një eksperimenti të vetëm, të veçantë, përmes vëzhgimit, thellimit dhe konkretizimit të ligjeve të shkencës arrihet. E përgjithshmja zbulohet në koncept vetëm nëpërmjet pasqyrimit të individit dhe të veçantës. Falë kësaj, koncepti shkencor mishëron pasurinë e të veçantës dhe të individit.

3 .5 Pjesë dhe e tërë, sistem

Një sistem është një grup integral elementësh në të cilin të gjithë elementët janë të lidhur aq ngushtë me njëri-tjetrin saqë veprojnë në lidhje me kushtet përreth dhe sistemet e tjera të të njëjtit nivel si një e tërë e vetme. Një element është një njësi minimale brenda një tërësie të caktuar që kryen një funksion specifik në të. Sistemet mund të jenë të thjeshta ose komplekse. Një sistem kompleks- ky është ai elementët e të cilit konsiderohen vetë si sisteme.

Çdo sistem është diçka e tërë, që përfaqëson një unitet pjesësh. Kategoritë e tërësisë dhe pjesës janë kategori korrelative. Sado e vogël të marrim një grimcë të ekzistencës (për shembull, një atom), ajo përfaqëson diçka të tërë dhe në të njëjtën kohë një pjesë të një tërësie tjetër (për shembull, një molekulë). Kjo tërësi tjetër është, nga ana tjetër, një pjesë e një tërësie më të madhe (për shembull, një organizëm shtazor). Kjo e fundit është pjesë e një tërësie edhe më të madhe (për shembull, planeti Tokë), etj. Çdo tërësi që është e aksesueshme për mendimet tona, pavarësisht sa e madhe, është në fund të fundit vetëm një pjesë e një tërësie pafundësisht të madhe. Kështu, mund të imagjinoni të gjithë trupat në natyrë si pjesë të një tërësie - Universit.

Sipas natyrës së lidhjes midis pjesëve, tërësi të ndryshme ndahen në tre lloje kryesore:

1. integritet i paorganizuar (ose përmbledhës). Për shembull, një grumbullim i thjeshtë i objekteve, si një tufë kafshësh, një konglomerat, d.m.th. lidhje mekanike e diçkaje të pangjashme (shkëmb i bërë me guralecë, rërë, zhavorr, gurë etj.). Në një tërësi të paorganizuar, lidhja midis pjesëve është mekanike. Vetitë e një tërësie të tillë përkojnë me shumën e vetive të pjesëve përbërëse të saj. Për më tepër, kur objektet hyjnë ose dalin nga një tërësi e paorganizuar, ato nuk pësojnë ndryshime cilësore.

2. integriteti i organizuar. Për shembull, atom, molekulë, kristal, sistem diellor, Galaxy. Një tërësi e organizuar ka nivele të ndryshme të rendit në varësi të karakteristikave të pjesëve përbërëse të saj dhe natyrës së lidhjes ndërmjet tyre. Në një tërësi të organizuar, elementët përbërës të saj janë në një marrëdhënie relativisht të qëndrueshme dhe të rregullt.

Vetitë e një tërësie të organizuar nuk mund të reduktohen në shumën mekanike të vetive të pjesëve të saj: lumenjtë "humben në det, megjithëse janë në të dhe megjithëse nuk do të ekzistonte pa to". Zero në vetvete nuk është asgjë, por si pjesë e një numri të plotë roli i tij është domethënës. Uji ka vetinë e shuarjes së zjarrit, por pjesët përbërëse të tij veçmas kanë veti krejtësisht të ndryshme: vetë hidrogjeni digjet, dhe oksigjeni mbështet djegien.

3. integriteti organik. Për shembull, një organizëm, një specie biologjike, një shoqëri. Ky është lloji më i lartë i integritetit, sistemit të organizuar. Karakteristikat e tij karakteristike janë vetë-zhvillimi dhe vetë-riprodhimi i pjesëve. Pjesët e një tërësie organike jashtë së tërës jo vetëm që humbasin një numër të vetive të tyre të rëndësishme, por gjithashtu nuk mund të ekzistojnë fare në një siguri të caktuar cilësore: pavarësisht sa modest është vendi i këtij apo atij personi në Tokë dhe sado pak ai. bën, ai ende kryen punën , të nevojshme për të tërën.

Përmbajtja është ajo që përbën thelbin e një objekti, unitetin e të gjithë elementëve përbërës të tij, vetitë e tij, proceset e brendshme, lidhjet, kontradiktat dhe prirjet. Përmbajtja përfshin jo vetëm përbërësit, këtë apo atë objekt, elementë, por edhe mënyrën e lidhjeve të tyre, d.m.th. strukturën. Në këtë rast, struktura të ndryshme mund të formohen nga të njëjtët elementë. Nga mënyra e lidhjes së elementeve në një objekt të caktuar, ne njohim strukturën e tij, e cila i jep stabilitet relativ dhe siguri cilësore objektit.

Forma dhe përmbajtja janë një: nuk ka dhe nuk mund të ketë përmbajtje pa formë dhe formë pa përmbajtje. Uniteti i tyre zbulohet në faktin se një përmbajtje e caktuar "vishet" në një formë të caktuar. Partia drejtuese, si rregull, është përmbajtja: forma e organizimit varet nga ajo që organizohet. Ndryshimi zakonisht fillon me përmbajtjen. Gjatë zhvillimit të përmbajtjes, është e pashmangshme një periudhë kur forma e vjetër pushon së korresponduari me përmbajtjen e ndryshuar dhe fillon të pengojë zhvillimin e saj të mëtejshëm. Pason një konflikt midis formës dhe përmbajtjes, i cili zgjidhet duke thyer formën e vjetëruar dhe me shfaqjen e një forme që korrespondon me përmbajtjen e re.

Uniteti i formës dhe i përmbajtjes presupozon pavarësinë e tyre relative dhe rolin aktiv të formës në raport me përmbajtjen. Pavarësia relative e formës shprehet, për shembull, në faktin se ajo mund të mbetet disi pas përmbajtjes në zhvillim. Pavarësia relative e formës dhe e përmbajtjes zbulohet gjithashtu në faktin se e njëjta përmbajtje mund të vishet në forma të ndryshme.

3.7 Thelbi dhe dukuria

Thelbi është gjëja kryesore, themelore, përcaktuese në një objekt; është vetitë thelbësore, lidhjet, kontradiktat dhe prirjet në zhvillimin e një objekti. Gjuha e formoi fjalën "thelb" nga ekzistenca, dhe kuptimi i vërtetë i esencës shprehet më thjesht me konceptin "thelbësor", që do të thotë i rëndësishëm, kryesor, përcaktues, i nevojshëm, i natyrshëm. Çdo ligj i botës rreth nesh shpreh një lidhje thelbësore midis dukurive.

Një fenomen është një shfaqje e jashtme e një esence, një formë e shfaqjes së saj. Ndryshe nga thelbi, i cili është i fshehur nga sytë e njeriut, fenomeni qëndron në sipërfaqen e gjërave. Por një fenomen nuk mund të ekzistojë pa atë që shfaqet në të, d.m.th. pa thelbin e saj.

Fenomeni është më i pasur, më i gjallë se esenca sepse është i individualizuar dhe ndodh në një tërësi unike. kushtet e jashtme. Në një dukuri, esencialja shfaqet së bashku me të parëndësishmen, aksidentale në raport me thelbin. Por nuk ka aksidente në një fenomen holistik - ai është një sistem (një vepër arti). Një fenomen mund të korrespondojë me thelbin e tij ose të mos korrespondojë me të, shkalla e të dyjave mund të jetë e ndryshme. Thelbi zbulohet si në masën e fenomeneve ashtu edhe në një fenomen të vetëm thelbësor.

3 .8 Ideja e shkakësisë

Kur një fenomen, në kushte të caktuara, modifikon ose krijon një fenomen tjetër, i pari vepron si shkak, i dyti si pasojë. Kauzaliteti është një lidhje që e kthen mundësinë në realitet, duke reflektuar ligjet e zhvillimit. Zinxhiri i marrëdhënieve shkak-pasojë është objektivisht i nevojshëm dhe universal. Nuk ka as fillim as fund, nuk ndërpritet as në hapësirë, as në kohë.

Çdo efekt shkaktohet nga bashkëveprimi i të paktën dy trupave. Prandaj, fenomeni-ndërveprim vepron si shkaktar i vërtetë i fenomenit-efekt. Vetëm në rastin më të thjeshtë të veçantë dhe kufizues, një marrëdhënie shkak-pasojë mund të përfaqësohet si një veprim i njëanshëm, i njëanshëm. Për shembull, arsyeja e rënies së një guri në Tokë është tërheqja e tyre reciproke, që i nënshtrohet ligjit të gravitetit universal, dhe rënia e gurit në Tokë është rezultat i ndërveprimit të tyre gravitacional. Por duke qenë se masa e gurit është pafundësisht më e vogël se masa e Tokës, efekti i gurit në Tokë mund të neglizhohet. Dhe si rezultat, lind ideja e veprimit të njëanshëm, kur një trup (Toka) vepron si anë aktive, dhe tjetri (guri) vepron si ana pasive. Sidoqoftë, në raste më komplekse, nuk mund të abstragohet nga ndikimi i kundërt i bartësit të veprimit në trupat e tjerë që ndërveprojnë me të. Kështu, në bashkëveprimin kimik të dy substancave është e pamundur të dallohen anët aktive dhe pasive. Kjo është edhe më e vërtetë kur grimcat elementare shndërrohen në njëra-tjetrën.

Marrëdhënia kohore midis shkakut dhe pasojës është se ekziston një interval kohor në formën e një vonese midis fillimit të veprimit të shkakut (për shembull, ndërveprimit të dy sistemeve) dhe fillimit të shfaqjes së efektit përkatës. Shkaku dhe efekti bashkëjetojnë për një kohë, dhe më pas shkaku zhduket, dhe efekti përfundimisht shndërrohet në arsye e re. Dhe kështu me radhë ad infinitum.

Ndërveprimi i shkakut dhe pasojës quhet parimi i reagimit, i cili vepron në të gjitha sistemet vetëorganizuese ku ndodh perceptimi, ruajtja, përpunimi dhe përdorimi i informacionit, si në trup, pajisje elektronike, shoqëri. Pa reagime, stabiliteti, menaxhimi dhe zhvillimi progresiv i sistemit janë të paimagjinueshme.

Shkaku vepron si aktiv dhe primar në raport me efektin.

Bëhet dallimi midis një shkaku të plotë dhe një shkaku specifik, kryesor dhe jo kryesor. Një shkak i plotë është tërësia e të gjitha ngjarjeve, në prani të të cilave lind një efekt. Përcaktimi i një shkaku të plotë është i mundur vetëm në ngjarje mjaft të thjeshta në të cilat përfshihet një numër relativisht i vogël elementësh. Në mënyrë tipike, kërkimi synon të zbulojë shkaqet specifike të një ngjarjeje. Një shkak specifik është një kombinim i një sërë rrethanash, ndërveprimi i të cilave shkakton një efekt. Në këtë rast, shkaqet specifike shkaktojnë një hetim në prani të shumë rrethanave të tjera që ekzistonin në një situatë të caktuar përpara fillimit të hetimit. Këto rrethana përbëjnë kushtet për veprimin e shkakut. Një shkak specifik përkufizohet si elementët më domethënës të një shkaku të plotë në një situatë të caktuar, dhe elementët e tij të mbetur veprojnë si kushte për veprimin e një shkaku specifik. arsyeja kryesore- kjo është ajo që nga tërësia e arsyeve luan një rol vendimtar.

Arsyet janë të brendshme dhe të jashtme. Shkaku i brendshëm vepron brenda një sistemi të caktuar, dhe shkaku i jashtëm karakterizon ndërveprimin e një sistemi me një tjetër.

Arsyet mund të jenë objektive dhe subjektive. Arsyet objektive realizohen përtej vullnetit dhe ndërgjegjes së njerëzve. Arsyet subjektive qëndrojnë në veprimet e qëllimshme të njerëzve, në vendosmërinë, organizimin, përvojën dhe njohuritë e tyre.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis shkaqeve të menjëhershme, d.m.th. ato që drejtpërdrejt shkaktojnë dhe përcaktojnë një veprim të caktuar, dhe shkaqe indirekte që shkaktojnë dhe përcaktojnë veprimin nëpërmjet një numri lidhjesh të ndërmjetme.

3.9 Arsyeja, kushtet dhe arsyeja

Në mënyrë që një shkak të prodhojë një efekt, kërkohen disa kushte. Kushtet janë dukuri që janë të nevojshme për ndodhjen e një ngjarjeje të caktuar, por që vetë nuk e shkaktojnë atë. Mënyra e veprimit të një shkaku të caktuar dhe natyra e efektit varen nga natyra e kushteve. Duke ndryshuar kushtet, ju mund të ndryshoni si mënyrën e veprimit të shkakut ashtu edhe natyrën e efektit.

...

Dokumente të ngjashme

Struktura dhe specifika e njohurive filozofike. Koncepti i materies në filozofi, qenie dhe mosqenie. Ideja e zhvillimit në filozofi: determinizëm dhe indeterminizëm. Sensual dhe racional në njohje. Problemi filozofik i intuitës. Fazat dhe drejtimet e zhvillimit të filozofisë.

kurs leksionesh, shtuar 14.06.2009


Fazat kryesore të zhvillimit të filozofisë ruse. Sllavofilët dhe perëndimorët, materializmi në filozofinë ruse të mesit të shekullit të 19-të. Ideologjia dhe parimet themelore të filozofisë së pochvennichestvo ruse, konservatorizmi dhe kozmizmi. Filozofia e unitetit nga Vladimir Solovyov.

test, shtuar 02/01/2011


Karakteristikat kryesore, origjinaliteti, fazat dhe drejtimet e filozofisë ruse të shekullit të 19-të. Besimi si perceptim i drejtpërdrejtë i ekzistencës. Një kuptim i veçantë në filozofinë ruse të marrëdhënies midis qenies dhe vetëdijes. Përfaqësuesit më të rëndësishëm të filozofisë ruse të shekullit të 19-të.

abstrakt, shtuar 22.03.2009


Detyra e filozofisë dhe lënda e studimit të saj. Struktura kategorike e të menduarit. Roli metodologjik i kategorive në shkencë, marrëdhënia e tyre me njëra-tjetrën. Qëllimi, lista dhe karakteristikat e kategorive kryesore të filozofisë. Fenomeni i Qenies, uniteti material i botës.

test, shtuar 11/12/2009


Fazat historike të zhvillimit të filozofisë ( Greqia e lashte, Mesjeta, Kohët moderne) dhe përfaqësuesit e saj të shquar (Sokrati, Platoni, Aristoteli, Hegeli, Shopenhaueri, Marksi, Frojdi). Thelbi dhe ligjet e ekzistencës, lëvizjes, hapësirës, ​​kohës, reflektimit, vetëdijes.

fletë mashtrimi, shtuar më 18/06/2012


Veçoritë specifike dhe tiparet dalluese të filozofisë së Rilindjes, të mësimit grek të lashtë dhe mesjetar. Përfaqësues të shquar dhe ide themelore të filozofisë së epokës së re dhe të iluminizmit. Problemi i qenies dhe i së vërtetës në historinë e filozofisë dhe jurisprudencës.

test, shtuar 25.07.2010


Qenia: ekzistuese dhe ekzistuese, shfaqja e kategorisë së qenies. Problemi i epistemologjisë, duke qenë në filozofinë evropiane, në filozofinë mesjetare dhe në filozofinë e Thomas Aquinas. Njeriu është fokusi i filozofisë moderne. Kanti është themeluesi i ontologjisë.

artikull, shtuar 05/03/2009


Koncepti i filozofisë si shkencë, raporti i saj me fenë, politikën, etikën, historinë dhe artin. Drejtimet dhe temat e kërkimit filozofik. Fazat historike të zhvillimit të filozofisë. Pikëpamjet e përfaqësuesve të shkollave të ndryshme. Kategoritë e qenies dhe substancës.

fletë mashtrimi, shtuar më 21/11/2010


Kategoritë si forma të të menduarit, tabela e kategorive. Doktrina e antinomive të arsyes së pastër, marrëdhënia midis kategorive të arsyes dhe ideve të arsyes në filozofinë e Kantit. Fillimi i logjikës, problemi i nxjerrjes së të gjitha kategorive logjike nga qenia e pastër në filozofinë e Hegelit.

abstrakt, shtuar më 15.11.2010


Forma e botëkuptimit të vetëdijes shoqërore. Karakteristikat dhe drejtimet kryesore të kërkimit në filozofinë e epokave dhe seksioneve të ndryshme. Filozofë të shquar të kohërave të ndryshme, meritat dhe teoritë e tyre. Forma e ekzistencës së materies. Thelbi i konceptit të hapësirës dhe kohës.

Shkurtimisht dhe qartë për filozofinë: gjëja kryesore dhe më e rëndësishme për filozofinë dhe filozofët
Karakteristikat e zhvillimit të filozofisë ruse

Filozofia ruse mishëroi kërkimet krijuese të popullit rus dhe zbuloi tipare unike të karakterit dhe të të menduarit kombëtar. Idetë filozofike të mendimtarëve rusë (N. Berdjaev, Vl. Solovyov, F. Dostojevski, L. Tolstoi, M. Bakunin etj.) paraqesin një drejtim të pavarur filozofik me një identitet kombëtar unik.

Me adoptimin e krishterimit në Rusi, teologjia e krishterë bizantine mori një pozicion monopol në botëkuptimin. Zhvillimi i trashëgimisë antike u krye në mënyrë indirekte, i përthyer nga prizmi i kësaj doktrine fetare. Lufta fetare midis ortodoksisë dhe katolicizmit, e cila zgjati për disa shekuj, gjithashtu reduktoi në minimum kontaktet filozofike me Evropën Perëndimore.

Proceset e çlirimit nga kontrolli fetar i jetës publike, të filluara nga Pjetri I, çuan në faktin se mendimi filozofik rus filloi të zhvillohej në lidhje të ngushtë me filozofinë e popujve të Evropës Perëndimore. Gjatë gjithë shekullit të 18-të, mendimi rus u detyrua të kompensonte shpejt atë që kishte "humbur" duke zotëruar rezultatet shkencore dhe filozofike të arritura deri në atë kohë në vendet evropiane. Prandaj, mendimi filozofik rus u zhvillua nën ndikimin mbizotërues të materializmit francez të shekullit të 18-të, filozofisë klasike gjermane dhe filozofëve romantikë gjermanë të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, kryesisht F. Schelling.

Natyra e zgjatur e robërisë në Rusi dhe autokracia kontribuan gjithashtu në veçantinë e fokusit dhe stilit të filozofimit. Ne po flasim për ideologjinë e revolucionarëve fisnikë radikalë, për demokracinë radikale fshatare, duke përfshirë populizmin, sllavofilizmin - poçvenizmin, perëndimorizmin dhe tolstoizmin. Të njëjtat rrethana çuan në një rol të rëndësishëm në historinë e filozofisë ruse të krishterimit ortodoks, në zhvillimin e një tradite kombëtare fetare dhe filozofike. Specifikat e zhvillimit shoqëror të Rusisë krijuan gjithashtu një shtresë të veçantë njerëzish që nuk gjendeshin askund tjetër, përkatësisht inteligjencën.

Idetë e filozofisë evropiane perëndimore në aplikimin rus

Çlirimi i Rusisë nga kontrolli fetar, i filluar nga Pjetri I, çoi në faktin se mendimi filozofik rus filloi të zhvillohej në lidhje të ngushtë me filozofinë e popujve të Evropës Perëndimore. Fillimisht, kjo lidhje ishte pak a shumë e njëanshme, pasi, natyrshëm, presupozonte zotërimin e rezultateve shkencore dhe filozofike të arritura deri në atë kohë në vendet evropiane.

Filozofët rusë përdorën materialin mendor që u ngrit mbi një bazë më të zhvilluar sociokulturore dhe e përfshinë atë, duke e përpunuar në mënyrë të përshtatshme, në struktura me origjinë kombëtare. Pikat kryesore në këtë proces ishin:

Teoritë e së drejtës natyrore dhe origjinës kontraktuale të shtetit, të miratuara në Rusi shumë kohë përpara formulimit të detyrave të transformimeve antifeudale dhe të interpretuara në një gamë të gjerë programesh të disa drejtimeve politike (konservatore, arsimore, radikale);

Teoritë e socializmit utopik që u ngritën në fillimi i XIX shekuj si një alternativë ndaj kapitalizmit në zhvillim dhe e adoptuar nga lëvizjet fisnike liberale dhe radikale, populistët, demokratët revolucionarë të fundit të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, të cilët ishin kundër idesë së zhvillimit të qëndrueshëm të Rusisë në mënyrë të papajtueshme;

Materializmi antropologjik, i cili në Rusi është bërë sistemi kryesor teorik i pothuajse të gjitha drejtimeve të lëvizjes revolucionare;

Dialektika idealiste, e nënshtruar përpunimit materialist dhe e kuptuar si metodë e mohimit revolucionar;

Sistemet mistike fetare dhe filozofike, kryesisht J. de Maistre dhe J. Boehme, u transferuan në tokën e Ortodoksisë Ruse.

Depërtimi i ideve të avancuara filozofike evropiane në Rusi, përpunimi i tyre krijues mbi baza kombëtare, origjinaliteti i të cilave bazohej në veçantinë e historisë ruse dhe perceptimin dhe interpretimin origjinal të doktrinës së krishterë, të shkaktuar nga kundërshtimi i Ortodoksisë Ruse me të gjithë të tjerët. Kishat e krishtera krijuan fenomenin që ne sot e quajmë filozofi ruse.

Shpjegimi i orientimit praktik të teorive filozofike dhe sociale

Dëshira për të kapërcyer prapambetjen, lufta për shfuqizimin e robërisë dhe më pas autokracinë, e cila zgjati për shumë vite, përcaktoi lidhjen e ngushtë të teorive filozofike dhe shoqërore me praktikën e lëvizjes revolucionare. Prandaj, i ashtuquajturi krijimi i sistemit dhe filozofia abstrakte mungojnë pothuajse plotësisht në filozofinë ruse. Të gjithë filozofët u përfshinë në sferën e çështjeve praktiko-politike që shqetësonin bashkëkohësit e tyre. Sigurisht që kishte prirje drejt spekulimeve spekulative, por jo në të njëjtën formë dhe jo në të njëjtën masë siç ishte, për shembull, në Gjermani. Prandaj, qëndrimi i qeverisë ndaj filozofisë ishte shumë i kujdesshëm. Besohej se "përfitimet e filozofisë nuk janë vërtetuar, por dëmi është i mundur". Filozofia në Rusi iu nënshtrua persekutimit sistematik, dhe nga mesi i shekullit të 19-të mësimi i saj u ndalua në të gjitha institucionet e arsimit të lartë të vendit. Prandaj, filozofia kërkoi një rrugëdalje në publicistikë, kritikë letrare dhe art, e ndërthurur ngushtë me forma të tjera të ndërgjegjes shoqërore, veçanërisht me letërsinë. Siç vuri në dukje dikur A. Herzen, për një popull “të privuar nga liria publike, letërsia është e vetmja platformë nga lartësia e së cilës ata i bëjnë të dëgjojnë britmat e indinjatës dhe të ndërgjegjes së tyre”.

Literatura filozofike ruse ishte plot me polemika, kritika të mprehta ndaj urdhrave ekzistues, të shoqëruara me promovimin e gjërave të ndryshme pozitive. programet sociale. Por në të njëjtën kohë, ajo është vetëkritike, pasi u detyrua t'i përgjigjet shpejt të gjitha ndryshimeve në jetën shoqërore dhe politike të vendit, që do të thotë se u përjashtua stanjacioni i të menduarit. Por në të njëjtën kohë, dogmatizmi mbeti në lidhje me "kredon" e tij, domethënë me drejtimin e zgjedhur të mendimit shoqëror.

Filozofia, e shkëputur nga jeta dhe e mbyllur në ndërtime spekulative, nuk mund të llogariste në suksesin në Rusi. Prandaj, ishte në Rusi, më herët se kudo tjetër, që filozofia iu nënshtrua me vetëdije zgjidhjes së problemeve urgjente me të cilat përballej shoqëria.

Fushat e interesave filozofike të iluministëve rusë të dytë gjysma e shekullit XVIII shekulli

Për të kuptuar procesin filozofik në Rusi në aspektin e përmbajtjes, është e një rëndësie të madhe gjurmimi i koncepteve dhe problemeve që kalojnë në mënyrë të njëpasnjëshme nëpër disa periudha historike. Ato krijuan kombinime të ndryshme botëkuptimesh dhe u përdorën njëkohësisht nga të gjitha palët, lëvizjet dhe drejtimet kundërshtare (natyrisht, në interpretime dhe përfundime të ndryshme). Tani është e pamundur të gjurmohen të gjitha konceptet dhe problemet ndërsektoriale, por ka kuptim të theksohen disa prej tyre, të cilat janë mjaft të rëndësishme sot. Ky është problemi i marrëdhënieve midis Rusisë dhe Perëndimit, çështjeve sociale, etj.

Filozofia ruse arriti zhvillimin e saj më të lartë, formimin e rrymave dhe shkollave të saj, hyrjen e përfaqësuesve të saj më domethënës në skenën botërore dhe realizimin me gjak të plotë të karakteristikave të saj kombëtare në tre shekujt e fundit të ekzistencës së saj - 18-20. shekuj.

Iluministët rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të (A. N. Radishchev, Ya. P. Kozelsky, D. S. Anichkov, I. A. Tretyakov, S. E. Desnitsky, etj.) vazhduan tradita të tilla të avancuara të iluminizmit rus si departamenti i filozofisë nga teologjia, lidhja e filozofi me shkencat natyrore, shkencat shoqërore dhe jetën. Ata vazhdimisht theksonin natyrën sociale, qytetare të filozofisë.

Një fushë tjetër e interesave të tyre filozofike ishte epistemologjia, ose "njohja e së vërtetës", domethënë problemet e origjinës, zhvillimit dhe përmirësimit të njohurive njerëzore, natyra e kësaj njohurie, origjina dhe marrëdhënia e shpirtit dhe trupit, etj. .

Së fundi, edukatorët i kushtojnë shumë vëmendje problemit të njeriut, i cili sintetizon dy interesat e tyre të para.

Ata hodhën poshtë pikëpamjen idealiste të marrëdhënies midis shpirtit dhe trupit. Në rastet kur mjekësia, fiziologjia, psikologjia nuk dhanë baza për deklarata materialiste, ata, duke refuzuar të zgjidhin problemin, e shpallën të pambështetur interpretimin e tij idealist (Ya. P. Kozelsky në "Propozime filozofike", A. N. Radishchev në traktatin "Për njeriun ” , vdekshmëria dhe pavdekësia e saj”). .....................................

Gjatë kësaj periudhe, mendimi filozofik dhe socio-politik rus vazhdoi zhvillimin e tij. Nga njëra anë, spikasin ide dhe një sërë burimesh që mblodhën popullin në kushtet e vështira të dominimit dhe diktaturës së huaj, e thirrën për të luftuar, apeluan për qëndresë shpirtërore; nga ana tjetër, ka një ndërlikim të problemeve filozofike, lindin elemente të një qëndrimi kritik ndaj realitetit.

Po zgjerohet zhanri dhe mbulimi tematik, po përkthehen dhe shpërndahen vepra të reja të letërsisë së huaj, po krijohen krijimet tona origjinale.

Nga fundi i shekullit të 14-të, Rusia kishte grumbulluar forcën për të bërë një kthesë vendimtare në zhvillimin e saj politik, ekonomik dhe shpirtëror, për të përmbysur sundimin e huaj që po frenonte potencialin e saj dhe për të bashkuar tokat e humbura dhe të copëtuara të dikur bashkoi shtetin e Kievit në Shteti rus me qendër në Moskë.

Në fund të shekullit të 14-të, politika e bashkimit të principatës së Moskës u kurorëzua me një sukses të madh ushtarak - betejën fitimtare në fushën e Kulikovës në 1380.

Ky sukses, megjithëse Hordhi më pas sulmoi Rusinë në mënyrë të përsëritur me sulme shkatërruese, rrënjos besimin në fitoren mbi pushtuesit, zgjedha "e hidhur" e të cilëve u përmbys njëqind vjet më vonë. Vetë beteja, në rëndësinë e saj, është ngjarja më e rëndësishme Historia ruse.

Beteja e Kulikovës shkaktoi një ngritje patriotike; shumë vepra letrare, arti, arti popullor.

Një vizion i ri optimist i botës shfaqet në veprat letrare të ciklit të Kulikovës: "Zadonshchina", "Përralla e Masakrës së Mamajevit", kronika të shkurtra dhe të gjata për Betejën e Kulikovës, "Përralla e jetës dhe pushimit të Duka i Madh Dmitry Ivanovich” dhe një numër burimesh të tjera të shkruara.

Për nder të fitores u ngritën disa monumente tempujsh.

Midis tyre është Kisha "shumë e mrekullueshme" e Kremlinit të Lindjes së Virgjëreshës Mari (në ditën e festës së kishës, 8 shtator 1380, u zhvillua një betejë), e ndërtuar nga e veja e Dmitry Donskoy, Princesha Evdokia në 1393.

Ajo ka mbijetuar deri më sot.

Shumë vepra të pikturës, grafikës dhe qepjes pasqyruan ngritjen shpirtërore të shkaktuar nga pika kthese në historinë e zhvillimit të popullit rus.

Vepra më e habitshme është "Zadonshchina", e krijuar nga banori i Ryazanit Sophony direkt në vazhdën e kësaj ngjarjeje.

Pas një hyrje të shkurtër, "Zadonshchina" tregon për problemet e tokës ruse, pastaj idetë e një përshkrimi të fushatës dhe betejës, pikëllimin për ushtarët e rënë dhe një fund solemn. Autori kupton ngjarjet nga Beteja tragjike e Kalka deri te "Masakra Mamaev", lavdëron kryeqytetin e Moskës, jep një pamje të grumbullimit kombëtar të forcave: "Në Moskë, kuajt po qajnë, lavdia po kumbon në të gjithë tokën ruse. , në Kolomna po fryjnë bori, në Serpugov po bien dajre, po qëndrojnë pasuri të mëdha Doni i Madh është në rrugën e tij.”

Më në fund trishtimi në tokën ruse u zëvendësua nga gëzimi, thërret autori, por gëzimi i pushtuesve krenarë u fundos.

Fitorja u pagua me sakrifica të mëdha, por nderi i Rusisë u rikthye.

Me besim, me një vetëdije triumfi dhe besimi në të ardhmen, tingëllojnë fjalët e Dmitry Donskoy drejtuar Vladimir Andreevich, Princit të Serpukhov: "Dhe le të shkojmë, vëlla, Princ Vladimir Andreevich, në tokën tonë Zalesk në qytetin e lavdishëm. të Moskës dhe ulu, vëlla, në mbretërimin tonë dhe fitove nderin, vëlla, dhe një emër të lavdishëm!”

Krijuar më vonë, "Përralla e Masakrës së Mamajevit" është vepra më e gjerë e ciklit të Kulikovës. Kjo vepër është e trilluar, përmban një sërë detajesh (për ambasadorët në Mamai, për vizitën e Dmitry në Manastirin e Trinitetit dhe bekimin e Sergius të Radonezhit për betejën, për duelin midis Peresvet dhe Chelubey, e kështu me radhë). Rrëfimi përmban pasaktësi historike. Për shembull, Mitropoliti Qiprian përshkruhet si një nga frymëzuesit e punëve ushtarake të Dmitry Donskoy, megjithëse në realitet Duka i Madh dëboi Metropolitanin - ai ishte në Kiev gjatë betejës.

Të dy detajet e vërteta dhe të shpikura u prezantuan për të theksuar unitetin e Rusisë: princër dhe djem, sundimtarë dhe njerëz, autoritete laike dhe shpirtërore, për të theksuar se vetëm ky unitet mund të siguronte fitoren përfundimtare mbi armikun.

Një përshtatje e tillë e historisë reale me parimet ideologjike është karakteristike jo vetëm për letërsinë e lashtë ruse, por edhe për të gjithë letërsinë botërore, veçanërisht në periudha të tensionuara dhe të përgjegjshme të ekzistencës së popujve dhe shteteve.

Kjo vepër dënon princin Ryazan Oleg, i cili mori një pozicion ambivalent, i cili vlerësohet si një tradhti budalla. Historia e kënaqësisë së Oleg me Mamai përfundon citat filozofik nga tekstet biblike: ... "të ligjtë do të humbasin, duke marrë mbi vete shqetësimin dhe fyerjen."

Shënimi se Oslyabya dhe Peresvet janë dërguar për të luftuar "Polovtsi të ndyrë" ka implikimin e vet të thellë, sepse Beteja e Kulikovës ishte një nga shekujt më të rëndësishëm, por jo i pari dhe jo i fundit, në luftën mijëravjeçare të Rusia me nomadët stepë, emrat e të cilëve u ndërthurën në kujtesën historike të njerëzve.

Para fushatës, Dmitry shkon në Katedralen e Archangel për t'u lutur për suksesin e ndërmarrjes dhe u drejtohet paraardhësve të tij që shtrihen në panteonin e madh dukal. Pasi e ka forcuar shpirtin e tij në drejtësinë e kauzës së tij, princi niset me guxim në udhëtimin e tij.

^Shumë luftëtarë të trupave kundërshtare para betejës së tmerrshme ndjenë hijen e tmerrshme të vdekjes. Në përgjithësi, "Përralla" nuk është një kronikë e thatë, por një eksituese, plot mendime të thella, shpesh filozofike, një histori për pashmangshmërinë, mizorinë dhe kuptimin e madh të betejës së dy botëve: një popull që mbron të drejtën e tyre. ekzistencën e vet dhe një ushtri shumëfisnore pushtuesish, të uritur për pre, nga të cilat ka aq shumë nga të gjitha anët, sa ka ardhur dhe do të vijë përsëri për të plaçkitur tokën ruse.

Imazhi i fushës së Kulikovës, i varur nga një numër i paparë njerëzish përpara një stuhie të madhe që do të tronditë të gjitha tokat, përshkruhet qartë. Të dyja ushtritë u përplasën në një betejë brutale, toka u bë e kuqe nga gjaku - është shënuar me gjuhë zjarri në miniaturat e listave të fytyrës, ku kurorat e martirëve zbresin nga reja mbi kokat e ushtarëve që po vdesin.

Fitorja i solli Dmitry lavdinë e përjetshme dhe pseudonimin Donskoy. Apostati Oleg Ryazan iku nga principata e tij dhe "Princi i Madh vendosi guvernatorët e tij në Ryazan".

"Përralla e Masakrës së Mamaev" përfundon me një frazë kaq domethënëse për forcimin e fuqisë së Moskës.

Qendrat e formimit të kombësisë së madhe ruse ishin Rostov, Suzdal, Vladimir dhe Moska. Një pjesë e vogël në formimin e kombësisë ruse morën edhe fiset josllave që jetonin në zonën midis lumenjve Oka dhe Vollga.

Gjatë kësaj periudhe u shfaqën një sërë monumentesh folklorike të shquara në fushën e artit popullor gojor. Në Novgorod, u shfaqën epika për Vasily Buslaev dhe Sadko, mysafirin e pasur. Tema e luftës heroike të popullit rus kundër pushtuesve tatar-mongolë dhe pushtuesve të tjerë pasqyrohet në shumë vepra popullore. Bazuar në këngët e popullit rus, u krijuan historitë që na kanë zbritur për Betejën e Kalka, për mbrojtësin e lavdishëm të tokës Ryazan nga hordhitë e Batu Evpatiy Kolovrat, për mbrojtësin e Smolensk Mercury.

Kryengritja në 1327 në Tver kundër tatarit Baskak Shevkal përshkruhet në këngën për Shchelkan Dudentievich. Kjo këngë u shpërnda gjerësisht jashtë Principatës së Tverit. Kur këndonin fitoren e popullit rus mbi hordhitë e Mamai në fushën e Kulikovës, imazhet e vjetra, të njohura të heronjve të lashtë të Kievit u përdorën nga hartuesit e epikave për të krijuar vepra kushtuar luftës kundër zgjedhës së Hordhisë së Artë.

Letërsia ruse e asaj kohe, duke pasqyruar proceset që ndodhin në shoqëri, iu kushtua vërtetimit të nevojës historike për formimin e një shteti të vetëm. Një cikël i tërë legjendash u shoqërua me luftën e Rusisë kundër zgjedhës tatar-mongole nën udhëheqjen e Moskës.

Mbrojtja heroike e kryeqytetit të tij, e braktisur nga princat dhe djemtë, tregohet në historinë e shkatërrimit të Moskës nga Tokhtamysh në 1382. Historia përshkruan gjallërisht arritjen e popullsisë urbane. "Thirrja" për rrënimin e Moskës është e mbushur thellë. "Predikimi për jetën dhe vdekjen e carit rus, Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich" përcjell idenë e nevojës për një pushtet të fortë madhështor. Kjo punë ishte në harmoni me proceset unifikuese që po zhvilloheshin në vend.

Pushtimi i Kostandinopojës dhe i vendeve sllave të Gadishullit Ballkanik nga pushtuesit turq ngjalli një përgjigje edhe në letërsinë ruse. Historia e Nestor Iskanderit për kapjen e Kostandinopojës ishte shumë e njohur në Rusi. Në tregim, duke përdorur shembullin e mbrojtjes së qytetit, del qartë ideja e nevojës për të mbrojtur atdheun, i cili është kaq afër popullit rus.

Në Moskën e shekujve 14-15, koleksionet e kronikave u shfaqën në oborrin princëror dhe në selinë metropolitane. Ata zbatuan idenë e bashkimit politik të tokave ruse. Rëndësia ndërkombëtare e Moskës, si kryeqyteti i shtetit të bashkuar rus në zhvillim, përcaktoi interesin për çështjet e historisë botërore. Shkrimtari i famshëm Pachomius Logofet përpiloi "Kronografi rus", në të cilin ai përcjell idenë e unitetit të popujve sllavë. Në veprën e tij, ai eksploron historinë e zhvillimit të popujve vëllazërorë, tërheq paralele midis fateve të tyre historike dhe fatit historik të popullit rus dhe vërteton nevojën për një lidhje midis Rusisë dhe sllavëve jugorë dhe perëndimorë.

Krahas luftës ushtarake e politike, krahas rritjes ekonomike, rëndësi kishte edhe rritja e vetëdijes kombëtare, përqendrimi i forcave shpirtërore të shoqërisë dhe kultivimi i cilësive të larta morale të individit.

Këtyre synimeve u shërbeu letërsia hagiografike, e cila kishte karakter mësimor në mesjetë dhe u zhvillua në një nga zhanret më të zhvilluara në Rusinë e lashtë. Veçanërisht të rëndësishme për rolin objektiv të kësaj letërsie në periudhën në shqyrtim janë biografitë e figurave të historisë kombëtare të krijuara nga autorë të lashtë rusë.

“...Biografi i lashtë rus e përqafoi jetën ruse me vështrimin e tij historik më të guximshëm dhe më të gjerë se kronisti”, shkroi historiani V. O. Klyuchevsky.

Nëse në shekujt XII-XIII imazhet e njerëzve janë statike dhe monumentale, që të kujtojnë figura heraldike, atëherë në hagiografi letërsia XIV- fillimi i shekullit të 15-të, gjithçka lëviz, gjithçka ndryshon, plot emocione, plot shprehje. Në hagiografinë ruse, elementët e shfaqjes së një stili emocionalisht shprehës shoqërohen me emrat e Qiprianit, Epifanit të Urtë dhe Pachomius Logothetes.

Zhanri hagiografik arrin thellësi të thellë filozofike në veprat e Epifanit të Urtit. Për këtë shkrimtar dhe mendimtar dihet se ai lindi në Rostov, mori betimet monastike në një manastir lokal, jetoi pjesën më të madhe të jetës në Manastirin Trinity-Sergius, udhëtoi në Palestinë dhe Malin Athos dhe vdiq rreth vitit 1420.

Veprat e tij kryesore janë "Jeta e Stefanit të Permit" dhe "Jeta e Sergjit të Rodonezhit".

Një burrë shumë i arsimuar, i talentuar bujarisht nga natyra, Epiphanius shkruan fjalë të përulura për veten e tij: se ai është i dobët në mendje dhe injorant i fjalëve, duke e hedhur poshtë menjëherë veten me talentin e tij të të shkruarit.

Epiphanius, i cili e njihte personalisht Stefanin dhe foli shumë me të, mblodhi të gjitha të dhënat faktike pas vdekjes së tij dhe e shkroi historinë e jetës së tij në një stil solemn, të ngritur.

Në qendër të përshkrimit është një përshkrim i veprës së lartë shpirtërore të Stefanit - ndriçimi i popullit pagan që jetonte në tokën Perm. Stefani krijoi alfabetin për një popull që nuk kishte gjuhë të shkruar, prandaj krahasohet me mësuesin e parë sllav Kiril Filozofin dhe me helenët e ndritur.

Toka Perm mori fillimin e ndriçimit shpirtëror. Stefani ishte një edukator nivel të lartë, i cili e njohu popullin e vogël me qytetërimin e zhvilluar sllav dhe evropian, duke u bërë prototipi i atyre iluministëve rusë që sollën arritje kulturore për shumë popuj të shtetit shumëkombësh rus.

Epifania nuk e idealizon realitetin. Ai përshkruan gjallërisht dhe psikologjikisht në mënyrë autentike ritualet pagane të Permianëve, adhurimin e tyre ndaj pemës së shenjtë të thuprës dhe përshkruan konfrontimin midis Stefanit dhe magjistarit Pam, i cili mbrojti besimet e lashta të popullsisë vendase.

Prifti Pam po përpiqet të komprometojë Stefanin, përmes të cilit pushteti i Moskës do të vendosë një dorë të rëndë mbi popullsinë e egër, por të lirë. Këtu hagiografi fillon të kuptojë kompleksitetin dhe paqartësinë e marrëdhënieve midis pushtetit të dukës së madh dhe popujve në varësi të tij, që do të shndërrohet në një çështje serioze kombëtare dhe do të bëhet një nga më të vështirat në të ardhmen. Perandoria Ruse dhe historia e mëvonshme.

Kështu, në kuadër të literaturës hagiografike, u kuptuan problemet komplekse të zhvillimit politik dhe kulturor të Rusisë.

Më shumë dokumentare dhe narrative është "Jeta e Sergius of Rodion of Onega", të cilën Epiphanius e shkroi në vitet e tij të rënies.

Epiphanius mbulon me hollësi vitet e fëmijërisë dhe rinisë së Bartolomeut (emri laik Sergius). Literatura hagiografike zakonisht përshkruan se si një shenjtor që në moshë të re i mahnit të gjithë me suksesin e tij akademik. Por në këtë jetë, djali nuk mund ta kuptonte shkrim-leximin e librit për një kohë të gjatë, derisa plaku që iu shfaq atij e ndriçoi Bartolomeun.

Pas vdekjes së prindërve, i riu largohet nga shtëpia e babait të tij, shkon me vëllain e tij në një vend të shkretë pyjor dhe ngre tempullin e parë të vogël prej druri në emër të Trinisë.

Tema e Trinisë përshkon gjithë jetën, e cila do të interpretohet në Rusi jo vetëm në letërsi, por edhe në art si një nga simbolet më filozofike që shpreh misterin e ekzistencës natyrore dhe njerëzore.

Në të njëjtin tempull që ndërtoi, ai mori betimet monastike në moshën njëzet e tre vjeçare me emrin Sergius dhe filloi jetën e tij monastike.

Në biografinë e Sergius ka shumë episode kyçe që shprehin thelbin e vërtetë të këtij njeriu. Njëri prej tyre është tregues, i quajtur "Për varfërinë e rrobave të Sergius dhe për një fshatar të caktuar".

Sergius gjithmonë vishte rrobat më të varfra, më të holla dhe më të thjeshta. Dhe një ditë një fshatar që kishte dëgjuar për lavdinë e tij erdhi t'i përulej atij. Në vend të një fisniku, të veshur pasur, plot madhështi, i rrethuar nga shërbëtorët e sundimtarit shpirtëror, ai pa një plak që punonte në kopsht, i veshur keq dhe i zhveshur. I mësuar të dallonte të fuqishmit e kësaj bote nga shkëlqimi i tyre i jashtëm, bujku injorant nuk mund ta kuptonte menjëherë madhështinë shpirtërore të plakut. Vetëm më vonë, pas një bisede miqësore, pas nderimit që i bëri Sergius nga princi vizitues, fshatari i turpëruar u zhyt në respekt të thellë për asketin.

Episode të ngjashme, që shprehin një shëmbëlltyrë filozofike për madhështinë e vërtetë dhe nderimin e jashtëm, gjenden shpesh në letërsinë botërore. Sipas Diogenes Laertius, filozofi Zenoni uli qëllimisht një nga studentët e tij, të dalluar nga bukuria dhe pasuria e tij, në një stol të pistë që të mos i ndotte rrobat e tij dhe më pas i dha një vend mes lypsarëve që të fërkohej kundër leckat e tyre për të përulur arrogancën e tij: "Nuk ka asgjë më të pahijshme se krenaria, dhe veçanërisht te të rinjtë".

Nga Sergius nuk është ruajtur asnjë burim i vetëm i shkruar, ai nuk krijoi një vepër të vetme, por për urtësinë e tij ai u lavdërua nga bashkëkohësit e tij dhe aq më tepër nga pasardhësit e tij (si Sokrati, i cili nuk shkroi libra dhe, pavarësisht kësaj, u bë personifikimi i urtësisë së lashtë greke).

Sergius i Radonezh ishte i përfshirë në fatet e shumë njerëzve të mëdhenj të Rusisë. Kreu i kishës ruse, Mitropoliti Aleksi, si princat e mëdhenj, e bindi Sergius të bëhej pasardhësi i tij, por ai nuk donte të largohej nga Triniteti, ku u shtri pas vdekjes së tij në tempullin që ndërtoi vetë.