Zaman sosial məkanın və fərdin atributu kimi
"Bütün varlığın əsas formaları" F. Engels yazırdı. - məkan və zamanın mahiyyəti”(Cild 5: 86). Zaman sosial məkan və orada yaşayan insanlar da daxil olmaqla maddi hər şeyin atributudur. Zamanın axını davamlı olaraq (gündə bəzən bir neçə dəfə) öz məcrasını və formasını dəyişən, iri daşları və kiçik çınqılları hərəkətə gətirən, onları kart göyərtəsi kimi daim qarışdıran sürətlə hərəkət edən dağ çayı ilə müqayisə oluna bilər. Beləliklə, zaman axını davamlı olaraq sosial strukturları və onlarda olan insanları süpürür, onları hərəkətə gətirir, bir-birinə münasibətdə mövqelərini dəyişir.
Zamanın axışında sosial iyerarxiya daimi transformasiyadadır. O, ancaq tarix kimi mövcuddur. Dünənki strukturun bu gün bir qədər fərqli konturları var. Buna görə də tarix, ictimai strukturların və insanların yerləşdiyi daim dəyişən bir axın olan cəmiyyətin mövcudluq formasıdır.
Fiziki və sosial zaman anlayışı
Fiziki zaman hər şey kimi obyektiv olaraq mövcuddur fiziki dünya. O, bizdən kənardır və bizdən və ideyalarımızdan müstəqildir. Lakin insanlar fiziki vaxtı ölçməyə cəhd edən kimi sırf obyektiv reallığın hüdudlarından kənara çıxaraq, onun kateqoriyalar şəklində intellektual quruluş dünyasına keçirlər. Zaman obyektivdir, lakin onun ölçüldüyü tərəzilər subyektiv konstruksiyalardır. Fiziki vaxt əsrlərə, illərə, günlərə, saatlara və dəqiqələrə bölünmür - bütün bunlar fiziki vaxtı qavramağa, anlamaq və ölçməyə cəhd edilən kateqoriyalardır. Siz yalnız ölçülən obyektə xas olan bir növ şkaladan istifadə edərək nəyisə ölçə bilərsiniz (biz bir xətkeşlə notebooku, pillələri olan tərəvəz bağını və s. ölçürük). Buna görə də, zamanı içində olmayan insan ağlı dərk edir təmiz forma, lakin ölçüldüyü miqyas vasitəsilə.
Leybniz öz dövründə məkanı birgəyaşayış qaydası, əşyaların düzülüşü, zamanı isə onların ardıcıllığının nizamı kimi müəyyən etmişdir 20 . Zaman maddi cisimlərin və onların hallarının növbələşməsi ilə təsvir olunur. Beləliklə, günün vaxtı, fəsillər Yerin digər kosmik cisimlərə və ilk növbədə Günəşə münasibətdə mövqelərinin növbələşməsidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, istifadə olunan miqyas intellektual konstruksiyadır: insanlar əşyalar və hadisələr dünyasından bu şeylərin və halların növbəsi kimi vaxtı ölçmək üçün istifadə olunacaqları seçirlər. İntellektual konstruksiyaların nisbiliyi onların dəyişkənliyində özünü göstərir: insanların məzmunu haqqında təsəvvürləri eradan dövrə, mədəniyyətdən mədəniyyətə (məsələn, günəş və ay təqvimləri) dəyişir və elm inkişaf etdikcə dəqiqləşir. Həftənin müxtəlif uzunluqları var idi müxtəlif ölkələr və müxtəlif dövrlərdə (5-10 gün). Və bəlkə də, min ildən sonra, hətta ondan əvvəl də zamanın quruluşu ilə bağlı mövcud fikirlər sadəlövh və reallıqdan uzaq görünəcək. Artıq aydındır ki, xronologiya sosial konstruksiyadır. İllər üçün başlanğıc nöqtəsi mədəni kontekst əsasında seçilir. Beləliklə, müxtəlif mədəniyyətlərdə fərqli xronologiyanın olması.
Zaman nisbidir. Onu strukturlaşdırmaq üçün istifadə olunan obyektlərin təbiəti ilə müəyyən edilir. İnsan şüuru yalnız hesab vahidləri kimi istifadə olunan obyektlər (məsələn, Yerin öz oxu ətrafında çevrilməsi) vasitəsilə zamanın axını qavra, onu qavra və strukturlaşdıra bilər.
Zamanın bir çox ölçüləri var, çünki onu ölçmək üçün vahid tərəzi yoxdur və ola da bilməz. Astronomik zaman bəşəriyyətin tarixini təsvir etmək üçün istifadə olunur, lakin bu tarixin də öz təbiətini əks etdirən öz vaxtı var. Bu, kosmik deyil, sosial obyektlər və onların vəziyyətlərindən istifadə edərək qurulan sosial vaxtdır. Başqa sözlə, sosial vaxt sosial təcrübə miqyasından istifadə etməklə ölçülür.
Zamanın əsas xüsusiyyətləri ardıcıllıq və uzunluqdur (Sztompka 1996: 70). Hadisələr müəyyən ardıcıllıqla bir-birini izləyir, onların hər birinin öz müddəti var.
Təcrübə və sosial vaxt
Sosial məkan sosial mövqelərin düzülüşü, sosial zaman isə onların növbələşməsi qaydasıdır. Alternativlik təkcə mövqelərin deyil, həm də onların daim dəyişən hallarının dəyişməsi deməkdir. Başqa sözlə, sosial məkanda onun müxtəlif hissələrində yerləşən A və B mövqeləri eyni vaxtda yanaşı mövcuddur. Birini digəri vasitəsilə təsvir etmək olar (məsələn, A B-dən yüksəkdir). Zaman mövqelərin görünmə ardıcıllığını təsvir edir (məsələn, A mövqeyini əvəz etmək üçün B mövqeyi ortaya çıxdı). Lakin status mövqeyi sosial qarşılıqlı əlaqənin nisbətən sabit formasıdır, ona görə də sosial vaxtın ölçülməsi miqyası sosial praktikadır. Sosial vaxt insanların, onların qruplarının və institutlarının hərəkətlərinin ardıcıllığıdır.
Sosial zaman vahidi bəzi sosial fəaliyyətin vahidi ilə üst-üstə düşən intervaldır. Ənənəvi kənd təsərrüfatı cəmiyyətində əsas vahid mövsüm idi sahə işi və onların arasında qırılır. Bu ritmdir sosial həyat, E.Dürkheymə görə zaman kateqoriyasının əsasında dayanır (Durkheim 1915: 456) 21 .
Sosial zamanın strukturu sosial quruluşdur, çünki o, öz növbəsində hadisələrin əhəmiyyəti haqqında dizaynerlərin fikirlərindən asılı olan istinad nöqtələrinin seçimi ilə müəyyən edilir. Başqa sözlə, sosial zamanın qurulması dəyər sistemi əsasında baş verir. Müxtəlif sistemlər sosial zamanın müxtəlif strukturlarını ifadə edir, çünki sosial həyatın ritmi müəyyən bir sosial təcrübənin nəslindən ibarətdir, müəyyən bir sistem dəyərlər. Məsələn, tarixin imperatorların, diktatorların və baş katiblərin hakimiyyətləri vasitəsilə ənənəvi quruluşu sosial zamanın özünün obyektiv xüsusiyyəti deyil, tarixi “böyük” şəxsiyyətlərin yaratdığına inanan tarixçilərin fikirlərinin əksidir. Sovet tarixi rəsmi olaraq Kommunist Partiyasının qurultayları ilə ayrılan dövrlərə bölündü. Ancaq mənə elə gəlir ki, başqa intervalları götürmək daha məqsədəuyğundur: məsələn, böyük komplekslər elmi kəşflər və istehsal texnologiyasını müəyyən edən ixtiralar.
Fərqli subyektlər sosial zamanın fərqli quruluşunu ifadə edir. Beləliklə, E.Giddens üç səviyyəni ayırır:
(1) gündəlik, rutin həyatın səviyyəsi;
(2) insan həyat səviyyəsi;
(3) mövcudluq səviyyəsi sosial institutlar(Giddens 1995: 28) 22 .
Hər səviyyənin öz intervalları var. Birinci səviyyədə insan vaxtını onun gündəlik fəaliyyətinin elementləri ilə üst-üstə düşən intervallarla ölçür: səhər yeməyi, işə gedən yol, işə, evə gedən yol, axşam istirahəti, yuxu. İkinci səviyyədə intervallar daha böyükdür: doğum, uşaqlıq, gənclik, yetkinlik, qocalıq, ölüm. İnstitusional səviyyədə vahid cəmiyyətin və onun əsas institutlarının inkişafında tarixi dövrlərdir. Tarix elmi məhz bu intervallarla fəaliyyət göstərir. Bu intervallar strukturlaşma üçün istifadə edilən sosial konstruksiyalardır. Onlar təcrübəyə və onun qiymətləndirilməsinə fərdi və ya qrup baxışını təmsil edirlər. Cəmiyyətdə bu subyektlər arasında sosial zamanın quruluşu haqqında öz ideyalarını başqa subyektlərə, bütövlükdə cəmiyyətə tətbiq etmək hüququ uğrunda mübarizə gedir. İctimai vaxtı qurmaq hüququ uğrunda aparılan bu mübarizənin nəticəsini hakimiyyətin strukturu müəyyən edir (məsələn, Oktyabr inqilabından sonra hakimiyyət intervalları Sov.İKP-nin “tarixi” qurultayları ilə ayrılan fasilələrlə əvəz olundu, onlar unutmağa çalışdılar. təxminən 1990-cı illərdə).
Vaxt və mövqelərin bərabərsizliyi
Eyni mövqeyə iki dəfə girmək mümkün deyil, ona görə də sosial status onun əsas xüsusiyyəti sosial vaxtla bağlıdır. Sosial zamanın müxtəlif intervallarında eyni mövqe həm son dərəcə yüksək, həm də son dərəcə aşağı ola bilər (məsələn, inqilabdan əvvəl və uğurlu inqilab zamanı imperator, inqilabdan əvvəl və “Qırmızı terror” zamanı tacir). ). Bu çox vacibdir düzgün seçim Biznesdə “vaxt-mövqe” kompleksi: çox vaxt bazar nişinə çox erkən və ya çox gec daxil olanlar itkilərə məhkum olurlar, vaxtında gələnlər isə iyerarxiyanın zirvəsinə kəskin sıçrayış edə bilərlər. Bu, yerin (bazar nişinin) və zamanın sintezi mənasını verən “konyunktura” anlayışından istifadə etməklə təsvir edilmişdir 23. Sosial vaxtın funksiyalarından biri də insanların birgə fəaliyyətinin əlaqələndirilməsidir. Koordinasiya uğurlu olarsa, zaman başqa növ resurslara çevrilir, uğursuz olarsa, pul, maddi resurslar, azadlıq və hətta həyat itkisi ilə nəticələnir. Buna görə də sosial iyerarxiya sosial zaman nəzərə alınmadan nəzərdən keçirilə bilməz.
Amerikada uduzanı təsvir edərkən tez-tez deyirlər : "O, yanlış zamanda səhv yerdə idi.". Uğur oxşar bir düsturla təsvir edilmişdir. Beləliklə, status təkcə mövqe ilə deyil, eyni zamanda sosial zaman axınındakı mövqeyi ilə də müəyyən edilir. Dünən yüksək statusu olan bir mövqe tutmaq çox vaxt fəlakətə gedən qatara minmək deməkdir. Buna görə də gecikmək çox vaxt itkiyə bərabərdir.
Zaman axınının müxtəlif nöqtələrindəki iki mövqe sosial cəhətdən fərqlidir. Mən indi yaşayıram, X isə yüz il əvvəl yaşayır. Təkcə bu fakt bizim sosial məkanda mövqelərimizi fərqli edir, çünki kosmosdakı mövqelər yalnız sosial zamanın axınında eyni mövqeyə malik olduqda eyni ola bilər.
Bu fərq yalnız dəyər sistemi prizmasından qiymətləndirildikdə sosial bərabərsizliyə çevrilir. Sülh və müharibə dövründə bir piyada əsgəri iki tamamilə fərqli status mövqeyidir. Əksər cəmiyyətlərdə tez-tez üstünlük təşkil edən dəyərlər sistemi nöqteyi-nəzərindən müharibədə adi piyada olmaq çox aşağı status (çətin şərtlər çox qısa ömür). Lakin bu, dəyərlər sisteminin romantizm və vətənpərvərlik mühitində transformasiyasını istisna etmir. Bu vəziyyətdə böyük bir ölüm riski ilə ön cəbhədə vuruşmaq imkanı ("inqilab üçün", "iman uğrunda", "Vətən uğrunda", "Çar uğrunda", "Stalin uğrunda" və s. ) yüksək statusun göstəricisinə çevrilir.
Zaman iyerarxiyanın qurulduğu bir çox sosial resurslardan biridir. Müəyyən şəraitdə o, başqa resurslara çevrilə bilər (məsələn, “vaxt puldur”). Bununla belə, vurğulamaq lazımdır ki, belə bir çevrilmə yalnız müəyyən şərtlərdə mümkündür. Bu halda zaman sərvətdir, kapitaldır. Və onu hər hansı digər qıt resurs kimi müalicə etmək olar, üstəlik, bərpa oluna bilməz. Zaman “keçir”, faydalı və ya faydasız “xərclənir”, kimin üçünsə “işləyir” və s.
Sosial vaxt sıxlığı
Sosial vaxt müxtəlif intensivliklə baş verən təcrübələrlə ölçülür. Təcrübə fəaliyyətinin dəyişdirilməsi sosial vaxtın sıxılmasına və ya əksinə, uzanmasına səbəb olur. Yüz yaşlı kişinin təcrübəsi tez-tez gəncliyində toplanır. Sosial təcrübənin intensivləşməsi nəticəsində zamanın oxşar sıxılması sosial institutların və cəmiyyətlərin mövcudluğu səviyyəsində baş verir. Sadəcə dünya tarixi dərsliyinə nəzər salın: onun sürətlənməsi diqqətinizi çəkir. Daş dövründə bugünkü standartlara görə kiçik olan texniki və texnoloji yeniliklər minlərlə və on minlərlə il tələb edirdisə, bizim dövrümüzdə belə dəyişikliklər bir və ya ən çoxu bir neçə il ərzində baş verir. Əvvəllər illərlə davam edən səyahətlər indi günlər və ya aylar ərzində tamamlanır.
Sosial zamanın sıxlığı təbiətcə heterojen olan sosial məkanın xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır. Müəyyən bir məkanda sosial qarşılıqlı əlaqə nə qədər sıx olarsa, oradakı sosial vaxt da bir o qədər sıx olar. Müvafiq olaraq, fərdlər müxtəlif sıxlıqda olan sosial zaman axınlarına daxil olur və nəticədə sosial cəhətdən qeyri-bərabər mövqelərdə olurlar. P.Sorokin qeyd etdiyi kimi, sosial zaman müxtəlif qrup və cəmiyyətlərdə eyni dərəcədə rəvan axmır (Sorokin 1964: 171). Qocanın infantilizmi və gəncin təcrübəsi çox vaxt onların müxtəlif keyfiyyətdə sosial sahələrdə olmalarının təbii nəticəsidir.
Statusun göstəricisi kimi vaxt sıxlığı, hər hansı digər göstərici kimi (məsələn, pul və pul borclarının olması) mənfi və müsbət işarələrlə gedə bilər: vaxt əzab və ya şəxsiyyəti zənginləşdirən və xoş fəaliyyətlərlə dolu ola bilər.
Sosial vaxta nəzarət
İnsan zamanın axarında bir parça-parçadır. Bununla belə, özümüzü bu bayağı bəyanatla məhdudlaşdırmaq strukturalist ənənəyə həddən artıq hörmət olardı. Həm üzə bilməyən adam, həm təcrübəli üzgüçü, həm də qayıq, qayıq və s. sahibi axarda özünü tapa bilər. Bir insanın bu axın içində qalmasını tənzimləmək, onun sıxlığına və quruluşuna təsir etmək üçün müəyyən bir potensial var. Bununla belə, sosial vaxta nəzarət etmək qabiliyyəti subyektlər arasında əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Bir qütbdə gün ərzində öz vaxtını belə idarə edə bilməyən aciz fərdlər (onun vaxtını və quruluşunu kənardan kimsə təyin edir), digər qütbdə isə təcrübənin tempini və strukturunu tətbiq etməyə qadir olan fərdlər və qruplar dayanır. sosial məkanın kifayət qədər geniş sahələrində (məsələn, dövlət miqyasında) vaxt. Buna görə də Pronovost (1989: 65) qeyd etdiyi kimi, əsas təzahürlərdən biridir sosial bərabərsizlik zamanla bağlı fərdin öz vaxtını təşkil etməkdə muxtariyyətidir.
Sosial zaman ərzində müxtəlif güc mənbələrini, prinsipcə, iki qrupa bölmək olar.
(1) Struktur amillər (sosial iyerarxiyada yer) fərdin sosial vaxtı idarə etmək cəhdlərində strukturun potensialına güvənmək imkanı verir. Beləliklə, ölkə hökmdarı sosial vaxtı öz iradəsinə tabe etmək üçün bütün imkanlarından istifadə edir. Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, bir çox hallarda strukturist yanaşmanı konstruktivist yanaşma ilə tamamlamaq məqsədəuyğundur: şəxsi potensialı aşağı olan hökmdardan güc bu və ya digər şəkildə onun bilavasitə və uzaqda olan idarəçiliyi tərəfindən alınır. ətrafı, eyni taxtda güclü bir şəxsiyyət isə mövqeyinin ictimai vəziyyətini artırır. Sosial vaxta nəzarət etmək üçün struktur imkanları müvafiq olaraq dəyişir.
(2) Şəxsi amillər eyni sosial mövqedə olan fərdlərə, sadəcə olaraq, fəaliyyət fərqlərinə görə sosial vaxtlarına müxtəlif dərəcədə nəzarət etmək imkanı verir, xarakterin gücü, intellektual və mədəni potensial. Düzdür, unutmaq olmaz ki, şəxsi potensialın əhəmiyyətli bir hissəsi son nəticədə sosiallaşmanın baş verdiyi mühitin (strukturun) təsirinin nəticəsidir.
Beləliklə, strukturalist-konstruktivist paradiqma nöqteyi-nəzərindən insan zamanın axışında bir ləpədir, lakin bu axın içində üzən o, bu və ya digər dərəcədə öz marşrutunu tənzimləyə, hətta sürətini azalda və ya yavaşlata bilər. şəxsi tərcümeyi-halı, ailənin, şəhərin, hətta bir ölkənin və ya qitənin tarixi miqyasında sosial vaxtın işini sürətləndirir. Sosial vaxta nəzarətin miqyasındakı fərqlər sosial bərabərsizliyin ən mühüm təzahürlərindən biridir.
Boş vaxt və iyerarxiya
Asudə vaxtın miqdarı sosial statusun mühüm göstəricilərindən biridir, buna ənənəvi sosial təbəqələşmə nəzəriyyəsində ciddi əhəmiyyət verilmir. Bu arada, həyata pul prizmasından deyil, bazar uğurunun universal göstəricisi kimi baxsanız, onda boş vaxt daha dərin və universal meyar hesab edilə bilər (qeyri-bazar iyerarxiyaları üçün də tətbiq olunur). Əgər siz biznesə oyun və ya idman növü kimi baxmırsınızsa (ümumi və qanuni yanaşma), o zaman pul sərvətinin mənalarından biri maddi ehtiyacları ödəməyə imkan verən resurs olmasından əlavə, verdiyi boş vaxt.
Boş vaxtın keyfiyyət xüsusiyyəti fərdin öz məzmununu seçmək, yəni öz həyatını dizayn etmək azadlığıdır. Onun ilkin şərti belə seçim azadlığı üçün resursları təmin edən müəyyən maddi rifah səviyyəsidir. Boş vaxt fərdin qeyri-maddi ehtiyaclarına əsaslanaraq seçdiyi fəaliyyətlərlə doludur (yaşamaq vasitələri uğrunda mübarizə qeyri-azadlıq dünyasına aparır). Onu da zəhmətlə doldurmaq olar, əgər bu iş bir tikə çörək üçün deyil, öz dəyəri üçün olsa (məsələn, bağ evi tikmək).
Bəşəriyyət tarixinin çox hissəsi boyu boş vaxtın miqdarı yuxarı təbəqələrin həyat tərzindəki əsas fərqlərdən biri olmuşdur. Böyük gəlir, bütün boş vaxtlarını bu məqsədə qurban vermək bahasına qazanılan bu yanaşma ilə yüksək statusun çox nisbi bir göstəricisi kimi görünür. Boş vaxtın olmaması (aşağı statusun göstəricisi) yüksək statusun göstəricisi kimi yüksək gəliri neytrallaşdırır. Boş vaxt yoxdursa, sərvət nə üçündür?
Boş vaxt mütləq işdən boş vaxt deyil. Keyfiyyət Xüsusiyyəti Bu zaman növü fərdin ondan necə istifadə edəcəyini seçmək azadlığıdır. Buna görə də, iş hobbi ilə üst-üstə düşürsə, boş vaxt və iş vaxtı arasındakı xətt yox olur. Orta təbəqələrin bir hissəsinin status mövqeyi (yaradıcı peşələr, qismən biznes, idarəetmə və s.) vaxtının planlaşdırılmasında sərbəstliyi ilə xarakterizə olunur. Bu peşələrdə olan insanlar çox vaxt işləyirlər iş vaxtı Onları nə maraqlandırır və pulsuz olaraq nə edərdilər 24. Əgər "köhnə yuxarı sinif" çoxlu boş vaxtın olması ilə xarakterizə olunursa, orta təbəqənin bir hissəsi boş vaxt və iş vaxtı arasındakı xəttin bulanması, işin hobbiyə çevrilməsi ilə xarakterizə olunur 25. Vaxta nəzarətin göstəricisi işçinin iş vaxtının strukturunda müstəqillik dərəcəsidir.
Aşağı iş təbəqələri məhdud boş vaxtla xarakterizə olunur, çünki iş vaxtı hər cəhətdən məcburi xarakter daşıyır (pul üçün işləmək, gündəlik rejimin tənzimlənməsində sərbəstliyin olmaması və s.).
İşsizlər üçün boş vaxt problemi, bir fenomenin həddindən artıq olması səbəbindən onun əksinə çevrilməsinin xüsusi problemidir. Bu, seçim azadlığının olmaması səbəbindən azad olmağı dayandıran məcburi boş vaxtdır. Bu, bir çox işsizlərin ruhi və mənəvi iztirab mənbəyinə çevrilən tətbiq edilmiş azadlıqdır.
İrina Oleqovna Tyurina, sosiologiya elmləri namizədi, Sosiologiya İnstitutunun aparıcı elmi işçisi Rusiya Akademiyası Sci.
Bir çox müasir müəssisə və təşkilatlarda idarəetmə strukturları 20-ci əsrin əvvəllərində formalaşmış idarəetmə prinsiplərinə uyğun qurulmuşdur. Eyni zamanda, əsas diqqət əməyin ayrı-ayrı funksiyalara bölünməsinə və idarəetmə işçilərinin məsuliyyətinin onlara verilmiş səlahiyyətlərə uyğunluğuna yönəldilib. Uzun onilliklər ərzində təşkilatlar iyerarxik və ya bürokratik strukturlar adlanan formal idarəetmə strukturları yaratmışlar.
İerarxik struktur anlayışı rasional bürokratiyanın normativ modelini işləyib hazırlayan M.Veber tərəfindən tərtib edilmişdir. O, aşağıdakı əsas prinsiplərə əsaslanırdı:
hər bir vəzifə üçün ixtisaslı mütəxəssislərdən istifadə zərurəti ilə nəticələnən dəqiq əmək bölgüsü;
aşağı səviyyənin tabe olduğu və yuxarının nəzarət etdiyi idarəetmə iyerarxiyası;
menecerlərin öz tapşırıq və vəzifələrini yerinə yetirmələrinin vahidliyini təmin edən formal qayda və normaların olması;
vəzifəli şəxslərin öz vəzifələrini yerinə yetirərkən formal şəxsiyyətsizlik ruhu;
uyğun olaraq işə qəbul ixtisas tələbləri bu vəzifə üçün tələblər.
İyerarxiya nədir? İerarxiya (yun. hieros - müqəddəs və arche - güc) - 1) bütövün hissələrinin və ya elementlərinin yuxarıdan aşağıya doğru düzülməsi; 2) aşağı vəzifələrin, şöbələrin, orqanların yuxarılara tabe edilməsi qaydası; 3) xidmət rütbələrinin və rütbələrinin onların tabeçilik qaydasında düzülüşü (ierarxik pilləkən).
Biz iyerarxiya dedikdə, ən az prestijli və ən az mükafatlandırılandan ən prestijli və ən çox mükafatlandırılanlara qədər artan qaydada düzülən bir sıra vəzifələr, vəzifələr və iş yerlərini başa düşəcəyik. Harada iyerarxiya varsa, orada vəzifələr və idarəetmə səviyyələri arasında bərabərsizlik var. Sosioloji baxımdan bərabərsizliyi etik baxımdan qiymətləndirmək düzgün deyil, çünki o, həm mənfi, həm də müsbət funksiyaları yerinə yetirir.
İerarxiya və hərəkətliliyin təbiəti birinin digərindən üstünlüyüdür. Gücü olan insanlar sosial piramidanın yuxarısında, onsuz digərləri isə aşağıda yerləşir. Bu sıra iyerarxik adlanır. İstənilən iyerarxiya üç əsas səviyyədən - yuxarı, orta və aşağı səviyyədən ibarət olan piramida kimi təqdim oluna bilər. İdarəetmə iyerarxiyasında bunlar idarəetmə səviyyələri, sosial iyerarxiyada isə siniflərdir.
Sosial iyerarxiya elə qurulmuşdur ki, altda (piramidanın dibində) əhalinin əksəriyyəti, yuxarıda isə insanların can atdıqları üstünlük və imtiyazların əksəriyyəti (güc, sərvət, təsir) yerləşir. , faydalar, prestij). Sosial mallar, mövcud olan və ya ən az sayda insan üçün əlçatan olan qıt resurslardır.
Əgər sosial piramidanın yuxarı və aşağı hissələri maqnitin qütblərinə bənzədilsə, onda belə çıxır ki, onlar arasında sosial adlandırıla bilən gərginlik yaranır. Doğrudan da, aşağılarda olanlar hesab edirlər ki, sərvət qeyri-bərabər və üstəlik, ədalətsiz bölüşdürülür: əhalinin azlığı milli sərvətin böyük hissəsinə sahibdir. Hər şeyi yenidən bölüşdürmək istəyi var ki, hamı bərabər olsun.
Sərvətin yenidən bölüşdürülməsinin daha yavaş və daha mühafizəkar yolu qrup və ya kütləvi şəkildə deyil, fərdlər kimi yüksəlməkdir. Bu yol məhv etməyi tələb etmir: sadəcə olaraq istəyən və imkanı olan hər kəs şəxsi karyera qurur. Yuxarıya doğru hərəkət etmək yuxarıya doğru hərəkətlilik adlanır.
İnsanlar aşağıdan yuxarıya doğru səy göstərməyə meyllidirlər və əksinə deyil. Hər kəs daha yaxşı yaşamaq istəyir və heç kim daha pis yaşamaq istəmir. Mümkünsə, bir-birimizi ötüb yuxarıya - daha çox güc, imtiyaz və fayda olan yerə tələsirik. Təbii ki, hər kəs var-dövlət və ya hakimiyyət həvəsinə malik deyil, amma hamı daha yaxşı yaşamaq istəyir. Bəziləri görür daha yaxşı həyat mənəvi ilə, başqaları ilə - maddi ilə ünsiyyətdə.
Deməli, yuxarıya doğru hərəkətlilik (aşağıdan yuxarıya doğru hərəkət) fenomeni yalnız malların və insanların əksəriyyətinin sosial miqyasda müxtəlif qütblərdə olduğu yerdə formalaşır. Hər ikisini birləşdirsəniz, heç kim yuxarı qalxmaq istəməz. Yuxarı hərəkətlilik nailiyyət motivasiyası adlandıracağımız fenomenə uyğundur.
İerarxiyanın sosial qanunları
Artıq dedik ki, sosial iyerarxiya bir sıra qanunlar əsasında qurulmuş piramida şəklində təmsil oluna bilər.
Birinci qanun: Aşağıda yerləşən vakansiyaların sayı həmişə yuxarıda yerləşən vakansiyaların sayından çoxdur. Vakansiyalar təşkilatın formal strukturunda iş, vəzifə və ya vəzifələr kimi başa düşülməlidir. Yuxarıda vakant yerlərin az olması və əksəriyyətin onları doldurmaq arzusu olması səbəbindən insanları seçmək mümkün olur: rəqabət yaranır. İdarəetmədə piramida prinsipi mövcud vakansiyalar üçün müraciət edənlər arasında seçimi nəzərdə tutur. İerarxiyanın səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, mükafat səviyyəsi də bir o qədər yüksəkdir, qıt mallar bir o qədər yaxındır.
İkinci Qanun: Yuxarıdakıların aldığı sosial müavinətlərin miqdarı həmişə aşağıdakıların sosial müavinətlərinin məbləğindən çox olur. Beləliklə, tərs (ters çevrilmiş) piramida alırıq.
İki universal qanundan üçüncüsü - sosial bərabərsizlik qanunu gəlir. Bu qanuna görə, sosial iyerarxiyada sosial müavinətlərin əksəriyyəti həmişə əhalinin azlığına məxsusdur və əksinə. İki sosial qütb (aşağıda olan və az olanlar və yuxarıda olan və çoxlu olanlar) arasında sosial gərginlik yaranır, sosial gərginliyə çevrilir. sosial münaqişə. Aşağıdakı insanlar yuxarı qalxmağa meyllidirlər. Bu halda müsbət motivasiyadan danışmaq olar, çünki insanlar aşağı mövqelərini daha yüksək mövqeyə dəyişmək və daha çox sosial fayda əldə etmək istəyirlər. Söhbət zirvədəkilərdən gələndə öz vəzifəsindən, sosial imkanlarından könüllü olaraq imtina etmək istəməyən insanların mənfi motivasiya fenomeni ilə qarşılaşırıq.
Bununla yaxından əlaqəli olan dördüncü qanun sosial qütbləşmə qanunudur ki, burada deyilir: hər bir cəmiyyətdə müavinətlərin və boş yerlərin sayının tərs mütənasib olduğu iki ifrat nöqtə var. Bu qanun bizə artıq tanış olan bir vəziyyəti təsvir edir ki, burada insanların əksəriyyətinin sosial əmtəələri azlıq təşkil edir, insanların azlıqda isə malların çoxluğu var. Sosial qütbləşmə əhali arasında qütblər arasındakı boşluğu dolduran və bir qütbdən digər qütbə keçidi tədricən həyata keçirən orta təbəqənin olmamasını nəzərdə tutur və ya onun mövcudluğu o qədər əhəmiyyətsizdir ki, onun mövcudluğuna əhəmiyyətli təsir göstərməyə imkan vermir. əmlak bölgüsü prosesi və təbəqələşmə profilinin müəyyən edilməsi.
Beşinci qanun sosial qütbləşmə qanunundan - bir neçə empirik şəkildə müşahidə olunan xüsusiyyətləri əks etdirən sosial məsafə qanunundan irəli gəlir:
2. iyerarxiyada səviyyələr nə qədər çox olarsa və qonşu status mövqeləri arasında ümumi məsafə və ya məsafə nə qədər uzun olarsa, fərd üçün həyatı boyu bu məsafəni qət etmək bir o qədər çətin olur;
3. iyerarxiyada nə qədər çox səviyyə və qütblər arasındakı məsafə nə qədər uzun olarsa, o qədər çox olar:
sosial piramida ictimaiyyət üçün daha az şəffafdır;
yuxarının hərəkətlərini aşağıdan idarə etmək daha çətindir;
daha geniş manevr azadlığı və qeyri-qanuni hərəkətlərdən istifadə edərək zirvənin daha yüksək ehtimalı;
daha çox ehtimal ki, bu piramidanın saxlanması ilə məşğul olan insanlar onu dəyişdirməkdənsə, onu qoruyub saxlamağa çalışacaqlar;
Hər bir məmurun taleyi daha çox onun şəxsi imkanlarından deyil, ümumi qaydalar iyerarxiyada mövcud olan oyunlar və ənənələr;
növbəti mərhələyə yüksəlmənin rəqabət qaydaları ilə deyil, iş stajı və iş stajı ilə müəyyən ediləcəyi ehtimalı daha yüksəkdir;
Çox güman ki, hər bir sonrakı səviyyəni keçmək çətinliyi artacaq və giriş filtrləri daha da sərtləşəcək.
Bazar və qeyri-bazar cəmiyyətlərində idarəetməni müqayisə edərək və çoxsaylı tarixi sübutları müqayisə edərək, sosioloq belə nəticəyə gələ bilər ki, inzibati sistemdə idarəetmə subyektləri (vəzifəli şəxslər) idarəetmədən daha çox iyerarxiyanın saxlanmasında maraqlıdırlar. Tədqiqat obyekti kimi bazar cəmiyyətini götürsək və dövlət və Özəl sektor belə çıxır ki, dövlət sektorunda dövlət qulluqçuları özəl sektordan daha çox iyerarxik münasibətlərin saxlanmasında maraqlıdırlar.
Buradan biz idarəetmənin başqa, altıncı, ümumbəşəri-tarixi qanununu - status-kvonun iyerarxiyasının saxlanması qanununu çıxara bilərik, bu qanunda deyilir: sosial iyerarxiyanın idarəetmə subyektlərinə nə qədər çox fayda (imtiyazlar, imtiyazlar, üstünlüklər) vəd edirsə, bir o qədər yüksək olur. onları məhv etmək əvəzinə qoruyub saxlamaq motivasiyası. Rusiyada qədim zamanlardan mövcud olan məşhur qidalandırıcılar institutunun nümunəsi bizi inandırır ki, əgər mərkəzi orqanlar tərəfindən yerləşdirilən xidmətçilər öz dolanışığını yalnız yerli əhalidən alınan haqlar hesabına alırlarsa, onda onlar ən çox qidalanmaqda maraqlıdırlar. mövcud sistem bütövdür. Əgər hansısa təşkilatda böyük və ya orta səviyyədən asılı olmayaraq karyera yüksəlişi staj prinsipi əsasında aparılırsa və hamı öz növbəsini gözləyirsə, o zaman ən az müavinət alanlar arasında mövcud vəziyyətin dəyişdirilməsinə maraq daha yüksək olacaq. bu sistemdən və əksinə. Başqa sözlə, mobillik ehtiyatını tükənmiş və iyerarxiyanı maksimum səviyyəyə qaldırmış yaşlı işçilər təşkilatdakı mövcud sistemi ədalətli və effektiv hesab edəcəklər. Bunun əksinə olaraq öz növbəsini gözləyən və piramidanın dibində olan gənc işçilər buna daha mənfi münasibət bəsləyəcəklər.
Amma qorumaqla daha çox maraqlanır mövcud sistem onun subyektlərinin idarə, məmurlar, onun ictimai yenilənmə sürəti aşağı, bu az miqdarda vaxt vahidi başına idarəetmə innovasiyaları. Bu bəyanatı hökumətin yeddinci qanunu adlandıraq.
İdarəetmə sistemlərinin sosial yenilənmə sürəti fərqli növlər eyni deyil. Bazar cəmiyyətində daha yüksək, qeyri-bazar cəmiyyətində aşağıdır. İdarəetmə inkişaf etdiyindən, yəni həyata keçirir müxtəlif miqdarlar qeyri-bərabər sürətlə, işlərin vəziyyətini kökündən dəyişdirən idarəetmə üsulları, prinsipləri və üsulları, müəyyən müddətdən sonra iki tip cəmiyyət arasında zaman fərqi yaranır. Qeyri-bazar cəmiyyətinin öz inkişafında bazar cəmiyyətindən nə qədər geri qaldığını göstərir.
Təbiətinə görə aşağı səviyyəli iyerarxiyaya və kadrların sürətli rotasiyasına maraq göstərən bazar cəmiyyətində sosial vaxt daha sürətlə hərəkət edir və vaxt vahidinə düşən yeniliklərin sayı daha yüksək olur. Bütün cəmiyyət miqyasında, eləcə də ayrı-ayrı təşkilatlar səviyyəsində qıt malların bölüşdürülməsi ilə bağlı idarəetmə qurulur, yaradılır və fəaliyyət göstərir.
Unutmayaq ki, yaxşılıq insanların gündəlik həyat ehtiyaclarını ödəyə bilən və onlara fayda gətirə bilən hər şeydir. Qıt mallar digərlərindən daha yüksək qiymətləndirilir, yəni çatışmayan şeylər, bir qayda olaraq, bunlara güc, gəlir, təhsil və nüfuz daxildir. Əgər hər kəs üçün kifayət qədər pul yoxdursa, onun əhali qrupları arasında ağlabatan bölgüsünə ehtiyac var. Sosialist cəmiyyətində sosial və iqtisadi faydalarəmək töhfəsindən, imtiyazlarından və sosial statusundan asılı olmayaraq bərabər şəkildə bölüşdürməyə çalışırdı. Bu, real cəmiyyətdə az-çox sapmalarla təcəssüm olunmuş sosialist idealıdır. Kapitalizmdə heç bir ideal irəli sürülmür, faydalar əsasda bölüşdürülür rəqabət və bazar mexanizmləri. İnsanların rəqabət qabiliyyəti müxtəlif olduğundan, müavinətlər hamıya bərabər deyil, onların şəxsi əmək töhfəsinə mütənasibdir.
Hər şeyi qıt bir yaxşıya çevirmək olmaz, ancaq insana lazım olanı, yəni. ona nə lazımdır. İqtisadiyyatın dilinə tərcümə ediləndə ehtiyac tələbdir. Və bildiyiniz kimi, bir təklif doğurur.
Bildiyimiz kimi, piramidada ən çox sosial müavinət yuxarıda, ən kiçik məbləğ isə aşağıda cəmləşib. İnsanlar yuxarıdan aşağıya deyil, aşağıdan yuxarıya doğru tələsirlər. Lakin onların yolunda cəmiyyət filtr maneələri sistemi qurur. Bu niyə baş verir? Amerika sosioloqları U.Mur və K.Devis nəzəriyyəni yaratdılar sosial təbəqələşmə və cəmiyyətdə ən dəyərli mövqeləri yuxarıda yerləşdirən idarəetmə iyerarxiyası; orada qəbul edildi idarəetmə qərarlarıƏn vacib.
Əgər orta menecerin (menecerin) hər hansı qərarı və səhvi məhdud sayda insanlara aiddirsə və həmişə yuxarı rəhbərlik tərəfindən düzəldilə bilərsə, o zaman top menecerlərin səhvləri və qərarları bütün əhaliyə aiddir və heç kim tərəfindən düzəldilmir və onların fəaliyyəti sığortalı deyil.
Rasional şəkildə təşkil edilmiş təşkilat - istər ümumən cəmiyyət, istərsə də fərdi şirkət - bir sıra aksiomalara əsaslanır və bunları aşağıdakı kimi formalaşdırmaq olar:
Aksioma 1. Təşkilatda ən yüksək rəhbər vəzifələr ən bacarıqlı və ixtisaslı işçilər tərəfindən tutulmalıdır.
Aksioma 2. İerarxiyada mövqe nə qədər yüksəkdirsə, onu tutan menecer də bir o qədər bacarıqlı və ixtisaslı olmalıdır.
Aksioma 3. İyerarxiyada mövqe nə qədər yüksək olarsa, menecerin qəbul etdiyi idarəetmə qərarları bir o qədər keyfiyyətli olmalıdır.
Aksioma 4. Ən yüksək keyfiyyətli idarəetmə qərarları iyerarxiyanın ən yüksək səviyyəsində qəbul edilməlidir.
Aksioma 5. Menecerin qərarının keyfiyyəti nə qədər yüksəkdirsə, onun bu qərardan təsirlənənlər qarşısında məsuliyyəti bir o qədər yüksək olmalıdır.
Aksioma 6. Rəhbərin qəbul etdiyi qərara görə məsuliyyəti nə qədər yüksək olarsa, onu həyata keçirmək üçün bir o qədər çox səlahiyyət olmalıdır.
Aksioma 7. Qəbul edilmiş qərara görə keyfiyyət və məsuliyyət nə qədər yüksək olarsa, iyerarxiyada yüksək vəzifələrə müraciət edən namizədlərin seçimi bir o qədər ciddi olmalıdır.
Aksiom 8. Filtr baryerləri piramidanın yuxarı pillələrində mümkün qədər sərt olmalıdır.
Heç bir təşkilatın bütün intellektual qüvvələri aşağı və ya ortada cəmləşərsə və bütün ortalıq yuxarıda olarsa, uzun və uğurlu fəaliyyət göstərə bilməz. Belə bir təşkilat sadəcə dağılacaq. Uğurlu təşkilatın həyati prinsipi budur: ən istedadlı və savadlılar üçün zirvəyə yaşıl yol açmaq.
Stratifikasiyanın funksional nəzəriyyəsinə görə, ən yüksək vəzifələr ən ixtisaslı insanlar tərəfindən tutulmalıdır. Burada maraq mexanizmi (hərəkətlilik) işləyir. Amma eyni zamanda, əks (aşağıya doğru) hərəkətlilik mexanizmləri də olmalıdır ki, bu da hərbi rütbədən aşağı salınma və vəzifədən azad etmə, ad və imtiyazlardan məhrum etmə və s. kimi prosedurlar kimi başa düşülməlidir.
Bu, vacib bir nəticəyə gətirib çıxarır: mexanizm sosial mobillik müsbət və mənfi sanksiyalara münasibətdə simmetrikdir. İstedadlı insanların işə götürülməsi (təbliğ edilməsi) və onların daha da irəliləməsi mexanizmi olmayan cəmiyyət daha da stabilləşir.
SOSİAL İERARXİYA
SOSİAL İERARXİYA (yun. hierarhia, hieros - müqəddəs, arche - güc, hökmranlıq) - aşağıdan yuxarıya doğru yerləşən və sosial bütövün çoxsəviyyəli xarakterini səciyyələndirən ardıcıl tabe olan elementlər sistemi. Bu mənada iyerarxiya anlayışı özəl çoxsəviyyəli sistemləri xarakterizə etmək üçün də istifadə oluna bilər. Məsələn, bürokratik iyerarxiya anlayışı M.Veberin əsərlərindən sonra geniş yayılmışdır. Termin ilk dəfə Pseudo-Dionysius Areopagite tərəfindən "Səmavi İerarxiya və Ruhani İerarxiya" əsərində (V əsrin ikinci yarısı) istifadə edilmişdir. Bu termin kilsə və ruhani dərəcələr sisteminə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. Roman dilində Katolik Kilsəsi“ierarxiya” anlayışı birləşdirir: (1) teoloji hüququn iyerarxiyası, (2) mənəvi hüququn iyerarxiyası, (3) yurisdiksiya iyerarxiyası. Bu keyfiyyətdə iyerarxiya anlayışı demək olar ki, 19-cu əsrin ortalarına qədər istifadə edilmişdir və “sosial” semantik konnotasiyasına malik deyildi. Müasirdə sosial nəzəriyyələr“ierarxiya” anlayışı aşağıdakılara istinad etmək üçün istifadə olunur: 1) hər hansı sosial agentlər sistemi və/yaxud onların münasibətləri, biri digərinə nisbətən sıralanır (iyerarxiya onların güc, səlahiyyət, maliyyə vəziyyətindəki fərqləri əks etdirir, ictimai vəziyyət və s.); 2) artan və ya azalan ümumiləşdirmələrin təşkili və ya təsnifatı - mürəkkəblik səviyyələri. Yəni sosial və digər proseslərin təşkil olunduğu səviyyələr sistemidir. Nümunə olaraq Kontun elmlər iyerarxiyasını göstərə bilərik, burada təsnifat təşkili səviyyələri elmlərin yaranma vaxtı və ardıcıllığı, onların abstraksiya və konkretlik dərəcəsi, mürəkkəblik dərəcəsi idi. Hər bir elm özündən əvvəlkilərdən asılıdır və onları qurur və daha mürəkkəbdir. SI konsepsiyası. struktur-funksional istiqamət çərçivəsində geniş istifadə olunur. Xüsusilə, Parsonsun konsepsiyası bir iyerarxiyanın mövcudluğunu irəli sürür zəruri şərtlər(normativ və ətraf mühit şəraiti) kibernetik idarəetmə funksiyasını izah etmək. Üstəlik, funksional ənənədə SI anlayışı. sistemlər və alt sistemlər arasında əlaqələri göstərmək üçün istifadə olunur. Məsələn, “alt sistemlərin iyerarxiyası sosial fəaliyyət" İerarxiya anlayışını Q.Bekkerin (“Biz hansı tərəfdəyik?”, 1967) konsepsiyasında istifadə etmək maraqlıdır, burada cəmiyyətdə bir fərd üçün “eşitmək” ehtimallarının təsnifatını təyin etmək üçün istifadə olunur. sosial təşkilat səviyyələrinin iyerarxiyasına və müvafiq status göstərişlərinə əsaslanır. Müasir sosial fəlsəfədə Sİ anlayışı. ehtiyaclar iyerarxiyasını, dəyərlər iyerarxiyasını, motivlər iyerarxiyasını və s. ifadə etmək üçün də istifadə olunur.
Ən son fəlsəfi lüğət. - Minsk: Kitab evi. A. A. Qritsanov. 1999.
Digər lüğətlərdə "SOSİAL İERARXİYA"nın nə olduğuna baxın:
Bu məqalədə məlumat mənbələrinə keçid yoxdur. Məlumat yoxlanıla bilən olmalıdır, əks halda sorğulana və silinə bilər. Siz... Vikipediya
SOSİAL İERARXİYA- (yunan hierarhia, hieros müqəddəs, arche güc, qayda) aşağıdan yuxarıya doğru yerləşən və sosial bütövün çoxsəviyyəli xarakterini səciyyələndirən ardıcıl tabe olan elementlər sistemi. Bu mənada İ. anlayışından da istifadə etmək olar...... ... Sosiologiya: Ensiklopediya
- (latınca stratum - qat və facio - etmək) sosial təbəqələşmənin əlamət və meyarlar sistemini, cəmiyyətdəki mövqeyini bildirən sosiologiyanın əsas anlayışlarından biri; cəmiyyətin sosial quruluşu; sosiologiya sahəsi. Müddət... ... Vikipediya
SOSİAL İERARXİYAYA baxın... Ən son fəlsəfi lüğət
Bu terminin başqa mənaları da var, bax Gerarchia. İerarxiya (digər yunanca ἱεραρχία, ἱερός “müqəddəs” və ἀρχή “qayda” sözlərindən) aşağı həlqələrin daha yüksəklərə tabe olması, onların ağac tipli strukturda təşkili qaydası; ... Vikipediyada idarəetmə prinsipi
SOSİAL STRUKTUR- sosial sistemin elementləri arasında onun əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən nisbətən sabit əlaqələrin məcmusudur. Ən əhəmiyyətli fərqləndirici xüsusiyyət S.S. sistemli (təcili) xassələrlə eyni olması faktında yatır... ... Sosiologiya: Ensiklopediya
İngilis dili iyerarxiya, sosial; alman İerarxiya, sosiale. Status, güc münasibətləri, gəlir, prestij və s. qeyri-bərabərliyi ilə xarakterizə olunan iyerarxik quruluş Antinazi. Sosiologiya Ensiklopediyası, 2009 ... Sosiologiya ensiklopediyası
VƏ; və. [yunan dilindən hieros sacred and archē power] 1. Rəsmi rütbələrin, tabelik sırasına görə aşağıdan yuxarıya doğru ardıcıl düzülüşü. Rəsmi, mülki və s. 2. Bütünün hissələrinin və ya elementlərinin ən yüksəkdən... ... sırasına düzülməsi. ensiklopedik lüğət
SOSİAL İERARXİYA- İngilis dili iyerarxiya, sosial; alman İerarxiya, sosiale. Statusun qeyri-bərabərliyi, güc münasibətləri, gəlir, prestij və s. ilə xarakterizə olunan iyerarxik quruluş. iyerarxiya, status; alman Statushierarchie. Təsnifat ...... Lüğət Sosiologiya üzrə
Vahidi təşkil edən insanlar toplusu sosial quruluş cəmiyyət. Ümumiyyətlə, S. g.-ni iki növ qrupa bölmək olar. Birinciyə, məsələn, bu və ya digər əsas xüsusiyyət və ya əlamətlərlə seçilən insan qrupları daxildir. sosial ...... Fəlsəfi ensiklopediya
Kitablar
- Çin Sivilizasiyası, Marsel Qranet. Çin sivilizasiyası Avropa xalqları üçün bəlkə də ən sirli sivilizasiyadır. Qədim dövrlərdən bəri Çin Qərb sivil dünyası kimi deyil, yanlış inkişaf etmişdir...
DERS NƏZƏRİYYƏSİ
Xülasə səhifəsinin mətni olmasa da, məqalədən və “İerarxik instinktin mənası” məqaləsindən 3-cü fəsildən sitatlar təklif edirəm.
Çoxları düşünə bilər ki, haqqında məqalə biologiya və ya psixiatriya sahəsinə aid olmalıdır, lakin fakt odur ki, iyerarxik instinkt anlayışları bölmədə, hətta başlıqda heç nə başa düşməyəcəyik, çünki iyerarxik instinkt amildir sosial inkişaf hər kəs və ən əsası - iyerarxik instinkt var əsas amil insanlar arasında iqtisadiyyatın yaranması və inkişafı. Bu kəşfi mən etdim, ona görə də bu, sadəcə olaraq yaradıcının ideyalarını inkişaf etdirmək və əsaslandırmaq cəhdimdir.
İyerarxik instinkt nədir
3.2. Milyonlarla il ərzində, iyerarxiya, primat növlərinin vahidlərinin sabitliyini təmin etmək üçün təkamül tapıntısı olaraq, formada genetik səviyyədə konsolidasiya tələb edən bir meymun dəstəsində immanent oldu. iyerarxik instinkt.
İnsanlıq vahidlərinin iyerarxik quruluşu
3.1. Ümid edirəm ki, aydınlaşdırdım xarici səbəblər insanlıq vahidləri daxilində insanların həyat tərzi üçün. Kautskinin tərifinə qayıtsaq, vurğuladı Qrup üzvləri arasında BİRLİK bəşəriyyətin hər bir təkamül təbii vahidini daxili iyerarxik quruluşun olması sayəsində üzvlərinin birliyi təmin edilən kimi təsəvvür etməyə əsas verən varlıq mübarizəsində silah kimi.
3.2. Gəlin insanlıq vahidini “daxilidən” anlamağa çalışaq. bu mövcudluq forması hər bir üzvə maksimum təhlükəsizliyə və həyati resursların minimal sabit səviyyəsinə zəmanət verdiyinə görə zamanla davam edən özünü təmin edən sistemdir. Növ vahidinin struktur bütövlüyü bütün üzvləri imtiyazlar piramidasındakı yerlərinə görə - liderdən ən sonuncu üzvə qədər düzən bir iyerarxiya ilə təmin edilir. Üstəlik, lider və sonuncu istisna olmaqla, hər bir üzv iki hipostazdadır - (1) iyerarxik nərdivanda ondan yuxarıda duran üzvlərə nisbətən aşağıdır və eyni zamanda - (2) özü rəhbərlik edir. iyerarxiyada daha aşağı olanların piramidası. Bəzilərinin olduğuna inanılır sakitləşdirmə modulu, bunun sayəsində aşağı siniflər tərəfindən müəyyən miqdarda sadiq təzahürlərlə yuxarı siniflər tərəfindən repressiyalar dayandırılır. Eyni zamanda, yüksək iyerarx qarşısında qorxu, hörmət və məsuliyyətin müxtəlif səmimi təzahürləri var. əsas dəstək bütün şaquli konsolidasiyanı saxlamaq. İyerarxiya nərdivanının ən aşağı pillələrində dayanan ən sonuncu üzvlərin şaquliyə qarşı heç bir şeyi yoxdur, halbuki mövcud iyerarxiya üçün əsas təhlükə siyahıdakı ilk bir neçə üzv tərəfindən təmsil olunur. özünütəsdiq modulu, qrupdakı statuslarını yüksəltməyə və ya birincisini başqası edirsə, heç olmasa əldə edilmiş statusu aşağı salmamağa çalışın.İnsan instinktlərinə baxın. Təsvir və təsnifat cəhdi
3.3. Heyvanlarda sıralanmanın yeganə meyarı fiziki gücdür. İnsanlar artıq bir neçə meyarlara malikdirlər ki, hər hansı bir iyerarxiya sistemində daha yüksək mövqe uğrunda daimi mübarizə gedir, lakin hətta ən aşağı üzv belə qrupdan çıxmağa çalışmır, çünki cəmiyyətdəki mövqeyi, hətta ən aşağı üzv səviyyəsində belə , ondan kənarda geridə olsa daha yaxşıdır.
3.4. İerarxiya fenomeninin özü mürəkkəb sistemlərin xassəsidir. Sistemlərin ümumi nəzəriyyəsində Ümumi sistem prinsipləri və qanunları bölməsində iki qanun tapa bilərsiniz:
- 3.5. " iyerarxik kompensasiya qanunu"(E.A. Sedov) qeyd edir ki, "müxtəlifliyin real artımı üst səviyyəəvvəlki səviyyələrdə onun effektiv məhdudlaşdırılması ilə təmin edilir”...;
- 3.6. " monosentrizm prinsipi“(A.A.Boqdanov), qeyd edir ki, sabit sistem “bir mərkəzlə səciyyələnir, mürəkkəbdirsə, zəncirlidirsə, deməli, bir ali, ümumi mərkəzə malikdir”...;
3.7. Çünki insanların icmaları mürəkkəb sistemlər, onda onlar iyerarxik quruluşa malik olmalıdırlar. Əgər icma kütlə deyilsə, o zaman mütləq vahid mərkəzli bir iyerarxiyaya malikdir. Bunun əksinə olaraq, "polisentrik sistemlər koordinasiya proseslərinin disfunksiyası, qeyri-mütəşəkkillik, qeyri-sabitlik və s. ilə xarakterizə olunur." Eyni zamanda, “bioloji sistemlər yüksəldikcə artan iyerarxik təşkili nümayiş etdirir təkamül miqyası" (Peled A., Geva A. B., Beyin təşkili və psixi dinamika, Praktiki Psixologiya və Psixoanaliz jurnalı, N 4, 2001.)
Hakimiyyət başqalarına münasibətdə bir şəxs tərəfindən həyata keçirildiyi üçün təsir edir sosial münasibətlər və özü də bu əlaqələrin növlərindən biri kimi çıxış edir - güc münasibətləri.
İerarxiya və hərəkətliliyin təbiəti birinin digərindən üstünlüyüdür. Gücü olan insanlar sosial piramidanın başında, onsuz digərləri isə aşağıdadır. Bu nizam iyerarxik adlanır (iyerarxiya bütövün hissələrinin və ya elementlərinin aşağıdan yuxarıya doğru düzülüşüdür. Bu termin sosiologiyada cəmiyyətin sosial quruluşunu, bürokratiyanı təyin etmək üçün istifadə olunur; təşkilat nəzəriyyəsində - idarəetmə prinsipi kimi) .
İstənilən iyerarxiya kimi təmsil oluna bilər piramidalar, burada üç əsas səviyyə var: yuxarı, orta və aşağı. İdarəetmə iyerarxiyasında bunlar idarəetmə səviyyələri, sosial iyerarxiyada isə siniflərdir.
Sosial iyerarxiya elə qurulmuşdur ki, altda (piramidanın dibində) insanların can atdıqları üstünlük və imtiyazların əksəriyyəti dayanır: güc, sərvət, təsir, fayda, nüfuz və s.
Sosial müavinətlər ən çox insan üçün mövcud olan və ya ən az miqdarda mövcud olan qıt resurslardır.Əgər sosial piramidanın yuxarı və aşağı hissəsi maqnitin qütbləridirsə, onda onlar arasında gərginlik yaranır ki, bu da belə adlandırıla bilər. sosial gərginlik. Həqiqətən də, aşağılarda olanlar hesab edirlər ki, müavinətlər qeyri-bərabər, daha da ədalətsiz şəkildə bölüşdürülür: əhalinin azlığı milli sərvətin böyük hissəsinə sahibdir. Hər şeyi yenidən bölüşdürmək təbii istək var ki, hamı bərabər pay alsın, ona görə də tarix inqilablar, üsyanlar, çevrilişlərlə doludur. Təhrik edənlər özlərini məhrum edənlərdir və onlara eyni xalq kütlələri qoşulur. Amma inqilabçılar uğur qazanıb hakimiyyəti ələ keçirən kimi azlıq yenidən imtiyazsız vəziyyətə düşür, əksəriyyət isə mənfəətdən məhrum olur. Sərvətin yenidən bölüşdürülməsinin daha yavaş və daha mühafizəkar yolu qrup kimi deyil, kütlə kimi deyil, fərd kimi yüksəlməkdir, yəni. Heç nəyi dağıtmağa ehtiyac yoxdur, sadəcə olaraq istəyən və imkanı olan hər kəs şəxsi karyera qurur. Yuxarı hərəkət deyiliryuxarı hərəkətlilik.
İnsanlar əks istiqamətdə deyil, aşağıdan yuxarıya doğru səy göstərməyə meyllidirlər; hər birimiz daha yaxşı yaşamaq istəyirik və heç kim daha pis yaşamaq istəmir. Yalnız şərait bizi məcbur etdikdə daha pis yaşayırıq. İnsan imkan düşdükcə başqalarını üstələyir, güc, imtiyaz, üstünlük daha çox olan yerə getməyə çalışır. Hər kəs varlanmaq və ya hökmran olmaq üçün səy göstərmir, amma hamı daha yaxşı yaşamaq istəyir; insan həyatı birləşməkdə görür. mənəvi, materiala başqa. Beləliklə, yuxarıya doğru hərəkətlilik (aşağıdan yuxarıya doğru hərəkət) fenomeni yalnız malların əksəriyyətinin və insanların əksəriyyətinin sosial miqyasda müxtəlif qütblərdə olduğu yerdə formalaşır: aşağıda - insanların əksəriyyəti, yuxarıda - insanların əksəriyyəti. sosial müavinətlərin əksəriyyəti. Hər ikisi birləşsə, heç kim yuxarı qalxmaq istəməz. Artan hərəkətlilik nailiyyət motivasiyası fenomeninə uyğundur.
Nailiyyət motivasiyası - bu, insanların çoxunun öz işlərini, işini dünənkindən və ya rəqiblərindən daha yaxşı yerinə yetirmək istəyidir.
Təcrübə göstərir ki, nailiyyət motivasiyası zamanla azalmaq əvəzinə artır. Daha yüksək yaşayış səviyyəsinə və ya rəsmi vəzifəyə çatdıqdan sonra biz artıq daha yaxşı geyinmək, daha yaxşı yemək, daha çox kitab almaq və s. Zaman keçdikcə daha yüksək həyat keyfiyyətinə ehtiyac öz-özünə aydın olur və bizim daha yüksək tələblərimiz, ehtiyaclarımız olur böyümək və genişlənir. Onları qane etmək üçün bizə daha çox pul, güc, təsir lazımdır, ona görə də yenidən yuxarıya doğru tələsirik. Nəticə etibarilə, nailiyyət motivasiyası ehtiyacların genişlənməsinə təkan verir. Nailiyyət motivasiyası artan ehtiyaclar qanunu ilə sıx bağlıdır. Özlüyündə bu qanun insan üçün yaxşı və ya zərərli deyil, onun mənfi tərəfi odur ki, insan artan imtiyazların quluna çevrilir, yəni. karyera nərdivanı ilə yüksələn, titullar və güc əldə edən fərd mahiyyətcə öz ambisiyalarına, şıltaqlıqlarına və tələblərinə xidmət edir. Amma insana fayda da verirlər - o, daha yüksək həyat səviyyəsinə öyrəşir və yeni tanışlıq dairəsi formalaşdırır. Amma tezliklə dostlar da bir məqsəddən vasitəyə çevrilirlər.
