Πώς έγινε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση σε διάφορες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ο Καλβινισμός στη Γαλλία, η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία, τι είναι το Τάγμα των Ιησουιτών και το Συμβούλιο του Τρεντ, η Καθολική Μεταρρύθμιση.

Μια άλλη κατεύθυνση στον Προτεσταντισμό έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη - ο Καλβινισμός, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Γάλλος ιεροκήρυκας John Calvin (1509-1564).

Ο John Calvin γεννήθηκε στη βόρεια Γαλλία. Ήδη από τα χρόνια του στο πανεπιστήμιο, ένιωσε έντονα την έναρξη μιας θρησκευτικής κρίσης. «Είδα ότι το Ευαγγέλιο καταπνίγηκε από δεισιδαιμονίες, ότι ο Λόγος του Θεού ήταν σκόπιμα κρυμμένος από τα παιδιά της εκκλησίας», έγραψε ο Καλβίνος. Επομένως, «βλέποντας την αταξία της εκκλησίας, ύψωσε το παλιό λάβαρο του Ιησού Χριστού». Οι διώξεις των Προτεσταντών στη Γαλλία τον ανάγκασαν να καταφύγει στην ελβετική πόλη της Βασιλείας, όπου το 1536 δημοσιεύθηκαν οι «Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη» του. Οι αρχές που διατυπώθηκαν στο βιβλίο του Γάλλου μεταρρυθμιστή αντιπροσώπευαν το πιο ανεπτυγμένο θεολογικό σύστημα από όλα που δημιουργήθηκαν από προτεστάντες στοχαστές.

Ο Καλβίνος δίδαξε ότι κανείς δεν ξέρει τον σκοπό της ζωής του. Η ζωή δίνεται σε ένα άτομο για να αποκαλύψει τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτόν από τον Θεό και η επιτυχία στις επίγειες υποθέσεις αντιπροσωπεύει ένα σημάδι σωτηρίας. Διακήρυξε νέες ηθικές αξίες - οικονομία και σύνεση σε συνδυασμό με την ακούραστη δουλειά, το μέτρο στην καθημερινή ζωή και το πνεύμα της επιχειρηματικότητας. Στην πραγματικότητα, διακηρύχθηκε μια νέα στάση απέναντι στην εργασία: από την τιμωρία μετατράπηκε στην υψηλότερη μορφή ανθρώπινης αυτοέκφρασης. Ο Καλβίνος ήταν πεπεισμένος ότι το μήνυμα του Ευαγγελίου ζητούσε τη μεταμόρφωση όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και ολόκληρης της κοινωνίας και του επίγειου κόσμου συνολικά.

Ο Καλβίνος προχώρησε πιο πέρα ​​από τον Λούθηρο, χωρίς να περιορίζεται μόνο στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας και προσπαθώντας να μεταμορφώσει όλες τις κοινωνικές σχέσεις. Γι' αυτό ο Γάλλος μεταρρυθμιστής θεωρείται μια από τις μεγαλύτερες μορφές στην ανθρώπινη ιστορία.

Η κύρια δραστηριότητα του John Calvin έγινε στη Γενεύη, μια γαλλόφωνη αυτοκρατορική πόλη που, λίγο πριν την άφιξή του εκεί, είχε ενταχθεί στην Ελβετική Συνομοσπονδία. Ο Γάλλος μεταρρυθμιστής κατάφερε όχι μόνο να προσηλυτίσει τους κατοίκους της πόλης, αλλά και να μετατρέψει τη Γενεύη σε προτεσταντική πρωτεύουσα του κόσμου. Σταδιακά, οι ιδέες του Καλβίνου ξεπέρασαν τη λουθηρανική διδασκαλία ως προς την επιρροή τους στις ψυχές των ανθρώπων. Υπό την ηγεσία του ιδρύθηκε στη Γενεύη ένα νέο εκκλησιαστικό-πολιτικό σύστημα, που άλλαξε ολόκληρη τη ζωή της πόλης.

Η ζωή στη Γενεύη μεταμορφώθηκε εντελώς: μια επίσημη πνευματική διάθεση αντικατέστησε την πρώην θορυβώδη κοινωνική ζωή, η λαμπρότητα στα ρούχα εξαφανίστηκε, οι μασκαράδες, οι χοροί και οι διασκεδάσεις απαγορεύτηκαν, οι ταβέρνες και τα θέατρα ήταν άδεια, οι εκκλησίες, αντίθετα, γέμισαν με κόσμο. Όλες οι διακοσμήσεις αφαιρέθηκαν από τις εκκλησίες και η επίσκεψή τους έγινε υποχρεωτική. Οι παραβάτες της κατεστημένης τάξης τιμωρήθηκαν αυστηρά. Αυτή η «Πολιτεία του Θεού της Γενεύης» ήταν μια αυτοδιοικούμενη θρησκευτική κοινότητα και ο Καλβίνος, ως αρχηγός της, απέκτησε το παρατσούκλι «Πάπας της Γενεύης».

Εκτός Ελβετίας, ο Καλβινισμός επηρέασε κυρίως την πατρίδα του μεταρρυθμιστή. Οι οπαδοί του Καλβίνου στη Γαλλία ονομάζονταν Ουγενότοι. Πήραν μια σημαντική θέση στη γαλλική κοινωνία και άρχισαν σε μεγάλο βαθμό να καθορίζουν την πορεία της ανάπτυξής της.

Χαρακτηριστικά της Μεταρρύθμισης στην Αγγλία

Η Αγγλία εισήλθε στην εποχή της Μεταρρύθμισης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ερρίκου Η' (1509-1547).Ο Άγγλος βασιλιάς, που είχε θεολογική εκπαίδευση, απάντησε στην ομιλία του Λούθηρου με ένα κριτικό φυλλάδιο, για το οποίο έλαβε τον τιμητικό τίτλο «Υπερασπιστής της Πίστεως» από τον Πάπα.

Ωστόσο, πολύ σύντομα ο Ερρίκος μετατράπηκε σε έναν από τους πιο σκληρούς αντιπάλους του παπισμού. Αυτό εξηγήθηκε από τις οικογενειακές υποθέσεις του βασιλιά, ο οποίος μάταια προσπάθησε να λάβει τη συγκατάθεση της Ρώμης να διαλύσει τον γάμο του με την Αικατερίνη της Αραγονίας. Ήταν κόρη των «Καθολικών βασιλιάδων» Φερδινάνδου και Ισαβέλλας και θεία του Καρόλου Ε', οπότε ο Πάπας, που τότε εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τον Γερμανό αυτοκράτορα, δεν τόλμησε να συμφωνήσει σε διαζύγιο. Στο τέλος, ο Ερρίκος πήρε διαζύγιο με τη βοήθεια του αρχηγού της αγγλικής εκκλησίας, του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ, αλλά επειδή οι σχέσεις με τον ρωμαϊκό θρόνο είχαν καταστραφεί εντελώς, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει αυτή την ευκαιρία για να πραγματοποιήσει εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις.

Το «Κοινοβούλιο της Μεταρρύθμισης», που συνήλθε από το 1529 έως το 1536, υιοθέτησε μια σειρά από νόμους που μεταμόρφωσαν πλήρως την Αγγλική Εκκλησία και την αφαίρεσαν από την κυριαρχία της Ρώμης. Εξαιρετικής σημασίας ήταν η Πράξη της Υπεροχής (Supremacy) του 1534, η οποία ανακήρυξε τον βασιλιά επικεφαλής της Αγγλικής Εκκλησίας. Θύμα αυτού του νόμου ήταν ο μεγάλος Άγγλος ανθρωπιστής Thomas More, ο οποίος εκτελέστηκε επειδή αρνήθηκε να αναγνωρίσει τις εκκλησιαστικές εξουσίες του βασιλιά.

Η ανανεωμένη εκκλησία έλαβε το όνομα Αγγλικανική. Πήρε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. Έχοντας απελευθερωθεί από την υποταγή στη Ρώμη και μεταπήδησε από τα λατινικά σε αγγλική γλώσσα, η Αγγλικανική Εκκλησία έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό το καθολικό δόγμα και τη δομή της εκκλησίας. Πρώτα απ' όλα διατηρήθηκε ο ηγετικός ρόλος των επισκόπων στην εκκλησιαστική οργάνωση.

Η σημαντικότερη συνέπεια της Μεταρρύθμισης στην Αγγλία ήταν η διάδοση του γραμματισμού. Η Βίβλος μεταφράστηκε στα αγγλικά. Οι Άγγλοι εκείνης της εποχής ουσιαστικά δεν είχαν άλλα βιβλία η Βίβλος ήταν η κύρια ανάγνωση. Κατά τη Μεταρρύθμιση έκλεισαν περίπου τρεις χιλιάδες μοναστήρια, τα οποία κατείχαν σχεδόν το 1/4 της συνολικής καλλιεργούμενης γης της χώρας. Αυτή ήταν η μεγαλύτερη αναδιανομή ιδιοκτησίας σε νέα ιστορίαΑγγλία, που είχε τεράστιες κοινωνικές συνέπειες. Η Μεταρρύθμιση έγινε έτσι ένας από τους πιο ισχυρούς παράγοντες στο μετασχηματισμό της αγγλικής κοινωνίας.

Η βασίλισσα Mary Tudor (1553-1558), μια σθεναρή καθολική, προσπάθησε να ανατρέψει την αγγλική μεταρρύθμιση.Η εκκλησιαστική νομοθεσία του πατέρα της Ερρίκου Η' καταργήθηκε. Άρχισαν οι μαζικές εκτελέσεις προτεσταντών. Η βασίλισσα έλαβε το παρατσούκλι Bloody Mary. Ο γάμος της με τον Ισπανό βασιλιά Φίλιππο Β' συνοδεύτηκε από την εμπλοκή της Αγγλίας στον πόλεμο με τη Γαλλία, κατά τον οποίο οι Βρετανοί έχασαν το τελευταίο τους προπύργιο στην ήπειρο - την πόλη Καλαί. Ωστόσο, η σύντομη βασιλεία της δεν μπόρεσε να σταματήσει την εξάπλωση της Μεταρρύθμισης στην Αγγλία, όπως φάνηκε από τη βασιλεία της αδελφής της Ελισάβετ, μιας ένθερμης Προτεστάντριας. Το 1559, μετά την προσχώρηση της Ελισάβετ Α', το Κοινοβούλιο επιβεβαίωσε την υπεροχή του στέμματος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Δεδομένου ότι η Αγγλικανική Εκκλησία διατήρησε πολλά στοιχεία του Καθολικισμού, το κίνημα των πουριτανών εμφανίστηκε στην Αγγλία υπό την επιρροή του Καλβινισμού. Το όνομά τους προέρχεται από την αγγλική λέξη που σημαίνει «καθαρός», καθώς οι πουριτανοί απαιτούσαν πλήρη κάθαρση της πίστης τους από την Καθολική κληρονομιά. Οι οπαδοί αυτού του θρησκευτικού κινήματος θα είναι προορισμένοι να παίξουν τεράστιο ρόλο τόσο στην τύχη της χώρας τους όσο και στην ιστορία των αγγλικών αποικιών στη Βόρεια Αμερική.

Καθολική Μεταρρύθμιση

Κατά τη διάρκεια της οξείας αντιπαράθεσης με τον Προτεσταντισμό, έλαβε χώρα μια μερική ανανέωση εντός του Καθολικισμού, η οποία κατέστησε δυνατή την αναχαίτιση της διάδοσης του νέου δόγματος. Αυτή η διαδικασία εσωτερικής ανανέωσης ονομάστηκε Καθολική Μεταρρύθμιση ή «Αντιμεταρρύθμιση».

Το κύριο προπύργιο της καθολικής πίστης ήταν η Ισπανία, όπου κατά τη διάρκεια της Reconquista έγινε εθνική θρησκεία που συνέβαλε στην ενότητα της χώρας στον αγώνα κατά των μουσουλμάνων. Το κύριο όργανο για την ενίσχυση της παραδοσιακής πίστης στην Ισπανία ήταν ένα ειδικό εκκλησιαστικό δικαστήριο - η Ιερά Εξέταση, που ιδρύθηκε σε αυτή τη χώρα το 1480. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής Torquemada άφησε μια ζοφερή ανάμνηση του εαυτού του, στέλνοντας σχεδόν δύο χιλιάδες οπαδούς του Χριστού στον πυρά, κατηγορούμενος της αποστασίας από την πίστη. Οι εκτελέσεις των αιρετικών μετατράπηκαν σε πανηγυρικά θεάματα, που πραγματοποιήθηκαν μπροστά σε μεγάλο πλήθος κόσμου. Ονομάστηκαν auto-da-fé - κυριολεκτικά «πράξη πίστης». Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, η Ιερά Εξέταση εντάθηκε απότομα. Το 1570, οι τελευταίοι Προτεστάντες στην Ισπανία κάηκαν.

Με την εκλογή του Πάπα Παύλου Γ' (1534-1549), η Καθολική Μεταρρύθμιση απέκτησε συνεπή χαρακτήρα και πανευρωπαϊκή εμβέλεια. Εξέδωσε ένα ταύρο για την αναδιοργάνωση της Ιεράς Εξέτασης, η οποία μετατράπηκε σε κοινό θεσμό για ολόκληρο τον Καθολικό κόσμο, σχεδιασμένο για την καταπολέμηση της αίρεσης σε ολόκληρη την Ευρώπη. Μετά από αυτό, εισήχθη προκαταρκτική λογοκρισία όλης της δημοσιευμένης βιβλιογραφίας. Αργότερα, εμφανίστηκε το Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων, το οποίο περιελάμβανε πολλά εξαιρετικά έργα της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης.

Τάγμα των Ιησουιτών και Συμβούλιο του Τρεντ

Το πιο σημαντικό όργανο της Καθολικής Μεταρρύθμισης ήταν το Τάγμα των Ιησουιτών (που πήρε το όνομά του από τον Ιησού Χριστό). Ιδρυτής του ήταν ένας ευγενής από την ισπανική Ναβάρρα, συμμετέχων στους Ιταλικούς Πολέμους, ο Ιγνάτιος της Λογιόλα (1491-1556).

Η πληγή που έλαβε κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Παμπλόνα από τους Γάλλους δεν επέτρεψε στον Loyola να συνεχίσει την υπηρεσία του και στράφηκε στον προβληματισμό για πνευματικά θέματα. Ένα προσκύνημα στους Αγίους Τόπους τον ενίσχυσε στην ορθότητα του μονοπατιού που διάλεξε. Το 1534, ο Λογιόλα και μια ομάδα ομοϊδεατών ίδρυσαν την Εταιρεία του Ιησού, η οποία είχε ως στόχο να προστατεύσει πλήρως την Καθολική Εκκλησία από τους εχθρούς της και το 1540 ο Παύλος Γ' ενέκρινε το καταστατικό της Εταιρείας του Ιησού. Σταδιακά, ένα άλλο ανεπίσημο όνομα, «Τάγμα Ιησουιτών», άρχισε να χρησιμοποιείται.

Ο Στρατηγός του Τάγματος ήταν υποταγμένος μόνο στον Πάπα και τα απλά μέλη ήταν υποχρεωμένα να υπακούουν αδιαμφισβήτητα τον στρατηγό τους. Η σιδερένια εσωτερική πειθαρχία, η ενεργή κοινωνική και πολιτική δραστηριότητα, το ιεραποστολικό έργο σε μακρινές χώρες επέτρεψαν στους Ιησουίτες να επιτύχουν εντυπωσιακή επιτυχία σε σύντομο χρονικό διάστημα. Στα τέλη της δεκαετίας του 1540. Ιησουίτες ιεραπόστολοι έφτασαν ακόμη και στη Βραζιλία και την Ιαπωνία. Ιδιαίτερη προσοχή έδωσαν στο εκπαιδευτικό σύστημα, δημιουργώντας υποδειγματικά για εκείνη την εποχή εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπου δεν έδιναν μόνο καλές γνώσεις, αλλά και εντελώς κοσμική εκπαίδευση.

Κεντρική θέση στην ιστορία της Καθολικής Μεταρρύθμισης κατέλαβε η Οικουμενική Σύνοδος, η οποία πραγματοποιήθηκε στην πόλη Τρέντο του Τιρόλου και συνεδρίαζε κατά διαστήματα από το 1545 έως το 1563. Οι πρώτες αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ ήταν διατάγματα που αναγνώριζαν την πηγή της πίστης όχι μόνο της Αγίας Γραφής, αλλά και της Ιεράς Παράδοσης, καθώς και των ερμηνευτικών Γραφών. Στο Τρεντ, αναπτύχθηκε για πρώτη φορά ένα συστηματοποιημένο σύνολο κανονισμών, που ρυθμίζουν σαφώς τη θρησκευτική ζωή των Καθολικών. Οι αποφάσεις της Συνόδου του Τρεντ σημάδεψαν την αρχή μιας πραγματικής αναβίωσης του Καθολικισμού.

Για να σώσει τη φήμη της, η ανανεωμένη εκκλησία αρνήθηκε να πουλήσει συγχωροχάρτια.Ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα - ιεροδιδασκαλεία - άρχισαν να εκπαιδεύουν μορφωμένους ιερείς. Ολόκληρο το σύστημα εκπαίδευσης στο πνεύμα της εκκλησίας αναδιοργανώθηκε με βάση τις παραδοσιακές αξίες. Ταυτόχρονα με τις θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις, το Παπικό Κράτος, η διοίκηση και τα οικονομικά του ενισχύθηκαν. Σε σύγκριση με την Αναγέννηση, ο τρόπος ζωής των παπών άλλαξε δραματικά. Το 1568 ολοκληρώθηκε η κατασκευή της μεγαλύτερης καθολικής εκκλησίας στον κόσμο - του Ρωμαϊκού Καθεδρικού Ναού του Αγίου Πέτρου, που έγινε σύμβολο της ανανεωμένης εκκλησίας. Το 1582, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' αναμόρφωσε το ημερολόγιο, το οποίο σήμερα γνωρίζουμε ως Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Αποτελέσματα της Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη

Η Μεταρρύθμιση αντιπροσώπευε τη μεγαλύτερη επανάσταση στην πνευματική ζωή των Ευρωπαίων, η οποία εκείνη την εποχή καθοριζόταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από τη θρησκεία. Έκανε μια πραγματική επανάσταση στη σφαίρα της συνείδησης, οδήγησε σε μια πλήρη επανάσταση στις σκέψεις, τις πεποιθήσεις και τις θρησκευτικές πρακτικές εκατομμυρίων ανθρώπων.

Η κύρια συνέπεια της Μεταρρύθμισης ήταν η επιστροφή στην αυθεντία της Αγίας Γραφής, η άμεση έκκληση των πιστών στη Θεία αποκάλυψη χωρίς μεσάζοντες με τη μορφή μιας μεγάλης εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Έχουν σημειωθεί θεμελιώδεις αλλαγές στη στάση απέναντι στην ανθρώπινη εργασία. Σε αντίθεση με προηγούμενες απόψεις για τιμωρία, Η κοσμική επαγγελματική εργασία έλαβε ηθική δικαίωση και απέκτησε υψηλό θρησκευτικό νόημα.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, «ο καλύτερος καρπός που έφερε η Μεταρρύθμιση ήταν η βελτίωση και ο πολλαπλασιασμός των σχολείων».

Στην ανάπτυξη καλές τέχνεςΗ Μεταρρύθμιση είχε γενικά αρνητικό αντίκτυπο. Παράλληλα, έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη μιας σειράς νέων κατευθύνσεων. Στη ζωγραφική αυτά ήταν τοπία, νεκρές φύσεις και απεικονίσεις καθημερινών σκηνών. Εμφανίστηκαν επίσης νέες αρχιτεκτονικές μορφές και νέοι τύποι καλλιτεχνικών τεχνών.

Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, έλαβε χώρα μια κολοσσιαία ανακατανομή της ιδιοκτησίας, πρωτίστως της γης, χωρίς προηγούμενο στην Ευρώπη. Προέκυψαν ολόκληρες κατηγορίες νέων ιδιοκτητών.

Κατά την εποχή της Μεταρρύθμισης ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣΔημιουργήθηκαν και ενισχύθηκαν εθνικές εκκλησίες, ενισχύθηκε η κοσμική εξουσία και προέκυψαν συγκεντρωτικά κράτη του σύγχρονου τύπου.

Η πιο σημαντική συνέπεια της Μεταρρύθμισης ήταν η διάσπαση της Ευρώπης σε θρησκευτικές γραμμές. Αυτό προκαθόρισε πολλά τραγικά γεγονότα στη μετέπειτα ιστορία του. Θρησκευτικοί πόλεμοι που προκλήθηκαν από τη Μεταρρύθμιση έλαβαν χώρα σε πολλές χώρες και οι θρησκευτικές αντιθέσεις μεταξύ τους έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην προέλευση της μεγαλύτερης πανευρωπαϊκής σύγκρουσης - του Τριακονταετούς Πολέμου.

Από το βιβλίο του Ignatius of Loyola «Πνευματικές ασκήσεις»

«Αν η εκκλησία ισχυρίζεται ότι αυτό που μας φαίνεται λευκό είναι μαύρο, πρέπει αμέσως να το παραδεχτούμε!»

«Παρόλο που είναι πολύ αξιέπαινο να υπηρετούμε τον Θεό από αγνή αγάπη, ωστόσο πρέπει επίσης να συνιστάται θερμά ο φόβος της θείας μεγαλειότητας, και όχι μόνο αυτός ο φόβος που ονομάζουμε υιικός, αλλά και αυτός ο φόβος που ονομάζεται δουλοπρεπής».

«Όποιος θέλει να αφοσιωθεί στον Θεό πρέπει να του δώσει, εκτός από τη θέλησή του, και το μυαλό του. Αυτός είναι ο τρίτος και υψηλότερος βαθμός υπακοής: δεν πρέπει να θέλει κανείς μόνο όπως θέλει το αφεντικό, πρέπει να αισθάνεται με τον ίδιο τρόπο που νιώθει, πρέπει να υποτάσσει την κρίση του σε αυτόν τόσο πολύ ώστε η ευσεβής θέληση να μπορεί να κατακτήσει το μυαλό».

Βιβλιογραφικές αναφορές:
V.V. Noskov, T.P. Andreevskaya / Ιστορία από τα τέλη του 15ου έως τα τέλη του 18ου αιώνα

Με την ονομασία της Μεταρρύθμισης, είναι γνωστό ένα μεγάλο αντιπολιτευτικό κίνημα ενάντια στο μεσαιωνικό σύστημα ζωής, το οποίο σάρωσε τη Δυτική Ευρώπη στις αρχές της Νέας Εποχής και εκφράστηκε με την επιθυμία για ριζικές αλλαγές κυρίως στον θρησκευτικό τομέα, που είχαν ως αποτέλεσμα εμφάνιση ενός νέου δόγματος - προτεσταντισμός – και στις δύο μορφές του: λουθηράνος Και Αναμορφωμένος . Δεδομένου ότι ο μεσαιωνικός καθολικισμός δεν ήταν μόνο πίστη, αλλά και ολόκληρο το σύστημα, που κυριάρχησε σε όλες τις εκδηλώσεις της ιστορικής ζωής των δυτικοευρωπαϊκών λαών, η εποχή της Μεταρρύθμισης συνοδεύτηκε από κινήματα υπέρ της μεταρρύθμισης άλλων πτυχών της δημόσιας ζωής: πολιτικής, κοινωνικής, οικονομικής, ψυχικής. Επομένως, το μεταρρυθμιστικό κίνημα, που αγκάλιασε ολόκληρο τον 16ο και το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, ήταν ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο και καθοριζόταν τόσο από λόγους κοινούς σε όλες τις χώρες όσο και από τις ιδιαίτερες ιστορικές συνθήκες κάθε λαού ξεχωριστά. Όλοι αυτοί οι λόγοι συνδυάστηκαν σε κάθε χώρα με μεγάλη ποικιλία τρόπων.

John Calvin, ιδρυτής της Καλβινιστικής Μεταρρύθμισης

Η αναταραχή που προέκυψε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης κορυφώθηκε στην ήπειρο με έναν θρησκευτικό και πολιτικό αγώνα γνωστό ως Τριακονταετής Πόλεμος, ο οποίος έληξε με την Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648). Η θρησκευτική μεταρρύθμιση που νομιμοποιήθηκε από αυτόν τον κόσμο δεν ξεχώριζε πλέον για τον αρχικό της χαρακτήρα. Όταν ήρθαν αντιμέτωποι με την πραγματικότητα, οι οπαδοί της νέας διδασκαλίας έπεφταν όλο και περισσότερο σε αντιφάσεις, αθετώντας ανοιχτά τα αρχικά μεταρρυθμιστικά συνθήματα της ελευθερίας της συνείδησης και του κοσμικού πολιτισμού. Η δυσαρέσκεια με τα αποτελέσματα της θρησκευτικής μεταρρύθμισης, η οποία εκφυλίστηκε στο αντίθετό της, προκάλεσε ένα ιδιαίτερο κίνημα στη Μεταρρύθμιση - πολυάριθμο σεχταρισμό (Αναβαπτιστές, ανεξάρτητοι, ισοπεδωτέςκ.λπ.), προσπαθώντας να επιλύσει πρωτίστως κοινωνικά ζητήματα για θρησκευτικούς λόγους.

Ο ηγέτης των Γερμανών Αναβαπτιστών Thomas Münzer

Η εποχή της Μεταρρύθμισης έδωσε σε όλες τις πτυχές της ευρωπαϊκής ζωής μια νέα κατεύθυνση, διαφορετική από τη μεσαιωνική, και έθεσε τα θεμέλια του σύγχρονου συστήματος του δυτικού πολιτισμού. Μια σωστή αξιολόγηση των αποτελεσμάτων της εποχής της Μεταρρύθμισης είναι δυνατή μόνο λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο την αρχική της προφορικόςΣυνθήματα «φιλελεύθερα», αλλά και τις ελλείψεις που εγκρίνει στην πράξηνέο προτεσταντικό κοινωνικό-εκκλησιαστικό σύστημα. Η Μεταρρύθμιση κατέστρεψε τη θρησκευτική ενότητα της Δυτικής Ευρώπης, δημιούργησε πολλές νέες εκκλησίες με επιρροή και άλλαξε -όχι πάντα προς το καλύτερο για τους ανθρώπους- το πολιτικό και κοινωνικό σύστημα των χωρών που επλήγησαν από αυτήν. Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, η εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας συχνά οδήγησε στην κλοπή τους από ισχυρούς αριστοκράτες, οι οποίοι υποδούλωσαν τους αγρότες περισσότερο από ποτέ, και στην Αγγλία συχνά τους έδιωχναν από τα εδάφη τους μαζικά. ξιφασκία . Η κατεστραμμένη εξουσία του πάπα αντικαταστάθηκε από την εμμονική πνευματική μισαλλοδοξία των Καλβινιστών και Λουθηρανών θεωρητικών. Τον 16ο-17ο αιώνες και ακόμη και τους επόμενους αιώνες, η στενόμυαλη του ξεπέρασε κατά πολύ τον λεγόμενο «μεσαιωνικό φανατισμό». Στα περισσότερα καθολικά κράτη αυτής της εποχής υπήρχε μόνιμη ή προσωρινή (συχνά πολύ ευρεία) ανοχή για τους υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης, αλλά δεν υπήρχε ανοχή για τους Καθολικούς σχεδόν σε καμία προτεσταντική χώρα. Η βίαιη καταστροφή αντικειμένων της Καθολικής «ειδωλολατρίας» από τους μεταρρυθμιστές οδήγησε στην καταστροφή πολλών σημαντικών έργων θρησκευτικής τέχνης και των πιο πολύτιμων μοναστηριακών βιβλιοθηκών. Η εποχή της Μεταρρύθμισης συνοδεύτηκε από μια μεγάλη επανάσταση στην οικονομία. Η παλαιοχριστιανική θρησκευτική αρχή της «παραγωγής για τον άνθρωπο» αντικαταστάθηκε από μια άλλη, ουσιαστικά αθεϊστική - «άνθρωπος για την παραγωγή». Η προσωπικότητα έχει χάσει την προηγούμενη αυτάρκη αξία της. Οι ηγέτες της εποχής της Μεταρρύθμισης (ειδικά οι Καλβινιστές) είδαν σε αυτό απλώς ένα γρανάζι σε έναν μεγαλειώδη μηχανισμό που δούλευε για εμπλουτισμό με τέτοια ενέργεια και ασταμάτητα που τα υλικά οφέλη δεν αντιστάθμισαν τις ψυχικές και πνευματικές απώλειες που προέκυψαν.

Λογοτεχνία για την εποχή της Μεταρρύθμισης

Χάγκεν. Λογοτεχνικές και θρησκευτικές συνθήκες της Γερμανίας κατά την εποχή της Μεταρρύθμισης

Ranke. Ιστορία της Γερμανίας κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης

Egelhaf. Ιστορία της Γερμανίας κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης

Ο Χόυσερ. Ιστορία της Μεταρρύθμισης

V. Mikhailovsky. Σχετικά με τους προάγγελους και τους προκατόχους της Μεταρρύθμισης στον XIII και XIV αιώνα

Ψαράς. Αναμόρφωση

Σοκόλοφ. Μεταρρύθμιση στην Αγγλία

Maurenbrecher. Η Αγγλία κατά τη Μεταρρύθμιση

Λουτσίτσκι. Φεουδαρχική αριστοκρατία και καλβινιστές στη Γαλλία

Erbcam. Ιστορία των προτεσταντικών αιρέσεων κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης

Μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Η κατάσταση της Δυτικής Εκκλησίας ήταν πολύ θλιβερή. Μερικοί πάπες, για παράδειγμα, ο Αλέξανδρος ΣΤ' (Βοργία), έκαναν μια θορυβώδη κοινωνική ζωή, μακριά από το χριστιανικό ιδεώδες. Οι επίσκοποι ήταν ως επί το πλείστον πλούσιοι γαιοκτήμονες που δεν ασχολούνταν με τη ζωή των επισκοπών τους, συχνά δεν γνώριζαν θεολογία και σχεδόν ποτέ δεν έκαναν θείες λειτουργίες. Παρά την αυστηρότερη απαγόρευση, οι υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις πωλούνταν πολύ συχνά. Οι κανόνες (έμπιστοι των ενοριών) ήταν ως επί το πλείστον λαϊκοί που κατείχαν εκκλησιαστικές θέσεις αποκλειστικά με σκοπό την απόσπαση εσόδων από τις εκκλησίες. Ο κατώτερος κλήρος ζούσε πολύ φτωχά και καταπιεζόταν. Οι άνθρωποι ήταν σε πνευματικό σκοτάδι και δεισιδαιμονία. Το χριστιανικό ιδεώδες διατηρήθηκε κυρίως από λίγα μόνο μοναστικά τάγματα.

Με φόντο μια τέτοια πνευματική κατάσταση της Εκκλησίας σε Δυτική ΕυρώπηΥπήρχε ένα ευρέως διαδεδομένο κίνημα που ονομαζόταν «ανθρωπισμός», το οποίο έθεσε την ελευθερία του μυαλού και της προσωπικότητας στη βάση της ανθρώπινης ύπαρξης και κήρυττε την επιστροφή στην κλασική αρχαιότητα.

Μεταξύ των ουμανιστών αυτής της εποχής, ο διάσημος επιστήμονας Έρασμος του Ρότερνταμ (1467 - 1536) ήταν ένας εξαιρετικός εκκλησιαστικός παιδαγωγός. Ήταν ένθερμος υποστηρικτής της ειρηνικής συμπεριφοράς εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσειςχωρίς τη χρήση βίας. Όμως οι εκκλήσεις του δεν εισακούστηκαν και τον 16ο αιώνα η Δυτική Εκκλησία όχι μόνο υπέστη σχίσμα, αλλά γνώρισε και μια τρομερή εποχή θρησκευτικών πολέμων.

Οι λόγοι για τις πρώτες διαιρέσεις της Δυτικής Εκκλησίας ήταν και οι δύο εκκλησιαστικοί, προερχόμενοι από εσωτερική κατάστασηη ίδια η Εκκλησία, και πολιτικές: διαφωνίες μεταξύ μεμονωμένα κράτη, την αντίθεση των γερμανικών λαών στη Ρώμη και την παπική κυριαρχία. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της αντιπολίτευσης ήταν ο ηγέτης του λαού Ulrich von Hutten. Και το πρώτο εκκλησιαστικό κίνημα κατά της Ρώμης ηγήθηκε από τον Μαρτίνο Λούθηρο. Γιος ενός φτωχού Γερμανού ανθρακωρύχου, γεννήθηκε το 1483 στην πόλη Eisleben. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, η μητέρα του τον δίδαξε να βλέπει στον Θεό μόνο έναν τρομερό και ασυγχώρητο κριτή, και αυτές οι πρώτες παιδικές εντυπώσεις του παρέμειναν σε όλη του τη ζωή. Ο Λούθηρος σπούδασε στο Μαγδεμβούργο και στην Ερφούρτη και έγινε ιερέας το 1507. Έλαβε όρκο μοναχισμού κατά τη διάρκεια μιας τρομερής καταιγίδας και μετά τον θεώρησε «αναγκασμένο» μέχρι θανάτου, δεκτό υπό την επήρεια φόβου.

Το 1515 συνέβησαν γεγονότα που προκάλεσαν την έναρξη ενός σχίσματος στην Καθολική Εκκλησία. Ο Πάπας Λέων Ι΄, γιος του Δούκα της Φλωρεντίας, Λαυρέντιου του Μεγαλοπρεπούς, μεγάλου προστάτη των τεχνών, αποφάσισε να επισπεύσει την κατασκευή της μεγαλειώδους Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, η οποία υποτίθεται ότι θα αντικαθιστούσε την αρχαία βασιλική. Για την κατασκευή απαιτήθηκαν πολύ μεγάλα ποσά. Για τη συγκέντρωση κεφαλαίων στα γερμανικά κρατίδια, δόθηκε μονοπώλιο στον τραπεζικό οίκο Fugger στο Άουγκσμπουργκ, ο οποίος έθεσε το θέμα σε πολύ ευρεία κλίμακα. Εκτός από την πώληση επιστολών αδείας (τέρματα) για τους ζωντανούς, ο Δομινικανός μοναχός Tetzel άρχισε να πουλά γράμματα για τη σωτηρία των ψυχών των νεκρών, γεγονός που προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία πολλών θεολόγων. Όταν ο Τέτσελ έφτασε στη Βιτεμβέργη, όπου δίδασκε τότε ο Μάρτιν Λούθηρος, ο τελευταίος κάρφωσε 95 διατριβές στις πόρτες της τοπικής εκκλησίας, η οποία καταδίκαζε τις καταχρήσεις όσων πουλούσαν άδειες. Οι διατριβές του 1517 έκαναν πολύ μεγάλη εντύπωση σε όλη τη Γερμανία και άρχισαν παντού θεολογικές συζητήσεις.

Το 1520, ο πάπας εξέδωσε έναν ταύρο στον οποίο, χωρίς να κατονομάσει τον Λούθηρο, καταδίκαζε τις θέσεις του. Ο ταύρος αντιμετωπίστηκε με πολύ εχθρότητα στη Γερμανία. Ο εκλέκτορας της Σαξονίας αρνήθηκε να κρατήσει τον Λούθηρο και ο τελευταίος έκαψε πανηγυρικά τον ταύρο στην πλατεία.

Μέχρι τότε, ο Μάρτιν Λούθηρος είχε γράψει τέσσερις θεολογικές πραγματείες. Αν στο πρώτο, ω Μήτηρ Θεού(ερμηνεία του «Άσμαυ της Παναγίας»), παρέμεινε στην εκκλησιαστική παράδοση, στη συνέχεια στα άλλα τρία έσπασε απότομα μαζί της. Το δεύτερο έργο έχει τίτλο «Προς τη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους». Σε αυτό, συνέχισε τις ιδέες του για το «καθολικό ιερατείο» και κάλεσε τους λαϊκούς να πραγματοποιήσουν μεταρρύθμιση στην Εκκλησία. Στο τρίτο δοκίμιο, «Περί της Ελευθερίας ενός Χριστιανού», μίλησε για τη σωτηρία μόνο με πίστη και όχι με έργα. στο τέταρτο, «Περί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας», απέρριψε τα Μυστήρια της Ιεροσύνης, της Επιβεβαίωσης, του Γάμου και της Ευλογίας του Χρίσματος, καθώς και τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων. Τα τελευταία χρόνιαΗ ζωή του Λούθηρου, μετά την απομάκρυνσή του και τον γάμο του, πέρασε ενισχύοντας τον Λουθηρανισμό σε ορισμένα μέρη της Γερμανίας και πολεμώντας τους πνευματικούς του αντιπάλους, κυρίως τον Ελβετό Ulrich Zwingli. Ο Λούθηρος πέθανε το 1545.

Το 1530, η Αυτοκρατορική Δίαιτα συνήλθε στο Άουγκσμπουργκ, στην οποία οι Λουθηρανοί παρουσίασαν την ομολογία της πίστης τους, που συνέταξε ο Γερμανός θεολόγος Μελάγχθων. Ο αυτοκράτορας απέρριψε την ομολογία, αλλά πολλοί πρίγκιπες και ελεύθερες πόλεις την αποδέχθηκαν και η Γερμανία χωρίστηκε σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Οι προτεστάντες πρίγκιπες σχημάτισαν την Ένωση, αλλά η τουρκική εισβολή στην Ευρώπη άλλαξε προσωρινά την κατάσταση. Ο Αυτοκράτορας συμφώνησε να απευθυνθεί στο Συμβούλιο. Ωστόσο, το 1546, ένας θρησκευτικός πόλεμος μεταξύ προτεσταντικών και καθολικών κρατών ξεκίνησε και τελείωσε με την ήττα των Προτεσταντών. Το 1555 συνήφθη ειρήνη στο Άουγκσμπουργκ και υιοθετήθηκε ο τύπος «Του οποίου το βασίλειο έχει θρησκεία», υποτάσσοντας τη ζωή της Εκκλησίας εξ ολοκλήρου στα κρατικά συμφέροντα. Η Ομολογία Πίστεως του Άουγκσμπουργκ του 1530 παραμένει έκτοτε η επίσημη δήλωση της πίστης του Λουθηρανισμού.

Ο δεύτερος μεταρρυθμιστής ήταν ο Ελβετός Ulrich Zwingli (1484 - 1531), γιος ενός πλούσιου αγρότη, ο οποίος έλαβε καλή εκπαίδευση στη Βέρνη και τη Βασιλεία. Υπήρξε μαθητής του Έρασμου του Ρότερνταμ και, όπως αυτός, αφοσιώθηκε στη μελέτη των Αγίων Γραφών. Ενώ ήταν ιερέας στη Ζυρίχη, άρχισε να κηρύττει μια πλήρη μεταμόρφωση της εκκλησιαστικής ζωής και σύντομα έσπασε εντελώς με την Καθολική Εκκλησία. Ήταν ενάντια σε οποιεσδήποτε εξωτερικές εκδηλώσεις πίστης, απέρριψε τη Λειτουργία, δίδασκε ότι η Θεία Ευχαριστία είναι μόνο ένα ευσεβές έθιμο, που τελούνταν σε ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου και δεν επέτρεψε καμία εικόνα, εικόνες, αγάλματα ή ακόμη και σταυρό στους χώρους όπου έγινε η προσευχή.

Ο Zwingli σκοτώθηκε στη μάχη του Kappel. Μερικοί από τους μαθητές του ενώθηκαν με τον Λούθηρο και κάποιοι με τον John Calvin. Ο John Calvin (1509 - 1564) ανήκε σε μια νέα γενιά μεταρρυθμιστών και ξεκίνησε τις δραστηριότητές του πολύ νωρίς. Γεννήθηκε στο Noyon της Γαλλίας σε μια οικογένεια που διακρινόταν για την ελεύθερη σκέψη της. Σε ηλικία 14 ετών πήγε στο Παρίσι, εγκαταστάθηκε στο όρος Saint Genevieve και έγινε επιμελής φοιτητής στο πανεπιστήμιο, παρά το γεγονός ότι η φοιτητική ζωή ήταν πολύ δύσκολη. Μετά από αυτό, συνέχισε την εκπαίδευσή του στις νομικές σχολές της Ορλεάνης και του Μπουρζ.

Το 1535 έγραψε τη διάσημη θεολογική του πραγματεία, The Christian Institution, η οποία εξακολουθεί να είναι θεμελιώδης για όλους τους Καλβινιστές. Η επιτυχία αυτού του έργου στη Γαλλία, την Ελβετία και, εν μέρει, στην Ολλανδία ήταν εξαιρετική. Ο Καλβίνος δίδαξε σε αυτό τον πλήρη προορισμό ορισμένων ανθρώπων στην καταστροφή, και άλλων στη σωτηρία, και για τη μη συμμετοχή της ανθρώπινης θέλησης στη σωτηρία.

Στη Γενεύη, ο Καλβίνος και ο φίλος του Φαρέλ άρχισαν να εισάγουν το νέο δόγμα με αδυσώπητη αυστηρότητα. Το 1538, οι τοπικές αρχές τους έδιωξαν από τη Γενεύη, αλλά τρία χρόνια αργότερα επέστρεψαν ξανά εκεί. Από το 1541 έως το 1564, ο Καλβίνος ήταν πραγματικός δικτάτορας στη Γενεύη και πολέμησε πολύ σκληρά με όλους όσους δεν συμφωνούσαν μαζί του, σκοτώνοντάς τους. Για παράδειγμα, έκαψε τον Ισπανό επιστήμονα Michael Servetus. Το θρησκευτικό κράτος του Καλβίνου χαρακτηριζόταν από ακραία μισαλλοδοξία προς όλους τους διαφωνούντες. Καθιερώθηκε συνεχής επιτήρηση σε όλους τους πολίτες της Γενεύης.

Ο Καλβινισμός δεν περιοριζόταν στο Καντόνι της Γενεύης. Γρήγορα εξαπλώθηκε στη Γαλλία, όπου οι ανώτατοι κύκλοι των ευγενών και μέρος του κλήρου το συμπάσχουν. Σύντομα πήρε, τόσο στη Γαλλία όσο και ιδιαίτερα στην Ολλανδία, μια μορφή εικονομαχίας. Καλβινιστές επιτέθηκαν σε μοναστήρια και εκκλησίες, καταστρέφοντας αγάλματα, εικόνες και βωμούς. Κατά τη διάρκεια της νέας εικονομαχίας καταστράφηκαν πολλά μνημεία εκκλησιαστικής τέχνης, ιδιαίτερα στην περιοχή της Λυών και της Αμβέρσας.

Ο Καλβινισμός διείσδυσε επίσης στα βόρεια, στη Σκωτία, όπου οδηγήθηκε από τον John Knox, τον ιδρυτή του «πουριτανισμού» (οπαδοί της αγνότητας της χριστιανικής διδασκαλίας). Επίσης, οπαδοί των θρησκευτικών διδασκαλιών του Καλβίνου εμφανίστηκαν στην Πολωνία, κυρίως μεταξύ μεγάλων γαιοκτημόνων με επικεφαλής τους πρίγκιπες Radziwill.

Τα ταραχώδη γεγονότα στις ευρωπαϊκές χώρες επηρέασαν και την εκκλησιαστική ζωή της Αγγλίας. Στην Αγγλία, η βασιλική εξουσία αυξήθηκε πολύ στις αρχές του 16ου αιώνα, και ταυτόχρονα η επιρροή του παπισμού αποδυναμώθηκε. Η Εκκλησία στην Αγγλία από καιρό εξαρτιόταν εν μέρει από τον βασιλιά και το κοινοβούλιο, αλλά μέχρι τη βασιλεία του Ερρίκου Η' εξακολουθούσε να υποτάσσεται στη Ρώμη. Όταν ο πάπας δεν συμφώνησε με το διαζύγιο του βασιλιά από την Αικατερίνη της Αραγονίας το 1534, το Κοινοβούλιο ψήφισε την «Πράξη της Βασιλικής Υπεροχής» και η Αγγλική Εκκλησία διέκοψε τις κανονικές σχέσεις με τη Ρώμη.

Ο βασιλιάς Ερρίκος Η' περιορίστηκε στη ρήξη με τη Ρώμη και στη δήμευση της περιουσίας των μοναστηριών και των εκκλησιών στο ταμείο, αλλά παρέμεινε καθολικός στην καρδιά. Υπό τον διάδοχο του Ερρίκου, τον γιο του Εδουάρδο ΣΤ' (1547-53), ξεκίνησε μια μεταρρύθμιση του δόγματος και της λατρείας στην Αγγλία, αλλά όχι σε τόσο δραστική μορφή όπως στη Γερμανία και την Ελβετία. Επιτρεπόταν η κοινωνία και με τους δύο τύπους, επιτρέπονταν οι γάμοι ιερέων και όλοι είχαν τη δυνατότητα να διαβάσουν τη Βίβλο, μεταφρασμένη στα αγγλικά υπό τον Ερρίκο. Στη συνέχεια, μετά από μακρές συναντήσεις μεταξύ Άγγλων και επισκεπτών Γερμανών θεολόγων, εκδόθηκε ένα γενικό βιβλίο προσευχής και τελετουργικό βιβλίο (1548) και, τελικά, 42 μέλη της Αγγλικανικής ομολογίας (το 1551). Για να ευχαριστήσει τους πιστούς και των δύο θρησκειών, δημιουργήθηκε ένα περίεργο μείγμα Καθολικισμού και Λουθηρανισμού.

Επί Βασίλισσας Ελισάβετ σχηματίστηκε τελικά η Επισκοπική Αγγλική Εκκλησία με μικτή πίστη, η οποία έλαβε το όνομα Αγγλικανική και έγινε η κρατική.

Σχεδόν ταυτόχρονα με τη ρήξη της Αγγλικής Εκκλησίας με τη Ρώμη, υπήρξε ρήξη με τον παπισμό των Σκανδιναβικών Εκκλησιών. Διαπράχθηκε τόσο στη Σουηδία όσο και στη Δανία από τη βασιλική αρχή και συνοδεύτηκε από δήμευση εκκλησιαστικής περιουσίας. Τόσο ο Σουηδός βασιλιάς Gustav Vasa όσο και οι Δανοί βασιλιάδες Frederick I και Christian III εισήγαγαν τη λουθηρανική θρησκεία στα κράτη τους, αλλά με τη διατήρηση της επισκοπής, όπως στην Αγγλία.

Μετά την έναρξη της εποχής της πολιτιστικής αναγέννησης, των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων και του έντονου διεθνούς ανταγωνισμού στην Ευρώπη, ξεκίνησε μια μεγαλειώδης επανάσταση στον πνευματικό τομέα, που πήρε τη μορφή της θρησκευτικής Μεταρρύθμισης.

Ιστορικό της Μεταρρύθμισης

Η έννοια της «Μεταρρύθμισης» αναφέρεται στο εκτεταμένο κίνημα για την ανανέωση της Καθολικής Εκκλησίας που εκτυλίχθηκε σε όλη την Ευρώπη, το οποίο τελικά οδήγησε στη δημιουργία νέων, λεγόμενων «προτεσταντικών» εκκλησιών. Η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα εν μέσω των Ιταλικών Πολέμων, στους οποίους ενεπλάκησαν σχεδόν όλα τα ευρωπαϊκά κράτη, γεγονός που επηρέασε την πορεία και τα χαρακτηριστικά της Μεταρρύθμισης σε διάφορες χώρες.

Ο αναγεννησιακός ουμανισμός έθεσε το επίκεντρο της προσοχής στον άνθρωπο με τα επίγεια, καθημερινά του ενδιαφέροντα, τα οποία εκδηλώθηκαν ακόμη και στη συμπεριφορά των αρχιερέων της Καθολικής Εκκλησίας. Στα τέλη του 15ου - πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Ο ρωμαϊκός θρόνος καταλήφθηκε ο ένας μετά τον άλλο από πάπες που διακρίνονταν από την επιθυμία τους για πολυτέλεια, στρατιωτική δόξα και άλλα θέματα που δεν υπηρετούσαν τον Θεό. Αυτοί οι «Πάπες της Αναγέννησης» ήταν διάσημοι για την ασυνειδησία και την ασυνειδησία τους στα μέσα τους, που δεν σταματούσαν σε φόνους και άλλα εγκλήματα για να πετύχουν τους στόχους τους. Είναι σαφές ότι η συμπεριφορά τους αποδυνάμωσε την εξουσία της εκκλησίας και αύξησε την επιθυμία για μεταρρύθμισή της.

Ο κύριος λόγος της Μεταρρύθμισης ήταν η εσωτερική κρίση της ίδιας της Καθολικής Εκκλησίας.Η διαμαρτυρία κατά της επίσημης εκκλησίας προήλθε από τα βάθη του θρησκευτικού αισθήματος. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η θρησκεία ήταν υψίστης σημασίας στην πνευματική ζωή μεσαιωνικός άνθρωπος, καθορίζοντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του, και μέσω αυτής - την καθημερινή συμπεριφορά. Γι' αυτό και οι όποιες αλλαγές σε αυτόν τον τομέα είχαν μεγάλες συνέπειες και επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις πτυχές της ζωής.

Καθ' όλη τη διάρκεια του ύστερου Μεσαίωνα, στην ευρωπαϊκή κοινωνία, που θεωρούνταν μια ενιαία «χριστιανική δημοκρατία», εξαπλώθηκαν θρησκευτικά κινήματα, των οποίων οι υποστηρικτές έδωσαν την κύρια έμφαση όχι στην τήρηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και των επίσημων εκδηλώσεων της πίστης, αλλά στην εσωτερική, ατομική επικοινωνία. ενός ανθρώπου με τον Θεό. Η πραγματική ζωή της εκκλησίας, όπως τους φαινόταν, ήρθε σε σαφή σύγκρουση με το χριστιανικό δόγμα. Ιδιαίτερη αγανάκτηση προκάλεσε η ασυμφωνία μεταξύ του τρόπου ζωής των λειτουργών της εκκλησίας και αυτού που κήρυτταν. Η συμπεριφορά τους και οι πολιτικές που ακολουθούσε η Ρώμη προκάλεσαν τελικά μια τόσο έντονη αντίδραση που οδήγησε σε διάσπαση στον καθολικό κόσμο. Το κίνημα της Μεταρρύθμισης, λοιπόν, δεν είχε αντιθρησκευτικό, αλλά αντιεκκλησιαστικό χαρακτήρα. Αποσκοπούσε στην ενίσχυση της αληθινής πίστης σε αντίθεση με τη διεφθαρμένη πίστη του καθολικού κλήρου.

Η απόρριψη προκλήθηκε, πρώτα από όλα, από τις αυξανόμενες υλικές απαιτήσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Όλοι οι πιστοί πλήρωναν το δέκατο - ειδικό φόρο στο ποσό του 1/10 του συνόλου των εισοδημάτων. Υπήρχε ανοιχτό εμπόριο εκκλησιαστικών θέσεων, το οποίο εντάθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα. σε σχέση με τους ιταλικούς πολέμους. Η ικανότητα της κορυφής της Καθολικής Εκκλησίας να βρίσκει όλο και περισσότερες νέες πηγές πλούτου φαινόταν ανεξάντλητη. Σε όλη την Ευρώπη υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός μοναστηριών, που διέθεταν εκτεταμένες γαίες και άλλο πλούτο, με μεγάλο πληθυσμό, των οποίων ο τρόπος ζωής προκάλεσε κατηγορίες για αδράνεια.

Τον σημαντικότερο ρόλο στην επιτυχία της Μεταρρύθμισης έπαιξε η ραγδαία ανάπτυξη της τυπογραφίας, η οποία έκανε τη Βίβλο πιο προσιτή, γεγονός που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για διαδεδομένηνέες θρησκευτικές ιδέες.

Η Γερμανία τις παραμονές της Μεταρρύθμισης

Η γενέτειρα της Μεταρρύθμισης ήταν η Γερμανία, όπου όλα συσσωρεύτηκαν από τις αρχές του 16ου αιώνα. τα προβλήματα ήταν ιδιαίτερα έντονα. Μεγάλης σημασίαςείχε επίσης το γεγονός ότι στο πέρασμα των αιώνων στη Γερμανία είχαν αναπτυχθεί ιδιόμορφες παραδόσεις θρησκευτική σκέψη, που το ξεχώρισε από την υπόλοιπη Ευρώπη. Εδώ προέκυψε λαϊκό κίνημαγια τη «νέα ευσέβεια», της οποίας οι συμμετέχοντες προσπάθησαν να μελετήσουν ανεξάρτητα τις Αγίες Γραφές. Ταυτόχρονα, κήρυκες εμφανίστηκαν στη Γερμανία, καλώντας σε μια απλή ζωή μέσα στην ευαγγελική φτώχεια, συγκέντρωσαν γύρω τους πολυάριθμους οπαδούς.

Η Καθολική Εκκλησία στη Γερμανία κατείχε εξαιρετικά προνομιακή θέση σε σύγκριση με άλλες χώρες. Κατείχε σχεδόν το ένα τρίτο όλης της γερμανικής γης και έλεγχε έναν τεράστιο αριθμό αγροτών. Η εκκλησία στη Γερμανία, περισσότερο από κάθε άλλη, εξαρτιόταν από τη Ρώμη. Η παρακμή της αυτοκρατορικής εξουσίας έδωσε στους πάπες την ευκαιρία να δράσουν πρακτικά ανεξέλεγκτα στο έδαφος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους.

Η πιο κοινή μορφή δημιουργίας εισοδήματος ήταν η πώληση τέρψεων - ειδικά πιστοποιητικά «άφεσης» αμαρτιών. Τον 16ο αιώνα το εμπόριο των συγχωροχάρτων έχει γίνει εντελώς ξεδιάντροπο. Για χρήματα, η εκκλησία ήταν έτοιμη να συγχωρήσει όχι μόνο τις προηγούμενες αμαρτίες, αλλά και τις μελλοντικές, εξασφαλίζοντας στους πιστούς ατιμωρησία και στην πραγματικότητα ενθαρρύνοντάς τους να ζήσουν στην αμαρτία.

Έναρξη της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία

Η πώληση των συγχωροχάρτιδων, που άρχισε να χρηματοδοτεί την κατασκευή της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη επί Πάπα Λέοντα Ι' (1513-1521). Ο άνθρωπος που τον αμφισβήτησε ήταν ο Σάξωνας μοναχός Μάρτιν Λούθηρος (1483-1546).

Ο μελλοντικός μεταρρυθμιστής γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ανθρακωρύχου, ο οποίος αργότερα έγινε ιδιοκτήτης ενός μικρού μεταλλουργείου χαλκού. Κατάφερε να πάρει πανεπιστημιακή εκπαίδευση, πέρασε αρκετά χρόνια σε ένα μοναστήρι και στη συνέχεια άρχισε να διδάσκει θεολογία στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης, που βρίσκεται στην περιοχή του Δούκα της Σαξονίας. Η καλή γνώση της εκκλησιαστικής ζωής και ο πολυετής προβληματισμός για τα θρησκευτικά προβλήματα οδήγησαν τον Λούθηρο στην ιδέα της ανάγκης να καθαρίσει την Καθολική Εκκλησία από τις κακίες που προκάλεσαν γενική αγανάκτηση. Έβλεπε τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου στην επιστροφή στα ιδανικά του πρώιμου Χριστιανισμού, όταν η μόνη αυθεντία για τους Χριστιανούς ήταν το κείμενο της Βίβλου στην παρθένα αγνότητά του.

Στις 31 Οκτωβρίου 1517, σύμφωνα με το έθιμο που ήταν αποδεκτό εκείνη την εποχή, ο Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες «95 Θέσεις» - τις αντιρρήσεις του για το εμπόριο τέρψεων - στην πόρτα της εκκλησίας στη Βιτεμβέργη. Αυτό το γεγονός θεωρείται η αρχή της Μεταρρύθμισης.

Οι διατριβές του Λούθηρου, μεταφρασμένες από τα λατινικά στα γερμανικά, εξαπλώθηκαν γρήγορα σε όλη τη Γερμανία, αναγκάζοντας εκατομμύρια συμπατριώτες του να σκεφτούν την κατάσταση στη χώρα τους. Η προσπάθεια του πάπα να αντικρούσει επικίνδυνες σκέψεις οδήγησε μόνο στο γεγονός ότι η προσοχή του λαού ήταν ακόμη περισσότερο στραμμένη στον Λούθηρο.

Το 1520, ο Λούθηρος έκανε το επόμενο, ακόμη πιο αποφασιστικό βήμα, δημοσιεύοντας μια έκκληση «Στη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους για τη διόρθωση του χριστιανισμού» και μια σειρά από άλλα γραπτά στα οποία αντέκρουσε τις κύριες αρχές της Καθολικής Εκκλησίας και καταδίκασε τα ήθη που επικρατούν σε αυτό. Ως απόδειξη της σοβαρότητας των προθέσεών του, ο Λούθηρος έκαψε επιδεικτικά τον παπικό ταύρο αφορίζοντας τον από την εκκλησία.

Το 1521, ο Λούθηρος κλήθηκε στο Ράιχσταγκ στο Βορμς, όπου εμφανίστηκε ενώπιον της αυλής του αυτοκράτορα Καρόλου Ε'. Σύμφωνα με το μύθο, ως απάντηση στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, ο ανυποχώρητος μεταρρυθμιστής δήλωσε αποφασιστικά: «Στέκομαι σε αυτό και δεν μπορώ να το κάνω. σε διαφορετική περίπτωση." Ο Αυτοκράτορας δεν είχε χρόνο για τη Γερμανία εκείνη τη στιγμή. Ο πόλεμος με τη Γαλλία ετοιμαζόταν, οπότε σχεδόν στην πιο κρίσιμη στιγμή της ιστορίας της Γερμανίας, βιαζόταν να την εγκαταλείψει για να εφαρμόσει τα σχέδια εξωτερικής πολιτικής του. Ο Κάρολος Ε' εξέδωσε ένα διάταγμα που καταδίκαζε τον Λούθηρο, αλλά κρύφτηκε εγκαίρως στις κτήσεις του Δούκα της Σαξονίας, Φρειδερίκου του Σοφού, ο οποίος ήταν ο πρώτος από τους μεγαλύτερους Γερμανούς πρίγκιπες που τάχθηκε υπέρ της Μεταρρύθμισης.

Ο Λούθηρος ετοίμασε μια μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά, η οποία έπαιξε κολοσσιαίο ρόλο στην ιστορία του γερμανικού πολιτισμού, δίνοντας ώθηση στη διαμόρφωση της γερμανικής λογοτεχνική γλώσσα. Η μετάφραση του Λούθηρου αποτέλεσε τη βάση όλου του συστήματος της γερμανικής εκπαίδευσης, στο οποίο πάντα έδινε μεγάλη σημασία.

Το θρησκευτικό δόγμα που βασίστηκε στις ιδέες του Λούθηρου ονομάστηκε Λουθηρανισμός.Επί του παρόντος, έχει δεκάδες εκατομμύρια οπαδούς σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο (ονομάζονται επίσης ευαγγελικοί χριστιανοί ή ευαγγελιστές).

Η κύρια έννοια του Λουθηρανισμού ανάγεται στην ιδέα της «δικαίωσης με πίστη», που σημαίνει την απόρριψη εξωτερικών εκδηλώσεων θρησκευτικότητας προς όφελος των εσωτερικών εμπειριών κάθε ατόμου. Η σωτηρία της ψυχής διακηρύχθηκε ως ατομική υπόθεση του πιστού, που δεν απαιτεί παρέμβαση από την επίσημη εκκλησία. Η Αγία Γραφή ανακηρύχθηκε ως η μόνη αυθεντία σε θέματα πίστης, η οποία δεν χρειαζόταν καμία ερμηνεία, πόσο μάλλον επίσημες αποφάσεις της εκκλησίας για την επικύρωσή της.

Ο λουθηρανισμός υποστήριξε την περιττή ύπαρξη ενός μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπου και Θεού - και, επομένως, την περιττότητα της εκκλησίας ως ειδικής οργάνωσης. Η νέα διδασκαλία υπονοούσε την απάρνηση του μοναχισμού και της εκκλησιαστικής περιουσίας. Στη θέση του πολυτελούς, πλούσια διακοσμημένου Καθολικές εκκλησίεςήρθε μια «φτηνή εκκλησία», χωρίς περιττές διακοσμήσεις και υπέροχες τελετουργίες. Από τον Καθολικισμό διατηρήθηκε μόνο αυτό που δεν έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη Γραφή: ο σταυρός, ο βωμός, το όργανο. Μεγάλη σημασία είχε επίσης ότι, αντί για λατινικά, οι λειτουργίες γίνονταν πλέον στη μητρική γλώσσα του πιστού. Η θρησκευτική ζωή ήταν πλέον συγκεντρωμένη σε εκκλησιαστικές κοινότητες με επικεφαλής ιεροκήρυκες - ποιμένες.

Αγροτικός πόλεμος

Η Μεταρρύθμιση δημιούργησε ευρέως διαδεδομένες ελπίδες για τον μετασχηματισμό της γερμανικής κοινωνίας. Η πεποίθηση εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα ότι ο κόσμος βρισκόταν στις παραμονές μιας επανάστασης που είχε προετοιμαστεί από ολόκληρη την πορεία της ιστορίας. Ποτέ άλλοτε η Γερμανία δεν είχε βιώσει τέτοια εποχή ελπίδας, ενθουσιασμού και πίστης στην ταχεία ανανέωση.

Το μίσος της Ρώμης έκανε τους Γερμανούς να ξεχάσουν τη διαφορά στα συμφέροντα, αλλά όσο ευρύτερος γινόταν ο κύκλος των κοινωνικών δυνάμεων που εμπλέκονταν στο κίνημα, τόσο πιο ξεκάθαρα γίνονταν αισθητές οι αντιφάσεις και οι ανόμοιοι στόχοι τους.

Ο γερμανικός ιππότης ήταν ο πρώτος που υπερασπίστηκε τα συμφέροντά του. Ωστόσο, η εξέγερση που ξεσήκωσαν οι ιππότες απέτυχε, γεγονός που οδήγησε στην αποδυνάμωσή της ως ανεξάρτητης κοινωνικής δύναμης και τη σταδιακή εξαφάνισή της από τον ιστορικό στίβο.

Οι πλατιές μάζες του λαού ερμήνευσαν τη «χριστιανική ελευθερία» με τον δικό τους τρόπο και απαίτησαν μια αποφασιστική αλλαγή στις συνθήκες της ζωής τους. Το αποτέλεσμα ήταν η «λαϊκή Μεταρρύθμιση». Μέχρι το 1525, όλη η Γερμανία βυθίστηκε σε εξεγέρσεις που κλήθηκαν Αγροτικός Πόλεμος. Αυτά τα γεγονότα πήραν σημαντικό μέροςστην ιστορία της Γερμανίας κατά τη μετάβαση στη σύγχρονη εποχή. Ήταν το αποτέλεσμα μιας απότομης επιδείνωσης των συνθηκών διαβίωσης της αγροτιάς και η Μεταρρύθμιση παρείχε μια ιδεολογική βάση για τα αιτήματα των αγροτών.

Το πιο σημαντικό έγγραφο του Αγροτικού Πολέμου - "12 Άρθρα" - τόνισε: "η ουσία όλων των αγροτικών άρθρων (όπως φαίνεται ξεκάθαρα περαιτέρω) στοχεύει στην κατανόηση αυτού του Ευαγγελίου και στη ζωή σύμφωνα με αυτό."

Αυτές οι ομιλίες έδειξαν ξεκάθαρα ότι τα γεγονότα άρχισαν να εξελίσσονται διαφορετικά από ό,τι περίμενε ο εμπνευστής της Μεταρρύθμισης. Ο Λούθηρος καταδίκασε τους επαναστάτες δημοσιεύοντας μια έκκληση «Εναντίον των χωρικών ορδών της ληστείας».

Ο αγώνας ήταν εξαιρετικά σκληρός, κατά τη διάρκεια της καταστολής εξεγέρσεις των αγροτώνΠερίπου 100 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν.

Πριγκιπική μεταρρύθμιση και αποτελέσματα της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία

Μετά το τέλος του Αγροτικού Πολέμου, την αιτία της Μεταρρύθμισης πήραν στα χέρια τους οι πρίγκιπες, οι οποίοι από εδώ και πέρα ​​πήραν ηγετική θέση στα γεγονότα που διαδραματίζονταν. Ξεκίνησε η περίοδος της Μεταρρύθμισης, που ονομάστηκε «πριγκιπική» Μεταρρύθμιση. Η συμπερίληψη των κυβερνώντων πρίγκιπες στο μεταρρυθμιστικό κίνημα το ανέβασε σε ένα νέο επίπεδο.

Στη Γερμανική Αυτοκρατορία υπήρχαν δύο κατηγορίες πρίγκιπες: οι κοσμικοί πρίγκιπες και οι εκκλησιαστικοί πρίγκιπες. Υπήρχαν σοβαρές αντιθέσεις μεταξύ τους. Η Μεταρρύθμιση άνοιξε ευκαιρίες στους κοσμικούς πρίγκιπες να επεκτείνουν τις κτήσεις τους σε βάρος των κτήσεων των εκκλησιαστικών πριγκίπων.

Η ταχεία εξάπλωση της Μεταρρύθμισης σε όλη την αυτοκρατορία διευκολύνθηκε επίσης από τον αγώνα για την εξουσία μεταξύ του αυτοκράτορα και των πριγκίπων. Η Μεταρρύθμιση επέτρεψε στους κοσμικούς πρίγκιπες να ενισχύσουν τη θέση τους στην Αυτοκρατορία αποδυναμώνοντας τη δύναμη του μονάρχη.

Το κύριο περιεχόμενο της «πριγκιπικής» Μεταρρύθμισης ήταν η κατάληψη μοναστηριακών γαιών και η εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, δηλαδή η μετατροπή της εκκλησιαστικής περιουσίας (κυρίως της γης) σε κοσμική. Ο Κάρολος Ε' δεν παρενέβη αμέσως στη σύγκρουση μεταξύ των πριγκίπων και της εκκλησίας. Όλο αυτό το διάστημα παρασύρθηκε από τους πολέμους στην Ιταλία. Το 1529, μετά την υπογραφή της ειρήνης στην Καμόρα, ο Κάρολος Ε' είχε τελικά την ευκαιρία να ασχοληθεί με τις γερμανικές υποθέσεις. Πρώτα απ 'όλα, ο αυτοκράτορας απαγόρευσε την κατάσχεση της μοναστικής και εκκλησιαστικής περιουσίας και αποκατέστησε το αυτοκρατορικό διάταγμα του 1521 που απαγόρευε τον Λουθηρανισμό. Οι αποφάσεις αυτές προκάλεσαν την περίφημη διαμαρτυρία πέντε πρίγκιπες και 14 αυτοκρατορικών πόλεων - υποστηρικτών της Μεταρρύθμισης. Από εδώ προέρχονται οι έννοιες του Προτεσταντισμού και του Προτεσταντισμού, που έγιναν κοινά ονόματαγια ολόκληρο το μεταρρυθμιστικό κίνημα και τους οπαδούς του.

Η προσπάθεια του Καρόλου Ε' να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική ενότητα στη Γερμανία απέτυχε. Περιστάσεις που σχετίζονται με εξωτερική πολιτική, ανάγκασε τον αυτοκράτορα να αναβάλει για μεγάλο χρονικό διάστημα τον αγώνα κατά των Προτεσταντών. Μόνο η ειρήνη που συνήφθη με τη Γαλλία το 1544 απελευθέρωσε τα χέρια του Καρόλου Ε' για να πολεμήσει τους Προτεστάντες. Ο πρώτος θρησκευτικός πόλεμος στη Γερμανία (1546-1547) έληξε με αποφασιστική νίκη του αυτοκράτορα. Ωστόσο, κατά τον δεύτερο πόλεμο του 1552, οι Προτεστάντες συνήψαν συμμαχία με τον βασιλιά της Γαλλίας και πέτυχαν γρήγορα τη νίκη.

Εν τω μεταξύ, η Γερμανία βρισκόταν σε κατάσταση σχεδόν πλήρους χάους. Το 1555 συγκλήθηκε το Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ, το οποίο προοριζόταν να χαράξει μια γραμμή κάτω από θρησκευτικούς πολέμουςΣτα γερμανικά. Η θρησκευτική ειρήνη που συνήφθη στο Άουγκσμπουργκ βασίστηκε στην αρχή: «Ποιος είναι η χώρα, η πίστη του» (δηλαδή, σε κάθε πριγκιπάτο ο ηγεμόνας είχε το δικαίωμα να καθιερώσει τη θρησκεία που επέλεγε). Η Αυτοκρατορία αναγνώρισε τώρα δύο χριστιανικές θρησκείες, εξίσου ίσες ενώπιον του νόμου - Καθολική και Λουθηρανική.

Βλέποντας την κατάρρευση των ιδανικών του, ο Κάρολος Ε' απαρνήθηκε όλους τους τίτλους για να δώσει τέλος στη ζωή του σε ένα από τα ισπανικά μοναστήρια.

Αποτελέσματα της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία

Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, η Γερμανία μεταμορφώθηκε πλήρως. Από εδώ και πέρα, η Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δύο άνισα μέρη. Ο προτεσταντισμός επικρατούσε κυρίως στο βορρά. Τα νότια της αυτοκρατορίας, συμπεριλαμβανομένων των κληρονομικών κτήσεων των Αψβούργων και της Βαυαρίας, παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό καθολικά.

Κάθε πρίγκιπας ο ίδιος καθιέρωσε την πίστη των υπηκόων του, γεγονός που αύξησε περαιτέρω τον κατακερματισμό της Γερμανίας και κατέστρεψε κάθε πιθανότητα να τον αποτρέψει συγκεντρωτικό κράτοςακολουθώντας το πρότυπο άλλων ευρωπαϊκών χωρών.

Από την έκκληση του Μάρτιν Λούθηρου «Στη χριστιανική ευγένεια του γερμανικού έθνους για τη διόρθωση του χριστιανισμού», 24 Ιουνίου 1520.

«Η ώρα της σιωπής πέρασε και ήρθε η ώρα να μιλήσουμε». Και «ίσως ο Θεός να θέλει ακόμα να βοηθήσει την Εκκλησία Του μέσω των λαϊκών, αφού ο κλήρος, στον οποίο αυτό είναι πιο κατάλληλο, δεν δίνει σημασία σε τίποτα». Εξάλλου, «όλος ο Χριστιανισμός έχει πέσει σε τρομερή παρακμή» και «οι δραστηριότητες του Πάπα έρχονται σε αντίθεση με τη Γραφή». Ο επικεφαλής της χριστιανικής εκκλησίας «οδηγεί έναν τόσο κοσμικό και πολυτελή τρόπο ζωής που κανένας βασιλιάς ή αυτοκράτορας δεν μπορεί να τον πετύχει ή να τον ισοφαρίσει». Στη Ρώμη - «αγορές, πωλήσεις, ανταλλαγές, ανταλλαγές, ματαιοδοξία, ψέματα, εξαπάτηση, ληστεία, κλοπή, πολυτέλεια, πορνεία, κακία και παραμέληση του Θεού σε όλες τις μορφές, έτσι ώστε ο Αντίχριστος να μην μπορούσε να κυβερνήσει πιο βδελυρά». Εκεί, «κανείς δεν ενδιαφέρεται για το τι είναι νόμιμο και τι είναι παράνομο, σκέφτεται μόνο τι φέρνει χρήματα και τι όχι».

Ως εκ τούτου, «το γερμανικό έθνος, οι επίσκοποι και οι πρίγκιπες πρέπει οι ίδιοι να φροντίζουν τον Χριστιανισμό και τους ανθρώπους που τους εμπιστεύονται, προκειμένου να τον κυβερνήσουν και να προστατεύσουν τα υλικά και πνευματικά του οφέλη». Η γερμανική «χριστιανική αριστοκρατία πρέπει να αντιταχθεί στον πάπα ως παγκόσμιο εχθρό και καταστροφέα του Χριστιανισμού». Θα πρέπει «να βοηθήσει το γερμανικό έθνος να γίνει ξανά χριστιανικό και να απαλλαγεί από τη μίζερη, παγανιστική και αντιχριστιανική διακυβέρνηση του Πάπα».

«Και θέλει πολύ περισσότερα για αυτή την αυτοκρατορία να κυβερνάται από έναν χριστιανό Γερμανό κυρίαρχο».

Βιβλιογραφικές αναφορές:
V.V. Noskov, T.P. Andreevskaya / Ιστορία από τα τέλη του 15ου έως τα τέλη του 18ου αιώνα