Forholdet mellom offentlig og individuell bevissthet. Abstrakt: Individuell og sosial bevissthet

Sosial bevissthet er et sett med ideer, teorier, synspunkter, ideer, følelser, tro, følelser hos mennesker, stemninger som gjenspeiler naturen, samfunnets materielle liv og hele systemet av sosiale relasjoner. Sosial bevissthet dannes og utvikler seg sammen med fremveksten av sosial eksistens, siden bevissthet bare er mulig som et produkt av sosiale relasjoner. Men et samfunn kan bare kalles et samfunn når dets grunnleggende elementer er dannet, inkludert sosial bevissthet.

Bevissthetens essens ligger nettopp i det faktum at den kan reflektere sosial eksistens bare under betingelse av dens samtidige aktive og kreative transformasjon. Det særegne ved sosial bevissthet er at den i sin innflytelse på tilværelsen så å si kan evaluere den, avsløre dens skjulte betydning, forutsi den og transformere den gjennom menneskers praktiske aktiviteter. Og derfor kan den sosiale bevisstheten til en epoke ikke bare reflektere eksistensen, men også aktivt bidra til dens transformasjon. Dette er den historisk etablerte funksjonen offentlig bevissthet

I multinasjonale stater er det en nasjonal bevissthet hos forskjellige folk.

Former for sosial bevissthet:

Politisk bevissthet er et systematisert, teoretisk uttrykk for offentlige syn på samfunnets politiske organisering, på statens former, på forholdet mellom ulike sosiale grupper, klasser, partier, forhold til andre stater og nasjoner;

Juridisk bevissthet i teoretisk form uttrykker samfunnets rettsbevissthet, arten og formålet med rettsforhold, normer og institusjoner, spørsmål om lovgivning, domstol og påtalemyndighet. Målet er å hevde rettsorden, tilsvarende interessene til et bestemt samfunn;

Moral er et system av synspunkter og vurderinger som regulerer atferden til individer, et middel til å utdanne og styrke visse moralske prinsipper og relasjoner;

Kunst er en spesiell form for menneskelig aktivitet knyttet til mestring av virkeligheten gjennom kunstneriske bilder;

Religion og filosofi er de mest fjerntliggende former for sosial bevissthet fra materielle forhold. Sosial og individuell bevissthet er i nær enhet. Sosial bevissthet er interindividuell i naturen og er ikke avhengig av individet. For spesifikke personer er det objektivt.

2 hovednivåer av individuell bevissthet:

1. Initial (primær) - "passiv", "speil". Det er dannet under påvirkning av det ytre miljøet og ekstern bevissthet på en person. Hovedformer: begreper og kunnskap generelt. Hovedfaktorene i dannelsen av individuell bevissthet: pedagogiske aktiviteter i miljøet, pedagogiske aktiviteter samfunn, kognitiv aktivitet personen selv.

2. Sekundær - "aktiv", "kreativ". Mennesket forvandler og organiserer verden. Begrepet intelligens er assosiert med dette nivået. Sluttproduktet av dette nivået og bevisstheten generelt er ideelle objekter som oppstår i menneskelige hoder. Grunnformer: mål, idealer, tro. Hovedfaktorene: vilje, tenkning - kjernen og systemdannende element.

Sosial bevissthet er et sett med ideer, synspunkter, teorier og oppfatninger av mennesker i samfunnet (det vil si samfunnets åndelige liv).

Sosial bevissthet har en sosial natur (grunnlag). Det oppstår fra den sosiale praksisen til mennesker som et resultat av deres ulike aktiviteter. Og det er et resultat av en felles forståelse av sosial virkelighet ved at mennesker samhandler med hverandre.

Individuell bevissthet er bevisstheten til en individuell person, hans spesielle, individuelle oppfatning av verden rundt ham (helheten av hans synspunkter, ideer og interesser).

Det genererer også tilsvarende individuell atferd.

Forholdet mellom offentlig og individuell bevissthet

Sosial bevissthet er nært, dialektisk forbundet med individuell bevissthet som kategoriene «generell» og «individ». Sosial bevissthet er en refleksjon av den individuelle (individuelle) bevisstheten og manifesterer seg samtidig gjennom individet.

1. Imidlertid er individuell bevissthet, som er autonom, ikke helt uavhengig av samfunnet.

Den samhandler med offentlig bevissthet: beriker den med sine bilder, erfaringer, ideer og teorier.

2. På sin side blir den individuelle bevisstheten til enhver person dannet og utviklet på grunnlag av sosial bevissthet: den assimilerer synspunktene, ideene og fordommene som eksisterer i samfunnet.

Individuell bevissthet er et subjektivt bilde av verden som dannes i et individ under påvirkning av hans livsbetingelser og mentale egenskaper. Den har en intrapersonlig eksistens, som ofte representerer en ukjent strøm av bevissthet.

Sosial bevissthet karakteriserer kollektive ideer dannet av sosiale fellesskap og grupper under påvirkning av transpersonlige faktorer: samfunnets materielle forhold og dets åndelige kultur.

Forskjellen mellom individuell og sosial bevissthet betyr ikke at bare sosial bevissthet er sosial. Individuell bevissthet er en integrert del av bevisstheten i samfunnet. Kulturen historisk utviklet av samfunnet gir åndelig næring til individet, blir til organisk del individuell bevissthet. Hvert individ er en representant for sitt folk, etniske gruppe, bosted, og hans bevissthet er uløselig knyttet til samfunnet. Samtidig utvikler sosial bevissthet seg kun i konstant kontakt med individet, gjennom dets involvering i individets faktisk fungerende bevissthet.

Sosial bevissthet har en kompleks struktur. Det er to nivåer - vanlig og teoretisk bevissthet.

Hverdagsbevisstheten er heterogen i sitt innhold. Det inkluderer erfaringen akkumulert av tidligere generasjoner arbeidsaktivitet, moralske normer, skikker, mer eller mindre strenge regler i hverdagslivet, observasjoner av naturen, noen ideologiske ideer, folkemusikk kunstnerisk kreativitet(folklore), etc. Vanlig bevissthet henvender seg først og fremst til arbeid, hverdagsliv og de tilhørende hverdagslivsforhold og relasjoner til mennesker. Det kjennetegnes ved synkretisme, detaljerte detaljer, emosjonell fargelegging, spontanitet og praktisk orientering. Hverdagsbevisstheten, dannet under direkte påvirkning av hverdagens aspekter av livet, er konservativ, lukket og dogmatisk. Vanlig bevissthet har begrensede kognitive evner: den er ikke i stand til å trenge inn i essensen av fenomener og systematisere fakta.

Teoretisk bevissthet er avhengig av det daglige, men overvinner sine begrensninger.

Disse nivåene avslører strukturen til sosial bevissthet som øyeblikk i bevegelsen av erkjennelse, forskjellig i graden av dens tilstrekkelighet til objektet. Samtidig bærer sosial bevissthet, som er et resultat av den åndelige aktiviteten til sosiale fellesskap og grupper, preg av deres subjektive evner. Sosialpsykologi og ideologi er de elementene der påvirkningen av egenskapene til bærerne av sosial bevissthet avsløres.

Forholdet mellom offentlig og individuell bevissthet er gjensidig. Generell bevissthet, som det var, absorberer og absorberer de åndelige prestasjonene til individuelle mennesker, og individet. bevissthet - bærer i seg trekk ved det sosiale. Uoverensstemmelsen mellom individuell bevissthet og sosial bevissthet har en dobbel karakter: den fremmer enten sosial bevissthet eller henger etter den. Men i deres samhandling er den ledende sosial bevissthet. Det er en forutsetning for fremveksten av individuell bevissthet, en betingelse for dannelsen av den åndelige verden. Sosial bevissthet er transpersonlig, den er internt sympatisk for mennesket: alt i den er skapt av mennesket, og ikke av noen utenommenneskelig kraft. Samtidig er sosial bevissthet ikke en kvantitativ sum av individer. bevisstheter, og deres kvalitativt nye hypostase. Sosial bevissthet eksisterer ikke for individer som en ytre mekanisk kraft. Hver av oss absorberer denne kraften, reagerer forskjellig på den, og hver enkelt av oss kan påvirke den offentlige bevisstheten på forskjellige måter. Hver ind. Med. også har egne kilder utvikling, derfor er hver personlighet, til tross for enheten i den menneskelige kulturen som omfavner den, unik.

Det motstridende samspillet mellom sosial bevissthet og individuell bevissthet kommer også til uttrykk ved at den første er en kontinuerlig åndelig prosess, mens den andre utvikler seg diskontinuerlig.

Unnlatelse av å skille mellom individuell og sosial bevissthet er beheftet med slike konsekvenser for kulturen. farlige sykdommer, som dogmatisme og frivillighet.

Du kan også finne informasjonen du er interessert i i den vitenskapelige søkemotoren Otvety.Online. Bruk søkeskjemaet:

Mer om temaet Individuell og sosial bevissthet. Forholdet mellom individuell og sosial bevissthet:

Sosial og individuell bevissthet. Struktur av offentlig bevissthet
36. Individuell og sosial bevissthet. System av sosial bevissthet.
36.Individuell og sosial bevissthet. System av sosial bevissthet.
Estetisk bevissthet, dens forhold til andre former for sosial bevissthet. Kunstens rolle i samfunnets liv.
Sosial bevissthet og sosial eksistens. Struktur og former for sosial bevissthet.
Sosial bevissthet: konsept, struktur, nivåer, former.
28. Menneskelig bevissthet som gjenstand for filosofisk refleksjon. De viktigste tradisjonene for bevissthetsanalyse i filosofi. Struktur og tilblivelse av bevissthet.
22. Bevissthet som emne for filosofisk forskning. ulike tilnærminger for å løse problemet med bevissthetens natur. Bevissthet og selvbevissthet.

Individuell bevissthet eksisterer altså kun i forbindelse med sosial bevissthet. Samtidig danner de en motstridende enhet. Faktisk er kilden til dannelsen av både offentlig og individuell bevissthet eksistensen av mennesker. Grunnlaget for deres manifestasjon og funksjon er praksis. Og uttrykksmåten – språket – er også den samme. Denne enheten forutsetter imidlertid betydelige forskjeller. For det første har individuell bevissthet "grenser" for livet, bestemt av livet til en bestemt person. Sosial bevissthet kan "omfatte" livet til mange generasjoner. For det andre påvirkes individuell bevissthet av individets personlige egenskaper, utviklingsnivået, personlige karakter, etc. Og sosial bevissthet er på en måte transpersonlig. Det kan inkludere det som er felles for den individuelle bevisstheten til mennesker, en viss mengde kunnskap og vurderinger som overføres fra generasjon til generasjon og endres i prosessen med utvikling av sosial eksistens. Sosial bevissthet er med andre ord karakteristisk for samfunnet som helhet eller de ulike sosiale fellesskapene innenfor det, men det kan ikke være summen av individuelle bevisstheter, som det er betydelige forskjeller mellom. Og samtidig manifesterer sosial bevissthet seg kun gjennom enkeltindividers bevissthet. Derfor samhandler sosial og individuell bevissthet med hverandre og beriker hverandre gjensidig.

Allerede i antikkens filosofi begynte oppfatningen å dukke opp at bevissthet eksisterer i samfunnet ikke bare i individuelle, men også i sosiale former. Dermed antok Platon at grunnlaget for sosial bevissthet er evige suprakosmiske ideer, og Herodot og Thukydides antydet at mentale egenskaper, moral, ulike måter å tenke på folk og stammer. Og deretter var det sosiale fenomenet bevissthet gjenstand for interesse for tenkere fra forskjellige tidsepoker. I moderne litteratur er det tre synspunkter på problemet med den sosiale bevissthetens essens og natur: 1) sosial bevissthet fungerer kun gjennom individuelle bevisstheter; 2) eksisterer uavhengig av individets bevissthet og går foran den; 3) manifesterer seg i både personlig og transpersonlig form i form av en kultur atskilt fra en person. Forskjellene mellom disse synspunktene er basert på ulike tilnærminger til å forstå idealets natur.

Under offentlig bevissthet man bør forstå helheten av ideer, teorier, synspunkter, følelser, stemninger, vaner, tradisjoner som eksisterer i samfunnet som gjenspeiler den sosiale eksistensen til mennesker og deres levekår.

Et emne som vurderes på ulike nivåer av fellesskap - menneskelighet, stat, etnisk gruppe, familie, individ - har sin egen type bevissthet. Emne-individ, fullfører logisk hierarkiet strukturell organisering samfunn, er alltid "rotfestet" i visse sosiale fellesskap og bærer i sin individuelle bevissthet preg av sosiale gruppeinteresser og krav presentert i individuell form. Individuell bevissthet er i en rekke henseender rikere enn sosial bevissthet den inneholder alltid noe individuelt personlig, ikke objektivisert i ekstrapersonlige kulturformer, umistelig fra en levende personlighet. Samtidig er innholdet i sosial bevissthet bredere enn innholdet i individuelle bevisstheter, men det kan ikke tolkes som absolutt ekstrapersonlig. Etter å ha dannet seg i form av elementer fra den åndelige kulturen i samfunnet, går den foran hver fremvoksende bevissthet og fungerer som en betingelse for dens dannelse og utvikling. Men bare individuell bevissthet er kilden til nye formasjoner i sosial bevissthet, kilden til dens utvikling.

Kompleksiteten til bevissthetsstrukturen, forholdet mellom dens elementer, manifesteres i det faktum at den, både sosial og individuell, inkluderer hele spekteret av forskjellige menneskelige mentale reaksjoner på omverdenen, som samhandler og påvirker hverandre. Enhver bevissthetsstruktur "utarmer" paletten, understreker betydningen av noen elementer og etterlater andre "i skyggene." Men uten å analysere strukturen til dette komplekst organiserte fenomenet, er det umulig å forstå dets essens, dets natur og, viktigst av alt, dets rolle og betydning i reguleringen av menneskelig aktivitet.

Når man analyserer bevissthet, er det nødvendig å vende seg til hensynet til det ubevisste, siden fenomenet det ubevisste er gjenstand for studier av en rekke vitenskaper og er involvert i funksjonen til den menneskelige psyken som helhet. Bevisstløs- dette er et sett med mentale fenomener, tilstander og handlinger som ikke er representert i bevisstheten til en person, som ligger utenfor sinnets sfære, uforklarlige og ikke mottagelig, i det minste for øyeblikket, for kontroll av bevissthet.

Det ubevisste viser seg i ulike former– tiltrekning, holdning, sansning, intuisjon, drøm, hypnotisk tilstand osv. Men ikke alt som er utenfor fokuset til bevisstheten, det ubevisste, skal klassifiseres som ubevisst. Nivået til det ubevisste inkluderer instinkter som mennesket som biologisk vesen ikke kan frigjøre seg fra. Men instinkter gir opphav til ønsker, følelser, viljeimpulser hos en person, som kan bevege seg til bevissthetsnivået, og i tillegg kan det ubevisste styre folks oppførsel og i denne forbindelse påvirke deres bevissthet. På den annen side kan såkalte automatismer og intuisjon dannes på nivået av perseptuell-mental aktivitet, og deretter, som et resultat av gjentatt repetisjon, få en ubevisst karakter og unnslippe bevissthetens kontroll. I det ubevisstes struktur Spesielt sted opptar det underbevisste nivået, inkludert psykiske fenomener knyttet til automatikk. Fra et fysiologisk synspunkt er ubevisste prosesser svært nyttige. De utfører en beskyttende funksjon, avlaster hjernen fra overbelastning, automatiserer menneskelige handlinger og øker en persons kreative evner.

S. Freud, på grunnlag av eksperimentelle og kliniske data, underbygget den viktige rollen til det ubevisste i mental aktivitet mennesket, presenterte ham i form av en mektig irrasjonell kraft som er i antagonistisk motsetning til bevissthetens aktivitet. I moderne filosofi og psykologi er det ubevisste anerkjent og mye brukt, ikke bare i vitenskapelig analyse, men også i praktisk medisin (metoden for psykoanalyse).

Begrepet "ubevisst" brukes til å karakterisere ikke bare individuell, men også gruppeadferd, hvis mål og handlinger ikke blir realisert av deltakerne i handlingen. Tilhengeren og popularisereren av Freuds konsept, K. Jung, oppdaget, mens han studerte det ubevisste, bilder av det kollektive ubevisste - "arketyper" - i dets strukturer. I motsetning til Freuds "komplekser" som det individuelle livet til en person, er arketyper assosiert med menneskers kollektive liv og arves fra generasjon til generasjon. Arketyper representerer et system av medfødte programmer og holdninger, typiske reaksjoner som ikke er erklært som sosiokulturelle normer, men som kommer fra de dype lagene i menneskehetens mentale liv. De kan tjene som en forklaringsmodell for menneskelig og sosial atferd. Hvis bevisstheten ikke tar hensyn til muligheten for manifestasjon av arketyper og orienterer dem, tiltrekker dem som en attraksjon, er psyken truet med invasjonen av det ubevisste i de mest primitive former. Ifølge K. Jung kan dette føre til individuelle og massepsykoser, falske profetier, uro og kriger.

Det bør bemerkes at både bevissthet og det ubevisste er det ekte sider psyke, og sikrer dens enhet. I opprinnelsen til den menneskelige psyken er det ubevisste det første stadiet av dets dannelse og utvikling, på grunnlag av hvilken bevissthet begynner å dannes. Under påvirkning av bevissthetsutviklingen blir det ubevisste i subjektet humanisert og sosialisert.

Ved å karakterisere strukturen til sosial bevissthet i henhold til graden og metodene for bevissthet om den virkelige verden, kan vi skille nivåer(hverdagens praktiske og vitenskapsteoretiske) og skjemaer, forskjellig i metoder og midler for å reflektere virkeligheten og påvirke menneskers virkelige liv.

Vanlig bevissthet refererer til bevisstheten til massene av mennesker, som dannes i praksisen i hverdagen, i direkte samspill med omverdenen i arbeid og hverdag. Det inkluderer 1) arbeidserfaring akkumulert gjennom århundrer, empirisk kunnskap, ferdigheter, ideer om verden rundt oss, et spontant verdensbilde dannet av fakta; 2) hverdagslige moralske normer, skikker, spontant dannede ideer om ens situasjon, ens behov; 3) folkekunst. Vanlig bevissthet har ikke dybden av rasjonell forståelse, klar bevissthet, vitenskapelig gyldighet og er i dette aspektet dårligere enn bevisstheten på det teoretiske nivået. Men vanlig bevissthet har slike fordeler fremfor teoretisk bevissthet som fullstendighet, allsidighet og integritet i verdensbildet. I tillegg er hverdagsbevisstheten nærmere enn teoretisk bevissthet til umiddelbar det virkelige liv, derfor gjenspeiler det mer fullstendig og mer detaljert funksjonene i situasjoner i den nåværende sosiale virkeligheten.

Vanlig bevissthet er veldig nær individuell bevissthet. Imidlertid er dette en masse, kollektiv bevissthet og den dannes i bevisstheten til visse grupper. Definisjonen av massebevissthet virker ganske vanskelig. Noen hevder at dette er en type vanlig bevissthet, andre at det er bevissthet forskjellige typer og typer masser (bevissthet til store sosiale grupper, universell bevissthet), andre tolker sosialpsykologi som massebevissthet. Dette skyldes det faktum at massebevissthet i virkeligheten er et veldig komplekst åndelig og sosialt fenomen. Det er et sett av mentale, epistemologiske og sosiale åndelige formasjoner, inkludert elementer av alle nivåer og former for sosial bevissthet. Den uttrykker den virkelige bevissthetstilstanden til store masser av mennesker, med alle dens motsetninger, funksjoner og forskjeller i komponentene som fyller den.

Kategorien «massebevissthet» kan vurderes i nær sammenheng med kategorien «offentlig mening». Den offentlige mening er folks vurderinger av virkelighetens fakta, en vurdering av livstilstanden innen økonomi, politikk, moral, vitenskap, religion, etc. Disse dommene fletter en dagligdags, empirisk tilnærming til hendelser i det sosiale livet sammen med en teoretisk, vitenskapelig.

På nivå med vanlig bevissthet utvikles offentlig (eller sosial) psykologi, som er en av komponenter vanlig bevissthet. Det dekker området sosiale følelser, stemninger, ideer, følelser, tradisjoner, skikker, fordommer, synspunkter som dannes blant ulike sosiale grupper av mennesker under forholdene i deres daglige liv: i arbeid, i kommunikasjon med hverandre. Sosialpsykologi representerer det første, direkte stadiet av refleksjon av sosial eksistens.

Teoretisk bevissthet er en refleksjon av virkelighetens essensielle sammenhenger og mønstre. Den søker å trenge inn i sin indre side, derfor finner den sitt uttrykk i vitenskapen. Det teoretiske nivået av sosial bevissthet forvandles til ideologi. Ideologi representerer et sett med teoretisk baserte politiske, filosofiske, estetiske synspunkter, juridiske og moralske normer og prinsipper som er systematisert. Til syvende og sist bestemmes ideologiske synspunkter økonomiske relasjoner og uttrykke interesser, mål, ambisjoner, idealer til visse klasser og andre sosiale lag og grupper. I ideologien systematiseres ideer og synspunkter, utvikles teoretisk og får karakter av ideologiske systemer og begreper.

Variasjonen av typer sosiale og praktiske aktiviteter av mennesker gir opphav til ulike måteråndelig mestring av virkeligheten. På grunn av dette kan følgende former for sosial bevissthet skilles ut: politisk, juridisk, moralsk, estetisk, religiøs eller ateistisk, filosofisk og vitenskapelig. Prosessen med differensiering av sosial bevissthet, fremveksten av nye strukturelle elementer fortsetter, og den bestemmes av den objektive prosessen med differensiering av sosiale relasjoner, behovene til samfunnsutviklingen.

Plan:

Introduksjon

1. Historisk utvikling av begrepet bevissthet

2. Struktur av bevissthet

3. Sosial bevissthet

4. individuell bevissthet

Konklusjon

Introduksjon

Psyken som en refleksjon av virkeligheten i den menneskelige hjerne er preget av ulike nivåer.

Det høyeste nivået i psyken, karakteristisk for en person, danner bevissthet. Bevissthet er den høyeste, integrerende formen for psyken, resultatet av de sosiohistoriske betingelsene for dannelsen av en person i arbeid, med konstant kommunikasjon (bruk av språk) med andre mennesker. I denne forstand er bevissthet et «sosialt produkt», bevissthet er ikke noe annet enn bevisst vesen.

Menneskelig bevissthet inkluderer en mengde kunnskap om verden rundt oss. K. Marx skrev: "Måten bevissthet eksisterer og noe eksisterer for den er kunnskap." Bevissthetsstrukturen inkluderer dermed de viktigste kognitive prosessene ved hjelp av hvilke en person stadig beriker sin kunnskap. Disse prosessene kan inkludere sansninger og oppfatninger, hukommelse, fantasi og tenkning. Ved hjelp av sansninger og oppfatninger, med direkte refleksjon av stimuli som påvirker hjernen, dannes et sansebilde av verden slik den ser ut for en person i øyeblikket i sinnet.

Minne lar deg fornye bilder av fortiden i sinnet, fantasi lar deg bygge figurative modeller av det som er et behovsobjekt, men som er fraværende på nåværende tidspunkt. Tenking sikrer problemløsning gjennom bruk av generalisert kunnskap. Krenkelse, uorden, for ikke å nevne den fullstendige kollapsen av noen av de spesifiserte mentale kognitive prosesser, blir uunngåelig en bevissthetsforstyrrelse.

Det andre kjennetegnet ved bevissthet er det klare skillet som er nedfelt i den mellom subjekt og objekt, det vil si hva som hører til en persons «jeg» og hans «ikke-jeg». Mennesket, som for første gang i den organiske verdens historie skilte seg ut fra den og kontrasterte seg med omgivelsene, fortsetter å beholde denne motsetningen og forskjellen i sin bevissthet. Han er den eneste blant levende vesener som er i stand til å utføre selverkjennelse, det vil si å vende mental aktivitet til studiet av seg selv. En person gjør en bevisst selvevaluering av sine handlinger og seg selv som helhet. Separasjonen av "jeg" fra "ikke-jeg" er veien som hver person går gjennom i barndommen, utført i prosessen med å danne en persons selvbevissthet.

Den tredje egenskapen til bevissthet er å sikre en persons målsettingsaktivitet. Bevissthetens funksjoner inkluderer dannelsen av aktivitetsmål, mens dens motiver dannes og veies, frivillige beslutninger tas, handlingsfremdriften tas i betraktning og nødvendige justeringer gjøres til den, etc. K. Marx understreket at " en person endrer ikke bare formen til det som er gitt av naturen; i det som er gitt av naturen, realiserer han samtidig sitt bevisste mål, som i likhet med en lov bestemmer metoden og arten av hans handlinger og som han må underordne sin vilje.» Enhver svekkelse som følge av sykdom eller

Av en eller annen grunn anses evnen til å utføre målsettingsaktivitet, dens koordinering og retning som et brudd på bevisstheten.

Til slutt, det fjerde kjennetegnet ved bevissthet er inkluderingen av en viss holdning i dens sammensetning. "Mitt forhold til miljøet mitt er min bevissthet," skrev K. Marx. Følelsesverdenen kommer uunngåelig inn i en persons bevissthet, hvor komplekse objektive og fremfor alt sosiale relasjoner som en person er inkludert i, gjenspeiles. Emosjonelle vurderinger av mellommenneskelige relasjoner er representert i menneskesinnet. Og her, som i mange andre tilfeller, hjelper patologi til bedre å forstå essensen av normal bevissthet. I noen psykiske sykdommer er bevissthetsbrudd preget av en forstyrrelse i sfæren av følelser og relasjoner: pasienten hater sin mor, som han tidligere elsket høyt, snakker med sinne om sine kjære, etc.

Historisk utvikling av begrepet bevissthet

De aller første ideene om bevissthet oppsto i antikken. Samtidig oppsto ideer om sjelen og spørsmål ble stilt: hva er sjelen? Hvordan forholder det seg til den objektive verden? Siden den gang har debatter fortsatt om essensen av bevissthet og muligheten for å kjenne den. Noen gikk ut fra kunnskap, andre - at forsøk på å forstå bevissthet er like fåfengte som å prøve å se seg selv gå nedover gaten fra et vindu.

De opprinnelige filosofiske synspunktene inneholdt ikke et strengt skille mellom bevissthet og det ubevisste, ideal og materiell. Så, for eksempel, assosierte Heraclitus grunnlaget for bevisst aktivitet med konseptet "logoer", som betydde ord, tanke og essensen av tingene selv. Graden av involvering i logos (objektiv verdensorden) bestemte det kvalitative utviklingsnivået for menneskelig bevissthet. På samme måte, i verkene til andre antikke greske forfattere, ble mentale og mentale prosesser identifisert med materielle (bevegelsen av luft, materielle partikler, atomer, etc.).

For første gang ble bevissthet som en spesiell virkelighet, forskjellig fra materielle fenomener, identifisert av Parmenides. I fortsettelsen av denne tradisjonen undersøkte sofistene, Sokrates, Platon ulike fasetter og aspekter ved mental aktivitet og bekreftet motsetningen til det åndelige og det materielle. Så, for eksempel, skapte Platon et grandiost system av "ideens verden" - det eneste grunnlaget for alle ting; utviklet konseptet om et globalt, selvkontemplerende, ukroppslig sinn, som er den viktigste drivkraften for kosmos, kilden til dets harmoni. I antikkens filosofi ble ideene om involvering av menneskets individuelle bevissthet med verdenssinnet, som ble gitt funksjonen til et objektivt universelt mønster, aktivt utviklet.

I middelalderfilosofi bevisst menneskelig aktivitet regnes som en "refleksjon" av det allmektige guddommelige sinnet, som var et overbevisende bevis på menneskets skapelse. Middelalderens fremragende tenkere, Augustin den salige og Thomas Aquinas, som representerte ulike stadier av utviklingen av filosofisk og teologisk tenkning, undersøkte konsekvent og grundig spørsmålene om den indre opplevelsen til individet i bevisst og mental aktivitet i forbindelse med et selv. - dyptgående forståelse av sammenhengen mellom sjelen og guddommelig åpenbaring. Dette bidro til identifisering og løsning av aktuelle spesifikke problemer med bevisst aktivitet. I løpet av denne perioden ble begrepet intensjon introdusert som en spesiell bevissthetsegenskap, uttrykt i fokuset på et ytre objekt. Problemet med intensjon er også til stede i moderne psykologi; er også en viktig komponent i metodikken til et av de mest utbredte tverrfaglige områdene i kunnskapsteorien - fenomenologi.

Den største innflytelsen på utviklingen av bevissthetsproblemer i moderne tid ble gjort av Descartes, som fokuserte sin hovedoppmerksomhet på den høyeste formen for bevisst aktivitet - selvbevissthet. Filosofen betraktet bevissthet som subjektets kontemplasjon av hans indre verden som en direkte substans i motsetning til den ytre romlige verden. Bevissthet ble identifisert med subjektets evne til å ha kunnskap om sin egen mentale prosesser. Det var andre synspunkter. Leibniz utviklet for eksempel en avhandling om den ubevisste psyken.

Franske materialister på 1700-tallet (La Mettrie, Cabanis) underbygget posisjonen om at bevissthet er en spesiell funksjon av hjernen, takket være den er den i stand til å tilegne seg kunnskap om naturen og seg selv. Generelt så moderne materialister på bevissthet som en type materie, bevegelsen av "subtile" atomer. Bevisst aktivitet var direkte assosiert med hjernens mekanikk, utskillelsen av hjernen, eller med materiens universelle egenskap ("Og steinen tenker").

Tysk klassisk idealisme utgjorde et spesielt stadium i utviklingen av ideer om bevisst aktivitet. I følge Hegel var det grunnleggende prinsippet for utviklingen av bevissthet den historiske prosessen med dannelsen av Verdensånden. Ved å utvikle ideene til sine forgjengere Kant, Fichte, Schelling, vurderte Hegel slike problemer som ulike former og nivåer av bevissthet, historisisme, læren om dialektikk, bevissthetens aktive natur og andre.

På 1800-tallet dukket det opp ulike teorier som begrenset bevisst aktivitet, insisterte på sinnets medfødte maktesløshet og forkynte irrasjonalistiske tilnærminger for å vurdere menneskelig åndelig aktivitet (Schopenhauer, Nietzsche, Freudianisme, behaviorisme og andre).

K. Marx og F. Engels fortsatte de materialistiske tradisjonene i filosofien, formulerte ideen om bevissthetens sekundære natur, dens betingelser eksterne faktorer og fremfor alt økonomisk. Marxismen brukte aktivt ulike synspunkter og spesielt de dialektiske ideene til tysk klassisk filosofi.

Struktur av bevissthet.

Konseptet "bevissthet" er ikke unikt. I vid forstand refererer ordet til den mentale refleksjon av virkeligheten, uavhengig av hvilket nivå den utføres - biologisk eller sosialt, sensorisk eller rasjonelt. Når de mener bevissthet i denne vide betydningen, understreker de dermed dens forhold til materie uten å identifisere detaljene ved dens strukturelle organisasjon.

I en snevrere og mer spesialisert betydning betyr bevissthet ikke bare en mental tilstand, men den høyeste, faktisk menneskelige formen for refleksjon av virkeligheten. Bevissthet her er strukturelt organisert, representerer hele systemet, bestående av ulike elementer, som er i et naturlig forhold til hverandre. I bevissthetsstrukturen er slike øyeblikk som bevissthet om ting, så vel som erfaring, det vil si en viss holdning til innholdet i det som reflekteres, tydeligst. Måten bevisstheten eksisterer på, og som noe eksisterer for den, er kunnskap. Utviklingen av bevissthet innebærer for det første å berike den med ny kunnskap om verden rundt oss og om mennesket selv. Erkjennelse, bevissthet om ting har forskjellige nivåer, dybde av penetrering i objektet og grad av klarhet i forståelse. Derav den hverdagslige, vitenskapelige, filosofiske, estetiske og religiøse bevisstheten om verden, så vel som de sensoriske og rasjonelle bevissthetsnivåene. Fornemmelser, oppfatninger, ideer, konsepter, tenkning utgjør kjernen i bevisstheten. Imidlertid uttømmer de ikke hele dens strukturelle fullstendighet: den inkluderer også oppmerksomhetshandlingen som dens nødvendige komponent. Det er takket være konsentrasjonen av oppmerksomhet at en viss sirkel av objekter er i fokus for bevisstheten.

Gjenstander og hendelser som påvirker oss vekker i oss ikke bare kognitive bilder, tanker, ideer, men også følelsesmessige «stormer» som får oss til å skjelve, bekymre oss, frykte, gråte, beundre, elske og hate. Kunnskap og kreativitet er ikke en kaldt rasjonell, men en lidenskapelig søken etter sannhet.

Uten menneskelige følelser har det aldri vært, er ikke og kan ikke være menneskets søken etter sannhet. Den rikeste sfæren av følelseslivet til den menneskelige personen inkluderer følelsene selv, som er holdninger til ytre påvirkninger (glede, glede, sorg, etc.), humør eller følelsesmessig velvære (munter, deprimert, etc.) og påvirkninger (raseri). , skrekk, fortvilelse, etc.).

På grunn av en viss holdning til kunnskapsobjektet får kunnskap ulik betydning for individet, som finner sitt mest levende uttrykk i tro: de er gjennomsyret av dype og varige følelser. Og dette er en indikator på den spesielle verdien for en kunnskapsperson, som har blitt hans livsguide.

Følelser og følelser er komponenter av menneskelig bevissthet. Prosessen med erkjennelse påvirker alle aspekter av en persons indre verden - behov, interesser, følelser, vilje. Menneskets sanne kunnskap om verden inneholder både figurative uttrykk og følelser. Bevissthet realiseres i to former: reflekterende og aktiv-skapende evner. Essensen av bevissthet ligger i det faktum at den kan reflektere sosial eksistens bare under betingelsen av dens samtidige aktive og kreative transformasjon. Funksjonen til antisiperende refleksjon av bevissthet er tydeligst realisert i forhold til sosial eksistens, som er vesentlig forbundet med aspirasjon til fremtiden. Dette har gjentatte ganger blitt bekreftet i historien av det faktum at ideer, spesielt sosiopolitiske, kan overgå den nåværende tilstanden i samfunnet og til og med transformere den. Samfunnet er en materiell-ideell virkelighet. Helheten av generaliserte ideer, ideer, teorier, følelser, moral, tradisjoner osv., det vil si det som utgjør innholdet i sosial bevissthet og danner åndelig virkelighet, fremstår integrert del sosial eksistens, slik den er gitt til individets bevissthet.

Sosial bevissthet

Bevissthet er ikke bare individuell, personlig, men inkluderer også en sosial funksjon. Strukturen i sosial bevissthet er kompleks og mangefasettert, og står i dialektisk samspill med bevisstheten til individet.

I strukturen til sosial bevissthet er det slike nivåer som teoretisk og hverdagslig bevissthet. Den første danner sosialpsykologi, den andre - ideologi.

Vanlig bevissthet dannes spontant i menneskers hverdag. Teoretisk bevissthet reflekterer essensen, mønstrene i den omkringliggende naturlige og sosiale verden.

Sosial bevissthet opptrer i ulike former: sosiopolitiske synspunkter og teorier, juridiske synspunkter, vitenskap, filosofi, moral, kunst, religion.

Differensiering av offentlig bevissthet i moderne form- resultatet av lang utvikling. Primitivt samfunn tilsvarte en primitiv, udifferensiert bevissthet. Psykisk arbeid var ikke atskilt fra fysisk arbeid og mentalt arbeid ble direkte vevd inn i arbeidsforhold, V dagliglivet. Først inn historisk utvikling mennesket, oppsto slike former for sosial bevissthet som moral, kunst og religion. Så, ettersom det menneskelige samfunn utvikler seg, oppstår hele spekteret av former for sosial bevissthet, som er allokert til en spesiell sfære av sosial aktivitet.

La oss vurdere individuelle former for sosial bevissthet:

- politisk bevissthet er et systematisert, teoretisk uttrykk for offentlige syn på samfunnets politiske organisering, på statens former, på forholdet mellom ulike sosiale grupper, klasser, partier, på forholdet til andre stater og nasjoner;

- juridisk bevissthet i teoretisk form uttrykker samfunnets rettsbevissthet, arten og formålet med rettsforhold, normer og institusjoner, spørsmål om lovgivning, domstol og påtalemyndighet. Målet er å etablere en rettsorden som samsvarer med interessene til et bestemt samfunn;

- moral– et system med synspunkter og vurderinger som regulerer individers atferd, et middel til å utdanne og styrke visse moralske prinsipper og relasjoner;

- Kunst– en spesiell form for menneskelig aktivitet knyttet til mestring av virkeligheten gjennom kunstneriske bilder;

- religion og filosofi– former for sosial bevissthet som er mest fjernt fra materielle forhold. Religion er eldre enn filosofi og er et nødvendig stadium i menneskehetens utvikling. Uttrykker verden gjennom et verdensbildesystem basert på tro og religiøse postulater.

Sosial og individuell bevissthet er i nær enhet. Sosial bevissthet er interindividuell i naturen og er ikke avhengig av individet. For spesifikke personer er det objektivt.

Synspunktene til et individ som mest oppfyller interessene til tiden og tiden, etter slutten av individuell eksistens, blir samfunnets eiendom. For eksempel kreativiteten til fremragende forfattere, tenkere, forskere, etc. Individuell bevissthet i dette tilfellet, manifestert i arbeidet til en bestemt person, får status som sosial bevissthet, fyller opp og utvikler den, og gir den funksjonene til en viss epoke .

Bevissthet kan ikke utledes fra prosessen med å reflektere objekter alene. naturlig verden: «subjekt-objekt»-forholdet kan ikke gi opphav til bevissthet. For å gjøre dette må faget inngå i mer komplekst system sosial praksis, i sammenheng med det offentlige liv. Hver av oss, som kommer inn i denne verden, arver en åndelig kultur, som vi må mestre for å tilegne oss vår egen menneskelige essens og være i stand til å tenke som et menneske. Vi går i dialog med offentlig bevissthet, og denne bevisstheten mot oss er en realitet, det samme som for eksempel staten eller loven. Vi kan gjøre opprør mot denne åndelige kraften, men akkurat som i tilfellet med staten, kan vårt opprør vise seg å være ikke bare meningsløst, men også tragisk hvis vi ikke tar i betraktning de formene og metodene for åndelig liv som objektivt motsetter oss . For å transformere det historisk etablerte systemet for åndelig liv, må du først mestre det.

Sosial bevissthet oppsto samtidig og i enhet med fremveksten av sosial eksistens. Naturen som helhet er likegyldig til eksistensen av menneskesinnet, og uten det kunne samfunnet ikke bare oppstå og utvikle seg, men også eksistere for en enkelt dag og time. På grunn av det faktum at samfunnet er en objektiv-subjektiv virkelighet, er sosialt vesen og sosial bevissthet så å si «lastet» med hverandre: uten bevissthetens energi er sosialt vesen statisk og til og med dødt.

Men mens vi understreker enheten i sosial eksistens og sosial bevissthet, må vi ikke glemme deres forskjeller, deres spesifikke uenighet. Det historiske forholdet mellom sosial eksistens og sosial bevissthet i deres relative uavhengighet realiseres på en slik måte at hvis i de tidlige stadiene av samfunnsutviklingen sosial bevissthet ble dannet under direkte påvirkning av eksistensen, så i fremtiden

innflytelsen fikk en stadig mer indirekte karakter - gjennom staten, politiske, juridiske forhold osv., og den omvendte innflytelsen av sosial bevissthet på tilværelsen fikk tvert imot en stadig mer direkte karakter. Selve muligheten for en slik direkte påvirkning av sosial bevissthet på sosial eksistens ligger i bevissthetens evne til å reflektere eksistensen korrekt.

Bevissthet som en refleksjon og som en aktiv kreativ aktivitet representerer enheten av to uatskillelige aspekter av den samme prosessen: i sin innflytelse på tilværelsen kan den både evaluere den, avsløre dens skjulte betydning, forutsi den og transformere den gjennom den praktiske aktiviteten til mennesker. Og derfor kan epokens sosiale bevissthet ikke bare reflektere eksistensen, men aktivt bidra til dens omstrukturering. Dette er den historisk etablerte funksjonen til sosial bevissthet, som gjør den til et objektivt nødvendig og virkelig eksisterende element i enhver sosial struktur.

Med en objektiv natur og immanente utviklingslover kan sosial bevissthet enten ligge bak eller foran eksistensen innenfor rammen av den evolusjonære prosessen som er naturlig for et gitt samfunn. I denne forbindelse kan sosial bevissthet spille rollen som en aktiv stimulator av den sosiale prosessen, eller en mekanisme for dens hemming. Den kraftige transformative kraften til sosial bevissthet er i stand til å påvirke hele eksistensen som helhet, avsløre betydningen av dens utvikling og forutsi prospekter. I denne forbindelse skiller den seg fra den subjektive (i betydningen subjektiv virkelighet) begrensede og begrensede individuelle bevissthet. Den sosiale helhetens makt over individet kommer her til uttrykk i individets obligatoriske aksept av historisk etablerte former for åndelig utvikling av virkeligheten, de metodene og midlene som produksjonen av åndelige verdier utføres med, det semantiske innholdet som har vært akkumulert av menneskeheten i århundrer og uten hvilke dannelsen av personlighet er umulig.

Individuell bevissthet.

Individuell bevissthet er bevisstheten til et separat individ, som gjenspeiler hans individuelle eksistens og gjennom den, i en eller annen grad, sosial eksistens. Sosial bevissthet er helheten av individuelle bevisstheter. Sammen med særegenhetene ved individuelle individers bevissthet, bærer den i seg et generelt innhold som er iboende i hele massen av individuell bevissthet. Som den kollektive bevisstheten til individer, utviklet av dem i prosessen med deres felles aktivitet og kommunikasjon, kan sosial bevissthet bare være avgjørende i forhold til bevisstheten til et gitt individ. Dette utelukker ikke muligheten for at individuell bevissthet går utover grensene for eksisterende sosial bevissthet.

1. Hver enkelt bevissthet dannes under påvirkning av individuell eksistens, livsstil og sosial bevissthet. I dette tilfellet spilles den viktigste rollen av den individuelle livsstilen til en person, gjennom hvilken innholdet i det sosiale livet brytes. En annen faktor i dannelsen av individuell bevissthet er prosessen med assimilering av individet av sosial bevissthet. Denne prosessen kalles internalisering i psykologi og sosiologi. I mekanismen for dannelsen av individuell bevissthet er det derfor nødvendig å skille mellom to ulike aspekter: subjektets uavhengige bevissthet om eksistens og hans assimilering av det eksisterende systemet av synspunkter. Hovedsaken i denne prosessen er ikke internaliseringen av samfunnets synspunkter; og individets bevissthet om sitt eget og samfunnets materielle liv. Anerkjennelse av interiorisering som hovedmekanismen for dannelsen av individuell bevissthet fører til en overdrivelse av bestemmelsen av det indre av det ytre, til en undervurdering av den indre betingelsen til denne bestemmelsen, til å ignorere individets evne til å skape seg selv, sin egen. Individuell bevissthet - bevisstheten til det menneskelige individet (primær). Det er definert i filosofien som subjektiv bevissthet, siden det er begrenset i tid og rom.

Individuell bevissthet bestemmes av individuell eksistens og oppstår under påvirkning av bevisstheten til hele menneskeheten. 2 hovednivåer av individuell bevissthet:

1. Initial (primær) – "passiv", "speil". Det er dannet under påvirkning av det ytre miljøet og ekstern bevissthet på en person. Hovedformer: begreper og kunnskap generelt. Hovedfaktorene i dannelsen av individuell bevissthet: pedagogiske aktiviteter miljø, pedagogisk aktivitet i samfunnet, kognitiv aktivitet til personen selv.

2. Sekundær – «aktiv», «kreativ». Mennesket forvandler og organiserer verden. Begrepet intelligens er assosiert med dette nivået. Sluttproduktet av dette nivået og bevisstheten generelt er ideelle objekter som oppstår i menneskelige hoder. Grunnformer: mål, idealer, tro. Hovedfaktorene: vilje, tenkning - kjernen og systemdannende element.

Mellom første og andre nivå er det et mellomliggende "semi-aktivt" nivå. Hovedformer: fenomenet bevissthet - minne, som er selektivt i naturen, det er alltid etterspurt; meninger; tvil.

Konklusjon

Overgangen til bevissthet representerer begynnelsen på et nytt, høyere stadium i utviklingen av psyken. Bevisst refleksjon, i motsetning til den mentale refleksjon som er karakteristisk for dyr, er en refleksjon av objektiv virkelighet i sin isolasjon fra subjektets eksisterende relasjoner til den, dvs. en refleksjon som fremhever dens objektive, stabile egenskaper.

I bevisstheten smelter ikke virkelighetsbildet sammen med subjektets opplevelse: i bevisstheten fremstår det som reflekteres som "det som kommer" til subjektet . Sosial og individuell bevissthet er i nær enhet. Sosial bevissthet er interindividuell i naturen og er ikke avhengig av individet. For spesifikke personer er det objektivt.

Hvert individ gjennom hele livet, gjennom forhold til andre mennesker, gjennom trening og utdanning, opplever påvirkningen av sosial bevissthet, selv om han ikke forholder seg til denne påvirkningen passivt, men selektivt, aktivt.

Sosiale normer for bevissthet påvirker åndelig individet, og danner dets verdenssyn, moralske prinsipper og estetiske ideer. Sosial bevissthet kan defineres som det offentlige sinn, som utvikler seg og fungerer i henhold til sine egne lover.

Til syvende og sist transformeres sosial bevissthet til et individuelt verdensbilde.

Bibliografi

Seminartimer i filosofi: Lærebok. Ed. K.M. Nikonova. - M.: Høyere skole, 1991. - 287 s.

A.G. Spirkin. Grunnleggende om filosofi: Opplæringen for universiteter. - M.: Politizdat, 1988. - 592 s.

Introduksjon til filosofi: Lærebok for universiteter. Kl. 14.00 Del 2 Generelt utg. DEN. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 s.

Grunnleggende om filosofi. Del 2. Sosialfilosofi: Lærebok. godtgjørelse. – Forlag Vol. un-ta. Perm. avdeling, 1991. – 276 s.

Filosofi: en lærebok for høyere utdanning utdanningsinstitusjoner. – Rostov-ved-Don “Phoenix”, 1998 – 576 s.

Leontyev A. N. Aktivitet. Bevissthet. Personlighet. M., Politizdat, 1975.

Tema 9. SAMFUNNS ÅNDELIG LIV

De viktigste komponentene i menneskelig essens er, som vi vet, arbeid og tanke. Samtidig vil det være en alvorlig feil å betrakte bevissthet som mindre reell enn arbeidskraft. Det er ikke bare et mekanisk ekko av materielle hendelser, dens kraft er så stor at en illusjon skapes - som om den inneholder den sanne betydningen menneskelig liv. Til en slik forståelse av meningen med livet i i fjor Mange kulturpersonligheter bøyer seg ofte ned. I virkeligheten er aktiviteten til sosial (og individuell) bevissthet sekundær, avledet fra sosial eksistens, dybden av dens refleksjon. Bevissthet generelt, visse ideer, prinsipper spesielt er alltid en bevissthet om den objektive verden og menneskehetens livsprosess, deres tilnærmet korrekte refleksjon.

Som samfunnets bevissthet er sosial bevissthet en samling av individuelle bevisstheter, d.v.s. har som sitt begynnelsesnivå bevisstheten til individer som er dens direkte bærere. Derfor, i den offentlige bevisstheten er det en universell, generisk, karakteristiskåndelig livsprosess for hele massen av individer, og faktisk, individuell, iboende i individers bevissthet. I enhver historisk epoke representerer sosial bevissthet klanens og individets enhet, men i samfunnets forhistorie, spesielt i førkapitalistiske formasjoner, var individets andel i den ubetydelig på grunn av menneskets svake isolasjon som individ. , hans sammensmeltning med et eller annet fellesskap (klan, fellesskap, kaste etc.). Med den økende individualiseringen av det materielle arbeidet intensiveres også individualiseringen av sosial bevissthet, som i økende grad fylles med det som faktisk er individuelt, d.v.s. er beriket hovedsakelig på grunn av ikke den masse, upersonlige bevisstheten, men den unike, ugjentakelige. Utviklingen og komplikasjonen av sosial bevissthet kan derfor ikke reduseres til utviklingen av det generiske i den, det er også dens akkumulering av individet i all dets rikdom og mangfold. Veksten av den historiske prosessens grundighet ville være umulig uten å øke individualiseringen av arbeid og tanke. Komplikasjonen av det generiske i dets enhet med individet danner det viktigste, hovedlinje utviklingsveien for samfunnet som et kollektiv av individer, fordi det generiske, det sosiale utvikler seg gjennom utviklingen av individet.

I russisk psykologi er det et synspunkt ifølge at den menneskelige psyken i seg selv er helt og holdent en levetid og individuell neoplasma. En person har tilbøyeligheter (medfødte anatomiske og fysiologiske egenskaper, forutsetninger) kun for naturlige, biologiske evner143. Alt spesifikt menneskelig betraktes således som ikke-arvelig, alt medfødt – som biologisk.

Det grunnleggende konseptet om fullstendighet, innenfor den generelle biologiske typen, av menneskelig biologisk evolusjon, om resultatenes ikke-arvelighet kulturell utvikling menneskesamfunnet er udiskutabelt. Det følger imidlertid ikke av den at det ikke er noen nedarvede komponenter i spesifikke menneskelige evner og funksjoner som ikke er biologiske, men har en spesifikk menneskelig psykologisk natur. Evnen til å tenke og arbeide er ikke gitt til en person fra fødselen av de dannes i prosessen med individuell utvikling under påvirkning av utdanning i ordets vid forstand. Men en person er ikke et dyr fra fødselen av, han er født som et menneskebarn, som fra fødselen av bærer i seg menneskelige tilbøyeligheter, forutsetninger for spesifikt menneskelig arbeidsaktivitet og tenkning.

Dannelsen av mennesket i prosessen med antropogenese var ikke bare en biologisk prosess. Menneskets fremvekst moderne type betyr først og fremst dannelsen av dens sosiale natur, som i en underordnet form inkluderer prosessen med dannelsen av en ny biologisk type. Når prosessen med å danne en person som et sosialt vesen avsluttes, overfører mennesker fra generasjon til generasjon visse elementære forutsetninger, skapelsen av spesifikke menneskelige mentale egenskaper, men mottar dem ikke på nytt hver gang. Fornektelse av spesifikke menneskelige nedarvede tilbøyeligheter vil være ensbetydende med fornektelse av stabiliteten til menneskelig fysisk og psykologisk organisering som skiller mennesker fra dyr. Dette synet forvrenger konseptet om den grunnleggende forskjellen mellom menneske og dyr, og betrakter menneskets natur som noe overfladisk, som ikke har røtter i menneskets medfødte organisering. Anatomiske og fysiologiske forhold eksisterer for både tilbøyeligheter og evner, men tilbøyeligheter, eller "data", representerer relativt elementære egenskaper. Som den kollektive bevisstheten til individer, utviklet av dem i prosessen med felles aktivitet og kommunikasjon, kan sosial bevissthet bare være avgjørende i forhold til bevisstheten til et gitt individ. Dette utelukker ikke muligheten for at individuell bevissthet går utover grensene for eksisterende sosial bevissthet.

Hver enkelt bevissthet dannes under påvirkning av individuell eksistens, livsstil og sosial bevissthet. I dette tilfellet spilles den viktigste rollen av den individuelle livsstilen til en person, som bryter innholdet i det sosiale livet. En annen faktor i dannelsen av individuell bevissthet er prosessen med assimilering av individet av sosial bevissthet. Denne prosessen kalles i psykologi og sosiologi interiorisering. I mekanismen for dannelsen av individuell bevissthet er det derfor nødvendig å skille mellom to ulik aspekter: subjektets uavhengige bevissthet om å være og hans assimilering eksisterende system visninger. Hovedsaken i denne prosessen er ikke internaliseringen av samfunnets synspunkter, men individets bevissthet om sitt eget og samfunnets materielle liv. Anerkjennelse av interiorisering som hovedmekanismen for dannelsen av individuell bevissthet fører til en overdrivelse av bestemmelsen av det indre av det ytre, til en undervurdering av den interne betingelsen til denne bestemmelsen, "og ignorerer individets evne til å skape seg selv, sin å være.

I et klassesamfunn har sosial bevissthet en klassekarakter og representerer den kombinerte bevisstheten til de herskende og underordnede klassene. Det bestemmes av ideer, synspunkter, illusjoner osv. økonomisk og politisk dominerende klasse. Individene som utgjør den dominerer også som skapere av tanker: de regulerer produksjon og distribusjon, noe som betyr at deres tanker er tidens dominerende tanker.

Ved å vurdere eksisterende historiografi bemerket Marx og Engels at ved å forklare det sosiale livet nådde den ikke engang det nivået som var iboende i hverdagens bevissthet. Mens enhver butikkeier i hverdagen lett kan skille hva denne eller den personen utgir seg for å være og hva han egentlig er, tar historieskrivningen ordet fra hver epoke, uansett hva den sier eller forestiller seg om seg selv. Den idealistiske historieforståelsen forutsetter ikke den faktiske prosessen i menneskers liv og bestemmelsen av alle former for bevissthet ut fra den. Derfor, når de beskrev denne eller den epoken, ble ideologene fra den herskende klassen tvunget til å dele illusjonen om ideenes absolutte uavhengighet, for å være fornøyd med uttalelsene om at i aristokratiets æra begrepene "ære", "lojalitet" etc. dominerte i borgerskapets tid - begrepene "frihet", "likhet" og andre. En slik sosial bevissthet er illusorisk, pervers, og snur alt i historien «opp ned». Illusjoner kan i stor grad påvirke offentlig og individuell bevissthet. Dermed oppsto illusjoner som oppsto under påvirkning av sosialiserings- og humaniseringsprosessene som finner sted i verden - fraværet av grunnleggende forskjeller mellom kapitalisme og sosialisme, kapitalismens evne til å nøytralisere "gruvene" som er generert av dens egen natur, den visne bort. av politiske revolusjoner under forhold med fortsatt motsetning mellom klasser - har blitt utbredt i moderne bevissthet. I mellomtiden er illusjoner alltid blindveier i utviklingen av sosial og individuell bevissthet. De kan også genereres av sosialt vesen, som i sin essens ikke er et nødvendig vesen. Man skal ikke tro at ethvert vesen er nødvendig bare fordi det eksisterer. Nødvendig er bare et slikt vesen som bidrar til samfunnets fremgang og er mer i samsvar med menneskets natur, hvis deformasjon fører til deformasjon av sosialt vesen og følgelig til sosial bevissthets illusoriske natur.