Presentert av: Morozkina Irina Leonidovna
Dato: 29. november 2001

Utvikling av personlig åndelig kultur gjennom kunstutdanning

Et av de presserende problemene med utdanning i moderne scene er utviklingen av den åndelige kulturen til individet i løpet av styringen av den pedagogiske prosessen. I dette tilfellet må læreren ta hensyn til barnets behov for frihet til selvrealisering. Behovet for frihet til selvrealisering betyr først og fremst frihet til å velge former for livsaktivitet, mål og metoder for å oppnå dem, retninger og eksistenssfærer. Et barns frihet til selvrealisering er relatert til dets evner og tilbøyeligheter. Barnet åpenbarer seg kun i forhold som oppfyller hans tilbøyeligheter. Og det er under slike forhold at Personlighet blir født.

De største mulighetene for selvrealisering ligger i et barns kreative aktivitet. TIL kreativ aktivitet

referere til slike menneskelige aktiviteter som ved å bearbeide tidligere menneskelig erfaring skaper noe nytt, tidligere ukjent. Grunnlaget for kreativ aktivitet er fantasi og fantasi. Utviklingen av fantasi og fantasi er en av hovedoppgavene til kunstutdanning på skolen, og bidrar til å danne den kunstneriske kulturen til barnets personlighet, evnen til å opprettholde og oppdatere kulturen i landet sitt, og stadig forbedre seg som individ. For at et barn skal lære å tenke kreativt, er det viktig å gjøre ham så mye som mulig kjent med den rike kunstarven og menneskehetens opplevelse. Dette krever en prosess med erfaring og empati, som kan oppnås gjennom kunst, litteratur og musikk. Å bli kjent med rikdommen til verdenskultur og kunst er også en av de viktige måtene å danne en persons åndelige kultur på. Men mens vi setter stor pris på rollen til estetisk oppfatning, må vi ikke glemme viktigheten av visuelle ferdigheter i utviklingen av et barns kreative evner. Dermed kan mestring av tegning betraktes som mestring av et av virkemidlene kulturell utvikling personlighet, som fører til berikelse og restrukturering av barnets mentale egenskaper og har en betydelig innvirkning på helhetlig formasjon

Den siste tiden har det blitt brukt en miljøorientert tilnærming i undervisningen, som lar eleven engasjere seg i selvlæring og selvutvikling. Med en slik organisering av læring er det en økning i barnets interne aktivitet, noe som kommer til uttrykk i videre samskaping mellom lærer og elev.

En av oppgavene som løses innenfor rammen av den miljøorienterte tilnærmingen er analysen av omgivelsenes påvirkning på utviklingen av barnet som individ. Det kunstneriske og estetiske miljøet gir opphav til et barns oppfatning av skjønnhet, evnen til å demonstrere sin kreativitet og sammenligne den med standarder; gjør det mulig å bli inkludert i det generelle kreative miljøet, og krever at barnet innser skjønnheten i den omkringliggende virkeligheten. I tillegg etablerer det sosiale miljøet forholdet mellom kunst og den omliggende virkeligheten, sikrer bruk av kreative produkter i samfunnets liv og dets historiske prosesser. Med sine tegninger reflekterer barnet, uten en spesifikk intensjon, den ideologiske og kulturelle orienteringen til samfunnet rundt seg. Mens han leter etter det indre innholdet i sin egen verden, tildeler barnet verdier som er karakteristiske for landet, regionen der han bor. Derav den økende interessen for nasjonal kultur, som kan øke det åndelige potensialet til et barns personlighet betydelig.

Det er viktig å velge riktig utviklingsmiljø, finne metoder og former som kan hjelpe barnet til å avsløre seg selv som en kreativ person. Men det viktigste er at læreren alltid må utvikle seg sammen med barnet, overgå nivået hans og hele tiden være i kreativ søken. En lærer som lærer elevene å skape, må først og fremst selv være en skaper, kunne tenke ukonvensjonelt og finne

ikke-standardiserte metoder

problemløsning.

Behovet for frihet til selvrealisering av ens essensielle krefter forstås som frihet til å velge en form for livsaktivitet, mål og metoder for å oppnå den, retninger og eksistenssfærer. Kreativ aktivitet gir betydelig flere muligheter for selvrealisering.

Kreativ aktivitet er en menneskelig aktivitet som skaper noe nytt. Den menneskelige hjernen er i stand til å kombinere, kreativt bearbeide tidligere menneskelig erfaring og skape noe nytt, tidligere ukjent, fra elementene fra denne tidligere erfaringen.

Dermed kan menneskelig aktivitet deles inn i to typer: reprodusering, assosiert med menneskelig erfaring og hukommelse, og kombinering, assosiert ikke med reproduksjon av bilder i minnet, men med skapelse av nye bilder basert på deres kombinasjon.

Det er den andre aktiviteten, basert på hjernens kombineringsevne, som psykologien kaller fantasi eller fantasi, og den danner grunnlaget for menneskelig kreativ aktivitet.

Selve fantasiprosessen er en ganske kompleks psykologisk prosess. Den består av mange komponenter. Men basert på det som allerede er sagt, kan én regel trekkes frem: for at fantasiprosessen skal fungere hos barn under kunsttimene, er det nødvendig å gjøre dem så mye som mulig kjent med den rike arven fra kunst og opplevelsen av menneskeheten. Men å vise virkelighetsobjekter i kunsttimer er ikke nok til å aktivere fantasien. En prosess med erfaring eller empati er nødvendig, du må "vekke opp barnet." For disse formålene er det nødvendig å påvirke barnets følelser gjennom musikk og litteratur, dvs. Tre typer kunst må være involvert i prosessen med fremveksten av fantasi: kunst, litteratur og musikk på samme tid. Alt det ovennevnte bidrar til å aktivere barnas følelser og frigjøre fantasien. Men for å realisere de kreative bildene som har oppstått i hodet til barn, trenger de praktiske ferdigheter som samler seg i den lange prosessen med å lære kunst. Derfor, mens vi setter stor pris på rollen til estetisk oppfatning i kunsttimer i utviklingen av fantasi, må vi ikke glemme viktigheten av visuelle ferdigheter i utviklingen

kreativitet

Målet med kunstundervisning på skolen er dannelsen av en kunstnerisk kultur blant elevene, som forutsetter evnen til å sette pris på og forstå skjønnheten i naturen, i produkter - resultatene av menneskers fysiske, mentale og åndelige arbeid; Evnen til å delta aktivt i prosessene for å opprettholde og oppdatere offentlig kultur ved å forbedre ens personlighet, kunstneriske kommunikasjon og egen deltakelse i kunstnerisk kreativitet og kulturlivet i landet og verden.

Kunst har et spesielt potensial for en følelsesmessig og figurativ innvirkning på en person og bidrar til utviklingen av alle aspekter av personligheten.

Hvis vi følger konseptet til L.S. Vygotsky, kan mestring av tegning betraktes som mestring av et av midlene til kulturell utvikling av individet, relatert til utviklingen av høyere mentale funksjoner. Tegning uttrykker ikke bare visse resultater av barnets mentale utvikling, men sikrer også denne utviklingen i seg selv og fører til berikelse og omstrukturering av mentale egenskaper og evner. Denne utviklingen fletter sammen tilegnelsen av generelle menneskelige egenskaper og evner, mestring av visuell kultur i seg selv og påvirkningen av arten til den ledende aktiviteten på spesifikasjonene ved utviklingen av visuell aktivitet i en gitt periode av barnets sosiale utvikling.

Den økende interessen for nasjonal kultur øker det åndelige potensialet i landet. Uten noen spesiell intensjon reflekterer barn den ideologiske og kulturelle orienteringen til samfunnet med sine tegninger og lærer å vurdere virkeligheten ved å etterligne voksnes vurderinger. Veien til utvikling av hver kultur er unik, derfor, sammen med systemet med universelle menneskelige verdier, tilegner barnet seg, ettersom han utvikler seg, verdiene som er karakteristiske for landet, samfunnet han lever i. Ved å assimilere orienteringene til menneskene rundt seg utvikler barnet sin egen personlige posisjon, sine egne private idealer.

Den effektive kunstneriske og estetiske utviklingen av et barns personlighet i kunstklasser bestemmes først og fremst av bruken av rikdommen til verdenskultur og kunst i utdanningssystemet.

Tegning er en kompleks syntetisk aktivitet der den nye komplekse personligheten til et barn avsløres og som i seg selv har en betydelig innvirkning på dannelsen av personlighet.

Studie av filosofiske, estetiske, kunsthistoriske grunnlag folkekunstøker ikke bare nivået av kunstnerisk og kreativ utvikling av barn, men fortsetter samtidig den humanistiske og nasjonale utdanningen til den yngre generasjonen.

Å bli kjent med kunst, å introdusere barn for kunstneriske aktiviteter er en av måtene for personlighetsdannelse, utvikling av dens tilbøyeligheter og kvaliteter, anerkjent i pedagogikk.

En miljøorientert tilnærming til undervisningen gjør det mulig å flytte vekten i lærerens virksomhet fra aktiv pedagogisk påvirkning på elevens personlighet til området for å danne et «læringsmiljø» der hans selvlæring og selvutvikling finner sted. Med en slik organisering av utdanning er mekanismene for intern aktivitet til studenten i hans interaksjoner med miljøet inkludert.

De viktigste praktiske problemene løst innenfor rammen av den miljøorienterte tilnærmingen:

Designe en rekke læringsmiljøer,

Bestemmelse av deres generelle og lokale læringseffekt og dens økning,

Analyse av miljøets påvirkning på etterfølgende atferd og utviklingen av faget.

Å administrere dannelsen av utdanningsmiljøet som en aktivitet er assosiert med begrepene humanisering og humanitarisering av utdanning.

Humanitarisering av både samfunnet og skolen er ikke begrenset til transformasjonen av den "informasjonsverbale" utdanningsmetoden til en kreativ. En viktig retning for denne prosessen er humanitarisering av innholdet i utdanning, uttrykt i den økende rollen til disipliner som former den åndelige kulturen til individet

Bare under forhold som møter hans tilbøyeligheter, oppdager et barn seg selv. Skaperen er født, personligheten er født. Dyktige barn, hvis tilbøyeligheter læreren var i stand til å vurdere gjennom prisme av arbeidet sitt, observere og utforske barnas team, i deres utvikling og bevegelse fremover streber etter å bli fullstendig mettet med informasjon, og deretter gi den ut i praktiske aktiviteter gjennom den indirekte produkt av samskaping mellom lærer og elev.

Det estetiske miljøet, som inkluderer både materielle og åndelige, sosiale, gir opphav til barnets oppfatning av skjønnhet, evnen til å demonstrere sin kreativitet, sammenligne med standarder, og gjør det deretter mulig å bli inkludert i det generelle kreative miljøet.

Fordypning i kunstens verden krever allerede at barnet innser skjønnheten i den omkringliggende virkeligheten. Materialmiljø: kunstnerisk materiale, designestetikk - stimulerer barnets interesser. Åndelig er en verden av følelser av relasjoner, bekjentskap med de beste åndelige eksempler på kunst, som musikk, litteratur, teater, etc., gir barnet muligheten til å "gjenopplive" bilder, åndeliggjøre skjønnhet, gi det utvikling og kreativ skapelse . Sosial - etablerer relasjoner i kunst, frigjøring av kreativitet i det ytre sosiale miljøet, introduksjon av et bilde i utviklingen av samfunnet, dets historiske prosesser. Mens han leter etter det indre innholdet i sin egen verden, stiller barnet selv overfor læreren responsive oppgaver som krever kreativ intervensjon.

Det er viktig å velge det rette utviklingsmiljøet for et barn, å finne metoder og former som vil hjelpe barnet å oppdage sine evner, vise talent og finne sin kreative vei. Men den viktigste regelen er at læreren alltid skal følge eleven, dette er hans pedagogiske visdom og takt. En lærer som lærer elevene å skape, må først og fremst være en Skaper, kunne tenke ukonvensjonelt og lage kreative løsninger på problemer. Det harde arbeidet til en lærer er hans utvikling, progressiv bevegelse fremover, avansert trening, søken etter nye ting, forbedring av gamle. For begavede barn må læreren bli en "leder" i profesjonell vei ferdighet; lære kreativitet og formidle din kjærlighet til denne arten

aktiviteter. Når disse egenskapene er samlet i én person, en lærer, betyr det at han har modnet som person, han kan og bør lede barn fremover. En begavet lærer er en kompleks, mangefasettert personlighet, i konstant utvikling og samspill med elever og andre.

Hovedsaken i yrket til en begavet lærer er å utvikle seg sammen med barnet, streve etter nivået hans, overgå ham og være konstant i kreativ søk.

Kultur og personlighet- er drivkraften og skaperen av kultur, samt hovedmålet for dens dannelse.

Når man vurderer forholdet mellom kultur og menneske, bør man skille mellom begrepene «person», «individ» og «personlighet».

Konseptet "person" står for generelle egenskaper av menneskeheten, og "personlighet" er en enkelt representant for denne rasen, et individ. Men samtidig er ikke begrepet "personlighet" synonymt med begrepet "individ". Ikke hvert individ er en person: en person blir født som et individ, blir en person (eller blir ikke) på grunn av objektive og subjektive forhold.

Konseptet "individ" karakteriserer de særegne trekkene til hver enkelt person, begrepet "personlighet" betegner individets åndelige utseende, dannet av kultur i det spesifikke sosiale miljøet i livet hans (i samspill med hans medfødte anatomiske, fysiologiske og psykologiske kvaliteter).

Derfor, når man vurderer problemet med interaksjon mellom kultur og personlighet, er av spesiell interesse ikke bare prosessen med å identifisere rollen til mennesket som skaper av kultur og rollen til kultur som skaper av mennesket, men også studiet av personligheten. kvaliteter som kulturen danner i ham - intelligens, spiritualitet, frihet, kreativt potensial.

Kultur på disse områdene avslører tydeligst innholdet i personlighet.

Regulatorene for personlige ambisjoner og handlinger er kulturelle verdier.

Å følge verdimønstre indikerer en viss kulturell stabilitet i samfunnet. En person, som vender seg til kulturelle verdier, beriker personlighetens åndelige verden.

Verdisystemet som påvirker dannelsen av personlighet regulerer en persons ønsker og ambisjoner, hans handlinger og handlinger, og bestemmer prinsippene for hans sosiale valg. Dermed er individet i sentrum av kulturen, i skjæringspunktet mellom mekanismene for reproduksjon, lagring og fornyelse av den kulturelle verden.

Personligheten i seg selv, som en verdi, gir i hovedsak det generelle åndelige prinsippet for kultur. Å være et produkt av personlighet, kultur menneskeliggjør på sin side det sosiale livet og jevner ut dyriske instinkter hos mennesker.

Kultur lar en person bli en intellektuell, åndelig, moralsk, kreativ person.

Kultur former indre verden av en person, avslører innholdet i hans personlighet.

Ødeleggelsen av kultur påvirker en persons personlighet negativt og fører ham til fornedrelse.

Kultur og samfunn

Forståelse av samfunnet og dets forhold til kultur oppnås bedre gjennom en systemisk analyse av tilværelsen.

Menneskelig samfunn- Dette er et reelt og spesifikt miljø for kulturens funksjon og utvikling.

Samfunn og kultur samhandler aktivt med hverandre. Samfunnet stiller visse krav til kulturen på sin side påvirker samfunnets liv og retningen for dets utvikling.

Lenge var forholdet mellom samfunn og kultur bygget på en slik måte at samfunnet opptrådte som den dominerende part. Kulturens natur var direkte avhengig av det sosiale systemet som styrte den (imperativt, undertrykkende eller liberalt, men ikke mindre avgjørende).

Mange forskere mener at kultur først og fremst oppsto under påvirkning av sosiale behov.

Det er samfunnet som skaper muligheter for bruk av kulturelle verdier og fremmer prosessene for kulturell reproduksjon. Utenfor sosiale former I livet ville disse trekkene i kulturutviklingen vært umulige.

På 1900-tallet Maktbalansen mellom de to sidene av den sosiokulturelle sfæren har endret seg radikalt: nå begynte sosiale relasjoner å avhenge av tilstanden til materiell og åndelig kultur. Den avgjørende faktoren for menneskehetens skjebne i dag er ikke samfunnsstrukturen, men graden av kulturutvikling: etter å ha nådd et visst nivå, innebar det en radikal omorganisering av samfunnet, hele systemet sosial ledelse, har åpnet en ny måte å etablere positive sosiale interaksjoner - dialog.

Målet er ikke bare utveksling av sosial informasjon mellom representanter for forskjellige samfunn og kulturer, men også oppnåelse av deres enhet.

I samspillet mellom samfunn og kultur er det ikke bare en nær sammenheng, det er også forskjeller. Samfunn og kultur er forskjellig i måten de påvirker mennesker og hvordan folk tilpasser seg dem.

Samfunn- dette systemet med relasjoner og metoder for objektiv innflytelse på en person er ikke fylt med sosiale krav.

Former for sosial regulering er akseptert som visse regler som er nødvendige for eksistens i samfunnet. Men for å møte sosiale krav er det nødvendig med kulturelle forutsetninger, som avhenger av graden av utvikling av en persons kulturelle verden.

I samspillet mellom samfunn og kultur er følgende situasjon også mulig: samfunnet kan være mindre dynamisk og åpent enn kultur. Da kan samfunnet avvise verdiene som kulturen tilbyr. Den motsatte situasjonen er også mulig, når sosiale endringer kan overgå kulturell utvikling. Men den mest optimalt balanserte endringen i samfunn og kultur.

Federal Agency for Education and Science

Høyere yrkesfaglig utdanning

Tula State University

Institutt for sosiologi og statsvitenskap

Kursarbeid

om temaet: "Kulturens innflytelse på personlighetsutvikling"

Fullført av: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Introduksjon

1. Sosiologisk analyse av kulturelle fenomener

1.1 Kulturbegrep

1.2 Funksjoner og kulturformer

1.3 Kultur som systemisk utdanning

2. Kulturens rolle i menneskelivet

2.1 Former for manifestasjon av kultur i menneskelivet

2.2 Sosialisering av personlighet

2.3 Kultur som en av de viktigste metodene for sosialisering av individet

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

Introduksjon

Ordet "kultur" kommer fra det latinske ordet cultura, som betyr å dyrke, eller dyrke jorda. I middelalderen kom dette ordet til å bety en progressiv metode for å dyrke korn, og ga dermed opphav til begrepet jordbruk eller jordbrukskunst. Men på 1700- og 1800-tallet. det begynte å bli brukt i forhold til mennesker, derfor, hvis en person ble kjennetegnet ved nåde av oppførsel og lærdom, ble han ansett som "kulturert." På den tiden ble begrepet hovedsakelig brukt på aristokrater for å skille dem fra de "ukulturerte" vanlige folkene. Det tyske ordet Kultur betydde også et høyt sivilisasjonsnivå. I våre liv i dag er ordet "kultur" fortsatt assosiert med operahuset, utmerket litteratur og god utdanning. Den moderne vitenskapelige definisjonen av kultur har forkastet de aristokratiske konnotasjonene til dette konseptet. Det symboliserer troen, verdiene og uttrykkene (som brukt i litteratur og kunst) som er felles for en gruppe; de tjener til å organisere erfaring og regulere oppførselen til medlemmer av denne gruppen. Troen og holdningene til en undergruppe kalles ofte en subkultur. Assimilering av kultur gjennomføres gjennom undervisning. Kultur skapes, kultur undervises. Siden den ikke er anskaffet biologisk, reproduserer hver generasjon den og gir den videre til neste generasjon. Denne prosessen er grunnlaget for sosialisering. Som et resultat av assimilering av verdier, tro, normer, regler og idealer, dannes barnets personlighet og dets atferd reguleres. Hvis sosialiseringsprosessen skulle opphøre i masseskala, ville det føre til kulturens død.

Kultur former personlighetene til medlemmer av samfunnet, og regulerer derved i stor grad deres atferd.

Hvor viktig kultur er for funksjonen til et individ og samfunnet kan bedømmes ut fra oppførselen til mennesker som ikke har blitt sosialisert. Den ukontrollerbare, eller infantile, oppførselen til de såkalte jungelbarna, som var fullstendig fratatt kommunikasjon med mennesker, indikerer at uten sosialisering er folk ikke i stand til å adoptere en ryddig livsstil, mestre et språk og lære å tjene til livets opphold . Som et resultat av å observere flere «skapninger som ikke viste interesse for det som skjedde rundt dem, svaiet rytmisk frem og tilbake som ville dyr i en dyrehage» Svensk naturforsker XVIII århundre Carl Linnaeus konkluderte med at de var representanter for en spesiell art. Deretter innså forskerne at disse ville barna ikke utviklet personligheten som krever kommunikasjon med mennesker. Denne kommunikasjonen vil stimulere utviklingen av deres evner og dannelsen av deres "menneskelige" personligheter. Med dette eksemplet beviste vi relevansen til det gitte emnet.

Mål Dette arbeidet skal bevise at kultur virkelig påvirker utviklingen til individet og samfunnet som helhet. For å nå dette målet i kursarbeid følgende er satt oppgaver :

· gjennomføre en fullstendig sosiologisk analyse av kulturelle fenomener;

· identifisere de ulike elementene og komponentene i kultur;

· bestemme hvordan kultur påvirker sosialiseringen til et individ.

1. Sosiologisk analyse av kulturelle fenomener

1.1 Kulturbegrep

Moderne forståelse Ordet kultur har fire hovedbetydninger: 1) generell prosess intellektuell, åndelig, estetisk utvikling; 2) tilstanden til et samfunn basert på lov, orden, moral sammenfaller med ordet "sivilisasjon"; 3) trekk ved livsstilen til et samfunn, gruppe mennesker, historisk periode; 4) former og produkter av intellektuell og fremfor alt kunstnerisk aktivitet, som musikk, litteratur, maleri, teater, kino, TV.

Kultur studeres også av andre vitenskaper, for eksempel etnografi, historie, antropologi, men sosiologi har sitt eget spesifikke aspekt ved forskning i kultur. Hva er spesifisiteten? sosiologisk analyse kultur, hva er karakteristisk for kultursosiologien? Et karakteristisk trekk ved kultursosiologien er at den oppdager og analyserer mønstrene for sosiokulturelle endringer, studerer prosessene for kulturens funksjon i forbindelse med sosiale strukturer og institusjoner.

Fra et sosiologisk synspunkt er kultur et sosialt faktum. Den dekker alle ideer, ideer, verdenssyn, overbevisninger, tro som deles aktivt av mennesker, eller som nyter passiv anerkjennelse og innflytelse sosial atferd. Kultur «akkompagnerer» ikke bare passivt sosiale fenomener som oppstår som utenfor og utenom kulturen, objektivt og uavhengig av den. Kulturens spesifisitet er at den representerer i hodet til medlemmer av samfunnet alle fakta som betyr noe spesifikt for en gitt gruppe, et gitt samfunn. Videre, på alle stadier av samfunnets liv, er utviklingen av kultur assosiert med kampen om ideer, med deres diskusjon og aktive støtte, eller passiv anerkjennelse av en av dem som objektivt korrekt. Når det gjelder analysen av kulturens essens, er det nødvendig å ta i betraktning, for det første, at kultur er det som skiller mennesker fra dyr, kultur er et kjennetegn ved det menneskelige samfunn; for det andre, kultur arves ikke biologisk, men innebærer læring.

På grunn av kulturbegrepets kompleksitet, flerlags, flerdimensjonale, mangefasetterte natur, finnes det flere hundre av dets definisjoner. Vi vil bruke en av dem: kultur er et system av verdier, ideer om verden og atferdsregler som er felles for mennesker knyttet til en bestemt livsstil

1.2 Funksjoner og kulturformer

Kultur oppfyller mangfoldig og ansvarlig sosiale funksjoner. Først av alt, ifølge N. Smelser, strukturerer den sosialt liv, det vil si at den gjør det samme som genetisk programmert atferd i dyrelivet. Kultur overføres fra en generasjon til en annen gjennom sosialiseringsprosessen. Siden kultur ikke overføres biologisk, reproduserer hver generasjon den og gir den videre til neste generasjon. Det er denne prosessen som er grunnlaget for sosialisering. Barnet lærer samfunnets verdier, tro, normer, regler og idealer, og barnets personlighet formes. Personlighetsdannelse er en viktig funksjon av kultur.

En annen, ikke mindre viktig funksjon av kultur er reguleringen av individuell atferd. Hvis det ikke fantes normer og regler, ville menneskelig atferd blitt praktisk talt ukontrollerbar, kaotisk og meningsløs. Hvor viktig kultur er for menneskers liv og samfunn kan bedømmes ved nok en gang å minne om menneskeungene beskrevet i vitenskapelig litteratur, som ved en tilfeldighet fant seg fullstendig fratatt kommunikasjon med mennesker og ble "oppvokst" i en flokk med dyr i jungelen. Da de ble funnet - etter fem til syv år og igjen kom til folk, kunne disse barna i jungelen ikke mestre det menneskelige språket, de var ikke i stand til å lære en ryddig livsstil, å leve blant mennesker. Disse ville barna utviklet ikke personligheten som krever interaksjon med mennesker. Kulturens åndelige og moralske funksjon er nært knyttet til sosialisering. Den identifiserer, systematiserer, adresserer, reproduserer, bevarer, utvikler og overfører evige verdier i samfunnet - godhet, skjønnhet, sannhet. Verdier eksisterer som et integrert system. Settet med verdier som generelt er akseptert i en bestemt sosial gruppe eller land, som uttrykker deres spesielle visjon om sosial virkelighet, kalles mentalitet. Det er politiske, økonomiske, estetiske og andre verdier. Den dominerende typen verdier er moralske verdier, som representerer de foretrukne alternativene for relasjoner mellom mennesker, deres forbindelser med hverandre og samfunnet. Kultur har også en kommunikativ funksjon, som gjør at vi kan befeste forbindelsen mellom individ og samfunn, se sammenhengen mellom tider, etablere forbindelse mellom progressive tradisjoner, etablere gjensidig påvirkning (gjensidig utveksling), og velge det som er mest nødvendig og hensiktsmessig for replikering. Man kan også nevne slike sider ved kulturens formål som å være et instrument for utvikling av sosial aktivitet og medborgerskap.

Kompleksiteten i å forstå fenomenet kultur ligger også i det faktum at i enhver kultur er det forskjellige lag, grener, seksjoner.

I de fleste europeiske samfunn ved begynnelsen av det 20. århundre. to former for kultur dukket opp. Elitekultur – kunst, klassisk musikk og litteratur – ble skapt og oppfattet av eliten.

Populærkulturen, inkludert eventyr, folklore, sanger og myter, tilhørte de fattige. Produktene fra hver av disse kulturene var ment for et bestemt publikum, og denne tradisjonen ble sjelden krenket. Med tilgjengeligheten av midler massemedia(radio, massetrykte medier, fjernsyn, opptak, båndopptakere) var det en utvisking av forskjellene mellom høy- og populærkultur. Slik oppsto det populærkultur, som ikke er assosiert med religiøse eller klassesubkulturer. Media og populærkultur henger uløselig sammen. Kultur blir "masse" når produktene standardiseres og distribueres til allmennheten.

I alle samfunn er det mange undergrupper med ulike kulturelle verdier og tradisjoner. Systemet med normer og verdier som skiller en gruppe fra majoriteten av samfunnet kalles en subkultur.

En subkultur dannes under påvirkning av faktorer som sosial klasse, etnisk opprinnelse, religion og bosted.

Verdiene til subkulturen påvirker dannelsen av personligheten til gruppemedlemmer.

Begrepet «subkultur» betyr ikke at en eller annen gruppe motarbeider den dominerende kulturen i samfunnet. Men i mange tilfeller ser majoriteten av samfunnet på subkulturen med misbilligelse eller mistillit. Dette problemet kan til og med oppstå i forhold til respekterte subkulturer av leger eller militæret. Men noen ganger søker en gruppe aktivt å utvikle normer eller verdier som er i konflikt med kjerneaspekter av den dominerende kulturen. På grunnlag av slike normer og verdier dannes det en motkultur. En kjent motkultur i det vestlige samfunnet er bohemisme, og det mest fremtredende eksemplet på det er 60-tallets hippier.

Motkulturverdier kan være årsaken til langvarige og uløselige konflikter i samfunnet. Noen ganger trenger de imidlertid inn i selve den dominerende kulturen. Det lange håret, oppfinnsomheten i språk og klær og narkotikabruk som er karakteristisk for hippier ble utbredt i det amerikanske samfunnet, hvor disse verdiene, hovedsakelig gjennom media, som ofte skjer, ble mindre provoserende, derfor attraktive for motkulturen og følgelig, mindre truende for den dominerende kulturen.

1.3 Kultur som systemisk utdanning

Fra et sosiologisk ståsted kan to hoveddeler skilles i kultur - kulturstatikk og kulturdynamikk. Den første beskriver kultur i en tilstand av hvile, den andre - i en tilstand av bevegelse. Kulturstatikk er kulturens indre struktur, det vil si et sett med grunnleggende kulturelementer. Kulturell dynamikk inkluderer de virkemidlene, mekanismene og prosessene som beskriver transformasjonen av kultur, dens endring. Kultur oppstår, sprer seg, blir ødelagt, blir bevart, og mange forskjellige metamorfoser oppstår med den. Kultur er en kompleks formasjon som er et multilateralt og flerdimensjonalt system alle deler, alle elementer, alle strukturelle egenskaper ved dette systemet samhandler konstant, er i uendelige forbindelser og relasjoner med hverandre, forvandler seg konstant til hverandre og gjennomsyrer alle samfunnssfærer; . Hvis vi forestiller oss menneskelig kultur som komplekst system, som ble skapt av mange tidligere generasjoner av mennesker, kan individuelle elementer (trekk) av kultur tilskrives enten materielle eller immaterielle typer. Helheten av de materielle elementene i kulturen utgjør en spesiell form for kultur - materiell kultur, som inkluderer alle gjenstander, alle gjenstander som er skapt av menneskelige hender. Dette er maskiner, maskiner, kraftverk, bygninger, templer, bøker, flyplasser, dyrket mark, klær osv.

Helheten av immaterielle elementer av kultur danner åndelig kultur. Åndelig kultur inkluderer normer, regler, prøver, standarder, lover, verdier, ritualer, symboler, myter, kunnskap, ideer, skikker, tradisjoner, språk, litteratur, kunst. Åndelig kultur eksisterer i våre sinn ikke bare som en idé om atferdsnormer, men også som en sang, eventyr, epos, vits, ordtak, folkevisdom, nasjonal smak av livet, mentalitet. I kulturstatikk er elementer avgrenset i tid og rom. Det geografiske området der ulike kulturer har likhetstrekk i hovedtrekk kalles et kulturområde. Samtidig er grensene kulturområde kan ikke falle sammen med staten eller med rammene for et gitt samfunn.

Den delen av den materielle og åndelige kulturen skapt av tidligere generasjoner, som har bestått tidens tann og blir gitt videre til påfølgende generasjoner som noe verdifullt og æret, utgjør kulturarven. Kulturarv spiller en ekstremt viktig rolle i krisetider og ustabilitet, og fungerer som en faktor for nasjonal samhørighet, et middel til forening. Hvert folk, land, til og med noen grupper i samfunnet har sin egen kultur, som kan ha mange funksjoner som ikke sammenfaller med en eller annen kultur. Det er veldig mange forskjellige kulturer på jorden. Og likevel fremhever sosiologer fellestrekk, karakteristisk for alle kulturer - kulturelle universaler.

Mer enn flere dusin kulturelle universaler er trygt navngitt, d.v.s. elementer av kultur som er iboende i alle kulturer, uavhengig av geografisk plassering, historisk tid og samfunnsstruktur. I kulturelle universaler er det mulig å isolere elementer av kultur som på en eller annen måte er relatert til menneskers fysiske helse. Dette er aldersrelaterte egenskaper, sport, spill, dans, vedlikehold av renslighet, forbud mot incest, obstetrikk, behandling av gravide kvinner, omsorg etter fødsel, avvenning av et barn,

Kulturelle universaler inkluderer også universelle menneskelige moralske normer: respekt for eldste, skillet mellom godt og ondt, barmhjertighet, plikten til å hjelpe de svake i nød, respekt for naturen og alt levende, omsorg for babyer og oppdragelse av barn, skikken med å gi gaver, moralske normer, atferdskultur.

En egen svært viktig gruppe består av kulturelle universaler knyttet til organiseringen av individers liv: samarbeid mellom arbeid og arbeidsdeling, samfunnsorganisering, matlaging, høytidelige feiringer, tradisjoner, brenning, mattabu, spill, hilsener, gjestfrihet, husstell. , hygiene, forbud mot incest , regjering, politi, straffesanksjoner, lov, eiendomsrett, arv, slektskapsgrupper, nomenklatur for slektninger, språk, magi, ekteskap, familieansvar, måltidstider (frokost, lunsj, middag), medisin, anstendighet i utøvelse av naturlige behov, sorg, antall, personnavn, forsoning av overnaturlige krefter, skikker knyttet til pubertetens begynnelse, religiøse ritualer, bosettingsregler, seksuelle restriksjoner, statusdifferensiering, lage verktøy, handel, besøk.

Blant de kulturelle universalene kan man skille en spesiell gruppe som reflekterer syn på verden og åndelig kultur: læren om verden, tid, kalender, læren om sjelen, mytologi, spådom, overtro, religion og ulike oppfatninger, tro. i mirakuløse helbredelser, tolkning av drømmer, profetier, værobservasjon, utdanning, kunstnerisk kreativitet, folkehåndverk, folklore, folkesanger, eventyr, fortellinger, sagn, vitser.

Hvorfor oppstår kulturelle universaler? Dette skyldes det faktum at mennesker, uansett hvilken del av verden de lever i, er fysisk bygd likt, de har de samme biologiske behovene og møter vanlige problemer som levekårene deres utgjør for dem.

Hver kultur har standarder for "riktig" oppførsel. For å leve i et samfunn må mennesker kunne kommunisere og samarbeide med hverandre, noe som betyr at de må ha forståelse for hvordan de skal handle riktig for å bli forstått og oppnå avtalte handlinger. Derfor skaper samfunnet visse atferdsmønstre, et system av normer – eksempler på korrekt eller hensiktsmessig oppførsel. En kulturell norm er et system av atferdsforventninger, et bilde av hvordan mennesker bør handle. Normativ kultur er et system sosiale normer eller standarder for atferd som medlemmer av et samfunn følger mer eller mindre nøyaktig.

Samtidig går normer gjennom flere stadier i sin utvikling: de oppstår, får godkjenning og formidling i samfunnet, blir gamle, blir synonyme med rutine og treghet, og erstattes av andre som er mer i samsvar med de endrede levekårene.

Noen normer er ikke vanskelige å erstatte, for eksempel etikettenormer. Etikette er reglene for høflighet, reglene for høflighet, som er forskjellige i hvert samfunn og til og med i hver klasse. Vi kan enkelt omgå etikettestandarder. Så hvis du på en fest blir "invitert til et bord der det bare er en gaffel i nærheten av tallerkenen og ingen kniv, kan du klare deg uten en kniv Men det er normer som er ekstremt vanskelige å endre, fordi disse reglene regulerer områder av menneskelig aktivitet som er viktig for samfunnet. Dette er statslover, religiøse tradisjoner osv. La oss vurdere hovedtypene av normer for å øke deres sosiale betydning.

Skikker er en tradisjonelt etablert atferdsorden, et sett med brukbare mønstre, standarder som lar medlemmer av samfunnet best samhandle både med miljøet og med hverandre. Dette er ikke individuelle, men kollektive vaner, levemåter for folket, elementer av hverdagskulturen. Nye generasjoner tar i bruk skikker gjennom ubevisst imitasjon eller bevisst læring. MED barndom en person er omgitt av mange elementer i hverdagskulturen, siden han hele tiden ser disse reglene foran seg, blir de de eneste mulige og akseptable for ham. Barnet assimilerer dem og behandler dem som selvinnlysende fenomener, når de blir voksne, uten å tenke på opprinnelsen.

Hvert folk, selv de mest primitive samfunn, har mange skikker. Dermed spiser slaviske og vestlige folk den andre retten med en gaffel, og tar det for gitt å bruke en gaffel hvis de serverer en kotelett med ris, og kineserne bruker spesielle spisepinner til dette formålet. Skikkene med gjestfrihet, feiring av jul, respekt for eldste og andre er masseadferdsmønstre godkjent av samfunnet som anbefales å følge. Hvis folk bryter skikker, fører dette til offentlig misbilligelse, kritikkverdighet og fordømmelse.

Hvis vaner og skikker overføres fra en generasjon til en annen, blir de tradisjoner. Opprinnelig betydde dette ordet "tradisjon". Å heise nasjonalflagget på en høytid, synge nasjonalsangen mens du hedrer vinneren av en konkurranse, møte medsoldater på Seiersdagen, hedre arbeiderveteraner osv. kan bli tradisjonelt.

Hver person har i tillegg mange individuelle vaner: å drive med gymnastikk og ta en dusj om kvelden, stå på ski i helgene osv. Vaner har utviklet seg som et resultat av gjentatte repetisjoner, og de uttrykker også det kulturelle nivået denne personen, og hans åndelige behov og nivå historisk utvikling samfunnet han lever i. Dermed var den russiske adelen preget av vanene med å organisere jakter, spille kort, ha hjemmekino og så videre.

De fleste vaner møter verken godkjenning eller kritikk fra andre. Men det er også såkalte dårlige vaner (å snakke høyt, bite negler, spise med støy og slurre, uhøytidelig se på en passasjer på bussen og så komme med kommentarer høyt om utseendet hans osv.), de indikerer dårlig oppførsel.

Manerer refererer til etikette, eller regler for høflighet. Hvis vaner dannes spontant, under påvirkning av levekår, må gode manerer dyrkes. I sovjettiden ble det ikke undervist i etikette verken på skolen eller på universitetet, med tanke på alt dette borgerlige tullet, "skadelig" for folket. Det er ingen etikette i de offisielt godkjente programmene til universiteter og skoler selv i dag. Derfor har frekk oppførsel blitt normen overalt. Det er nok å si om den vulgære, motbydelige oppførselen til våre såkalte popstjerner, som er replikert på TV og oppfattet av millioner av fans som en standard for oppførsel og et forbilde.

Er det mulig å lære gode manerer selv? For dette må du selvfølgelig lese bøker om etikette, reflektere over oppførselen din og bruke reglene som er beskrevet i publikasjoner på deg selv. Hverdagsmanerer for en veloppdragen person - sørg for at din tilstedeværelse ikke skaper ulemper for noen, vær hjelpsom, høflig, vik for eldste, gi jenta en frakk i garderoben, ikke snakk høyt eller gestikuler, ikke vær sur og irritabel, ha rene sko, strøkne bukser, en pen frisyre - alt dette og noen andre vaner kan raskt læres, og da vil kommunikasjonen med deg være enkel og hyggelig, noe som forresten vil hjelpe deg i livet. En rekke skikker er seremoni og ritualer. En seremoni er en sekvens av handlinger som har symbolsk betydning og er dedikert til feiringen av en viktig begivenhet for gruppen. For eksempel seremonien for den høytidelige innsettelsen av Russlands president, seremonien (besetningen) av tronen til den nyvalgte paven eller patriarken.

Et ritual er en spesialutviklet og strengt etablert prosedyre for å gjøre noe, som er designet for å dramatisere hendelsen og vekke ærefrykt hos betrakteren. For eksempel rituelle danser av sjamaner under prosessen med hekseri, rituelle danser av en stamme før en jakt. Moralske standarder er forskjellige fra skikker og vaner.

Hvis jeg ikke pusser tennene mine, så skader jeg meg selv, hvis jeg ikke vet hvordan jeg skal bruke en kniv til å spise, vil noen mennesker ikke legge merke til mine dårlige manerer, mens andre vil legge merke til dem, men vil ikke si noe om det. Men hvis en venn forlot ham i vanskelige tider, hvis en person lånte penger og lovet å gi dem tilbake, men ikke gir dem tilbake. I disse tilfellene har vi å gjøre med normer som berører vitale interesser til mennesker og som er viktige for en gruppes eller et samfunns ve og vel. Moralske eller moralske normer bestemmer menneskers forhold til hverandre på grunnlag av skillet mellom godt og ondt. Mennesker oppfyller moralske normer basert på sin egen samvittighet, opinion og samfunnets tradisjoner.

Moral er spesielt beskyttede, høyt respekterte massehandlingsmønstre av samfunnet. Moral gjenspeiler de moralske verdiene i et samfunn. Ethvert samfunn har sine egne seder, eller moral. Ikke desto mindre respekt for eldste, ærlighet, adel, omsorg for foreldre, evnen til å hjelpe de svake osv. i mange samfunn er normen, og å fornærme eldste, håne en funksjonshemmet person og ønsket om å fornærme de svake anses som umoralsk.

En spesiell form for moral er tabu. Et tabu er et absolutt forbud mot enhver handling. I moderne samfunn tabuer gjelder incest, kannibalisme, vanhelligelse av graver eller fornærmelse av følelsen av patriotisme.

Settet med atferdsregler knyttet til begrepet personlig verdighet utgjør den såkalte æreskodeksen.

Hvis normer og skikker begynner å spille en særlig viktig rolle i samfunnets liv, blir de institusjonelle og en sosial institusjon. Dette er økonomiske institusjoner, banker, hæren osv. Normer og oppførselsregler her er spesielt utviklet og formalisert i etiske retningslinjer og blir strengt fulgt.

Noen av normene er så viktige for samfunnets funksjon at de formaliseres som lover; Staten, representert ved sine spesielle rettshåndhevelsesbyråer, som politi, domstol, påtalemyndighet og fengsel, vokter lovene.

Som en systemisk utdanning er kultur og dens normer akseptert av alle medlemmer av samfunnet; det er den dominerende, universelle, dominerende kulturen. Men i ethvert samfunn er det noen grupper av mennesker som ikke aksepterer den dominerende kulturen, men danner sine egne normer som skiller seg fra allment aksepterte standarder og til og med utfordrer den. Dette er motkultur. Motkultur kommer i konflikt med den dominerende kulturen. Fengselsmoral, standarder for oppførsel i en banditter, hippiegrupper er klare eksempler på motkultur.

Det kan være andre, mindre aggressive kulturelle normer i et samfunn som ikke deles av alle medlemmer av samfunnet. Forskjeller mellom mennesker knyttet til alder, nasjonalitet, yrke, kjønn, egenskaper ved det geografiske miljøet, yrke, fører til fremveksten av spesifikke kulturelle mønstre som utgjør en subkultur; «innvandrernes liv», «nordlendingenes liv», « hærens liv"," "bohemia", "livet i en felles leilighet", "livet på et herberge" er eksempler på et individs liv innenfor en bestemt subkultur.

2. Kulturens rolle i menneskelivet

2.1 Former for manifestasjon av kultur i menneskelivet

Kultur spiller en svært motstridende rolle i menneskelivet. På den ene siden hjelper det å konsolidere de mest verdifulle og nyttige atferdsmønstrene og overføre dem til påfølgende generasjoner, så vel som andre grupper. Kultur hever mennesket over dyreverdenen, skaper en åndelig verden den fremmer menneskelig kommunikasjon. På den annen side er kultur i stand til å opprettholde urettferdighet, overtro og umenneskelig oppførsel ved hjelp av moralske normer. I tillegg kan alt som skapes innenfor kulturens rammer for å erobre naturen brukes til å ødelegge mennesker. Derfor er det viktig å studere individuelle manifestasjoner av kultur for å kunne redusere spenningen i samspillet til en person med kulturen generert av ham.

Etnosentrisme. Det er en velkjent sannhet at for hver person går jordens akse gjennom midten av hans hjemby eller landsbyer. Den amerikanske sosiologen William Summer kalte etnosentrisme et samfunnssyn der en bestemt gruppe anses som sentral, og alle andre grupper måles og korreleres med den.

Uten tvil innrømmer vi at monogame ekteskap er bedre enn polygame; at unge mennesker skal velge sine egne partnere, og dette er den beste måten å danne ektepar på; at vår kunst er den mest humane og edle, mens kunsten som tilhører en annen kultur er provoserende og smakløs. Etnosentrisme gjør vår kultur til standarden som vi måler alle andre kulturer mot: etter vår mening vil de være gode eller dårlige, høye eller lave, riktige eller gale, men alltid i forhold til vår egen kultur. Dette manifesteres i slike positive uttrykk som "utvalgte mennesker", "sann undervisning", "superrase", og i negative - "bakstreverske folk", "primitiv kultur", "rå kunst".

Til en viss grad er etnosentrisme iboende i alle samfunn, og selv tilbakestående mennesker føler seg på en eller annen måte overlegne i forhold til alle andre. De kan for eksempel betrakte kulturen i høyt utviklede land som dum og absurd. Ikke bare samfunn, men de fleste sosiale grupper (om ikke alle) i samfunnet er etnosentriske. Tallrike studier av organisasjoner utført av sosiologer forskjellige land, viser at folk har en tendens til å overvurdere sine egne organisasjoner og samtidig undervurdere alle andre. Etnosentrisme er en universell menneskelig reaksjon som påvirker alle grupper i samfunnet og nesten alle individer. Riktignok kan det være unntak fra denne saken, for eksempel: antisemittiske jøder, aristokratiske revolusjonære, svarte som motsetter seg svarte i spørsmål om å eliminere rasisme. Det er imidlertid åpenbart at slike fenomener allerede kan betraktes som former for avvikende atferd.

Et naturlig spørsmål dukker opp: er etnosentrisme et negativt eller positivt fenomen i samfunnets liv? Det er vanskelig å svare klart og entydig på dette spørsmålet. La oss prøve å identifisere det positive og negative poeng i et så komplekst kulturelt fenomen som etnosentrisme, Først av alt bør det bemerkes at grupper der det er tydelig uttrykte manifestasjoner av etnosentrisme, som regel er mer levedyktige enn grupper som er fullstendig tolerante overfor andre kulturer eller subkulturer. Etnosentrisme holder gruppen sammen og rettferdiggjør offer og martyrdød for dens velvære; Uten det er manifestasjonen av patriotisme umulig. Etnosentrisme - nødvendig tilstand fremveksten av nasjonal identitet og til og med vanlig gruppelojalitet. Ekstreme manifestasjoner av etnosentrisme er selvfølgelig også mulig, for eksempel nasjonalisme og forakt for andre samfunns kulturer. Imidlertid manifesterer etnosentrisme seg i de fleste tilfeller i mer tolerante former, og dens grunnleggende holdning er denne: Jeg foretrekker mine skikker, selv om jeg innrømmer at noen skikker og skikker i andre kulturer på en eller annen måte kan være bedre. Så, vi møter fenomenet etnosentrisme nesten hver dag når vi sammenligner oss med mennesker av et annet kjønn, alder, representanter for andre organisasjoner eller andre regioner, i alle tilfeller der det er forskjeller i de kulturelle mønstrene til representanter for sosiale grupper. Hver gang setter vi oss selv i sentrum av kulturen og vurderer dens andre manifestasjoner, som om vi prøver dem på oss selv.

Etnosentrisme kan kunstig styrkes i enhver gruppe for å motarbeide andre grupper i konfliktinteraksjoner. Bare det å nevne en fare, for eksempel for eksistensen av en organisasjon, forener medlemmene og øker nivået av gruppelojalitet og etnosentrisme. Perioder med spenning i forholdet mellom nasjoner eller nasjonaliteter er alltid ledsaget av en økning i intensiteten av etnosentrisk propaganda. Kanskje dette skyldes forberedelsen av gruppemedlemmene til kamp, ​​for de kommende vanskeligheter og ofre.

Når vi snakker om den betydelige rollen som etnosentrisme spiller i prosessene med gruppeintegrering, i å samle gruppemedlemmer rundt visse kulturelle mønstre, bør det også bemerkes dens konservative rolle, negativ påvirkning for utvikling av kultur. Faktisk, hvis kulturen vår er den beste i verden, hvorfor trenger vi da å forbedre, endre og enda mer låne fra andre kulturer? Erfaring viser at et slikt synspunkt kan bremse utviklingsprosessene som skjer i et samfunn med svært høy etnosentrisme betydelig. Et eksempel er erfaringen fra vårt land, da det høye nivået av etnosentrisme i førkrigstiden ble en alvorlig bremse for kulturutviklingen. Etnosentrisme kan også være et verktøy mot endring indre struktur samfunn. Derfor anser privilegerte grupper samfunnet sitt for å være det beste og mest rettferdige og streber etter å innpode dette i andre grupper, og dermed heve nivået av etnosentrisme. Inn igjen Det gamle Roma representanter for de fattigere klassene dyrket den oppfatning at de til tross for fattigdom fortsatt var borgere stort imperium og derfor overlegen andre nasjoner. Denne oppfatningen ble spesielt skapt av de privilegerte lagene i det romerske samfunnet.

Kulturrelativisme. Hvis medlemmer av en sosial gruppe kun ser på andre sosiale gruppers kulturelle praksiser og normer fra etnosentrismens synspunkt, vil det være svært vanskelig å oppnå forståelse og samhandling. Derfor er det en tilnærming til andre kulturer som myker opp effekten av etnosentrisme og lar oss finne måter å samarbeide på og gjensidig berike kulturene til ulike grupper. En slik tilnærming er kulturrelativisme. Den er basert på påstanden om at medlemmer av en sosial gruppe ikke kan forstå motivene og verdiene til andre grupper hvis de analyserer disse motivene og verdiene i lys av sin egen kultur. For å oppnå forståelse, for å forstå en annen kultur, må du koble dens spesifikke funksjoner med situasjonen og egenskapene til dens utvikling. Hvert kulturelement må relateres til egenskapene til kulturen det er en del av. Verdien og betydningen av dette elementet kan bare vurderes i sammenheng med en bestemt kultur. Varme klær er bra i Arktis, men latterlige i tropene. Det samme kan sies om andre, mer komplekse kulturelle elementer og kompleksene de utgjør. Kulturkomplekser vedr kvinnelig skjønnhet og kvinners roller i samfunnet er forskjellige i ulike kulturer. Det er bare viktig å nærme seg disse forskjellene ikke fra synspunktet om dominansen til «vår» kultur, men fra synspunktet kulturrelativisme, dvs. erkjenner muligheten for at andre kulturer tolker kulturelle mønstre annerledes enn «vår» og anerkjenner årsakene til slike modifikasjoner. Dette synspunktet er naturligvis ikke etnosentrisk, men bidrar til å bringe mennesker sammen og utvikle seg ulike kulturer.

Vi må forstå den grunnleggende læresetningen til kulturrelativisme, ifølge hvilken visse elementer i et bestemt kultursystem er korrekte og generelt aksepterte fordi de har fungert godt i det bestemte systemet; andre anses som uriktige og unødvendige fordi bruken av dem vil gi smertefulle og motstridende konsekvenser bare i en gitt sosial gruppe eller bare i et gitt samfunn. Den mest rasjonelle måten for utvikling og oppfatning av kultur i samfunnet er en kombinasjon av trekk ved både etnosentrisme og kulturrelativisme, når et individ føler en følelse av stolthet over kulturen til sin gruppe eller samfunn og uttrykker forpliktelse til de viktigste eksemplene på dette. kultur, er samtidig i stand til å forstå andre kulturer og oppførselen til medlemmene andre sosiale grupper, og anerkjenner deres rett til å eksistere.

2.2 Sosialisering av personlighet

Personlighet er et av de fenomenene som sjelden blir tolket på samme måte av to forskjellige forfattere. Alle definisjoner av personlighet bestemmes på en eller annen måte av to motstridende syn på dens utvikling. Fra noens synspunkt er hver personlighet dannet og utviklet i samsvar med dens medfødte egenskaper og evner, og det sosiale miljøet spiller en svært ubetydelig rolle. Representanter for et annet synspunkt avviser fullstendig de medfødte interne egenskapene og evnene til individet, og tror at personlighet er et bestemt produkt, fullstendig dannet i løpet av sosial erfaring.

Metoder for sosialisering av individet i hver kultur er forskjellige. Når vi vender oss til kulturhistorien, vil vi se at hvert samfunn hadde sin egen idé om utdanning. Sokrates mente at å utdanne en person betyr å hjelpe ham å "bli en verdig borger", mens målet med utdanning i Sparta var å oppdra en sterk, modig kriger. I følge Epicurus er det viktigste uavhengighet fra omverdenen, "ro." I moderne tid kom Rousseau, som prøvde å kombinere borgerlige motiver og åndelig renhet i utdanning, til slutt til den konklusjon at moralsk og politisk utdanning er uforenlig. «Studien av den menneskelige tilstand» fører Rousseau til den overbevisning at det er mulig å utdanne enten «en mann for seg selv» eller en borger som lever «for andre». I det første tilfellet vil han være i konflikt med sosiale institusjoner, i det andre - med sin egen natur, så han må velge en av to ting - for å utdanne enten en person eller en borger, fordi det er umulig å lage begge deler på samme tid. To århundrer etter Rousseau vil eksistensialismen på sin side utvikle sine ideer om ensomhet, om de "andre" som står i motsetning til "jeget", om et samfunn der en person er slaveri av normer, der alle lever som de er vanlig å leve.

I dag fortsetter eksperter å krangle om hvilken faktor som er viktigst for prosessen med personlighetsdannelse. Tilsynelatende utfører alle sammen sosialiseringen av individet, utdanningen av en person som representant for et gitt samfunn, kultur eller sosial gruppe. Ifølge moderne ideer, samspillet mellom faktorer som en persons fysiske egenskaper, miljø, individuell opplevelse og kultur, skaper en unik personlighet. Til dette bør legges rollen som selvutdanning, det vil si individets egen innsats basert på en intern beslutning, egne behov og forespørsler, ambisjoner, vilje - å forme visse ferdigheter, evner og evner i seg selv. Som praksis viser, er selvopplæring et kraftig verktøy i en persons oppnåelse av profesjonelle ferdigheter, karriere og materiell velvære.

I vår analyse må vi selvfølgelig ta hensyn til både de biologiske egenskapene til individet og dets sosiale opplevelse. Praksis viser imidlertid det sosiale faktorer personlighetsformasjoner er mer betydningsfulle. Definisjonen av personlighet gitt av V. Yadov virker tilfredsstillende: «Personlighet er integriteten til en persons sosiale egenskaper, et produkt av sosial utvikling og inkludering av individet i systemet sosiale relasjoner gjennom aktivisme og kommunikasjon." I følge dette synet utvikler personlighet seg fra en biologisk organisme utelukkende gjennom ulike typer sosiale og kulturelle opplevelser.

2.3 Kultur som en av de viktigste metodene for sosialisering av individet

Først av alt bør det bemerkes at en viss kulturell opplevelse er felles for hele menneskeheten og ikke avhenger av hvilket utviklingsstadium et bestemt samfunn befinner seg på. Dermed får hvert barn ernæring fra eldre, lærer å kommunisere gjennom språk, får erfaring med bruk av straff og belønning, og mestrer også noen andre mest vanlige kulturelle mønstre. Samtidig gir hvert samfunn nesten alle sine medlemmer en spesiell erfaring, spesielle kulturelle smakebiter som andre samfunn ikke kan tilby. Fra sosial erfaring, felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, oppstår en karakteristisk personlig konfigurasjon, typisk for mange medlemmer av et gitt samfunn. For eksempel vil en personlighet dannet i en muslimsk kultur ha andre trekk enn en personlighet oppvokst i et kristent land.

Den amerikanske forskeren K. Duboys kalte en personlighet som har fellestrekk for et gitt samfunn for "modal" (fra begrepet "modus" hentet fra statistikk, og betegner en verdi som oftest forekommer i en serie eller serie av parametere til et objekt). Ved modal personlighet forsto Duboys den vanligste typen personlighet, som har noen trekk som er iboende i kulturen i samfunnet som helhet. Således kan man i hvert samfunn finne individer som legemliggjør de gjennomsnittlige allment aksepterte egenskapene. De snakker om modale personligheter når de nevner «gjennomsnittlige» amerikanere, engelskmenn eller «ekte» russere. Den modale personligheten legemliggjør alle de generelle kulturelle verdiene som samfunnet innpoderer sine medlemmer i løpet av kulturell opplevelse. Disse verdiene finnes i større eller mindre grad i hvert individ i et gitt samfunn.

Med andre ord, hvert samfunn utvikler en eller flere grunnleggende personlighetstyper som samsvarer med kulturen i det samfunnet. Slike personlige mønstre tilegnes vanligvis fra barndommen. Blant lavlandsindianerne i Sør-Amerika var den sosialt godkjente personlighetstypen for en voksen mann en sterk, selvsikker, militant person. Han ble beundret, oppførselen hans ble belønnet, og gutter strevde alltid etter å være som slike menn.

Hva kan være en sosialt godkjent personlighetstype for samfunnet vårt? Kanskje er dette en omgjengelig personlighet, d.v.s. lett å knytte sosiale kontakter, klar til å samarbeide og samtidig ha noen aggressive egenskaper (dvs. i stand til å stå opp for seg selv) og praktisk kunnskapsrik. Mange av disse trekkene utvikler seg i hemmelighet, i oss, og vi føler oss ukomfortable hvis disse trekkene er fraværende. Derfor lærer vi barna våre å si "takk" og "vær så snill" til sine eldste, vi lærer dem å ikke bli flaue av det voksne miljøet, og å kunne stå opp for seg selv.

Men i komplekse samfunn er det svært vanskelig å finne en generelt akseptert personlighetstype på grunn av tilstedeværelsen av stort antall subkulturer. Samfunnet vårt har mange strukturelle inndelinger: regioner, nasjonaliteter, yrker, alderskategorier osv. Hver av disse inndelingene har en tendens til å skape sin egen subkultur med visse personlighetsmønstre. Disse mønstrene er blandet med personlighetsmønstrene til enkeltpersoner for å skape blandede personlighetstyper. For å studere personlighetstypene til ulike subkulturer, bør hver strukturell enhet studeres separat, og deretter ta hensyn til påvirkningen av personlighetsmønstrene til den dominerende kulturen.

Konklusjon

For å oppsummere bør det nok en gang understrekes at kultur er en integrert del av menneskelivet. Kultur organiserer menneskelivet. I menneskelivet utfører kultur i stor grad den samme funksjonen som genetisk programmert atferd utfører i dyrelivet.

Kultur er en kompleks formasjon som er et multilateralt og flerdimensjonalt system alle deler, alle elementer, alle strukturelle egenskaper ved dette systemet samhandler konstant, er i uendelige forbindelser og relasjoner med hverandre, forvandler seg konstant til hverandre og gjennomsyrer alle samfunnssfærer; .

Blant de mange forskjellige definisjonene av dette konseptet, er den vanligste følgende: kultur er et system av verdier, ideer om verden og atferdsregler som er felles for mennesker knyttet til en bestemt livsstil.

Kultur overføres fra en generasjon til en annen gjennom sosialiseringsprosessen. Dannelse og utvikling av personlighet skjer i stor grad takket være kultur. Det ville ikke være en overdrivelse å definere kultur som et mål på menneskelighet i en person. Kultur gir en person en følelse av å tilhøre et fellesskap, fremmer kontroll over ens oppførsel og bestemmer stilen i det praktiske livet. Samtidig er kultur en avgjørende måte for sosial interaksjon og integrering av individer i samfunnet.

Liste over brukt litteratur

1. Vitanya I.N. Samfunn. Kultur. Sosiologi/I.N. Vitanya - M., 1984 - s.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sosiologi./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov og andre - M.: Mysl, 2000 - s.52.

3. Ionin L.G. Kultursosiologi: veien til det nye årtusenet: Proc. håndbok for universitetsstudenter. - 3. utg., revidert. og tillegg/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - s.19-24.

4. Kogan L. K Kultursosiologi. Jekaterinburg, 1992 – s.11-12.

5. Kon I.S. Personlighetssosiologi / I.S.Kon - M., 1967 - s.113-116.

6. Leontyev A.N. Om teorien om personlighetsutvikling / A.N. Leontiev - M., 1982 - s. 402.

7. Minyushev F.I. Kultursosiologi: Lærebok for universiteter F.I. Minyushev - M.: Akademisk prosjekt, 2004- s. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultur og personlighet / E.V. Sokolov - L., 1972 - s.51.

9. Yadov V.A. Holdning til arbeid og verdiorienteringer til individet // Sosiologi i USSR i 2 bind - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – M., -1996-s.71.

10. Kunnskaps- og samfunnsformer: kultursosiologiens essens og begrep // Sosiologisk tidsskrift, nr. 1-2, 1999//

Kulturens sentrale figur er mennesket, for kultur er menneskets verden. Kultur er utviklingen av åndelige og praktiske evner og potensialer til en person og deres legemliggjøring i den individuelle utviklingen av mennesker. Gjennom inkluderingen av en person i kulturens verden, hvis innhold er personen selv i all rikdommen av sine evner, behov og eksistensformer, realiseres både individets selvbestemmelse og utvikling. Hva er hovedpoengene med denne kultiveringen? Spørsmålet er komplekst, siden disse høyborgene i sitt spesifikke innhold er unike avhengig av historiske forhold.

Det viktigste punktet i denne prosessen er dannelsen av utviklet selvbevissthet, dvs. evnen til adekvat å vurdere ikke bare sin plass i samfunnet, men også sine interesser og mål, evnen til å planlegge sin livsbane, til å realistisk vurdere ulike livssituasjoner, beredskap
til realiseringen av et rasjonelt valg av atferd og ansvar for dette valget, og til slutt, evnen til nøkternt å vurdere sin oppførsel og sine handlinger.

Oppgaven med å danne en utviklet selvbevissthet er ekstremt vanskelig, spesielt hvis du tenker på at en pålitelig kjerne av selvbevissthet kan og bør være et verdensbilde som et slags generelt orienterende prinsipp som hjelper ikke bare å forstå div. spesifikke situasjoner, men også for å planlegge og modellere fremtiden din.

Konstruksjonen av et meningsfullt og fleksibelt perspektiv, som er et sett av de viktigste verdiorienteringene, inntar en spesiell plass i individets selvbevissthet, i dets selvbestemmelse, og preger samtidig nivået på individets kultur. Manglende evne til å konstruere og utvikle et slikt perspektiv skyldes oftest utvisking av en persons selvbevissthet og mangelen på en pålitelig ideologisk kjerne i den.

En slik manglende evne medfører ofte krisefenomener i menneskelig utvikling, som kommer til uttrykk i kriminell atferd, i stemninger av ekstrem håpløshet, i ulike former feiljustering.

Å løse de faktiske menneskelige eksistensproblemene langs veiene til kulturell utvikling og selvforbedring krever utvikling av klare ideologiske retningslinjer. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at en person ikke bare er et aktivt, men også et selvforandrende vesen, på samme tid både et subjekt og et resultat av hans aktivitet.

I utviklingen av personlighet viktig sted utdanning opptar, men begrepene utdanning og kultur er ikke helt sammenfallende. Utdanning betyr oftest besittelse av et betydelig lager av kunnskap, menneskelig lærdom. Samtidig inkluderer den ikke en rekke så viktige personlighetstrekk som moralsk, estetisk, miljøkultur, kommunikasjonskultur mv. Og uten moralsk grunnlag kan utdanning i seg selv vise seg å være ganske enkelt farlig, og et sinn utviklet av utdanning, som ikke støttes av en følelseskultur og den viljemessige sfæren, kan enten være fruktløs eller ensidig og til og med defekt i sin orientering.

Det er derfor enheten i utdanning og oppdragelse, kombinasjonen av utviklet intelligens og moralske prinsipper i utdanning, styrking av humanitær opplæring i systemet for alle utdanningsinstitusjoner fra skole til akademi.

De neste retningslinjene i utviklingen av personlig kultur er spiritualitet og intelligens. Begrepet spiritualitet i vår filosofi ble inntil nylig ansett som noe relevant kun innenfor rammen av idealisme og religion. Nå blir det klart at denne tolkningen av begrepet spiritualitet og dets rolle i livet til enhver person er ensidig og feil. Hva er spiritualitet? Hovedbetydningen av spiritualitet er å være menneske, dvs. være human mot andre mennesker. Sannhet og samvittighet, rettferdighet og frihet, moral og humanisme - dette er kjernen i åndelighet. Antipoden til menneskelig spiritualitet er kynisme, preget av en foraktelig holdning til kulturen i samfunnet, til dens åndelige og moralske verdier. Siden mennesket er et ganske komplekst fenomen, kan vi innenfor rammen av problemet vi er interessert i skille intern og ekstern kultur. Basert på sistnevnte presenterer en person seg vanligvis for andre. Imidlertid kan nettopp dette inntrykket være villedende. Noen ganger, bak ytre raffinerte manerer, kan det være en kyniker som forakter normene for menneskelig moral. Samtidig kan en person som ikke skryter av sin kulturelle oppførsel ha en rik åndelig verden og en dyp indre kultur.

De økonomiske vanskelighetene vårt samfunn opplevde kunne ikke annet enn å sette et avtrykk på menneskets åndelige verden. Konformisme, forakt for lover og moralske verdier, likegyldighet og grusomhet - alt dette er fruktene av likegyldighet til samfunnets moralske grunnlag, som har ført til utbredt mangel på spiritualitet.

Betingelsene for å overvinne disse moralske og åndelige deformasjonene er i en sunn økonomi og i et demokratisk politisk system. Ikke mindre viktig i denne prosessen har også en bred forståelse av verdenskultur, forståelse av nye lag av innenlandsk kunstnerisk kultur, inkludert de fra russisk diaspora, og en forståelse av kultur som en enkelt flerdimensjonal prosess i det åndelige livet i samfunnet.

La oss nå gå til begrepet "intelligens", som er nært knyttet til begrepet spiritualitet, selv om det ikke sammenfaller med det. La oss umiddelbart ta forbehold om at intelligens og intelligentsia er forskjellige begreper. Den første inkluderer visse sosiokulturelle kvaliteter til en person. Den andre snakker om hans sosiale status og spesialundervisningen han fikk. Etter vår mening forutsetter intelligens et høyt nivå av generell kulturell utvikling, moralsk pålitelighet og kultur, ærlighet og sannferdighet, uselviskhet, en utviklet følelse av plikt og ansvar, lojalitet til ens ord, en høyt utviklet sans for takt og til slutt det komplekse. legering av personlighetstrekk som kalles anstendighet. Dette settet med egenskaper er selvfølgelig ikke komplett, men de viktigste er oppført.

I utviklingen av personlig kultur gis kommunikasjonskulturen stor plass. Kommunikasjon er et av de viktigste områdene i menneskelivet. Dette er den viktigste kanalen for å overføre kultur til en ny generasjon. Mangelen på kommunikasjon mellom et barn og voksne påvirker hans utvikling. Det raske tempoet i det moderne livet, utviklingen av kommunikasjon og bosettingsstrukturen til innbyggere i store byer fører ofte til tvungen isolasjon av en person. Hjelpetelefoner, interesseklubber, sportsseksjoner– alle disse organisasjonene og institusjonene spiller en svært viktig positiv rolle i å konsolidere mennesker, skape en sfære av uformell kommunikasjon, som er så viktig for menneskelig kreativ og reproduktiv aktivitet, og bevare en stabil mental struktur hos individet.

Verdien og effektiviteten av kommunikasjon i alle dens typer - offisiell, uformell, familiekommunikasjon, etc. – i avgjørende grad avhenge av etterlevelse av de grunnleggende kravene til en kommunikasjonskultur. Først av alt er dette en respektfull holdning til personen du kommuniserer med, fraværet av ønsket om å heve seg over ham, langt mindre å legge press på ham med din autoritet, for å demonstrere din overlegenhet. Dette er muligheten til å lytte uten å forstyrre motstanderens resonnement. Dialogens kunst må læres, dette er spesielt viktig i dag i forhold til et flerpartisystem og meningspluralisme. I en slik situasjon blir evnen til å bevise og rettferdiggjøre sin posisjon i strengt samsvar med de strenge kravene til logikk og, like logisk, uten frekke angrep, spesielt verdifull.

Bevegelsen mot et humant demokratisk sosialt system er rett og slett utenkelig uten avgjørende endringer i hele kulturbygget, for kulturens fremgang er et av de vesentlige kjennetegnene sosial fremgang i det hele tatt. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at dypere vitenskapelige og teknologiske fremskritt betyr økende krav til kulturnivået til hver person, og samtidig skape de nødvendige forutsetninger for dette.

13.4. Kultur som en betingelse for eksistensen og utviklingen av sivilisasjonen

Sivilisasjonsbegrepet kommer fra det latinske ordet civis - "borger". I følge de fleste moderne forskere betegner sivilisasjonen det neste kulturstadiet etter barbariet, som gradvis tilvenner en person til målrettede, ordnede felleshandlinger med sin egen art, noe som skaper den viktigste forutsetningen for kultur. Dermed blir "sivilisert" og "kulturell" oppfattet som begreper av samme orden, men sivilisasjon og kultur er ikke synonyme (systemet med moderne sivilisasjon, karakteristisk for de utviklede landene i Vest-Europa, USA og Japan, er det samme, selv om kulturformene er forskjellige i alle land). I andre tilfeller brukes dette begrepet for å betegne et visst utviklingsnivå av samfunnet, dets materielle og åndelige kultur. Egenskapene til en region eller et kontinent (sivilisasjonen i det gamle Middelhavet, europeisk sivilisasjon, østlig sivilisasjon, etc.) tas som grunnlag for å identifisere sivilisasjonens form. De reflekterer i en eller annen grad reelle kjennetegn som uttrykker fellesskapet mellom kulturelle og politiske skjebner, historiske forhold osv., men det skal bemerkes at den geografiske tilnærmingen ikke alltid kan formidle tilstedeværelsen av ulike historiske typer, utviklingsnivåer for sosiokulturelle samfunn. En annen betydning kommer ned til det faktum at sivilisasjoner blir forstått som autonome unike kulturer som går gjennom visse utviklingssykluser. Slik bruker den russiske tenkeren N. Ya og den engelske historikeren A. Toynbee dette konseptet. Ganske ofte kjennetegnes sivilisasjoner av religion. A. Toynbee og S. Huntington mente at religion er en av sivilisasjonens hovedkarakteristika, og til og med bestemmer sivilisasjonen. Selvfølgelig har religion en enorm innflytelse på dannelsen av en persons åndelige verden, på kunst, litteratur, psykologi, på ideene til massene, på hele det sosiale livet, men man bør ikke overvurdere religionens innflytelse, fordi sivilisasjonen, den åndelige verden til en person, betingelsene for hans liv og strukturen i hans tro gjensidig avhengig, gjensidig avhengig og sammenkoblet. Det skal ikke benektes at det også er en omvendt innflytelse fra sivilisasjonen på dannelsen av religion. Dessuten er det ikke så mye religion som former sivilisasjonen som sivilisasjonen selv som velger religion og tilpasser den til dens åndelige og materielle behov. O. Spengler forsto sivilisasjonen noe annerledes. Han kontrasterte sivilisasjonen, som etter hans mening representerer helheten av menneskets utelukkende tekniske og mekaniske prestasjoner, med kultur som det organiske livets rike. O. Spengler hevdet at kultur, i løpet av sin utvikling, reduseres til sivilisasjonsnivå og, sammen med den, beveger seg mot sin ødeleggelse. I moderne vestlig sosiologisk litteratur forfølges ideen om å absolutte materielle og tekniske faktorer, skille menneskelig sivilisasjon i henhold til nivået på teknisk og økonomisk utvikling. Dette er konseptene til representanter for den såkalte teknologiske determinismen - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listen over funksjoner som er grunnlaget for å identifisere en bestemt sivilisasjon er ensidig og kan ikke formidle essensen av et gitt sosiokulturelt fellesskap, selv om de i en eller annen grad karakteriserer dets individuelle egenskaper, egenskaper, visse spesifikasjoner, tekniske, økonomiske , kulturell, regional egenart til en gitt sosial organisme, ikke nødvendigvis begrenset av nasjonale grenser.

I dialektisk-materialistisk filosofi og sosiologi betraktes sivilisasjonen som et sett av materielle og åndelige prestasjoner av et samfunn som har overvunnet nivået av villskap og barbari. I primitive samfunn mennesket ble slått sammen med naturen og stammesamfunnet, der de sosiale, økonomiske og kulturelle komponentene i samfunnet praktisk talt ikke var atskilt, og relasjonene i selve samfunnene i stor grad var "naturlige". I en senere periode, med bruddet på disse relasjonene, da samfunnet på den tiden ble delt inn i klasser, endret mekanismene for funksjon og utvikling av samfunnet seg avgjørende, og det gikk inn i en periode med sivilisert utvikling.

Ved å karakterisere dette vendepunktet i historien, bør det understrekes at sivilisasjonen er utviklingsstadiet der arbeidsdelingen, utvekslingen som følger av den, og vareproduksjonen som forener begge disse prosessene når sin fulle blomstring og produserer en fullstendig revolusjon i hele det forrige samfunnet.

Sivilisasjonen inkluderer den kultiverte naturen forvandlet av mennesket og midlene til denne transformasjonen, en person som har mestret dem og er i stand til å leve i sitt kultiverte miljø, samt et sett av sosiale relasjoner som former for sosial organisering av kultur som sikrer dens eksistens og transformasjon. Dette er et visst samfunn av mennesker, preget av et visst sett med verdier (teknologi, ferdigheter, tradisjoner), et system med generelle forbud, likhet (men ikke identitet) av åndelige verdener, etc. Men enhver evolusjonær prosess, inkludert utviklingen av sivilisasjonen, er ledsaget av en økning i mangfoldet av former for organisering av livet - sivilisasjonen har aldri vært og vil aldri bli forent, til tross for at det teknologiske fellesskapet forener menneskeheten. Vanligvis identifiseres sivilisasjonsfenomenet med fremveksten av stat, selv om staten og loven i seg selv er et produkt av høyt utviklede sivilisasjoner. De oppstår på grunnlag av komplekse sosialt betydningsfulle teknologier. Slike teknologier dekker ikke bare sfærene for materiell produksjon, men også makt, militær organisasjon, industri, jordbruk, transport, kommunikasjon og intellektuell aktivitet. Sivilisasjonen oppstår på grunn av teknologiens spesielle funksjon, som skaper, genererer og konstruerer et tilstrekkelig normativt og regulatorisk miljø der den lever og utvikler seg. I dag blir problemene til sivilisasjoner og deres egenskaper behandlet av mange spesialister - filosofer, sosiologer, historikere, etnologer, psykologer, etc. Den sivilisatoriske tilnærmingen til historien betraktes som i motsetning til den formasjonsmessige. Men det er ingen klar allment akseptert definisjon av dannelse, eller til og med sivilisasjon. Det er mange forskjellige studier, men det er ikke noe generelt bilde av utviklingen av sivilisasjoner, siden denne prosessen er kompleks og motstridende. Og samtidig behovet for å forstå egenskapene til sivilisasjonenes tilblivelse og fødselen
innenfor deres ramme av fenomenet kultur, blir alt under moderne forhold
mer relevant.

Fra et evolusjonært synspunkt spiller identifiseringen av formasjoner eller sivilisasjoner en viktig rolle for å forstå den enorme mengden informasjon som den historiske prosessen gir. Klassifiseringen av formasjoner og sivilisasjoner er bare visse perspektiver som historien om menneskelig utvikling studeres fra. I dag er det vanlig å skille mellom tradisjonelle og teknogene sivilisasjoner. Naturligvis er en slik inndeling vilkårlig, men likevel gir den mening, fordi den bærer på viss informasjon og kan brukes som utgangspunkt for forskning.

Tradisjonelle sivilisasjoner kalles vanligvis de der livsstilen er preget av langsomme endringer i produksjonssfæren, bevaring av kulturelle tradisjoner og reproduksjon av etablerte sosiale strukturer og livsstiler over mange århundrer. Skikker, vaner, relasjoner mellom mennesker i slike samfunn er veldig stabile, og individet er underordnet den generelle orden og er fokusert på å bevare den. Personlighet i tradisjonelle samfunn ble realisert bare gjennom å tilhøre et bestemt selskap og var oftest stivt festet i et eller annet sosialt fellesskap. En person som ikke var inkludert i selskapet mistet kvaliteten på sin personlighet. Med forbehold om tradisjoner og sosiale omstendigheter, fra fødselen ble han tildelt et bestemt sted i kasteklassesystemet, han måtte lære en viss type faglige ferdigheter, fortsette stafetten av tradisjoner. I tradisjonelle kulturer ble ideen om dominans av makt og autoritet forstått som den direkte makten til en person over en annen. I patriarkalske samfunn og asiatiske despoti, utvidet makt og herredømme seg ikke bare til undersåttene til suverenen, men ble også utøvd av mannen, familiens overhode over hans kone og barn, som han eide på samme måte som en konge eller keiser over undersåttenes kropper og sjel. Tradisjonelle kulturer kjente ikke til individuell autonomi og menneskerettigheter. Det gamle Egypt, Kina, India, Maya-staten, det muslimske østen i middelalderen er eksempler på tradisjonelle sivilisasjoner. Hele østens samfunn anses vanligvis for å være et tradisjonelt samfunn. Men hvor forskjellige de er - disse tradisjonelle samfunnene! Hvor forskjellig muslimsk sivilisasjon er fra indisk, kinesisk og enda mer fra japansk. Og hver av dem representerer heller ikke en eneste helhet – akkurat som den muslimske sivilisasjonen er heterogen (det arabiske østen, Irak, Tyrkia, sentralasiatiske stater osv.).

Den moderne perioden med sosial utvikling bestemmes av fremgangen til den teknogene sivilisasjonen, som aktivt erobrer nye sosiale rom. Denne typen sivilisert utvikling dukket opp i den europeiske regionen og kalles ofte vestlig sivilisasjon. Men det er implementert i ulike alternativer både i Vesten og i Østen, derfor brukes konseptet "teknologisk sivilisasjon", siden dets viktigste trekk er akselerert vitenskapelig og teknologisk fremgang. Tekniske, og deretter vitenskapelige og teknologiske revolusjoner gjør den teknogene sivilisasjonen til et ekstremt dynamisk samfunn, som ofte forårsaker flere
generasjoner, en radikal endring i sosiale forbindelser - former for menneskelig kommunikasjon.

Den kraftige utvidelsen av teknogene sivilisasjon til resten av verden fører til dens konstante kollisjon med tradisjonelle samfunn. Noen ble rett og slett absorbert av den teknogene sivilisasjonen. Andre, etter å ha blitt påvirket av vestlig teknologi og kultur, beholdt likevel mange tradisjonelle funksjoner. De dype verdiene til den teknogene sivilisasjonen har utviklet seg historisk. Deres forutsetninger var prestasjonene til kulturen i antikken og den europeiske middelalderen, som deretter ble utviklet i løpet av reformasjonen og opplysningstiden og bestemte systemet med verdiprioriteringer for teknogene kultur. Mennesket ble forstått som et aktivt vesen som er i et aktivt forhold til verden.

Ideen om å forvandle verden og menneskets underkastelse av naturen var sentral i kulturen til den teknogene sivilisasjonen på alle stadier av historien, helt frem til vår tid. Transformativ aktivitet betraktes her som menneskets hovedformål. Dessuten strekker det aktivitetsaktive idealet om menneskets forhold til naturen seg til sfæren av sosiale relasjoner. Idealene til teknogene sivilisasjoner er evnen til et individ til å bli involvert i et bredt spekter av sosiale samfunn og selskaper. En person blir en suveren person bare fordi han ikke er knyttet til en eller annen sosial struktur, men kan fritt bygge sine relasjoner med andre mennesker, bli med i ulike sosiale fellesskap, og ofte ulike kulturelle tradisjoner. Patosen ved å transformere verden ga opphav til en spesiell forståelse av makt, styrke og herredømme over naturlige og sosiale forhold. Personlig avhengighetsforhold slutter å dominere under forholdene til den teknogene sivilisasjonen (selv om man kan finne mange situasjoner der dominans utøves som en kraft av direkte tvang av en person av en annen) og er underordnet nye sosiale forbindelser. Essensen deres bestemmes av den generelle utvekslingen av resultater av aktivitet, i form av en vare. Makt og dominans i dette relasjonssystemet innebærer besittelse og tilegnelse av varer (ting, menneskelige evner, informasjon, etc.). En viktig komponent i verdisystemet til den teknogene sivilisasjonen er den spesielle verdien av vitenskapelig rasjonalitet, et vitenskapelig og teknisk syn på verden, som skaper tillit til at en person er i stand til rasjonelt, vitenskapelig å organisere naturen og det sosiale livet ved å kontrollere ytre omstendigheter.

La oss nå se på forholdet mellom kultur og sivilisasjon. Sivilisasjonen uttrykker noe vanlig, rasjonelt, stabilt. Det er et system av relasjoner som er nedfelt i lover, tradisjoner og metoder for virksomhet og hverdagslig atferd. De danner en mekanisme som garanterer samfunnets funksjonelle stabilitet. Sivilisasjonen bestemmer hva som er vanlig i samfunn som oppstår på grunnlag av lignende teknologier.

Kultur er et uttrykk for den individuelle begynnelsen av hvert samfunn. Historiske etnososiale kulturer er en refleksjon og uttrykk i atferdsnormer, i regler for liv og aktivitet, i tradisjoner og vaner, ikke av hva som er vanlig blant forskjellige folk som står på samme sivilisasjonsnivå, men av hva som er spesifikt for deres etnososiale individualitet. , deres historiske skjebne, individuelle og unike omstendigheter rundt deres tidligere og nåværende eksistens, deres språk, religion, deres geografiske plassering, deres kontakter med andre folk, etc. Hvis sivilisasjonens funksjon er å sikre universelt betydningsfull stabil normativ interaksjon, så reflekterer, overfører og lagrer kultur det individuelle prinsippet innenfor rammen av hvert gitt fellesskap.

Dermed er sivilisasjonen en sosiokulturell formasjon. Hvis kultur karakteriserer målet for menneskelig utvikling, så karakteriserer sivilisasjonen de sosiale betingelsene for denne utviklingen, kulturens sosiale eksistens.

Det er i dag at problemene og utsiktene til moderne sivilisasjon får en spesiell betydning, på grunn av motsetningene og problemene i en global orden. Vi snakker om bevaring av den moderne sivilisasjonen, den ubetingede prioriteringen av universelle menneskelige interesser, som et resultat av hvilke sosiopolitiske motsetninger i verden har sine grenser: de bør ikke ødelegge menneskelivets mekanismer. Forhindre termonukleær krig, slå seg sammen i konfrontasjon miljøkrise, for å løse problemene med energi, mat og råvarer - alt dette er nødvendige forutsetninger for bevaring og utvikling av moderne sivilisasjon.

Personlighetskultur ifølge A.S.Zubra.

Personlighetskultur er et definerende begrep i utviklingen kriterier og indikatorer dannelsen av en kulturperson - en høyt kultivert person i sin tid.

Detaljert analyse personlighetskultur brukt SOM. Bison. Forskeren mener at formasjonen personlighetskultur historisk sett blir et presserende mål for sosial utvikling. Fra dette synspunktet, etter hans mening, må personligheten ikke betraktes som et objekt, men som et dannelsessubjekt. Denne tilnærmingen til tenkning personlighetskultur, hevder forfatteren, gjør det mulig å se den aktive essensen av personligheten, dens individuelle aktivitet. " Kultur og personlighet organiserer sine livsaktiviteter, regulerer sin kurs, velger og utfører den valgte retningen - dannelsen av sin kultur. undersystemer, komponenter og kvaliteter personlighetskultur utføre funksjonene organisering, regulering, forsørgelse integritet dannelse av kultur, blir individet gjenstand for denne prosessen etter hvert som han forbedrer seg.

Formasjon personlighetskultur, i dette tilfellet, fremstår ikke bare som en bevegelse av individet fremover, men også som en bevegelse oppover, til høyere, mer perfekte kulturverdier, til menneskelig fysisk, mental, åndelig, sosial perfeksjon. Han understreker at dette øker behovet for analyser personlighetskultur som et system, som en teoretisk modell, tar det i betraktning integritet. Personlighetskultur det er et helhetlig samspill av det komponenter.

La oss se hvordan A.S.Zubr men avslører personlighetskultur og dens viktigste verdier. Hovedverdiene til et individ, etter hans mening, er åndelig verdi og individuelt-personlig verdier. Verdier forstås som "spesifikt sosiale definisjoner gjenstander fra omverdenen, avslører dens positive eller negativ verdi for den enkelte og samfunnet. I forhold til emnet (personen) verdier tjene som objekter for hans interesser, og for hans bevissthet tjener de som hverdagslige landemerker i objektiv og sosial virkelighet, betegnelser på hans ulike praktiske forhold til omkringliggende objekter og fenomener.

Individuelle personlige verdier inkluderer kunnskap, ideer, ideer, prosesser, objekter som er spesielt nære en individuell person. Totalt sett danner individuelle personlige verdier undersystemer, komponenter, kvaliteter, dagligdagse sannheter, stabile moralske standarder. I henhold til deres rikdom, kvalitet og mangfold, ifølge forfatteren, er det bestemt det kulturelle nivået til en person.

I det generelle systemet personlighetskulturen til A.S.Zubr identifiserer sine undersystemer: aktivitetskultur, bevissthetskultur, kroppskultur, psykologisk kultur, åndelig kultur, sosial kultur, visuell kultur. Ved å karakterisere hvert av undersystemene identifiserer forfatteren komponenter general personlighetskultur, som gjenspeiles i opplegget han utviklet

Opplegg 1.

Ved bygging felles system personlighetskultur Forfatteren legger til grunn undersystemet av aktivitet, som han forstår som en grunnleggende egenskap ved en persons eksistens, mener at personlighetskultur det er nødvendig å forstå, først og fremst, gjennom aktivitetsegenskaper. Personlighetskultur er det som sikrer implementeringen av selve aktiviteten, dens immanente (internt iboende i ethvert fenomen) mekanisme, metoden for implementeringen. Samtidig kultur- er ikke så mye et produkt av tidligere menneskelig aktivitet, det er vevd inn i selve denne aktiviteten.

Spesielt viktig er etter vår mening forfatterens vurdering av kulturens humanistiske vesen, som ligger i det faktum at aktivitet skal være rettet mot menneskets beste. Personlighetskultur, presentert som humanistisk verdi, er en verden av objektivt utviklede menneskelige evner, objektivisert aktivitet, passert gjennom bevisstheten. Det er derfor bevissthetskultur, som et delsystem, er den viktigste koblingen i personlighetsstruktur.

Ved bevissthet forstår forfatteren evnen til ideelt å reflektere virkeligheten, forvandle det objektive innholdet til et objekt til det subjektive innholdet i det åndelige livet til et individ, samt spesifikke sosiopsykologiske mekanismer og former for slik refleksjon på forskjellige nivåer. Personlighetskultur. Bevissthetskultur er å navigere riktig i verden, erkjenne, transformere og bekrefte seg selv i den. Stimulansen for en persons bevissthet om virkeligheten er individets betingede behov og interesser. Bevissthet er det sanne sentrum for åndelig liv, det regulerende prinsippet som styrer menneskelig aktivitet. Den har en tendens til selvforbedring og manifesterer seg først og fremst som kultur for personlighets selvbevissthet, takket være hvilken en forståelse av den omkringliggende virkeligheten realiseres. Identitetskultur– dette er meningsfull kunnskap, en bevisst refleksjon av virkeligheten, sammenheng med en målrettet endring i seg selv og verden, evnen til å forutse hendelsesforløpet og delta i skapelsen kulturelle verdier.

Personlighetskultur dannes i prosessen med interaksjon mellom aktivitet og bevissthet. Effektiv bevisst aktivitet avhenger i stor grad av god helse og fysisk utvikling, personlighetskultur, Det er derfor A.S.Zubra tildeler delsystemet " Kroppskultur».

Manifestasjoner kroppskultur– renslighet, ryddighet, helse, holdning, smarthet danner sammen et harmonisk ytre bilde. Men ifølge forfatteren er dette også tegn på intern organisering, ro og disiplin. En person må være klar for uavhengighet, selvstyre og selvregulering av sin helse, psyke, selvorganisering og utvikling av ferdigheter og evner til å lære og forbedre seg selv.

Forfatteren trekker seg frem som den høyeste kroppskulturindikator fysisk perfeksjon er god helse og velvære, fravær av avvik fra normen i funksjonen til individuelle organer og systemer, riktig holdning, velutviklede muskler, tilstedeværelsen av slike fysiske kvaliteter som styrke, utholdenhet, smidighet.

En nødvendig forutsetning for å lykkes i ulike typer aktivitet er psykologisk kultur. Bare en person som er i stand til adekvat å vurdere sine tanker, følelser og handlinger kan være en fullverdig partner i kulturen. Grunnlaget psykologisk kultur utgjøre sensitivitet som økt følsomhet hos individet for oppfatningen og forståelsen av andre menneskers åndelige verden; empati, manifestert i evnen til å ha emosjonell empati med andre mennesker; refleksjon som en prosess med selverkjennelse av subjektet av sin egen psyke, hans indre mentale åndelige tilstand, evnen til å forestille seg selv på plass i stedet for en annen person. Folk er forskjellige ikke bare i hva de tenker og hva de tenker om, men også i hvordan de viser følelsene sine. Jo mer mangfoldig en persons følelsesmessige opplevelse er, jo mer subtile og dypere er hans erfaringer, desto mer rik og fleksibel er hans følelseskultur. Generell indikator individets psykologiske kultur forskeren vurderer evnen til å forstå mennesker og kommunisere dyktig med dem.

Psykologisk kultur er en integrert del åndelig kultur. Ved A.S.Zubre,åndelig kultur inkluderer komponenter i psykologisk kultur på et høyere nivå og har sine egne spesifikke komponenter reflektert i diagrammet.

Det viktigste tegnet personlighetskultur, å forene alle delsystemer til et enkelt system er integritet. Denne indikatoren gjenspeiler en spesiell kvalitet, essensiell nivå personlighetskultur, lar deg kombinere aktivitet og selvbevissthet, alle delsystemer der den intellektuelle komponenten leder og bestemmer den interne struktur og innhold personlighetskultur.

Intellektuell kultur manifesterer seg i evnen til å tenke, kognitive evner, evnen til å løse mentale problemer med et høyt kognitivt nivå, finne en vei ut i nye situasjoner og den kreative naturen til mental aktivitet. Høy intellektuell kultur, ifølge forfatteren, inkluderer å ha et stort ordforråd, lese med et høyt forståelsesnivå, korrekt formulere og løse problemer, evnen til å tenke før handling, vise interesse for verden rundt oss, behovene til andre mennesker og seg selv. Intelligens er ifølge forfatteren en sammensatt, ledende, definerende komponent den åndelige kulturen til den enkelte. "Det er ikke intellektet som tenker, men personen som en integrert personlighet," konkluderer han.

Forfatteren fremhever i kvalitetsnivåer utvikling intellektuell personlighetskultur tre nivåer: fornuft, intelligens, visdom. Fornuft (sunn fornuft) er det laveste nivået av logisk forståelse av virkeligheten. Fornuft er det høyeste nivået av logisk forståelse, som opererer med brede generaliseringer og fokuserer på den mest komplette og dype kunnskapen om sannheten, for å oppnå maksimal tilnærming av det subjektive til det objektive, så vel som enheten i teoretisk og praktisk tenkning. Visdom er et personlig kjennetegn ved perfekt kunnskap, som forutsetter evnen til å anvende denne kunnskapen i livet, oppfatte virkeligheten slik den er, forstå den og bygge sin oppførsel og aktiviteter i samsvar med dette. Dette er også en rimelig livsstil.

Følelseskultur inkluderer estetiske, moralske, intellektuelle følelser. Estetiske følelser- Dette er manifestasjoner av en persons verdiforhold til verden, uttrykker idealet og forståelsen av det vakre og sublime, basale og stygge, komiske og tragiske. Dette er følelser av beundring; følelse heroisk; inspirasjon; følelse av nytelse, avsky, etc. Estetiske følelser aktivere atferd og aktivitet personligheter, bidra til å forstå den høye hensikten med mentalt arbeid, oppfordrer deg til å være forsiktig, overvåke din utseende, vær smart, samlet, punktlig og målbevisst individets estetiske kultur.

Moralsk følelser er en av de viktigste måtene å regulere bevissthet, atferd, aktivitet på alle livets områder og menneskelige handlinger i samfunnet. De definerer individets moralske kultur. Individets moralske kultur- dette er enheten av moralske følelser og intellekt, den moralske bevisstheten til individet. De er en form for uttrykk for en moralsk holdning til verden, mennesker og arbeid. Moralske følelser henger sammen med elementene intellektuell kultur, er uatskillelige fra den rasjonelt-teoretiske siden av bevisstheten. Rasjonelle elementer (ideer om godt, ordentlig, rettferdig osv.) fremkommer i form av prinsipper, idealer, kategorier, normer osv. Forfatteren identifiserer patriotisme, humanisme, kollektivisme og hardt arbeid som de viktigste moralske prinsippene. A.S.Zubra identifiserer former for manifestasjon individets moralske kultur, som kan forstås som dens indikatorer: moralsk intensitet, moralsk modenhet, moralsk pålitelighet. Moralsk spenning er en konstant beredskap på grunnlag av kunnskap, følelser, vilje, tro, plikt og samvittighet for moralsk bevisst praktisk handling og atferd. Moralsk modenhet er evnen til å bruke kunnskap, skille mellom godt og ondt, evnen til et individ til selvstendig å regulere og styre sine ønsker, interesser, motiver, oppførsel i samsvar med universelle, nasjonale kulturelle verdier, kontrollere, begrense seg. Moralsk Pålitelighet er forbindelsen og samspillet mellom moralsk intensitet og modenhet - besittelse av moralsk ansvar med en positiv orientering, som danner stabil oppførsel og aktivitet basert på samvittighet.

Intellektuelle følelser er nysgjerrighet, en følelse av noe nytt, tilfredsstillelse fra det som er lært, gleden ved å oppdage, forvirring, tvil. De stimulerer intellektet, tenkningen og oppmuntrer til kunnskap. Samlet fremmer følelser endring. nivå og kvalitet atferd, aktiviteter og personlighetskultur generelt.

Intellektuell kultur og følelseskultur manifestere seg ikke bare i en kognitiv, emosjonell form, men også i en frivillig form - i impulser som stimulerer handling, handling, atferd, aktivitet. Frivillig kultur som en del av et delsystem individets psykologiske og spirituelle kultur representerer en syntese av følelser og fornuft. Det viser seg i besittelse og evne til å klare seg selv, i å overvinne vanskeligheter, evnen og evnen til å velge mål, ta de riktige beslutningene og gjennomføre dem, bringe arbeidet i gang til fullføring, evnen til selvregulering, bevisst mobiliseringsinnsats. og administrere ens atferd.

Syntetisere komponent den åndelige kulturen til den enkelte, prismet som en person reflekterer og vurderer virkeligheten i all mangfoldet av dens former og forbindelser er et verdensbilde. Verdenssynskultur– kjerne personlighetskultur- Alle komponenter i personlighetskulturstrukturen- intellekt, følelser og vilje - er avhengig av verdensbildet og bestemmer det. Et individuelt verdensbilde er individets privilegium som sosialt, tenkende og følende vesen. Verdensbildet til individet- dette er et sett med synspunkter, vurderinger, prinsipper som bestemmer atferd, forståelse av verden, en persons plass i den og samtidig livsposisjoner, atferdsprogram, handlinger. Inkluderer intellektuell og emosjonell, frivillig kultur. De henger sammen og danner overbevisninger som representerer en blanding av dyp kunnskap, følelser og vilje. Overbevisninger er sanne kunnskapsbevisste og akseptert av individet, "farget" av følelser, følelser, bundet av vilje, som inneholder en evaluerende holdning til seg selv, den omkringliggende virkeligheten, det sosiale miljøet, som har blitt til en posisjon som bestemmer atferd og aktivitet. Tro er kjerneelementet ideologisk personlighetskultur, uttrykker hennes modenhet, holdning til seg selv, sitt land, sitt folk, mot oppfyllelsen av hennes plikter, dette er den motiverende kraften som styrer aktivitet og atferd. Nivåer av verdensbildekulturen til et individ: 1.hverdags-praktisk nivå verdenssyn - synspunkter, ideer basert på sunn fornuft og hverdagserfaring. Det daglige verdensbildet er spontant av natur, skiller seg ikke ut i omtanke, konsistens, gyldighet, gir etter for problemer som krever seriøs kunnskap, tanke- og følelseskulturer, orientering mot høye menneskelige verdier. 2. Det teoretiske nivået innebærer en spesiell kritisk analyse og virkelighetsforståelse, teoretisk gyldighet av både innholdet og metoden for å oppnå generalisert kunnskap om virkeligheten, prinsipper og idealer som bestemmer mål, midler og art av menneskers atferd og aktiviteter. Jo sterkere troen er, jo sterkere verdensbilde til mennesker, jo høyere personlighetskultur.

Sosial kultur hos individet basert på fysisk, psykologisk, åndelig, deres komponenter, fungerer som et generisk tegn på personlighet og den sentrale aksen som personlighetens essensielle krefter konsolideres rundt. Sosial kultur er et sammenkoblet sett med sosiale komponenter, basert på to prinsipper som virker samtidig. 1 prinsippet er at mer vanlige, mer komplekse komponenter den sosiale kulturen til individet underordnede undersystemer ( kroppskultur, psykologisk, åndelig kultur) og dem komponenter. 2 prinsippet er at samspillet mellom komponenter innenfor sosial personlighetskultur og alle andre undersystemer gir mulighet for den relative uavhengigheten til hvert system og hvert komponent personlighetskultur, og samtidig er de avhengige av hverandre. Komponenter subsystemer av sosiale personlighetskultur. Personlig status er posisjonen til et individ i samfunnet (politisk, juridisk, moralsk, økonomisk). S.l. i systemet av mellommenneskelige relasjoner bestemmer sine rettigheter og plikter og karakteriserer sin prestisje, autoritet, og bestemmer i stor grad atferd og aktivitet. Studentens høye posisjon i relasjonssystemet i utdanningsteamet, respekten til kamerater, anerkjennelsen av studenten som en arbeider innen kunnskapsfeltet danner slike egenskaper som selvrespekt, selvtillit, selvtillit, som fører til mer ansvarlig oppførsel, til ens arbeid, til mental aktivitet. I prosessen med å lære, endrer studenten sin status, og utvider dermed spekteret av personlig komponenter, kvaliteter. Nært knyttet til status personligheter undersystem av sosial-funksjonelle roller. Roller er måter for individuell oppførsel i samsvar med normer og regler, utført avhengig av status, posisjon i teamet, samfunnet. Oppfyllelsen av sosiale roller danner, betinger og styrer manifestasjonen av mange personlige egenskaper og egenskaper. Status og sosiale roller dannes og manifesteres i verdiorienteringer.

Verdiorienteringer reflekterer retningen til en persons aktivitet, preferansene han gir til visse aspekter av aktivitet. Verdiorienteringer dannes og kan endres gjennom livet, i prosessen med assimilering av sosial erfaring. De manifesterer seg i mål, idealer, tro, verdensbildet til den enkelte.

En enda mer kompleks komponent i den sosiale kulturen til individet er motivene. Motiver er årsakene som bestemmer retningen for en persons aktivitet. Aktiviteten til et individ stimuleres av flere motiver som står i forskjellige forhold til hverandre. En spesifikk handling kan være basert på en kamp av motiver kan styrke eller svekke hverandre, et hovedmotiv kan skille seg ut og underordne andre. De rådende motivene vil avgjøre hvilke delsystemer og komponenter personlighetskultur vil dannes lettere og raskere, noen vanskeligere og langsommere. Altså forståelse personlighetskultur som et system bestående av delsystemer og komponenter, kvaliteter, egenskaper, ser vi at formasjonen personlighetskultur utføres som et resultat av et komplekst samspill av ytre og indre faktorer og manifesterer seg i visuell personlighetskultur.

Visuell personlighetskultur er en måte å uttrykke indre åndelig kultur i dens ytre manifestasjoner. Intern og ekstern personlighetskultur henger tett sammen og bestemmer hverandre gjensidig. Visuell kultur inkluderer emosjonell kommunikasjonskultur– personlig påvirkning på andre mennesker i prosessen med hverdagsadferd og aktiviteter. Alt nevnt er essensen åndelig kultur. Uansett hvilket nivå av karrierestigen en person befinner seg på, krever kulturelle normer at han hele tiden anerkjenner verdigheten til hvert individ. Individets visuelle kultur bestemmes i stor grad av: utseende, talekultur, kommunikasjonskultur, mental arbeidskultur. Ytre utseende - smartness - er et tegn på intern organisering, ro, disiplin. Selvfølgelig er den ytre formen bare et derivat av den indre åndelig kultur. Hvis en person er åndelig fattig, vil ingen memorerte manerer eller ytre polering dekke over verdiløsheten hans. Ved vurdering personlighetskultur det er viktig å gå ut fra enhet og forhold mellom form og innhold. Utseende og evne til å opprettholde manerer skal være vakkert og samtidig kjennetegnes ved enkelhet og naturlighet. evne til å bruke klær - klart eksempel innvendig personlighetskultur.

Talekultur– ordets skjønnhet, indikatorer: leksikalsk rikdom, grammatisk kultur, uttrykksfullhet, meningsfullhet, uttrykksfullhet, oppriktighet, fleksibilitet i intonasjonen.

Intonasjon, gester, ansiktsuttrykk, øyne. Tale er en klar indikator på god oppførsel, intelligens, vesentlig element personlighetskultur.

Kommunikasjonskultur- prosessen med innbyrdes relasjon og interaksjon mellom sosiale subjekter (grupper, individer), det vil si at det er utveksling av informasjon, erfaring, samt resultater av aktiviteter, som er en betingelse for utvikling personlighetskultur, samfunnet. I kommunikasjon mottar en person ikke bare kunnskap, former metoder for mental aktivitet, men også gjennom imitasjon og lån, empati, assimilerer han følelser, følelser, former for oppførsel og aktivitet. Kommunikasjon eksisterer ikke utenfor bevissthet og handlinger, handlinger og atferd til mennesker, derfor representerer den et unikt øyeblikk av overgang fra bevissthet til aktivitet, fra intensjon til handling. I denne forbindelse har kommunikasjon to sider: objektiv (realisering av intensjoner, interesser, behov) og subjektiv (motiver, følelser av aspirasjon), som til sammen utgjør en enkelt helhet. Indikatorer: respekt for andre mennesker, høflighet, følsomhet, toleranse, oppmerksomhet, velvilje, selvkrav, vilje til å hjelpe, yte en tjeneste, beskjedenhet, takt.

Kunnskapskultur. Spesifikk menneskelig aktivitet, bevissthet, fokus, hardt arbeid, kreativitet. Flid, nøyaktighet, pliktoppfyllelse, flid.

Dermed kan ulike modifikasjoner skilles ut som uttrykker modenhetsnivået personlighetskultur. Basert på graden av uttrykk for delsystemene, komponenter, spesielt psykologisk, åndelig, sosial, intellektuell, moralsk, estetisk kultur, er det riktig å fremheve følgende hovedmodifikasjoner personlighetskultur: uutviklet personlighetskultur; rådende personlighetskultur; moden personlighetskultur. Grunnlaget for denne tildelingen er kvantitative og kvalitative forutsetninger: a) et visst volum av delsystemer, komponenter og egenskaper ved personligheten; b) graden av deres assimilering (hvor fast de har blitt eiendommen til personligheten til en bestemt person); c) orienteringen til individet mot visse typer aktivitet (for en student - mot mental aktivitet); d) sikkert nivå sosial aktivitet; e) effektivitet, effektivitet av individets aktiviteter.

De viktigste indikatorene på underutvikling personlighetskultur er 1) begrenset volum av komponenter og kvaliteter; 2) bevissthet om ens personlighet som fysisk, psykologisk, åndelig, sosial essens på nivået av vanlig bevissthet; 3) primitiv, kaotisk tenkning, mangel på klarhet verdiorienteringer, hvis innhold hovedsakelig domineres av svakt bevisst, noen ganger på nivå med instinkt, følelser (indignasjon, frykt, sinne, fortvilelse, aggressivitet, hat, stygg, base); 4) dominans av subjektive synspunkter over objektivt innhold personlighetskultur, spesielt en person - en grå ansiktsløshet - blir en intellektuell passiv forbruker.

Hovedsakelig eksisterende personlighetskultur. Formasjon personlighetskultur- er en bevisst, målrettet, systematisk, helhetlig motstridende prosess for fremvekst, funksjon, utvikling og forbedring av alle komponenter i personlighetskulturen, som dannes forskjellig hos forskjellige mennesker under forskjellige forhold. Men dette er en merkbar overgang fra en uutviklet kultur til en moden. personlighetskultur.

Moden personlighetskultur- dette er det høyeste stadiet i personlighetsutvikling, som kjennetegnes ved den mest varige utviklingen av alle komponenter alle strukturkomponenter personlighetskultur, maksimal grad av sosial aktivitet. Modenhet personlighetskultur- dette er en konstant beredskap, basert på overbevisning, for moralsk bevisst sosial handling, evnen til å bruke kunnskap, gjenkjenne og skille mellom godt og ondt, evnen til å ta beslutninger, evnen til å være uavhengig og handle deretter.