Mëkatet kundër vetvetes Dëshpërim dhe dëshpërim që lind nga zhvillimi i kotësisë dhe krenarisë; arrogancë, krenari, vetëbesim, mendjemadhësi; bërja e veprave të mira për shfaqje; mendimet e vetëvrasjes; teprimet trupore: grykësia, ngrënia e ëmbël, grykësia;

Njih veten Si e fiton njeriu këtë njohuri shpëtuese për veten, pleqërinë e tij, e cila i zbulon atij gjithë domethënien e pafund të Sakrificës së Krishtit? Kështu përgjigjet St. Ignatius: “Unë nuk e shoh mëkatin tim, sepse ende punoj për mëkatin. Nuk mund të shoh

Pendimi quhet pagëzimi i dytë: nëse pagëzimi na çliron nga fuqia e mëkatit fillestar, atëherë pendimi fshin papastërtinë e mëkateve tona të kryera pas pagëzimit. Megjithatë, për t'u penduar dhe për të marrë faljen e mëkateve, është e nevojshme Shiko mëkati juaj. Dhe nuk është aq e thjeshtë. Vetë-dashuria, keqardhja për veten, justifikimi i vetvetes ndërhyjnë në këtë. Ne priremi të konsiderojmë një veprim të keq për të cilin ndërgjegjja jonë na akuzon si një "aksident" dhe fajësojmë rrethanat ose fqinjët tanë për të. Ndërkohë, çdo mëkat në vepër, fjalë apo mendim është pasojë e pasionet- një lloj sëmundje shpirtërore.

Nëse e kemi të vështirë të njohim mëkatin tonë, atëherë është edhe më e vështirë të shohim pasionin që ka zënë rrënjë tek ne. Pra, ne mund të jetojmë pa dyshuar për pasionin e krenarisë për veten tonë derisa dikush të na lëndojë. Atëherë pasioni do të zbulohet përmes mëkatit: dëshira për dëmtim të shkelësit, një fjalë e ashpër fyese dhe madje edhe hakmarrje.

Lufta kundër pasioneve është detyra kryesore e asketëve të krishterë, veçanërisht monastikëve. Por çdo i krishterë që kërkon shpëtim duhet të përballet me këtë luftë, megjithëse në shkallë të ndryshme, sepse çdo gjendje e shpirtit njerëzor karakterizohet nga masa e veta e virtyteve dhe masa e tij e luftës kundër së keqes, e cila i pengon virtytet të vendosen në shpirt. .

Prandaj, pasi kam marrë përsipër punën e botimit të këtij libri të vogël për të ndihmuar të penduarin, shpresojmë se do ta ndihmojë lexuesin të kuptojë veten e tij, të shohë mëkatet e tij, të njohë sëmundjet mëkatare të shpirtit të tij dhe, nëpërmjet pendimit, të gjejë një rrugë shpëtimtare për në Mbretërinë e Qiellit.

Për sëmundjet mëkatare të shpirtit njerëzor

Nëpërmjet krimit të njeriut të parë, mëkati hyri në botë (Rom. 5:12) dhe raca njerëzore u mbush me të gjitha llojet e paudhësive. Gojët nuk do të shpallin veprat e njerëzve! Është e pamundur të numërohen të gjitha veprat e panumërta mëkatare të njohura mes njerëzve!

Mëkati është një krim kundër vullnetit të Zotit, kundër ligjit të drejtë dhe të përjetshëm të Zotit, një fyerje për të vërtetën e përjetshme dhe të pafundme të Zotit (Shën Tikhon i Zadonskut). Një i krishterë nuk mund ta dojë mëkatin që fyen Zotin dhe Shpëtimtarin e tij, nuk mund të mos dëshirojë të ndjekë urdhërimet e Tij, por sa e dukshme është për ne pafuqia e dëshirës sonë të mirë për të qenë besnikë ndaj Krishtit!

Arsyeja e rënieve tona të vazhdueshme është sëmundjet mëkatare shpirtin tonë.

Njeriu i krijuar së pari në Rënie hodhi poshtë dhe shkeli vullnetin e Perëndisë, duke zgjedhur në vend të tij vullnetin tuaj, donte të ishte një krijesë i vetë-mjaftueshëm, i pavarur nga Zoti, i pakufizuar nga asgjë në kërkesat e tij të pafundme. Kjo është gjendja e shpirtit të një personi, St. baballarët thërrasin " veten", ose " krenaria“, dhe është karakteristikë për të gjithë njerëzit, si trashëgimtarë të rënies së të parëve të tyre.

Si rezultat i Rënies, njeriu u tërhoq nga Zoti, humbi bashkësinë hyjnore dhe ra nën pushtetin e djallit. Në shpirtin e një personi që ra në krim dhe u largua nga Zoti, djalli mbolli mendime mëkatare dhe vendosi ligjin e mëkatit (Shën Athanasi i Madh). Sipas mësimeve patristike, " mendimet e liga", ose pasionet, duke u rritur nga mëkati fillestar, janë burimi i veprave të panumërta mëkatare njerëzore.

Nëpërmjet prirjes pasionante, shpirti, i krijuar fillimisht në ngjashmëri me Zotin dhe i destinuar për bashkim me Perëndinë, tjetërsohet nga Zoti dhe si rezultat privohet nga jeta e përjetshme, e vërtetë. "Mendimet e liga" mashtrojnë një person me ëmbëlsi mashtruese dhe e zhytin atë në skllavëri të mëkatit. Duke punuar me pasion, zakonisht një person nuk e ndjen fare këtë skllavëri. Dhe vetëm pasi ka hyrë në luftën kundër së keqes mëkatare, ai fillon të përjetojë vuajtjet më të mëdha nga skllavëria e "ligjit të mëkatit" (Rom. 7:23). Dhe shenjtorët që arritën nivele të larta të përsosmërisë morale përjetuan një "sulm" pasioni si martirizim.

Nëse pasionet janë sëmundje të shpirtit njerëzor, atëherë ato janë të natyrshme në të. virtytet- vetitë e shpirtit që janë të kundërta me pasionet dhe së bashku përbëjnë përsosmërinë dhe perëndishmërinë e njeriut. Virtyti nuk është një “vepër e mirë”, nuk është një veprim në vetvete, ashtu si pasionet janë të ndryshme nga veprat mëkatare. “Virtyti është gjendja shpirtërore e zemrës kur ajo që bëhet është vërtet e pëlqyeshme për Zotin” (Shën Marku Asket) - sepse jo çdo e mirë njerëzore është e pëlqyeshme për Zotin, por vetëm ajo që bëhet me pastërtinë e zemrës.

Qëllimi i jetës së çdo të krishteri është shpëtimin, d.m.th. rivendosja e bashkimit me Perëndinë e shkatërruar nga mëkati. Vetëm ata “që i afrohen Perëndisë nëpërmjet shenjtërisë së jetës dhe virtyt"(Shën Dëshmori Justin). Por "pengesa e virtyteve më të thella të shpirtit" janë pasionet, prandaj për shpëtim është absolutisht e nevojshme, para së gjithash, pastrojeni veten nga pasionet, hape këtë “derë të mbyllur përballë pastërtisë” (Shën Isaku Sirian).

Por a është e mundur kjo? Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Shenjtë pajtohen se kjo është e pamundur përmes përpjekjeve njerëzore. Por kjo është arsyeja pse Shpëtimtari erdhi në tokë, për ta rikthyer shpirtin njerëzor "në gjendjen e tij primitive", për ta shpëtuar atë nga gjendja e pasionit. Dhe urdhërimet janë dhënë nga Zoti si ilaç për të pastruar shpirtin nga pasionet dhe mëkatet (Shën Isaku Sirian).

Nëse Ligji i Dhiatës së Vjetër kishte për qëllim të mbronte njeriun nga veprat mëkatare, atëherë urdhërimet e Ungjillit shërojnë sëmundjet e natyrës njerëzore. Pas pagëzimit të shenjtë, të krishterët, duke respektuar urdhërimet, mund të pastrohen jo vetëm nga mëkatet, siç janë veprat mëkatare, por edhe nga pasionet, nga zakonet e tyre të liga dhe nga rritja e virtytit. Por kjo arrihet me luftë të brendshme dhe vepra të devotshme, dhe jo vetëm me forcën e vet, por me ndihmën e hirit të Zotit.

Pasionet nuk u binden lehtësisht urdhërimeve; ato rebelohen kundër tyre. Pasioni e verbon njeriun dhe ai nuk e sheh sëmundjen e tij. Të përmbushësh urdhërimet do të thotë të shërohesh nga pasionet; por njeriu që është i dobët nga pasionet nuk mund t'i përmbushë ato... Prandaj, pastërtia nga pasionet, si çdo virtyt, nuk mund të shfaqet tek një person veçse duke luftuar - për më tepër, "deri në gjak... kundër mëkatit" (Hebr. 12:4). Për të njëjtën gjë, sa e vështirë është kjo luftë dhe sa e pamundur pa ndihmën e Zotit, dëshmojnë për jetën e asketëve të shumtë të krishterë.

Etërit e shenjtë asketë jo vetëm që ishin në gjendje të njihnin pasionet, por dinin edhe kurat për secilën prej tyre. Doktrina e pasioneve dhe lufta kundër tyre, e zhvilluar deri në hollësi, mund të gjendet në veprat e Evagrius, St. Gjon Kasiani Romak, Nili i Sinait, Efraimi Sirian, Gjon Klimaku, Gregori Palama dhe etër të tjerë asketë. Por kjo "shkencë mjekësore e shpirtrave" - ​​urtësia - është aq e vështirë sa është e pamundur të mësohet pa një mentor me përvojë, i cili e ka fituar aftësinë për të përmes përvojës afatgjatë (Shën Grigori i Nisës). Prandaj St. Ignatius Brianchaninov këshillon njerëzit e papërvojë në jetën shpirtërore që të mos hyjnë në një shqyrtim të hollësishëm dhe delikate të mëkateve dhe cilësive të tyre mëkatare. "Mblidhini të gjithë në një enë pendimi dhe hidhini në humnerën e mëshirës së Zotit. Kjo vetëm do të na zhytë në dëshpërim, hutim dhe konfuzion. Zoti i di mëkatet tona dhe nëse vazhdimisht i drejtohemi Atij në pendim, Ai gradualisht do të shëro vetë mëkatin tonë, pra zakonet mëkatare, cilësitë e zemrës” (nga letra).

Është e rëndësishme, duke ditur mëkatet dhe dështimet tona të panumërta, për të arritur ndërgjegjësimin për gjendjen e përgjithshme të dhimbshme të shpirtit tonë, mëkatshmëria ajo, i goditur nga mëkati dhe në zemër të sinqertë pendimi drejtohuni te një Mjeku i vetëm që mund të na shërojë nga sëmundjet tona të pashërueshme me çdo mjet tokësor (Referencat për veprat e etërve të shenjtë janë marrë nga libri i S.M. Zarin "Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoksë").

Biseda për mëkatet dhe pendimin

Mëkatet

Mëkatet ndaj Zotit, fqinjëve dhe shpirtit të vet

Mëkatet Zakonisht ata emërtojnë jo vetëm vepra mëkatare, d.m.th. veprimet, veprat, fjalët, mendimet, ndjenjat që janë në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, me ligjin moral të krishterë, por shpeshherë shkaktarë të veprave mëkatare janë pasionet dhe zakonet mëkatare të shpirtit njerëzor, në kundërshtim me planin e Zotit për njeriun, çoroditëse. përsosmëria e natyrës njerëzore, e krijuar në ngjashmërinë e Zotit.

Lutjet tona të përditshme në shtëpi na kujtojnë mëkatet tona: lutja e mbrëmjes drejtuar Frymës së Shenjtë, rrëfimi i përditshëm i mëkateve në fund të lutjeve të mbrëmjes, si dhe lutja e katërt për kungimin e shenjtë: "Sepse në gjykimin tuaj të tmerrshëm dhe të paanshëm. seat po vjen...” (vendosur, megjithatë, jo në të gjitha librat e lutjeve) dhe të tjera.

Në shumicën e manualeve për ata që përgatiten për sakramentin e rrëfimit, mëkatet shpërndahen sipas dhjetë urdhërimeve të Ligjit të Perëndisë dhe urdhërimeve të Ungjillit. Një shembull i një rrëfimi të ndërtuar mbi këtë parim gjendet, për shembull, në librin "Përvoja e ndërtimit të një rrëfimi" nga Arkimandriti John Krestyankin (ed. Manastiri Pskov-Pechersky, 1992). Ky manual është veçanërisht i vlefshëm sepse përfaqëson fjalën e gjallë të bariut për bashkëkohësit tanë të krishterë. Në të mund të gjesh mëkate karakteristike të kohës sonë.

Duhet të theksohet se kuptimi ungjillor i urdhërimeve të Ligjit të Perëndisë, i dhënë nëpërmjet profetit Moisi popullit të lashtë të Izraelit, është shumë më i gjerë dhe më i thellë se Dhiata e Vjetër. Shkelja e një urdhërimi konsiderohet mëkat jo vetëm me vepër, por edhe në mendim e dëshirë. Megjithatë, urdhërimi i fundit, i dhjetë, sikur i përgatit njerëzit e Dhiatës së Vjetër për një kuptim të përsosur të Ligjit, thotë: "Mos lakmo".

Në shtojcën e këtij libri ne vendosim një listë mjaft të plotë dhe të detajuar të mëkateve në "Rrëfimin e Përgjithshëm".

Mëkatet kundër Zotit

E gjithë moria e mëkateve njerëzore mund të ndahet me kusht në mëkate kundër Zotit, kundër fqinjëve dhe kundër shpirtit të vet. Këtu do të vëmë në dukje vetëm disa mëkate, sepse jo vetëm përshkrimi, por thjesht renditja e gjithë morisë së tyre nuk është pjesë e qëllimit të këtij libri dhe është e pamundur.

Njerëzit modernë, në pjesën më të madhe, kanë harruar për Zotin, kanë harruar ose nuk e kanë ditur as rrugën për në tempullin e Zotit, dhe në rastin më të mirë kanë dëgjuar vetëm për lutjen. Por nëse jemi besimtarë, atëherë a nuk e fshihnin besimin e tyre për hir të turpit të rremë dhe frikës së njerëzve? Nëse është kështu, atëherë a nuk tha Zoti për ne: “Kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëj të shenjtë” (Marku 8:38)?

Një nga mëkatet më të rënda është sharje e qëllimshme ndaj Zotit dhe besimit, blasfemi dhe murmuritje kundër Zotit. Për mëkatin e fundit, të pushtuarit dhe një numër i konsiderueshëm i të çmendurve iu nënshtruan sëmundjes së tyre.

Blasfemi. Ne e bëjmë këtë mëkat kur flasim me tallje për besimet e ndryshme të Kishës dhe zakonet e saj të shenjta, për të cilat nuk kuptojmë asgjë; edhe kur nuk e mbrojmë besimin, duke dëgjuar qortime të rreme dhe të paskrupullta ndaj tij.

Betimi i rremë; adhurim i vazhdueshëm dhe i pandershëm. Kjo e fundit zbulon mungesën e frikës së një personi ndaj Zotit dhe përbuzjen për madhështinë e Zotit.

Ne mëkatojmë kundër Perëndisë duke ne nuk i përmbushim zotimet tona për të reformuar ose për betime të devotshme për të ndërmarrë ndonjë vepër ose për të kryer një punë bamirësie. Për këtë, Zoti shpesh i dërgon shpirtit mëkatar një ndjenjë dëshpërimi të rëndë ose zemërimi, melankolie ose frike në dukje pa shkak - në mënyrë që, duke kujtuar zotimin e paplotësuar, të pendohet dhe të korrigjojë mëkatin e tij.

Fakti që mos merrni pjesë në shërbimet e kishës. Të krishterët duhet të marrin pjesë në shërbesat e Kishës së Shenjtë, të paktën të dielave dhe festave, dhe nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë mëkatojmë para Zotit. Nuk është e mençur të ngushëlloni veten me mendimin se shumica e njerëzve nuk shkojnë fare në kishë. Sipas rregullave të St. Apostujt që mungonin në kishë për tre javë rresht u ndanë plotësisht nga shoqëria kishtare.

Fakti që Ne nuk lutemi çdo ditë në shtëpi.. Për të mos përmendur faktin se kjo është detyra jonë, ne duhet ta përmbushim këtë detyrë si të krishterë, bir i kishës, nëse nuk duam të jemi thjesht një shesh lojërash pasionesh: ose shthurje, ose dehje, ose lakmi ose dëshpërim. - sepse vetëm me një luftë të vazhdueshme kundër vetvetes dhe Nëpërmjet hirit që u jepet atyre që luten, njeriu mund të korrigjojë jetën e tij. Dhe nëse ai nuk lutet dhe nuk i drejtohet Kishës, atëherë veset e tij mëkatare do të mbeten me të, sado fjalë të bukura të flasë për shpëtimin dhe pastrimin nga pasionet.

Ne mëkatojmë shumë përpara Perëndisë kur Ne jemi të interesuar për mësime të ndryshme mistike dhe okulte, ne tregojmë interes për sektet heterodokse dhe pagane, të cilat sidomos në kohën e tanishme janë rritur në mënyrë të pazakontë. Ne gjithashtu gabojmë duke simpatizuar besimin në shpërnguljen e shpirtrave, i cili erdhi nga hindusët e lashtë paganë, teozofia dhe astrologjia.

Gjithashtu bestytni. Për të mos përmendur besëtytnitë e shumta që trashëguam nga paraardhësit tanë paganë, ne shpesh jemi të rrëmbyer nga bestytnitë absurde të shoqërisë moderne të arsimuar: gjithnjë e më shumë trillime të reja dhe teori fantastike, të pranuara vetëm me kërkesë të modës.

Mëkati para Zotit është neglizhencë e shpirtit të dikujt. Duke harruar Zotin, së bashku me Të harrojmë shpirtin tonë dhe nuk ia vëmë veshin. Është e pamundur të dëgjosh shpirtin tënd ndryshe veçse duke e hapur përpara Perëndisë, duke iu lutur Atij, me nderim përpara Tij.

Mëkatet ndaj fqinjëve

Duke harruar Zotin dhe duke lënë pas dore shpirtrat tanë, ne shpesh u shkaktojmë dëm shpirtëror fqinjëve tanë.

Një mëkat veçanërisht i rëndë është fyerje të rënda ndaj prindërve, ofendime të vazhdueshme ndaj tyre.

Zoti i tha Moisiut: “Kush mallkon të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje” (Eks. 21:17). Dhe Shpëtimtari ua konfirmon këtë dënim me vdekje atyre që shpifin prindërit, pikërisht si një urdhërim i Perëndisë (Mateu 15:4; Marku 7:10). Pafytyrësia e nxënësve ndaj mësuesve është e ngjashme me këtë mëkat.

Fyerje të bëra ndaj fqinjëve. Me fyerje duhet të kuptojmë jo vetëm atë që e zemëron njeriun, por edhe më shumë atë që e dëmton atë dhe mbi të gjitha. dëm për shpirtin e tij.

Ne ofendojmë fqinjët tanë kur i këshillojmë diçka të keqe ose të egër; kur ne përqeshim cilësitë e tyre të mira: dëlirësinë ose modestinë, bindjen ndaj prindërve, ndërgjegjshmërinë në shërbim ose në mësimdhënie. Duke e bërë këtë, ne e bëjmë veten mëkatarë përpara Perëndisë edhe më keq se hajdutët dhe hajdutët. Por edhe më kriminelë janë ata që e joshin të pafajshmin në mëkat, duke përdorur përpjekje, ndonjëherë të gjata, për ta bërë këtë.

Kur mbjellim dyshime për besimin në zemrat e fqinjëve tanë, tallemi me devotshmërinë e tyre, i dekurajojmë ata nga lutja dhe kisha dhe mbjellim përçarje midis vëllezërve, bashkëshortëve, bashkëpunëtorëve ose shokëve. Të gjithë ata që veprojnë në këtë mënyrë janë ndihmës dhe shërbëtorë të djallit, i cili merr fuqi të fortë mbi ta, sepse ata vetë i janë nënshtruar vullnetit të tij.

E njëjta shpifje mbi fqinjët në bisedat me njerëzit dhe në shtyp, si dhe dënimi pa besim se fqinjët janë vërtet fajtorë.

Mëkati kundër të afërmit - urrejtje, ngazëllim në vend të dhembshurisë. Ky mëkat është i ngjashëm me vrasjen (1 Gjonit 3:15).

Mëri, edhe nëse nuk shprehet në hakmarrje. Ai i numëron lutjet tona si asgjë, sipas fjalës së Zotit (Marku 11:24-26), dhe tregon se zemra jonë është e mbushur me gjithë dashuri për veten dhe vetë-justifikim.

Mëkat ndaj fqinjëve është gjithashtu mosbindje- në familje, në shkollë ose në punë. Mëkati në univers filloi me mosbindje; mosbindja pasohet nga shumë të këqija të reja: dembelizmi, mashtrimi, paturpësia ndaj prindërve ose eprorëve, kërkimi i kënaqësive sensuale, vjedhja, refuzimi i frikës ndaj Zotit, grabitja dhe vrasja, refuzimi i vetë besimit.

Ndjenjat e liga të mosbindjes, dhe veçanërisht inati dhe mburrja, rriten në shpirtin që dashuron dënoj. Së bashku me zakonin e dënimit të panevojshëm të njerëzve, ne zhvillojmë një kënaqësi për të metat e fqinjëve tanë, dhe më pas një ngurrim për të njohur diçka të mirë tek ata, dhe prej këtu jemi afër si mburrjes ashtu edhe inatit.

Mëkatet kundër shpirtit të vet

Ne gjithashtu rezultojmë të jemi zotër të padenjë të shpirtit tonë, të cilin Perëndia na dha për ta bërë atë të aftë për t'i shërbyer Atij dhe fqinjëve tanë. Një shpirt që i është nënshtruar Zotit është gjithmonë i pakënaqur me veten time Dhe qorton veten, me përjashtim të shkeljeve të drejtpërdrejta të urdhërimeve të Perëndisë, për përmbushjen e pakujdesshme të tyre.

Mëkati dembelizmi. Ne përpiqemi të shkojmë në kishën ku mbaron shërbimi më herët, shkurtojmë lutjet tona, jemi dembel për të vizituar të sëmurët ose burgjet, sipas urdhrit të Zotit, nuk kujdesemi për bamirësinë, mëshirën dhe shërbimin ndaj fqinjëve tanë - në një fjalë, ne jemi dembelë të “punojmë për Zotin” (Veprat e Apostujve 20:19) me vetëmohim, me vetëmohim. Ne na pëlqen të kënaqemi me bisedat e kota kur është koha për të punuar, na pëlqen të vizitojmë shtëpi ku nuk ka asgjë të dobishme ose të këndshme për shpirtin, thjesht për të vrarë kohën në vend që ta përdorim atë në mënyrë të dobishme.

Bisedat e kota krijojnë një zakon gënjeshtër, mos u intereson e vërteta, por thuaj atë që të pëlqen veshi. Dhe kjo nuk është një çështje e parëndësishme: të gjitha veprat e këqija në botë janë të kalitura me gënjeshtra dhe shpifje. Nuk është çudi që Satani quhet babai i gënjeshtrës.

Ka lindur zakoni i gënjeshtrës lajka. Në shoqërinë njerëzore, ky instrument i të gjitha llojeve të blerjeve tokësore është bërë i zakonshëm.

Mëkati i kundërt i lajkave është zakoni i sharjes, e cila është kaq e zakonshme tani, veçanërisht tek të rinjtë. Fjalët fyese vrasin shpirtin dhe ofendojnë bashkëbiseduesit. Zoti është veçanërisht i zemëruar me ata që i thërrasin fqinjët e tyre me emrat e shpirtrave të këqij. Një i krishterë që vlerëson shpëtimin e tij nuk do të thotë fjalë të tilla.

Mëkati i padurimit. Është shkaku i gjysmës së mirë të grindjeve dhe shqetësimeve tona në familje, në punë, në shoqëri, të cilat ndodhin sepse nuk u përpoqëm të frenonim për disa minuta ndjenjat e acarimit nga pakujdesia ose mosfunksionimi i dikujt ose nga fyerja. shkaktuar tek ne. Bëma e durimit është gjithashtu e nevojshme për agjërimin, për shkeljen e të cilave një i krishterë shkishërohet nga këshillat për dy vjet nga kungimi i shenjtë; respektimi i tyre është mënyra më e mirë për të frenuar pasionet, për të fituar virtyte dhe për të fituar prirje ndaj lutjes dhe leximit shpirtëror.

Sipas mësimeve patristike, çdo mëkat e privon njeriun nga hiri i Zotit, e bën atë të huaj ndaj Zotit dhe - si pasojë e këtij tjetërsimi - e privon atë nga jeta shpirtërore. Ju mund të shëroheni nga vdekja mëkatare vetëm duke sjellë një të sinqertë pendimi.

Pendimi nuk është vetëm pendim për veprat mëkatare individuale, por refuzimi ish e tij jetë mëkatare, i ndërtuar mbi parimet e krenarisë dhe vetëkënaqjes dhe zgjedhjes së jetës “sipas Zotit”, sipas vullnetit të Perëndisë, në kryerjen e urdhërimeve të Perëndisë. Jeta e vërtetë e krishterë fillon me pendim dhe gjithçka duhet të jetë e mbushur me një humor të penduar. Asnjë shërim për sëmundjet mëkatare nuk është i paefektshëm dhe i padobishëm nëse ato nuk shpërbëhen me pendim. Çdo person që kërkon shpëtim ka vetëm një nevojë për të gjetur këtë rrugë të vështirë dhe të dhimbshme.

“Rruga e pendimit... shenjtërohet nga mësimi i Frymës së Shenjtë, që shkëlqen nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e etërve... - shkruan Shën Ignatius Brianchaninov. - Në rrugën e pendimit nuk do të gjeni kënaqësi Me veten. Duke parë brenda vetes, nuk do të gjesh asgjë që të kënaq mendjemadhësinë tënde. "Të qarat dhe lotët do t'ju ngushëllojnë, ngushëllimi juaj do të jetë lehtësia dhe liria e ndërgjegjes. Ky është fati dhe fati i caktuar nga Zoti për atyre që Ai ka zgjedhur t'i shërbejnë shpirtërisht vetvetes" (nga letra).

Por ka sëmundje mëkatare të shpirtit që lidhen me pikëpamjet e rreme për devotshmërinë dhe jetën në përgjithësi, të cilat pengojnë pendimin dhe në këtë mënyrë e vendosin një person, në thelb, jashtë Kishës, jashtë shoqërisë së atyre që shpëtohen. Ky është thelbi i sa vijon.

Mosbesimi dhe mungesa e besimit. Mosbesimi është një refuzim i ndërgjegjshëm i vazhdueshëm i të vërtetave të besimit. Është e nevojshme të dallojmë mosbesimin dhe dyshimin e vërtetë nga imagjinarja dhe e dukshme, që shpesh vjen nga dyshimi. Mëkati i mosbesimit ose i mungesës së besimit është gjithashtu dyshim në sakramentet e kishës.

Vetë-mashtrim dhe sharm. Kjo është një afërsi imagjinare me Zotin dhe, në përgjithësi, me çdo gjë hyjnore dhe të mbinatyrshme. Të krishterët që janë të zellshëm për shfrytëzime të jashtme ndonjëherë janë subjekt i vetë-mashtrimit. Duke tejkaluar të njohurit e tyre në bëmat e agjërimit dhe lutjes, ata tashmë e imagjinojnë veten si spektatorë të vizioneve hyjnore ose, të paktën, të ëndrrave të bekuara; në të gjitha rastet e jetës së tyre ata shohin udhëzime të veçanta, të qëllimshme nga Zoti ose Engjëlli Mbrojtës dhe më pas e imagjinojnë veten si të zgjedhur të veçantë të Zotit dhe shpesh përpiqen të parashikojnë të ardhmen. Etërit e Shenjtë nuk armatosen kundër asgjëje aq të zjarrtë sa kundër kësaj sëmundjeje të veçantë - mashtrimit shpirtëror. Kjo sëmundje katastrofike është përhapur veçanërisht në kohën tonë, duke filluar nga fundi i shekullit të kaluar: Johanitët, Çurikovitët dhe ndjekësit e ngjashëm të "profetëve" dhe "Krishterëve" të sapoformuar.

Fshehja afatgjatë e mëkatit. Një gjendje e tillë katastrofike e shpirtit njerëzor shoqërohet me frikën e vetëdijes në mëkat dhe më së shpeshti është rezultat i mëkateve që janë ose shumë të turpshme dhe të pista (të panatyrshme, sipas urdhërimit të shtatë, si inçesti, kafshëria, ngacmimi i fëmijëve) ose kriminale: vrasje, foshnjeri, vjedhje, grabitje, tentativë helmimi, shpifje keqdashëse nga xhelozia ose zilia, rrënjosje e urrejtjes ndaj njerëzve të dashur, nxitje e fqinjëve kundër Kishës dhe besimit, e të ngjashme. Për shkak të turpit ose frikës së rreme, një person që ka bërë një mëkat ndonjëherë vuan gjithë jetën e tij, duke e konsideruar veten të humbur për shpëtim. Dhe ai me të vërtetë mund ta shkatërrojë shpirtin e tij nëse, për shembull, vdekja e papritur e privon atë nga mundësia për t'u penduar. Kjo sëmundje mëkatare sjell një tjetër, jo më pak, të keqe - duke gënjyer në rrëfim.

Dëshpërim. Shpesh kjo ndjenjë e shtyp njeriun pas mëkateve të pariparueshme, p.sh.: vrasja e foshnjave ose shkatërrimi i një fetusi, duke i shkaktuar dikujt dëm të pariparueshëm, fatkeqësi; ndonjëherë për shkak të dhimbjeve të veta - vdekja e fëmijëve, e konsideruar si ndëshkimi i Zotit për mëkatet e mëparshme, rrethanat e ndërlikuara, etj. Dëshpërimi ka gjithmonë në vetvete helmin e fshehur të krenarisë ose dashurisë për veten, sikur fillimi i një lloj murmuritjeje dhe qortimi ndaj providencës së Zotit, një ndjenjë e hidhur kundër Zotit ose njerëzve.

Pakujdesia dhe pandjeshmëria e ngurtësuar. Kjo është e kundërta e dëshpërimit. Ajo manifestohet, për shembull, në faktin se njerëzit kryejnë mëkate të rënda - të tilla si kurvëria, lëndimi i gruas dhe prindërve të tyre, mashtrimi, largimi i plotë i jetës së tyre nga tempulli i Zotit - dhe e pranojnë atë, por me zemër të lehtë, ata e bëjnë nuk e kuptojnë shkatërrimin e këtyre mëkateve dhe nuk mendojnë të fillojnë një luftë me ta.

Vetëjustifikimi dhe fajësimi i të tjerëve. Fryma e vetëjustifikimit është një nga armiqtë kryesorë të shpëtimit tonë. Nëse jemi të shpëtuar apo larg shpëtimit, nuk përcaktohet nga numri i mëkateve tona, por nga aftësia për të njohur veten si fajtorë dhe mëkatarë, shkalla e pendimit për mëkatet tona. Gjithashtu, nga fyerjet që na bëjnë fqinjët, nga padrejtësia ndaj nesh, ne nuk jemi aspak të justifikuar para Zotit, por jemi përgjegjës për fajin dhe pasionet tona me të cilat kemi mëkatuar.

E kundërta e justifikimit të vetvetes, gatishmëria për të fajësuar veten dhe jo të tjerët për gjithçka është një virtyt i madh që jo vetëm e lartëson njeriun në sytë e Zotit, por edhe tërheq zemrat e njerëzve drejt tij.

Pasionet, veprat e tyre mëkatare dhe disa trajtime ndaj tyre

Pendimi nuk konsiston vetëm në rrëfimin e veprave mëkatare, por mbi të gjitha në dëshirën dhe dëshirën për t'u çliruar nga gjendjet mëkatare që na pushtojnë, d.m.th. pasionet. Është e rëndësishme të shihni dhe të rrëfeni mëkatet tuaja me vepra, fjalë dhe mendime. Por për të shëruar shpirtin nga sëmundjet mëkatare, kufizimi i vetes në pendim për veprat mëkatare individuale nuk është aspak i mjaftueshëm. Lufta vetëm kundër mëkateve që zbulohen në veprime është po aq e pasuksesshme sa edhe prerja e barërave të këqija që shfaqen në kopsht, në vend që t'i shkulni ato dhe t'i hidhni ato.

Doktrina e shërimit të shpirtit zakonisht gjendet nga etërit e lashtë në lidhje me pasionet kryesore, emri dhe numri i të cilave janë të njëjta për shumicën e mësuesve të asketizmit. Midis etërve të shenjtë ata janë të renditur në një rend të caktuar, që nuk është aspak i rastësishëm, pasi ekziston një lidhje e brendshme midis pasioneve. “Pasionet e liga dhe ligësia jo vetëm që futen njëra përmes tjetrës, por janë gjithashtu të ngjashme me njëra-tjetrën”, mëson St. Gregori Palamas. Pasionet kryesore janë këto: grykësia, kurvëria, dashuria për para, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia dhe krenaria. Kjo skemë nuk shteron të gjitha pasionet që ekzistojnë në botën e rënë. Por çdo lëvizje pasionante e shpirtit njerëzor mund të reduktohet në veset kryesore të renditura. St. John Cassian madje paraqet një lloj "tryeze të pemës familjare" të të gjitha veseve të tjera "më të famshme" (shih: Intervistat e Asketikëve Egjiptianë. Intervista 5. §16).

Në këtë libër bëjmë një përshkrim të tetë pasioneve kryesore dhe virtyteve të kundërta me to në shfaqjet (veprat) e tyre, të përpiluar nga Shën Ignatius (Brianchaninov) mbi bazën e mësimeve patristike.

Etërit asket japin këshilla edhe në lidhje me shërimin e pasioneve - si të përgjithshme ashtu edhe për çdo pasion veç e veç. Ilaçi i parë i përgjithshëm për çdo pasion është të njohësh mëkatësinë dhe shkatërrueshmërinë e tij, pranoni veten që vuan nga ky pasion, të sëmurë shpirtërisht dhe në nevojë për shërim. Ilaçi i dytë duhet të jetë " zemërimi i drejtë ndaj vetë pasionit. Prandaj Krijuesi na ka vënë aftësinë për të zemëruar, për ta drejtuar këtë ndjenjë drejt mëkateve tona, pasioneve dhe djallit, dhe aspak ndaj fqinjëve tanë, as ndaj armiqve, as ndaj atyre që na urreni... Me këto mjete pasioni ndonjëherë dobësohet, por nuk vritet plotësisht. Lufta kundër pasionit nuk mund të jetë e lehtë dhe jetëshkurtër. Dhe mjeti kryesor në këtë luftë është lutje Zotit për ndihmë në betejën tonë dhe për shërim. Atëherë ju duhet të luftoni vetë manifestimet e pasionit, të përmbaheni nga manifestimet e tij: mendimet, fjalët, veprimet dhe veprat mëkatare. Duke luftuar kundër pasionit, kundër një prirjeje mëkatare, patjetër duhet të kujdeset për futjen në shpirt. virtytet, e kundërta e këtij pasioni.

Shumëllojshmëria e të gjitha gjendjeve dhe manifestimeve të mundshme mëkatare të shpirtit njerëzor është e pafundme, kështu që më poshtë do të ndalemi vetëm në ato kryesoret dhe më të zakonshmet, dhe duke folur për shërimin e tyre, nuk kemi asnjë qëllim që të shterojmë të gjitha mjetet, por do të vini në dukje vetëm kryesoret, për shumëllojshmërinë e karaktereve, pozicioneve dhe disponimeve njerëzore. Në çdo rast specifik, ne duhet të ndjekim këshillën e një rrëfuesi që njeh si rrethanat tona të jashtme ashtu edhe strukturën e brendshme të shpirtit.

Zemërimi

Pasioni i zemëruar tek ne zbulohet nga grindjet tona të shpeshta me familjen tonë dhe ata me të cilët kemi kontakte vazhdimisht në jetën e përditshme. Zakonisht jemi të zemëruar për moszbatimin e urdhrave tona, për çdo fjalë apo qëndrim të pamjaftueshëm të sjellshëm ndaj nesh.

Në pjesën më të madhe, zemërimi nuk është një pasion i pavarur në zemrën e njeriut - ai shpreh pakënaqësi me një pasion tjetër apo edhe dëshira të rastësishme. Shpesh zemërimi ekspozon pasionet e tjera që jetojnë tek një person. Midis kotëve dhe dashamirëve të parave, zemërimi shprehet në zili, midis të shthururve - në xhelozi, midis atyre që janë të përkushtuar ndaj grykësisë - në zgjedhje, etj.

Pasioni i zemërimit, i cili e pushton një person për një kohë të gjatë, nëse ai nuk sjell pendim me lot për të, shpesh shndërrohet në urrejtje- mëkati më i neveritshëm në sytë e Perëndisë, sepse ai që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15).

Virtyti i kundërt i zemërimit është liri nga zemërimi dhe lidhur me të butësi. Një fitim i madh është liria nga zemërimi: me këtë dhuratë do të fitoni shumë miq - si në qiell ashtu edhe në tokë... Ilaçi më efektiv, megjithëse i hidhur në dozën e parë, kundër zemërimit dhe nervozizmit është të kërkoni falje pas një grindjeje. . Mund të jetë e hidhur, por është e hidhur vetëm për krenarët. Dhe nëse duket kaq e padurueshme, atëherë kjo ekspozon një sëmundje tjetër të rëndë te një person - krenarinë.

Krenaria dhe kotësia

Mëkati i krenarisë tek njerëzit modernë, në pjesën më të madhe, është gjendja e tyre e përhershme dhe nuk konsiderohet aspak mëkat, por quhet "vetëvlerësim", "nder" etj. Sigurisht, jo vetëm bashkëkohësit tanë vuajnë nga krenaria: vetëm shenjtorët janë të lirë prej saj, dhe pasardhësit e Adamit që nuk i kryqëzuan pasionet e tyre e mbajnë këtë barrë dhe duhet të luftojnë derisa të çlirohen nga barra e saj.

Krenaria ka dy lloje - kotësia dhe e brendshme, ose shpirtëror, krenari. Pasioni i parë është ndjekja e lavdërimit dhe e famës njerëzore. E dyta është një ndjenjë më delikate dhe më e rrezikshme: është e mbushur me besim në meritat e veta, kështu që nuk dëshiron të kërkojë lëvdata njerëzore.

Mendimet e kota shpesh shfaqen te njerëzit e nderuar dhe me zemër të përulur, madje edhe në mes të veprave të tyre hyjnore. Në këto raste, duhet të vazhdoni të bëni punë të dobishme, dhe për mendimet e kotësisë që shpërthejnë në shpirt, qortoni veten dhe veproni kundër tyre. Jo vetëm Zoti, por edhe vëzhguesit inteligjentë të jetës shohin gjithmonë se kush punon për biznes dhe kush nga kotësia. Ne duhet gjithmonë të kontrollojmë ndërgjegjen tonë për të parë nëse impulsi i kotësisë ishte i përfshirë në punët tona, dhe më pas të pendohemi për këtë mëkat, por të mos dorëzohemi.

Krenaria shpirtërore shfaqet në lartësimin e vetvetes mbi të tjerët. Kur luftoni këtë pasion, duhet t'i kujtoni vetes mëkatet dhe pasionet tuaja të shumta në çdo manifestim të tij. Është veçanërisht e rëndësishme të detyrosh veten të kërkosh falje dhe të durosh dënimin pa u ankuar.

Pasion plangprishës

Mund të jetë e vështirë edhe për asketët që i janë dorëzuar Zotit me vetëmohim të heqin qafe këtë pasion. Tundimet sensuale vazhdojnë t'i ndjekin edhe në manastir dhe shkretëtirë. Edhe martesa nuk ju çliron plotësisht nga ky pasion...

Mëkatet që dalin nga kurvëria quhen mëkate kundër dëlirësisë. Këto mëkate janë të ndaluara nga urdhërimi i shtatë i Ligjit të Perëndisë, prandaj shpesh quhen edhe "mëkate kundër urdhërimit të shtatë". Këto janë: tradhëtia bashkëshortore (tradhtia bashkëshortore), kurvëria (bashkëjetesa jashtë martesës), inçesti (marrëdhëniet trupore ndërmjet të afërmve), mëkatet e panatyrshme, mëkatet e fshehta trupore. Shkalla e ashpërsisë së tyre mund të gjykohet nga fakti se në misalë nuk ka aq shumë pyetje dhe pendime për asnjë mëkat sa për mëkatin e pandershmërisë.

Mëkatet e pandershmërisë, që shkatërrojnë shpirtrat e atyre që kënaqen me to, dënohen nga Zoti me sëmundje të tmerrshme dhe sjellin shumë telashe të tjera: prishjen e familjeve, vetëvrasjen, vrasjen e foshnjave, shkatërrimin e fetusit, që sipas rregullave. i Koncileve Ekumenike, akuzohet njëlloj për vrasje foshnjore. Krimi i fundit tashmë është bërë modë dhe shumica nuk e kuptojnë peshën e këtij mëkati, por kjo në asnjë mënyrë nuk e pakëson fajin e autorëve të tij.

Për të hequr qafe këto mëkate, pastorët e Kishës këshillojnë me forcë, para së gjithash, që patjetër të drejtohen në rrëfim. Shumëkush ka turp t'i rrëfejë këto mëkate, por derisa një i krishterë (ose grua e krishterë) të rrëfejë rënien e tij, ai do t'i kthehet asaj përsëri dhe përsëri dhe gradualisht do të bjerë në dëshpërim të plotë, ose, anasjelltas, në paturpësi dhe pa zotësi.

Për të pastruar shpirtin, të bllokuar nga një pasion i keq sensual, duhet larguar nga gjithçka që të çon në mëkat, nga aleatët në mëkat, nga shoqëria ku është e zakonshme dhe konsiderohet "normale". Më pas, duhet ta mbushni jetën tuaj me punë të dobishme, fizike ose mendore, të rrethoheni me njohje ose miqësi me njerëz të mirë; gjëja më e rëndësishme është të afrohemi më shumë me Atin tonë Qiellor dhe t'i drejtohemi Atij në lutje.

Dehja

Vesi i dehjes, ashtu si pandershmëria, vjen nga mosbesimi, duke qenë pasojë e drejtpërdrejtë e tij. Kjo është një nga sëmundjet shpirtërore më katastrofike për popullin tonë ortodoks. Dehja është motra e shthurjes dhe e të gjitha krimeve në përgjithësi.

Etërit e shenjtë e lidhin këtë pasion mëkatar me grykësinë, por ai ka edhe rrënjë të tjera. Zakonisht, ata që kënaqen me dehjen ose janë të mbushur me pasion epshor, të cilin nuk mund ta kënaqin kur janë të kthjellët, ose, aq më shpesh, janë të fiksuar pas ambicies së pakënaqur ose hidhërimit për jetën e tyre të dështuar, ose i mundon keqdashja dhe zilia. Këto pasione e përkeqësojnë gjendjen e dhimbshme të shpirtit dhe një person shpesh bie në robërinë e turpshme të qejfeve, pa mundur t'u rezistojë atyre, edhe nëse ai tashmë e ka urryer vesin e tij dhe i kërkon Zotit dhe njerëzve që ta mësojnë ta heqë qafe atë.

Shërimi nga ky pasion ndonjëherë duket i pashpresë. Por asgjë nuk është e pamundur me Zotin. Për të shëruar këtë pasion, është e nevojshme bëma e një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë dhe lutja e poshtëruar përpara Atit të tij Qiellor, duke e lënë të Cilin me vetëvullnetin dhe mosbindjen, një person ra në telashe të rënda, si djali plangprishës në shëmbëlltyrën e Ungjillit. Që në rini, ju duhet të mbani veten larg verës dhe të bëni një jetë të matur dhe abstenuese.

Dëshpërim

Kjo është humbja e asaj gëzimi shpirtëror për Zotin, që ushqehet nga shpresa e providencës së Tij të mëshirshme për ne. Për njerëzit që kujdesen për shpëtimin e tyre, ky pasion u heq dashurinë për lutjen, një humor melankolik depërton në shpirt, duke u bërë i përhershëm me kalimin e kohës, dhe një ndjenjë vetmie, braktisje nga të afërmit, nga të gjithë njerëzit në përgjithësi, madje edhe nga Zoti. . Ndër laikët, kjo sëmundje mendore ndonjëherë shprehet në zemërim, nervozizëm dhe shpesh në pirje të tepruar.

Dëshpërimi është shpesh pasojë e një rënieje të harruar ose e një pasioni të fshehur e të padukshëm: zili, pasion plangprishës, ambicie, dashuri për para, dëshirë për hakmarrje ndaj shkelësit. Dëshpërimi mund të shkaktohet edhe nga puna e tepërt ose shqetësimet shtypëse. Shpesh dëshpërimi vjen nga bëmat e tepërta dhe arbitrare të atyre që janë veçanërisht të zellshëm për bëmat e të krishterëve.

Një i krishterë që është varfëruar në lutje dhe i dorëzuar në dëshpërim, duhet, para së gjithash, të përpiqet të gjejë shkakun e pasionit që e shtyp, dëshirën mëkatare që ishte shkaku i saj dhe të hyjë në luftë me të. Dhe edhe para se të goditet nga kjo dëshirë mëkatare, shpirti i lutjes, qoftë edhe thjesht i zjarrtë, do të kthehet tek ai për vendosmërinë e plotë për të kapërcyer të keqen brenda vetes.

Ka dëshpërim si rezultat i telasheve dhe pikëllimeve të jashtme që janë jashtë kontrollit tonë - nga mosbesimi në providencën e Zotit, mosbindja ndaj tij, zemërimi i paperëndishëm, ankimet. Ne duhet t'i frikësohemi një gjendjeje të tillë dhe t'i kërkojmë Zotit falje dhe ndihmë, dhe atëherë shpirti i dëshpërimit do të largohet nga ne dhe në pikëllim ngushëllimi i Zotit sigurisht që do të vijë dhe do të pranohet nga shpirti, duke tejkaluar të gjitha ngushëllimet tokësore.

Zilia

Kjo është një nga të këqijat më të tmerrshme që mundon racën njerëzore. “Nga zilia e djallit, vdekja hyri në botë” (Dituria 2:24). Zilia zakonisht kombinohet me një ndjenjë edhe më të neveritshme - schadenfreude- dhe lidhet me ndonjë pasion tjetër: kotësinë, ose lakminë, ose ambicjen. Ai drejtohet kundër një personi tjetër - rivalit të dikujt - në aspiratat që korrespondojnë me këto pasione.

Për të kapërcyer zilinë, njeriu duhet t'i rezistojë jo vetëm vetë zilisë, por, para së gjithash, atyre pasioneve themelore egoiste të shpirtit të tij nga i cili ka lindur. Nëse e shtypni ambicien tuaj, nuk do t'i keni zili një shoku ose kolegu që ka pasur sukses më shumë se ju; nëse nuk je dashamirës i parasë, nuk do ta kesh zili fqinjin tënd që është bërë i pasur etj.

Burimi i të gjitha pasioneve njerëzore në përgjithësi është në egoizmi. Zilia më së shumti buron nga dëshira egoiste për pasuri dhe famë. Por e gjithë kjo është shumë mëkatare: njeriu duhet t'i dëshirojë vetes vetëm shpëtimin në parajsë, dhe në tokë - durim dhe një ndërgjegje të pastër.

Pasioni i zilisë i lejuar në shpirt, edhe nëse ai vetë është bërë objekt i zemërimit të shenjtë dhe lufta kundër tij, përsëri zgjohet shpesh në formë ndjenjë e bezdisshme, jo miqësore dhe madje ndikon në mendimin e një personi, duke e detyruar atë të interpretojë në mënyrë të pahijshme të gjitha veprimet dhe fjalët e keqbërësit të tij ose të fqinjit që ai e ka zili. Të tillë e pavërteta, pandershmëria e mendimitështë një fenomen i turpshëm dhe çdo i krishterë duhet ta ndalojë veten nga çdo dëshirë apo nxitje e brendshme për të folur në mënyrë të njëanshme për të afërmin e tij nga zilia ose keqdashja dhe jo nga e vërteta. Kjo do të jetë edhe lufta kundër pasionit të zilisë, që ushqehet nga veprimet keqdashëse kundër një kundërshtari. Pa marrë një ushqim të tillë, pasioni vetë gradualisht shuhet.

Dashuria e parave

kanë perëndi të tjera

Rreth pasioneve dhe virtyteve

Shqetësimet e zemërimit, egoizmit (krenarisë) dhe kurvërisë, edhe nëse shpesh e largojnë njeriun nga Zoti, atëherë shpërthejnë në shpirtin e njeriut si impulse të verbëra, si sulm ndaj armiqve kundër vullnetit të tij; dashuria për para dhe koprracia kanë vetinë e një humor të qetë të shpirtit dhe drejtimin e vullnetit. Për më tepër, dashamirët e parasë shkelin Perëndinë e Vërtetë në këtë kanë perëndi të tjera. Ndërkohë, pasurimi, si synimi udhërrëfyes i gjithë jetës, rezulton të jetë fati i shumë njerëzve që e duan Kishën dhe jetojnë në mënyrë të përmbajtur dhe të matur.

Pasioni i dashurisë për para të çon në shumë mëkate. Një person i varur nga pasuria sigurisht që i refuzon ata që kanë nevojë, nuk i ndihmon të afërmit, nuk e mbështet Kishën, i zhyt në nevojë shokët e tij tregtarë dhe është i pashpirt dhe mizor. Dashuria për para përfshin mashtrimin, lakminë, pamëshirshmërinë ndaj fqinjëve dhe një mori mëkatesh kundër urdhërimeve të dytë, të tetë dhe të dhjetë të Ligjit të Perëndisë. Mëkati i vjedhjes dhe grabitjes është veçanërisht i rëndë në lidhje me pronën e kishës.

Ilaçi për këtë pasion është abstenimi nga veprimet mëkatare që prodhon, refuzimi i frikës së rreme të rrënimit, varfëria, pleqëria e pasigurt etj. Kështu, një tregtar ose pronar, nëse është e pamundur të ruajë mirëqenien e tij pa mashtrim ose dëmtim të rivalit, le ta dënojë veten me humbje, madje edhe në shkatërrim, por të mos devijojë nga kërkesa e ndershmërisë... Përveç kësaj, ky pasion shërohet me lëmoshë dhe bamirësi.

Tetë pasione kryesore

1. Grykësia (ose grykësia)

Ngrënia e tepruar, dehja, mosmbajtja dhe lejimi i agjërimit, ngrënia e fshehtë, delikatesa, çdo shkelje e abstinencës. Dashuria e pasaktë dhe e tepruar për mishin, jetën dhe paqen e tij, që përbën dashuri për veten, e cila çon në dështimin për t'i qëndruar besnik Zotit, Kishës, virtytit dhe njerëzve.

2. Kurvëria

Epshi plangprishës, ndjenjat dhe dëshirat plangprishësore të trupit, ndjenjat dhe dëshirat plangprishësore të shpirtit dhe zemrës, pranimi i mendimeve të papastra, biseda me to, kënaqësia me to, pëlqimi për to, zvarritja në to. Ëndrra plangprishës dhe robëri. Dështimi për të ruajtur shqisat, veçanërisht shqisën e të prekurit, është pafytyrësia që shkatërron të gjitha virtytet. Gjuhë e ndyrë dhe leximi i librave epsh. Mëkatet e natyrshme plangprishës: kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore. Mëkatet janë të panatyrshme.

3. Dashuria për paratë

Dashuria për para (varësia ndaj parasë) dhe në përgjithësi pasuria, e luajtshme dhe e paluajtshme. Dëshira për t'u pasuruar. Reflektime mbi mjetet e pasurimit. Duke ëndërruar për pasuri. Frika nga pleqëria, varfëria e papritur, sëmundja, mërgimi. Koprracia, lakmia, mosbesimi në Zotin, mungesa e besimit në providencën e Tij. Varësia ose dashuria e tepruar e dhimbshme për objekte të ndryshme që prishen, duke i hequr shpirtit lirinë. Pasioni për shqetësimet e kota. Dhurata të dashura. Përvetësimi i dikujt tjetër. Grabitje. Mizoria ndaj vëllezërve të varfër dhe të gjithë atyre në nevojë. Vjedhja. Grabitje.

4. Zemërimi

Temperatura e nxehtë, pranimi i mendimeve të zemëruara; ëndrrat e hakmarrjes; indinjata e zemrës nga inati, errësimi i mendjes prej saj: të bërtitura të turpshme, debate, sharje, fjalë mizore e kaustike, goditje, shtytje, vrasje. Keqdashje, urrejtje, armiqësi, hakmarrje, shpifje, dënim, indinjatë dhe fyerje ndaj fqinjit.

5. Trishtim

Trishtimi, melankolia, prerja e shpresës te Zoti, dyshimi në premtimet e Zotit, mosmirënjohja ndaj Zotit për gjithçka që ndodh, frikacak, padurimi, mungesa e qortimit ndaj vetvetes, pikëllimi ndaj të afërmit, ankimet, heqja dorë nga kryqi, përpjekje për të zbritur prej tij. .

6. Dëshpërim

Përtacia ndaj çdo vepre të mirë, sidomos ndaj lutjes. Braktisja e rregullave të lutjes në kishë dhe në shtëpi. Braktisja e lutjes së pandërprerë dhe leximin shpirtëror. Pavëmendje dhe nxitim në namaz. Neglizhencë, mungesë nderimi. Përtacia. Qetësim i tepruar nga gjumi, shtrirja dhe çdo lloj shqetësimi. Lëvizja nga një vend në tjetrin. Festim. Shaka. Braktisja e harqeve dhe bëmave të tjera fizike. Duke harruar mëkatet tuaja. Duke harruar urdhërimet e Krishtit. Neglizhenca (për shpëtimin). Privimi nga frika ndaj Zotit. Hidhërim. Pandjeshmëria. Dëshpërim.

7. Kotësi

Kërkimi i lavdisë njerëzore. Duke u mburrur. Dëshira dhe kërkimi i ndereve tokësore. Varësia ndaj rrobave dhe gjërave të bukura. Kushtojini vëmendje bukurisë së fytyrës tuaj, këndshmërisë së zërit tuaj dhe cilësive të tjera të trupit tuaj. Varësia ndaj shkencave dhe arteve të kësaj epoke që po vdes, duke kërkuar sukses në to për të fituar lavdi të përkohshme, tokësore. Turp të rrëfesh mëkatet e tua, duke i fshehur para njerëzve dhe babait tënd shpirtëror. Dinakëri. Vetë-justifikim. Mohim përgjegjësie. Hipokrizia. Gënjeshtra. Lajka. Të këndshme për njerëzit. Zilia. Poshtërimi i fqinjit. Ndryshueshmëria e karakterit. Pretendim. Pandërgjegjshmëri. Karakteri dhe jeta janë demonike.

8. Krenaria

Përbuzje për fqinjin. Preferoni veten ndaj të gjithëve. Paturpësi. Errësira, mërzia e mendjes dhe e zemrës, duke i gozhduar në tokë. Hula. Mosbesimi. E bukur. Mendje e rreme. Mosbindja ndaj Ligjit të Zotit dhe Kishës. Duke ndjekur vullnetin tuaj trupor. Leximi i librave heretik, të shthurur dhe të kotë. Mosbindja ndaj autoriteteve. Tallje kaustike. Braktisja e përulësisë dhe heshtjes si Krishti. Humbja e thjeshtësisë. Humbja e dashurisë për Zotin dhe të afërmin. Filozofi e rreme. Herezi. Pazoti. Injoranca. Vdekja e shpirtit.

Mbi virtytet përballë tetë pasioneve kryesore mëkatare

1. Abstinencë

Përmbahuni nga konsumimi i tepërt i ushqimit dhe pijeve, veçanërisht nga pirja e tepërt e verës. Mbajtja e saktë e posteve të vendosura nga Kisha. Frenimi i mishit nga konsumimi i moderuar dhe vazhdimisht i barabartë i ushqimit, nga i cili fillojnë të dobësohen të gjitha pasionet në përgjithësi, dhe veçanërisht dashuria për veten, e cila përbëhet nga një dashuri pa fjalë për mishin, jetën dhe paqen e tij.

2. Dlirësia

Shmangia e të gjitha llojeve të kurvërisë. Shmangia e bisedave dhe leximeve epshore, nga shqiptimi i fjalëve të këqija, epshore, të paqarta. Ruajtja e shqisave, veçanërisht e shikimit dhe dëgjimit, e aq më tepër shqisave të prekjes. Modestia. Refuzimi i mendimeve dhe ëndrrave të plangprishësve. Heshtje. Heshtje. Ministria për të sëmurët dhe invalidët. Kujtime të vdekjes dhe ferrit. Fillimi i dëlirësisë është një mendje e palëkundur nga mendimet dhe ëndrrat epshore; përsosmëria e dëlirësisë është pastërtia që sheh Zotin.

3. Jo lakmi

Të kënaqesh me një gjë të nevojshme. Urrejtja ndaj luksit dhe lumturisë. Mëshirë për të varfërit. Duke dashur varfërinë e Ungjillit. Besoni në providencën e Zotit. Duke ndjekur urdhërimet e Krishtit. Qetësi dhe liri shpirtërore. Pakujdesi. Butësia e zemrës.

4. Butësia

Shmangia e mendimeve të zemëruara dhe indinjata e zemrës me tërbim. Durim. Duke ndjekur Krishtin, i cili thërret dishepullin e Tij në kryq. Qetësia e zemrës. Heshtja e mendjes. Qëndrueshmëria dhe guximi i krishterë. Duke mos u ndjerë i fyer. Mirësia.

5. E qara e bekuar

Një ndjenjë e rënies, e zakonshme për të gjithë njerëzit, dhe e varfërisë shpirtërore të dikujt. Vajtim për ta. E qara e mendjes. Dhimbje të dhimbshme të zemrës. Vegjetacioni prej tyre është lehtësia e ndërgjegjes, ngushëllimi i hirshëm dhe gëzimi. Shpresoni në mëshirën e Zotit. Falënderoni Perëndinë në pikëllime, duke i duruar ato me përulësi nga pamja e morisë së mëkateve të dikujt. Gatishmëria për t'i toleruar ato. Pastrimi i mendjes. Çlirim nga pasionet. Dëshira për lutje, vetmi, bindje, përulësi, rrëfim i mëkateve.

6. Kthjelltësia

Zell për çdo vepër të mirë. Korrigjimi jo përtac i rregullave të lutjes në kishë dhe në shtëpi. Kujdes kur falet. Vëzhgimi i kujdesshëm i të gjitha veprave, fjalëve dhe mendimeve tuaja. Mosbesim ekstrem te vetja. Qëndrim i vazhdueshëm në lutje dhe Fjalën e Zotit. Frikë. Vigjilencë e vazhdueshme ndaj vetvetes. Mbajtja e vetes nga shumë gjumë, feminitet, biseda boshe, shaka dhe fjalë të mprehta. Dashuria për vigjiljet e natës, harqet dhe bëmat e tjera që sjellin gëzim në shpirt. Largimi nga shtëpia vetëm nga nevoja. Kujtimi i bekimeve të përjetshme, dëshira dhe pritshmëria e tyre.

7. Përulësia

Frika nga Zoti. Duke e ndjerë atë gjatë namazit. Frika e zhdukjes dhe shndërrimit në hiç, e cila lind gjatë lutjes veçanërisht të pastër, kur ndihet veçanërisht fort prania dhe madhështia e Zotit. Njohuri e thellë e parëndësisë së dikujt. Një ndryshim në pikëpamjen e fqinjëve, dhe ata, pa asnjë detyrim, i duken të përulurit se janë superiorë ndaj tij në të gjitha aspektet. Pafajësia nga besimi i gjallë. Urrejtja e lavdërimit njerëzor. Duke fajësuar dhe rrahur vazhdimisht veten. Drejtësia dhe drejtësia. Paanshmëria. Vdekje për gjithçka. Butësi. Njohja e misterit të fshehur në kryqin e Krishtit. Dëshira për të kryqëzuar veten para botës dhe pasioneve, dëshira për këtë kryqëzim. Refuzimi dhe harrimi i zakoneve dhe fjalëve lajkatare, modeste për shkak të detyrimit ose qëllimit, ose aftësisë së shtirjes. Perceptimi i varfërisë shpirtërore. Refuzimi i mençurisë tokësore si i pahijshëm për qiellin. Përbuzja për çdo gjë që lartësohet te njerëzit, por e neveritshme për Perëndinë (Luka 16:15). Braktisja e justifikimit të vetvetes. Heshtni para atyre që ofendojnë, gjë që mëson Ungjilli. Duke lënë mënjanë të gjitha spekulimet tuaja dhe duke pranuar mendjen e Ungjillit. Përulësia, ose arsyetimi shpirtëror. Bindja e ndërgjegjshme ndaj Kishës në çdo gjë.

8. Dashuria

Ndrysho gjatë lutjes nga frika ndaj Zotit në dashurinë ndaj Zotit. Besnikëria ndaj Zotit, e vërtetuar nga refuzimi i vazhdueshëm i çdo mendimi dhe ndjenje mëkatare. Tërheqja e papërshkrueshme, e ëmbël e të gjithë personit me dashuri për Zotin Jezu Krisht dhe për Trininë e Shenjtë të adhuruar. Duke parë imazhin e Perëndisë dhe të Krishtit tek të tjerët; që rezulton nga ky vizion shpirtëror, preferenca ndaj vetes ndaj të gjithë fqinjëve dhe nderimi i tyre me nderim për Zotin. Dashuria për fqinjët është vëllazërore, e pastër, e barabartë me të gjithë, e paanshme, e gëzueshme, flakëron njëlloj ndaj miqve dhe armiqve. Admirim për lutjen dhe dashurinë e mendjes, zemrës dhe gjithë trupit. Kënaqësi e papërshkrueshme e gëzimit shpirtëror. Dehje shpirtërore. Inaktiviteti i shqisave trupore gjatë namazit. Heshtja e mendjes. Ndriçimi i mendjes dhe zemrës. Fuqia e lutjes që mposht mëkatin. Paqja e Krishtit. Tërhiqe nga të gjitha pasionet. Thithja e të gjitha kuptimeve në mendjen superiore të Krishtit. Dobësia e mendimeve mëkatare që nuk mund të imagjinohen në mendje. Ëmbëlsi dhe bollëk ngushëllimi në kohë pikëllimi. Vizioni i strukturave njerëzore. Thellësia e përulësisë dhe mendimi më poshtërues për veten...

Fundi është i pafund!

Mendimet e Etërve të Shenjtë mbi pasionet, virtytet dhe pendimin

Aplikacionet

Sipas "Atdheut", hartuar nga Shën Ignatius (Brianchaninov)

Të gjitha pasionet, nëse u lejohet liria, veprojnë, rriten, intensifikohen në shpirt dhe në fund e përqafojnë, e zotërojnë dhe e ndajnë nga Zoti. Këto janë barrat e rënda që i ranë Ademit pasi hëngri nga pema. Zoti ynë Jezu Krisht i vrau këto pasione në kryq. Këto janë ato kacekë të vjetër në të cilat nuk derdhet verë e re (Mat. 9:17). Këto janë pelena me të cilat ishte mbështjellë Llazari (Gjoni 11:44). Këta janë demonë të dërguar nga Krishti në tufën e derrave (Mateu 8:31-32). Ky është plaku, të cilin Apostulli e urdhëron të krishterin ta shtyjë (1 Kor. 15:49). Këto janë gjembat dhe gjembat që toka filloi të nxjerrë jashtë për Adamin pasi ai u dëbua nga parajsa (Zan. 3:18).

1. Abba Isaia u pyet: nga çfarë përbëhet pendimi? Ai u përgjigj: Fryma e Shenjtë na mëson të tërhiqemi nga mëkati dhe të mos biem më në të. Kjo është ajo që përbëhet nga pendimi.
2. Ata që sjellin pendim të vërtetë nuk janë më të angazhuar në dënimin e fqinjëve të tyre, ata janë të angazhuar në vajtimin e mëkateve të tyre.
3. Ai që dënon mëkatarët e nxjerr pendimin nga vetja.
4. Ai që justifikon veten e largon veten nga pendimi.
5. Duajeni përulësinë: ajo do t'ju mbulojë nga mëkatet tuaja.
6. Përulësia konsiston në atë që një person e njeh veten si mëkatar para Zotit, i cili nuk ka bërë asnjë vepër të mirë para Zotit.
7. I lutem çdo personi që dëshiron të sjellë pendim te Zoti, të ndalojë së piri verë në sasi të mëdha. Vera ngjall pasionet e shuara në shpirt dhe largon frikën e Zotit prej tij.
8. Mos u grindni me njëri-tjetrin në asnjë rast, mos flisni keq për askënd, mos gjykoni askënd, mos dënoni ose poshtëroni askënd as me fjalë e as me zemër, mos u ankoni me askënd, mos dyshoni për asnjë të keqe.
9. Mos trego përbuzje ndaj askujt për shkak të defektit të tij fizik.
10. Nëse dikush ju lavdëron dhe ju e pranoni lavdërimin me kënaqësi, atëherë nuk ka frikë nga Zoti në ju.
11. Nëse ata thonë diçka të padrejtë për ju dhe ju vini në siklet, atëherë nuk keni frikë nga Zoti.
12. Nëse, kur flisni me vëllezërit, kërkoni që fjala juaj të mbizotërojë mbi fjalët e të tjerëve, atëherë nuk keni frikë nga Zoti.
13. Nëse fjala juaj shpërfillet dhe ju ofendoheni nga kjo, atëherë nuk keni frikë nga Zoti.
14. Mos ji kureshtar dhe mos pyet për punët e kota të botës.
15. Mos u konsultoni me të gjithë për mendimet tuaja: konsultohuni për to vetëm me baballarët tuaj. Përndryshe ju do të sillni pikëllim dhe siklet mbi veten tuaj.
16. Mos ia zbuloni të gjithëve mendimet tuaja, që kjo të mos shkaktojë pengesë për fqinjin tuaj.
17. Kujdes nga gënjeshtrat: ato largojnë frikën e Zotit nga një person.
18. Nga dashuria për lavdinë njerëzore lindin gënjeshtra. Kushdo që sillet me mashtrim ndaj vëllait të tij, nuk do të mund t'i shmanget thyerjes së zemrës.
19. Mos kërkoni miqësi me lavditë e kësaj bote, që lavdia e Zotit të mos shuhet në zemrën tuaj.
20. Mos u tërhiq nga kujtimi i këndshëm i mëkateve që ke bërë, që ndjenja e këtyre mëkateve të mos ripërtërihet te ti.
21. Kujtoni Mbretërinë e Qiellit dhe pak nga pak ky kujtim do t'ju tërheqë drejt saj.
22. Kujtoni edhe Gehenën dhe urreni veprat që ju çojnë drejt saj.
23. Çdo mëngjes, kur ngriheni nga gjumi, mbani mend se duhet t'i jepni llogari Perëndisë për të gjitha veprat tuaja dhe nuk do të mëkatoni para Tij: frika e tij do të banojë në ju.
24. Merrni parasysh mëkatet tuaja çdo ditë, lutuni për to dhe Zoti do t'ju falë për to.
25. Ai që pret vdekjen e afërt nuk do të bjerë në shumë mëkate. Përkundrazi, ai që shpreson të jetojë gjatë është i përfshirë në shumë mëkate.
26. Jeto sikur çdo ditë që përjeton të ishte e fundit në jetën tënde dhe nuk do të mëkatosh para Zotit.

Përgatitja për rrëfim

Në sakramentin e pendimit të shenjtë, na jepet mundësia të lëmë mënjanë barrën e rëndë të mëkatit, të thyejmë zinxhirët e mëkatit, të shohim "tabernakullin e rënë dhe të thyer" të shpirtit tonë të përtërirë dhe të ndritur.

Sa shpesh duhet t'i drejtohet dikush këtij sakramenti shpëtues? Sa më shpesh të jetë e mundur, të paktën në secilin nga katër postimet.

Zakonisht njerëzit që janë të papërvojë në jetën shpirtërore nuk e shohin morinë e mëkateve të tyre, nuk e ndiejnë ashpërsinë ose neverinë e tyre për to. Ata thonë: "Unë nuk kam bërë asgjë të veçantë", "Unë kam vetëm mëkate të vogla, si gjithë të tjerët", "Unë nuk kam vjedhur, nuk kam vrarë", - kjo është se si shumë shpesh fillojnë rrëfimin. Por etërit dhe mësuesit tanë të shenjtë, që na lanë lutjet e pendimit, e konsideruan veten të parët e mëkatarëve dhe me bindje të sinqertë i thirrën Krishtit: “Askush nuk ka mëkatuar mbi tokë që nga kohra të lashta, si unë, i mallkuari dhe plangprishës. , keni mëkatuar!” Sa më e ndritshme të ndriçojë zemrën drita e Krishtit, aq më qartë njihen të gjitha mangësitë, ulçerat dhe plagët shpirtërore. Dhe anasjelltas: njerëzit e zhytur në errësirën e mëkatit nuk shohin asgjë në zemrat e tyre, dhe nëse shohin, nuk tmerrohen, pasi nuk kanë asgjë me të cilën të krahasohen, sepse Krishti është i mbyllur për ta nga velloja e mëkateve.

Prandaj, për të kapërcyer dembelizmin dhe pandjeshmërinë tonë shpirtërore, Kisha e Shenjtë ka vendosur ditët përgatitore për sakramentin e pendimit - agjërimin. Periudha e agjërimit mund të zgjasë nga tre ditë në një javë, përveç nëse ka këshilla ose udhëzime të veçanta nga rrëfimtari. Në këtë kohë, njeriu duhet të agjërojë, të ruhet nga veprat, mendimet dhe ndjenjat mëkatare dhe në përgjithësi të bëjë një jetë të përmbajtur, të penduar, të tretur në vepra dashurie dhe bamirësie të krishterë. Gjatë periudhës së agjërimit, ju duhet të merrni pjesë sa më shpesh në shërbimet e kishës, të jeni më të vëmendshëm ndaj lutjes në shtëpi dhe t'i kushtoni kohën tuaj të lirë leximit të veprave të etërve të shenjtë, jetës së shenjtorëve, thellimit dhe vetë-thellimit. ekzaminimi.

Duke kuptuar gjendjen morale të shpirtit tuaj, duhet të përpiqeni të dalloni mëkatet themelore nga derivatet e tyre, rrënjët nga gjethet dhe frutat. Duhet të ruhet gjithashtu nga rënia në dyshime të vogla për çdo lëvizje të zemrës, humbja e ndjenjës së asaj që është e rëndësishme dhe e parëndësishme dhe ngatërrohet në vogëlsira. I penduari duhet të sjellë në rrëfim jo vetëm një listë mëkatesh, por, më e rëndësishmja, - ndjenja e pendimit; jo një histori e detajuar për jetën tuaj, por zemer e thyer.

Njohja e mëkateve tuaja nuk do të thotë pendim për to. Por çfarë duhet të bëjmë nëse zemra jonë, e tharë nga flaka mëkatare, nuk ujitet nga ujërat jetëdhënëse të lotëve? Po sikur dobësia shpirtërore dhe "pamundësia e mishit" të jenë aq të mëdha sa të mos jemi të aftë për pendim të sinqertë? Por kjo nuk mund të jetë një arsye për të shtyrë rrëfimin në pritje të një ndjenje pendimi.

Zoti e pranon rrëfimin - të sinqertë dhe të ndërgjegjshëm - edhe nëse ai nuk shoqërohet me një ndjenjë të fortë pendimi. Thjesht duhet ta rrëfeni këtë mëkat - pandjeshmërinë e gurtë - me guxim dhe sinqeritet, pa hipokrizi. Zoti mund të prekë zemrën gjatë vetë rrëfimit - ta zbusë atë, të përsosë vizionin shpirtëror, të zgjojë një ndjenjë pendimi.

Kushti që duhet të plotësojmë me siguri që pendimi ynë të pranohet nga Zoti në mënyrë efektive është falja e mëkateve të fqinjëve tanë dhe pajtimi me të gjithë.

Pendimi nuk mund të jetë i përsosur pa fjalë rrëfimet mëkatet. Mëkatet mund të zgjidhen vetëm në sakramentin kishtar të pendimit kryer nga një prift.

Rrëfimi është një vepër, vetë-detyrim. Gjatë rrëfimit, nuk keni nevojë të prisni pyetje nga prifti, por bëni një përpjekje vetë. Mëkatet duhet të emërtohen saktë, pa e errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme. Është shumë e vështirë të shmangësh tundimin kur rrëfen. vetë-justifikim, braktisni përpjekjet për t'i shpjeguar rrëfuesit "rrethanat lehtësuese" dhe referencat ndaj palëve të treta që gjoja na çuan në mëkat. Të gjitha këto janë shenja krenarie, mungesë pendimi të thellë dhe ngecje e vazhdueshme në mëkat.

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat, dyshimet, nuk është një informim i thjeshtë i rrëfimtarit për veten, megjithëse edhe biseda shpirtërore është shumë e rëndësishme dhe duhet të bëhet në jetën e një të krishteri, por rrëfimi është diçka tjetër, është sakramenti, dhe jo vetëm një zakon i devotshëm. Rrëfimi është një pendim i zjarrtë i zemrës, një etje për pastrim, ky është pagëzimi i dytë. Në pendim, ne vdesim për mëkatin dhe ngrihemi në drejtësi, shenjtëri.

Pasi jemi penduar, duhet të forcohemi nga brenda në vendosmërinë për të mos iu kthyer mëkatit të rrëfyer. Shenja e pendimit të përsosur është një ndjenjë lehtësie, pastërtie, gëzimi të pashpjegueshëm, kur mëkati duket po aq i vështirë dhe i pamundur sa ky gëzim ishte i largët.

Urdhri i rrëfimit të përgjithshëm

Përpiluar nga Kryepeshkopi Sergius (Golubtsov, †1982)

Sakramenti i pendimit të shenjtë ka qëllimin kryesor - të zgjojë vetëdijen tonë shpirtërore, të hapim sytë ndaj vetes, të vijmë në vete, të kuptojmë thellë se në çfarë gjendje shkatërruese është shpirti ynë, si është e nevojshme të kërkojmë shpëtimin nga Zoti, të kërkojmë me lot dhe të penduar faljen e mëkateve tona të panumërta para Tij. Zoti Jezus Krisht pret prej nesh një ndërgjegjësim të sinqertë të devijimeve tona nga vullneti i Tij i shenjtë dhe një thirrje të përulur ndaj Tij, si shërbëtorë të Tij të padenjë, që kanë mëkatuar shumë dhe kanë ofenduar dashurinë e Tij hyjnore për ne.

Ne duhet të kujtojmë dhe të besojmë thellë në mëshirën e pafund të Perëndisë, i cili i shtrin krahët çdo mëkatari të konvertuar. Nuk ka asnjë mëkat që Zoti, në mëshirën e Tij të papërshkrueshme, nuk do ta falte një person që tregoi pendim të sinqertë për mëkatet e tij, një vendosmëri të fortë për të korrigjuar jetën e tij dhe për të mos u kthyer në mëkatet e mëparshme.

Ndërsa fillojmë rrëfimin, le t'i lutemi Zotit që me ndihmën e Tij të plotfuqishme, të na hapë dyert e pendimit, të na pajtojë e të bashkojë me Veten e Tij dhe të na dhurojë Shpirtin e Shenjtë për një jetë të re e të përtërirë.

Të dashur vëllezër dhe motra në Krishtin! Duke u përgatitur për të filluar sakramentin e madh të rrëfimit të shenjtë, duke parë mëshirën e Zotit, le të pyesim veten nëse kemi treguar mëshirë për fqinjët tanë, nëse jemi pajtuar me të gjithë, nëse kemi armiqësi në zemrat tona kundër dikujt, duke kujtuar fjalët e dashura të Ungjillit të Shenjtë: "nëse falni me anë të njeriut, Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe mëkatet e tyre" (Mateu 6:14). Ky është kushti që duhet ta kuptojmë dhe ta respektojmë në veprën shpëtuese të pendimit të shenjtë.

Jeta e njeriut është kaq e larmishme, thellësitë e shpirtit tonë janë aq misterioze, saqë është e vështirë të renditim edhe të gjitha mëkatet që bëjmë. Prandaj, kur i afrohemi sakramentit të rrëfimit të shenjtë, është e dobishme t'i kujtojmë vetes shkeljet kryesore të ligjit moral të Ungjillit të Shenjtë. Le të shqyrtojmë me kujdes ndërgjegjen tonë dhe të pendohemi për mëkatet tona përpara Zotit Perëndi.

Ne, shumë mëkatarë, i rrëfejmë Zotit Perëndi të Plotfuqishëm, në Trininë e Shenjtë, të lavdëruar dhe adhuruar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe për ty, o baba i ndershëm, të gjitha mëkatet tona, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, të kryera me fjalë, ose me vepra, ose mendimi.

Ne mëkatuam duke mos mbajtur betimet që bëmë në pagëzim, por gënjem dhe shkelëm në çdo gjë dhe u bëmë të turpshëm përpara fytyrës së Perëndisë.

Mëkatuam nga mungesa e besimit, mosbesimi, dyshimi, hezitimi në besim, ngadalësia në mendime, nga armiku i të gjithëve, kundër Zotit dhe Kishës së Shenjtë, blasfemia dhe tallja me të shenjtën, dyshimi dhe mendimi i lirë, besëtytnitë, tregimi i fatit, mendjemadhësia, neglizhenca, dëshpërimi në shpëtimin tonë, shpresa për veten dhe njerëzit më shumë se Zotin, duke harruar drejtësinë e Zotit dhe duke i munguar përkushtimi i mjaftueshëm ndaj vullnetit të Zotit.

Ne mëkatuam nga mosbindja ndaj veprimeve të provanisë së Perëndisë, një dëshirë e vazhdueshme që gjithçka të jetë sipas mënyrës sonë, e pëlqyeshme për njerëzit, dashuri e pjesshme për krijesat dhe gjërat. Ata nuk u përpoqën të njihnin vullnetin e Zotit, ata nuk kishin nderim për Zotin, frikë prej Tij, shpresë për Të, zell për lavdinë e Tij, sepse Ai lavdërohet me zemër të pastër.

Ne mëkatuam nga mosmirënjohja ndaj Zotit Perëndi për të gjitha bekimet e Tij të mëdha dhe të vazhdueshme, të derdhura me bollëk mbi secilin prej nesh dhe në përgjithësi mbi mbarë gjininë njerëzore, duke mos i kujtuar ato, duke murmuritur kundër Perëndisë, nga frika, dëshpërimi, ngurtësia e zemrat tona, nga mungesa e dashurisë për Të dhe nga dështimi për të përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë.

Ne mëkatuam duke u skllavëruar pas pasioneve: lakmisë, lakmisë, krenarisë, dembelizmit, krenarisë, kotësisë, ambicjes, lakmisë, grykësisë, delikatesës, ngrënies së fshehtë, grykësisë, dehjes, varësisë ndaj lojërave, shfaqjeve dhe dëfrimeve.

Ata mëkatuan nga hyjnia, mospërmbushja e zotimeve, detyrimi i të tjerëve të hyjnizohen dhe të betohen, mosrespektimi i gjërave të shenjta, blasfemi kundër Zotit, kundër shenjtorëve, kundër të gjitha gjërave të shenjta, blasfemi, thirrja e emrit të Zotit kot, në vepra të liga, dëshira, mendimet.

Ata mëkatuan duke mos nderuar festat e kishës, nuk shkuan në tempullin e Perëndisë nga përtacia dhe neglizhenca, ata qëndruan në tempullin e Perëndisë pa respekt; mëkatoi duke folur dhe duke qeshur, pavëmendje ndaj leximit dhe të kënduarit, mungesë mendjeje, bredhje e mendimeve, kujtime të kota, ecje nëpër tempull gjatë adhurimit të panevojshëm; Ata u larguan nga tempulli para përfundimit të shërbimit, erdhën në tempull të papastër dhe prekën faltoret e tij.

Ne mëkatuam duke lënë pas dore lutjen, duke braktisur leximin e Ungjillit të Shenjtë, Psalterit dhe librave të tjerë hyjnorë dhe mësimeve patristike.

Ata mëkatuan duke i harruar mëkatet në rrëfim, duke i justifikuar ato dhe duke nënçmuar ashpërsinë e tyre, duke fshehur mëkatet, duke u penduar pa pendim të thellë; ata nuk bënë përpjekje për t'u përgatitur siç duhet për kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit, pa u pajtuar me fqinjët e tyre, erdhën në rrëfim dhe në një gjendje të tillë mëkatare guxuan të fillonin kungimin.

Mëkatuam duke prishur agjërimin dhe duke mos agjëruar ditët e agjërimit - të mërkurën dhe të premten, të cilat barazohen me ditët e Kreshmës së Madhe, si ditë kujtimi të vuajtjeve të Krishtit. Ne mëkatuam nga mospërmbajtja në ushqim dhe pije, duke u nënshkruar pa kujdes dhe pa nderim me shenjën e kryqit.

Ata mëkatuan me mosbindje ndaj eprorëve dhe pleqve, me vetëdrejtësi, me vetëkënaqësi, me vetëjustifikimin, me dembelizmin ndaj punës dhe me kryerjen e paskrupullt të detyrave të caktuara. Ata mëkatuan duke mos nderuar prindërit e tyre, duke mos u lutur për ta, duke mos nderuar pleqtë e tyre, me paturpësi, pafytyrësi dhe mosbindje, vrazhdësi dhe kokëfortësi.

Ata mëkatuan nga mungesa e dashurisë së krishterë për të afërmin e tyre, padurimi, inati, nervozizmi, zemërimi, dëmtimi i të afërmit, grindjet dhe grindjet, mospërputhja, armiqësia, kthimi i së keqes me të keqen, mosfalja e fyerjeve, inati, xhelozia, zilia, keqdashja, hakmarrja, dënim, shpifje, lakmi .

Ata mëkatuan duke qenë të pamëshirshëm ndaj të varfërve, nuk kishin mëshirë për të sëmurët dhe të gjymtuarit; Ata kanë mëkatuar nga koprracia, lakmia, shpërdorimi, lakmia, pabesia, padrejtësia dhe ngurtësia e zemrës.

Kemi mëkatuar me dredhi ndaj fqinjëve, mashtrime, mossinqeritet në trajtimin e tyre, dyshime, dyndjeshmëri, thashetheme, tallje, mendjemadhësi, gënjeshtra, trajtim hipokrit ndaj të tjerëve dhe lajka, pëlqim i njerëzve.

Ata mëkatuan duke harruar jetën e ardhshme të përjetshme, duke mos kujtuar vdekjen e tyre dhe Gjykimin e Fundit, dhe një lidhje të paarsyeshme, të pjesshme me jetën tokësore dhe kënaqësitë dhe punët e saj.

Ata mëkatuan nga mospërmbajtja e gjuhës, fjalët e kota, fjalët kot, talljet, duke thënë barcaleta; Ata mëkatuan duke zbuluar mëkatet dhe dobësitë e fqinjit të tyre, sjelljen joshëse, lirinë dhe paturpësinë.

Ata mëkatuan për shkak të mosmbajtjes së ndjenjave të tyre mendore dhe fizike, varësisë, epshit, pikëpamjeve jo modeste të personave të seksit tjetër, trajtimit të lirë të tyre, kurvërisë dhe tradhtisë bashkëshortore, mëkateve të ndryshme trupore, dëshirës së tepërt për të kënaqur dhe joshur të tjerët.

Ata mëkatuan duke u munguar drejtpërdrejt, sinqeriteti, thjeshtësia, besnikëria, vërtetësia, respekti, qetësimi, kujdesi në fjalë, heshtja e matur dhe nuk mbrojtën e mbrojtën nderin e të tjerëve. Ne mëkatuam nga mungesa e dashurisë, abstinenca, dëlirësia, modestia në fjalë dhe vepra, pastërtia e zemrës, moslakmia, mëshira dhe përulësia.

Ne kemi mëkatuar nga dëshpërimi, melankolia, trishtimi, shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja, prekja, epshi, papastërtia dhe të gjitha ndjenjat, mendimet, fjalët, dëshirat, veprat tona. Ne pendohemi edhe për mëkatet tona të tjera, të cilat për shkak të pavetëdijes sonë nuk i kujtuam.

Ne pendohemi që kemi zemëruar Zotin, Perëndinë tonë, me të gjitha mëkatet tona, na vjen keq sinqerisht për këtë dhe dëshirojmë në çdo mënyrë të mundshme të përmbahemi nga mëkatet tona dhe të korrigjojmë veten tonë.

Zot, Zoti ynë, me lot të lutemi Ty, Shpëtimtari ynë, na ndihmo të konfirmohemi në qëllimin e shenjtë për të jetuar si i krishterë dhe na i fal mëkatet që kemi rrëfyer, sepse ti je i Mirë dhe Dashur i Njerëzimit. Mëkatet e rënda që nuk janë renditur këtu duhet t'i përmenden në mënyrë specifike rrëfuesit. Mëkatet që janë rrëfyer dhe zgjidhur më herët nuk duhet të emërtohen në rrëfim, sepse ato tashmë janë falur, por nëse i përsërisim përsëri, atëherë duhet të pendohemi përsëri për to. Ju gjithashtu duhet të pendoheni për ato mëkate që u harruan, por tani kujtohen.

Kur flitet për mëkatet, nuk duhet përmendur emrat e personave të tjerë që janë bashkëpunëtorë në mëkat. Njerëz të tillë duhet të pendohen për veten e tyre.

Zakonet e mëkatit zhduken me lutje, agjërim, abstenim dhe vepra të mira.

Tregime nga jeta e asketëve

(Marrë nga "Patericon i lashtë")

***

Një vëlla i tha Abba Pimenit: mendimet e mia më ngatërrojnë dhe nuk më lejojnë të mendoj për mëkatet e mia, por më bëjnë të vërej vetëm të metat e vëllait tim.

Abba Pimen i tha për Abba Dioskorin, se ai qau për veten e tij në qeli; dhe dishepulli i tij banonte në një qeli tjetër. Kur një student erdhi tek i madhi dhe e gjeti duke qarë, ai e pyeti: baba! për çfarë po qan? - Ai iu përgjigj: Unë qaj për mëkatet e mia, fëmijë. - Studenti i tha: nuk ke mëkate baba! - Por i madhi iu përgjigj: Të siguroj, biri im! Nëse do të mund të shihja mëkatet e mia, atëherë nuk do të mjaftonin katër njerëz të tjerë për t'i vajtuar ato me mua.

Në të njëjtën kohë, Abba Pimen tha: ai është me të vërtetë një njeri që e njeh veten (kap. 3, 22).

***

Abba Sisoes dikur tha me guxim: Më beso, tash tridhjetë vjet nuk i jam lutur Zotit për mëkatet e mia të tjera, por kur lutem, i them: Zoti Jezus Krisht, më mbulo nga gjuha! Sepse deri tani unë po rrëzohem, duke mëkatuar nëpërmjet tij (4:47).

***

Vëllai e pyeti të madhin: çfarë të bëj baba? Mendimi i turpshëm po më vret. - I madhi i thotë: kur nëna dëshiron të heqë nga qumështi fëmijën e saj, i vendos në thithat qepë të hidhura deti. Fëmija, si zakonisht, bie në gji për të thithur qumësht, por nga hidhërimi largohet prej tij. Kështu që edhe ju, nëse dëshironi, hidheni në mend hidhërimin tuaj. - Vëllai e pyeti: çfarë hidhërimi është ky që duhet të më vihet? "Kujtimi i vdekjes dhe mundimit në jetën e ardhshme", tha plaku (5, 33).

***

Njëri nga baballarët tha: kur isha në qytetin Oxyrhynchus (qytet në Egjiptin Qendror, në bregun e majtë të Nilit), lypës erdhën atje të shtunën në mbrëmje për të kërkuar lëmoshë. Kur ata flinin, njëri prej tyre kishte vetëm rrogoz - gjysma ishte poshtë tij dhe gjysma ishte sipër tij. Aty ishte shumë ftohtë. Kur dola natën, e dëgjova duke u dridhur nga i ftohti dhe ngushëllohej duke thënë: Të falënderoj o Zot! Sa shumë janë tani në birucat e të pasurve, të ngarkuar me gjëndra, ndërsa të tjerëve i kanë këmbët me çekan në dru. Dhe unë, si mbret, mund të zgjas këmbët dhe të shkoj ku të dua. Unë qëndrova dhe e dëgjova ndërsa ai thoshte këtë. Pasi hyra brenda, ua thashë këtë vëllezërve dhe ata që dëgjuan morën dobi (7:54).

***

Abba Isaku i Tebës erdhi në Konovia, pa vëllanë e tij që kishte rënë në mëkat dhe e dënoi. Kur u kthye në shkretëtirë, erdhi një Engjëll i Zotit, qëndroi para derës së qelisë së tij dhe tha: Nuk do të të lë të hysh. - iu lut Abba duke i thënë: cila është arsyeja për këtë? - Engjëlli iu përgjigj: Zoti më dërgoi te ti duke i thënë: pyete se ku më thotë ta hedh vëllanë tim të rënë? - Abba Isaku u hodh menjëherë përtokë duke thënë: Të kam mëkatuar, më fal! - Engjëlli i tha: çohu, Zoti të ka falur; por tani e tutje kujdes nga gjykimi dikush përpara se Perëndia ta gjykojë atë (9:5).

***

Njëri nga baballarët, duke parë dikë duke mëkatuar, tha me lot të hidhur: ky ka rënë sot, kurse unë - nesër (9, 17).

***

Ata folën për Abba Agathonin: disa erdhën tek ai, pasi dëgjuan se ai kishte maturi të madhe. Duke dashur ta testojnë për të parë nëse do të zemërohet, e pyesin: je Agathon? Kemi dëgjuar për ty se je kurvar dhe krenar. "Po, është e vërtetë," u përgjigj ai. "Ata e pyesin përsëri: a je Agathoni, një shpifës dhe folës kot?" "Unë jam," u përgjigj ai. - Dhe i thonë edhe: a je heretik Agathoni? - Jo, nuk jam heretik- ai u pergjigj. - Pastaj e pyetën: na thuaj, pse u pajtove me gjithçka që të thanë, por nuk durove dot fjalën e fundit? - Ai u përgjigj atyre: Veset e para i pranoj tek vetja; sepse ky rrëfim është i dobishëm për shpirtin tim. Dhe ta njohësh veten si heretik do të thotë shkishërim nga Zoti dhe unë nuk dua të jem i përjashtuar nga Zoti im. - Pasi e dëgjuan këtë, ata u mrekulluan nga maturia e tij dhe u larguan, pasi morën ndërtim (10, 12).

***

Abba Pimeni ka thënë: për mua është më i mirë ai që mëkaton dhe e njeh mëkatin e tij dhe pendohet se ai që nuk mëkaton dhe nuk përulet. Ai e konsideron veten mëkatar dhe e përul veten në mendimet e tij - por ky e imagjinon veten si të drejtë, sikur të ishte i drejtë dhe lartësohet (10, 50).

***

Abba Abrahami e pyeti Abba Pimen: Pse demonët më sulmojnë kështu? - Po ju sulmojnë demonët? - i tha Abba Pimen. - Nuk janë demonët ata që na sulmojnë nëse përmbushim dëshirat tona; dëshirat tona janë bërë demonë për ne: na mundojnë që t'i përmbushim. Nëse doni të dini se me kë luftuan demonët, është me Moisiun dhe të tjerët si ai (10, 86).

***

Plaku u pyet nga një luftëtar: a e pranon Zoti pendimin? - Dhe plaku, pasi e mësoi me shumë fjalë, i thotë: më thuaj, i dashur, po të të griset pelerina, do ta hedhësh? - Luftëtari i thotë: jo! por unë do ta qep dhe do ta përdor përsëri. - Plaku i thotë: nëse i kursen rrobat kështu, aq më tepër Zoti nuk do të kursejë krijimin e Tij? - Dhe luftëtari është i bindur mirë për këtë. shkoi me gëzim në vendin e tij (10, 162).

***

Njëri prej baballarëve tha: ruhuni nga vëllezërit që ju lavdërojnë dhe nga mendimet e njerëzve që poshtërojnë fqinjin e tyre; sepse ne nuk dimë asgjë. Hajduti ishte në kryq dhe me një fjalë u shfajësua. Juda u numërua me apostujt dhe brenda një nate ai shkatërroi të gjithë punën e tij dhe zbriti nga parajsa në ferr. Prandaj askush që bën mirë të mos mburret; sepse të gjithë ata që besuan në vetvete ranë në një çast (11, 107).

***

Abba Antoni tha: Pashë të gjitha kurthet e djallit të përhapura në tokë dhe, duke psherëtirë, tha: kush i shkon rreth tyre? Dhe dëgjova një zë që thoshte: përulësi (15, 3).

***

Plaku tha: në çdo tundim, mos fajësoni një person, por vetëm veten, duke thënë: kjo më ndodhi për shkak të mëkateve të mia (15, 75).

***

Djalli iu shfaq njërit prej vëllezërve, u shndërrua në një engjëll drite dhe i tha: Unë jam kryeengjëlli Gabriel dhe u dërgova te ti. - Vëllai tha: shiko, a je dërguar te dikush tjetër? Sepse nuk jam i denjë të shoh një engjëll. - Dhe djalli u bë menjëherë i padukshëm (15, 83).

***

Plaku u pyet: si thonë disa që shohim engjëj? - Plaku iu përgjigj: lum ai që i sheh gjithmonë mëkatet e tij (15, 105).

***

Një vëlla, i ofenduar nga një vëlla tjetër, erdhi te Abba Sisoes i Tebës dhe i tha: filani vëlla më ofendoi; Unë gjithashtu dua të festoj për veten time. - Plaku e këshilloi: jo fëmijë, më mirë t'ia lëmë Zotit çështjen e hakmarrjes. “Vëllai im tha: Nuk do të pushoj derisa të hakmerrem për veten”. “Pastaj plaku tha: Le të lutemi, o vëlla!” - Dhe duke u ngritur, plaku tha: Zot! Zot! Ne nuk kemi nevojë për kujdesin Tënd për ne; sepse ne vetë marrim hak. - Vëllai, duke e dëgjuar këtë, i ra në këmbë të madhit, duke i thënë: Nuk do ta padis vëllanë tim; Më vjen keq! (16, 12).

***

Një pleq tha: nëse dikush i kujtohet dikujt që e ka fyer ose e ka çnderuar, ose e ka fajësuar ose i ka shkaktuar dëm, atëherë le ta kujtojë atë si doktor i dërguar nga Krishti, dhe duhet ta konsiderojë atë një bamirës; dhe të ofendohesh nga kjo është shenjë e një shpirti të sëmurë. Sepse po të mos ishe i sëmurë, nuk do të vuanit. Duhet të gëzohesh për një vëlla të tillë, sepse nëpërmjet tij do të njohësh sëmundjen tënde, duhet të lutesh për të dhe të pranosh gjithçka prej tij, si një ilaç shërues i dërguar nga Zoti. Nëse je ofenduar kundër tij, atëherë me forcë i thua Krishtit: Unë nuk dua të pranoj shërimin Tënd, por dua të kalbej në plagët e mia (16:16).

***

Abba Anthony tha: nga fqinji ynë kemi jetë dhe vdekje. Sepse nëse fitojmë një vëlla, fitojmë Perëndinë; nëse e joshim vëllanë tonë, do të mëkatojmë kundër Krishtit (17:2).

***

Dy të moshuarit jetonin së bashku dhe nuk patën asnjë grindje mes tyre. Njëri i tha tjetrit: edhe ne do të bëjmë grindje, si njerëzit e tjerë. - u përgjigj dhe i tha vëllait të tij: Nuk e di çfarë sherri ka. - I njëjti i tha: kështu unë vendos një tullë në mes dhe them: është e imja, e ti thua: jo, është e imja; ky do të jetë fillimi. - Dhe ata ashtu bënë. Dhe njëri prej tyre thotë: kjo është e imja. - Tjetri tha: jo, kjo është e imja. - Dhe i pari tha: po, po, është e jotja, merre dhe shko. - Dhe ata u ndanë dhe nuk mundën të hynin në grindje mes tyre (17, 25).

***

Abba Nikita foli për dy vëllezër që jetonin së bashku. Duke parë dashurinë e tyre të madhe dhe duke mos e duruar atë, erdhi djalli dhe duke dashur t'i ndante, u ndal para derës dhe njërit iu shfaq si pëllumb, e një tjetri si sorrë. Njëri prej tyre i thotë tjetrit: A e sheh këtë pëllumb? Dhe ai tha: Ky është një sorrë. Dhe ata filluan të grindeshin me njëri-tjetrin, duke thënë secili fjalën e tij, dhe, duke u ngritur, luftuan derisa ra gjak dhe për gëzimin e plotë të armikut u ndanë. Tri ditë më vonë, pasi erdhën në vete, u kthyen në mënyrën e mëparshme të jetesës dhe i imponuan vetes pendimin. Dhe duke kuptuar luftën e armikut, ata qëndruan së bashku në çdo botë deri në vdekje (17:32).

Fjala e të Drejtit të Shenjtë Gjonit të Kronstadtit

"Të gjithë duan të jetojnë! Jeta është e ëmbël për të gjithë. Dhe nga kush vjen jeta? Nga Zoti i vetëm! Por a doni të vdisni? A doni të vuani përgjithmonë apo jo? Oh, jo, jo!

Dhe ndonjëherë ora e mundimit është e padurueshme - si është të vuash përgjithmonë!

Dhe besimi, e vërteta, pendimi, virtyti, vetëmohimi dhe ngordhja e pasioneve çojnë në jetën e përjetshme. Dëshironi të jetoni dhe të jetoni përgjithmonë? Si mund të mos dëshironi!

Pra, pendohuni menjëherë dhe korrigjoni veten, thirrni Zotin Perëndi për ndihmë: Ai është pranë nesh, si një nënë pranë fëmijës së saj në gji.

I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit

Bibliografi

1. Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky). Rrëfimi. - 2. ed. - M., 1996.
2. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov). Ese. T. 1. Përvoja asketike. - Shën Petersburg, 1886.
3. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov). Otechnik. - Shën Petersburg, 1891.
4. Patericon i lashtë. - M., 1899.
5. Zarin S.M.. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. T. 1. Libri 2. - Shën Petersburg, 1907.
6. Doracaku i një kleriku. T. 4. - M., 1983.

Informacion rreth burimit origjinal

Konvertimi në formatet epub, mobi, fb2
"Ortodoksia dhe bota. Biblioteka elektronike" ().

Kur një person dëshiron t'i hapet Perëndisë për gabimet e tij, ai nuk e kupton gjithmonë se si ta bëjë këtë. Mëkatet gjatë rrëfimit shkaktojnë vështirësi të veçanta. Jo të gjithë mund të formulojnë shkurtimisht një listë me fjalët e tyre. Cilat janë të rëndësishme dhe cilat mund të mungojnë? Çfarë saktësisht konsiderohet mëkat?

Riti i pendimit

Rrëfimi në besimin e krishterë është një pranim i mëkateve të kryera para një prifti që është dëshmitar i pendimit tuaj në emër të Krishtit. Me lutje të veçanta dhe fjalë leje, prifti i fal mëkatet kujtdo që pendohet sinqerisht. Sipas rregullave të kishës së krishterë:

1. Çdokush mbi 7 vjeç mund t'i nënshtrohet ceremonisë.
2. Një përfaqësues i kishës nuk mund të detyrojë rrëfimin. Ky vendim është vullnetar.

Gjatë procedurës, personi i zakonshëm duhet të listojë gjithçka që ai e konsideron të nevojshme. Nëse ai është në humbje, Ati i Shenjtë mund ta shtyjë atë me pyetje kryesore. Është më mirë kur çdo i krishterë ortodoks ka mentorin e tij shpirtëror, i cili e njeh një person që nga fëmijëria dhe mund ta ndihmojë atë të rritet shpirtërisht, të veprojë jo vetëm si prift, por edhe si mësues.

Sot, sipas të gjitha ligjeve, rrëfimi është një çështje sekrete dhe një prift nuk mund të dënohet nëse nuk pranon të zbulojë faktet e njohura prej tij nga rrëfimi. Kjo bëhet që çdokush të mund të pastrojë shpirtin e tij, pasi të gjithë kanë të drejtë ta bëjnë këtë. Për t'u ndjerë i sigurt me një prift, duhet të mendoni gjithçka paraprakisht dhe përgatisin.

Si të përgatitemi për rrëfim në kishë?

Këtu janë disa këshilla që japin udhëzuesit shpirtërorë:

1. Duhet ta kuptoni dhe të kuptoni se çfarë po bënit gabim. Kuptoni keqbërjet tuaja të bëra përpara Zotit dhe njerëzve.
2. Bëhuni gati për një bisedë të thjeshtë. Mos mendoni se tani do t'ju kërkoj të dini ndonjë gjuhë të veçantë kishtare. Gjithçka është si njerëzit në botë.
3. Mos kini frikë të pranoni edhe mëkatet më të tmerrshme, sipas mendimit tuaj. Zoti di gjithçka dhe ju nuk do ta befasoni atë. Megjithatë, si një prift. Gjatë viteve të shërbimit të tij, ai dëgjoi lloj-lloj gjërash. Për më tepër, ne jemi të gjithë të njëjtë në pjesën më të madhe, kështu që nuk mund t'i thuash ndonjë gjë veçanërisht të re. Mos u shqetëso, ai nuk do të gjykojë. Kjo nuk është arsyeja pse Ati i Shenjtë erdhi në shërbim.
4. Mos fol për gjëra të vogla. Mendoni për gjëra serioze. Mbani mend se si e trajtuat Perëndinë dhe fqinjët tuaj. Nga njerëzit e afërt, kisha i kupton të gjithë ata që keni takuar dhe madje keni arritur të ofendoni.
5. Kërkoni falje nga ata që janë afër personalisht, dhe ata që janë larg - mendërisht.
6. Lexoni lutjet e veçanta një ditë më parë.

Rrëfimi duhet të bëhet i rregullt për një person që dëshiron të rritet shpirtërisht mbi veten e tij. Kjo do t'ju ndihmojë të jeni më të përgjegjshëm për jetën tuaj dhe për njerëzit përreth jush.

Kjo video do t'ju japë të gjitha përgjigjet e pyetjeve tuaja në lidhje me këtë ritual:

Si të shkruani saktë mëkatet për rrëfim?

Besohet se kur renditni keqbërjet tuaja, është e gabuar të përdorni një listë të tyre. Duhet të shqiptohet kështu. Por disa njerëz shqetësohen dhe nuk mund të mbledhin mendimet e tyre, kështu që ju mund të bëni një draft për veten tuaj. Kjo do t'ju ndihmojë të vendosni mendimet tuaja në rregull dhe të mos harroni asgjë.

Ndani një fletë letre në kolonat e mëposhtme:

1. Mëkatet kundër Zotit.

Këtu shkruani:

• Blasfemi.
• Dështimi për të përmbushur zotimet tuaja.
• Mendime për vetëvrasje.
• Pakënaqësia me fatin.

1. Mëkatet ndaj të dashurve.

Gjegjësisht:

• Mosrespektimi i prindërve.
• Fyerje.
• Zili, mburrje, urrejtje.
• Shpifje.
• dënim.

1. Krimet kundër shpirtit tuaj:

• dembelizmi.
• Narcizmi.
• Gjuhë e ndyrë.
• Vetë-justifikim.
• kurvëria.
• Mosbesimi.
• Padurim.

Cilat mëkate duhet të renditen në rrëfim?

Pra, le të përpiqemi të theksojmë më në detaje ato më të zakonshmet që kërkojnë vëmendje në listë:

• E lejova veten të jem i pakënaqur me jetën që më dha Zoti dhe njerëzit rreth meje.
• Ajo pati guximin të qortonte fëmijët e saj dhe të zemërohej me të dashurit e saj.
• Dyshova në ndershmërinë time.
• Ajo dënoi të tjerët për mëkatet dhe dobësitë e tyre.
• Kam ngrënë ushqim jo të shëndetshëm dhe kam pirë pije jo të shëndetshme.
• Nuk i kam falur ata që më kanë ofenduar.
• Isha i mërzitur për humbjet.
• Përdori punën e të tjerëve.
• Ajo nuk e mbrojti veten nga sëmundjet dhe nuk shkoi te mjekët.
• Ajo mashtroi veten.
• Ajo i festoi festat me pije dhe hobi tokësor.
• Qeshi me keqbërjet e dikujt tjetër.
• Ajo u besoi shenjave dhe i ndoqi ato.
• I urova vetes vdekjen.
• Ajo la një shembull të keq me jetën e saj.
• Isha i interesuar të provoja veshjet dhe bizhuteritë.
• Ajo shpifte për njerëzit.
• Po kërkoja fajtorët e problemeve të mia.
• Kam vizituar fallxhorët dhe psikologët.
• Ishte shkaku i mosmarrëveshjeve mes njerëzve.
• isha xheloze.
• Ushqimin e kam përdorur për kënaqësi, jo për të ngopur urinë.
• isha dembel.
• Kisha frikë nga vuajtja.

Ne u përpoqëm të kujtonim dhe zgjidhnim situatat më jetike. Siç mund ta shihni, disa nga mëkatet janë vërtet femërore. Por ka nga ato që angazhohen vetëm nga gjysma e fortë e njerëzimit. Ne gjithashtu i renditëm ato dhe i renditëm më poshtë.

Pendimi për një burrë

Këtu është një përgatitje për burrat që nuk mund të formulojnë disa nga keqbërjet e tyre, ose ndoshta nuk i kanë vënë re fare:

• Dyshova në Zotin, besimin, jetën pas vdekjes.
• Ai tallej me fatkeqin, të mjerin.
• Ai ishte dembel, kot, krenar.
• Ai shmangte shërbimin ushtarak.
• Nuk i përmbushi detyrat e tij.
• Ai luftoi, ishte i turbullt.
• I fyer.
• Të joshur gratë e martuara.
• Ai pinte dhe merrte drogë.
• Ai nuk pranoi të ndihmonte ata që kërkuan.
• Vodhi.
• Ai poshtëroi dhe mburrej.
• Ai hyri në mosmarrëveshje egoiste.
• Ai ishte i vrazhdë dhe sillej paturpësisht.
• kisha frikë.
• Luajti kumar.
• Mendoi për vetëvrasje.
• Ai tha shaka të pista.
• Nuk e ktheu borxhin.
• Kishte zhurmë në tempull.

Sigurisht, është e pamundur të renditen të gjitha mëkatet. Të gjithë kanë gjithashtu disa që janë të vështira për t'u marrë me mend. Por tani do të kuptoni se si të mendoni. Rezulton se gjërat themelore me të cilat duket se jemi mësuar janë mëkat.

Pra, ne u përpoqëm t'ju ndihmojmë të kuptoni se cilat mëkate mund të emërtohen në rrëfim. Lista me fjalët tona është përmbledhur shkurtimisht në këtë artikull për lehtësi.

Video: çfarë t'i thoni në rrëfim një prifti

Në këtë video, kryeprifti Andrei Tkachev do t'ju tregojë se si të përgatiteni siç duhet për rrëfimin dhe cilat fjalë t'i thoni Atit të Shenjtë: