Præsenteret af: Morozkina Irina Leonidovna
Dato: 29. november 2001

Udvikling af personlig åndelig kultur gennem kunstundervisning

Et af uddannelsens presserende problemer i moderne scene er udviklingen af ​​den enkeltes spirituelle kultur i løbet af styringen af ​​den pædagogiske proces. I dette tilfælde skal læreren tage højde for barnets behov for frihed til selvrealisering. Behovet for frihed til selvrealisering betyder først og fremmest frihed til at vælge former for livsaktivitet, mål og metoder til at opnå dem, retninger og eksistenssfærer. Et barns frihed til selvrealisering er relateret til dets evner og tilbøjeligheder. Barnet åbenbarer sig kun fuldt ud under forhold, der opfylder hans tilbøjeligheder. Og det er under sådanne forhold, at personligheden fødes.

De største muligheder for selvrealisering ligger i et barns kreative aktivitet. TIL kreativ aktivitet refererer til sådanne menneskelige aktiviteter, der ved at bearbejde tidligere menneskelige erfaringer skaber noget nyt, hidtil ukendt. Grundlaget for kreativ aktivitet er fantasi og fantasi.

Udviklingen af ​​fantasi og fantasi er en af ​​hovedopgaverne for kunstundervisning i skolen, der hjælper med at danne den kunstneriske kultur af barnets personlighed, evnen til at opretholde og opdatere kulturen i deres land, konstant at forbedre som individ. For at et barn kan lære at tænke kreativt, er det vigtigt at gøre ham bekendt med den rige arv fra kunst og menneskehedens oplevelse så meget som muligt. Dette kræver en proces af erfaring og empati, som kan opnås gennem kunst, litteratur og musik. At lære verdenskulturens og kunstens rigdom at kende er også en af ​​de vigtige måder at danne en persons spirituelle kultur på. Men mens vi sætter stor pris på æstetisk opfattelses rolle, må vi ikke glemme vigtigheden af ​​visuelle færdigheder i udviklingen af ​​et barns kreative evner. Således kan beherskelse af tegning betragtes som beherskelse af et af midlerne kulturel udvikling personlighed, som fører til berigelse og omstrukturering af barnets mentale egenskaber og har en væsentlig indflydelse på holistisk dannelse personlighed.

På det seneste er der anvendt en miljøorienteret tilgang i undervisningen, som giver eleven mulighed for at engagere sig i selvlæring og selvudvikling. Med en sådan organisering af læring sker der en stigning i barnets indre aktivitet, hvilket kommer til udtryk i yderligere samskabelse mellem læreren og eleven.

En af de opgaver, der løses inden for rammerne af den miljøorienterede tilgang, er analysen af ​​omgivelsernes indflydelse på barnets udvikling som individ. Det kunstneriske og æstetiske miljø giver anledning til et barns opfattelse af skønhed, evnen til at demonstrere sin kreativitet og sammenligne den med standarder; gør det muligt at indgå i det generelle kreative miljø, hvilket kræver, at barnet indser skønheden i den omgivende virkelighed. Derudover etablerer det sociale miljø forholdet mellem kunst og den omgivende virkelighed, sikrer brugen af ​​kreative produkter i samfundslivet og dets historiske processer. Med sine tegninger afspejler barnet, uden en specifik hensigt, den ideologiske og kulturelle orientering af samfundet omkring ham. Mens barnet er på jagt efter det indre indhold i sin egen verden, tildeler barnet værdier, der er karakteristiske for landet, den region, hvor han bor. Derfor den voksende interesse for national kultur, som markant kan øge det åndelige potentiale i et barns personlighed.

Det er vigtigt at vælge det rigtige udviklingsmiljø, at finde metoder og former, der kan hjælpe barnet til at afsløre sig selv som en kreativ person. Men det vigtigste er, at læreren altid skal udvikle sig sammen med barnet, overgå sit niveau og konstant være i kreativ søgen. En lærer, der lærer eleverne at skabe, skal først og fremmest selv være en Skaber, være i stand til at tænke utraditionelt og finde ikke-standardiserede metoder problemløsning. En lærers aktivitet er hans udvikling og selvudvikling, progressiv bevægelse fremad, avanceret træning, at søge efter nye ting og forbedre det gamle. Når disse kvaliteter kombineres i en lærer, betyder det, at han er modnet som en personlighed; han kan og bør føre børn fremad.

Kulturel udvikling af personligheden

Personlig udvikling er et af uddannelsens hovedmål og sker ikke spontant, men som et resultat af pædagogisk ledelse. Grundlaget for lærernes målsætningsaktiviteter bør være barnets frihed til selvrealisering, som er forbundet med skolebørns behov og evner.

Behovet for frihed til selvrealisering af ens væsentlige kræfter forstås som frihed til at vælge en form for livsaktivitet, mål og metoder til at opnå den, retninger og eksistenssfærer. Kreativ aktivitet giver væsentligt flere muligheder for selvrealisering.

Kreativ aktivitet er en menneskelig aktivitet, der skaber noget nyt. Den menneskelige hjerne er i stand til at kombinere, kreativt bearbejde tidligere menneskelig erfaring og skabe noget nyt, hidtil ukendt, ud fra elementerne af denne tidligere erfaring.

Således kan menneskelig aktivitet opdeles i to typer: reproduktion, forbundet med menneskelig erfaring og hukommelse, og kombination, der ikke er forbundet med gengivelsen af ​​billeder i hukommelsen, men med skabelsen af ​​nye billeder baseret på deres kombination. Det er den anden aktivitet, baseret på vores hjernes evne til at kombinere, som psykologien kalder fantasi eller fantasi, og den danner grundlaget for menneskelig kreativ aktivitet.

Selve fantasiprocessen er en ret kompleks psykologisk proces. Den består af mange komponenter. Men baseret på det, der allerede er blevet sagt, kan én regel fremhæves: For at fantasiprocessen skal fungere hos børn under kunsttimerne, er det nødvendigt at gøre dem bekendt med den rige arv fra kunst og oplevelsen så meget som muligt. af menneskeheden. Men at vise virkelighedsobjekter i kunsttimer er ikke nok til at aktivere fantasien. En proces med oplevelse eller empati er nødvendig, du skal "vække barnet." Til disse formål er det nødvendigt at påvirke barnets følelser gennem musik og litteratur, dvs. Tre typer kunst skal involveres i processen med fantasiens opståen: kunst, litteratur og musik på samme tid.

Alt ovenstående er med til at aktivere børns følelser og frigøre deres fantasi. Men for at virkeliggøre de kreative billeder, der er opstået i børns sind, har de brug for praktiske færdigheder, der ophobes i den lange proces med at lære den smukke kunst. Derfor, mens vi i høj grad værdsætter den æstetiske opfattelses rolle i kunsttimerne i udviklingen af ​​fantasi, må vi ikke glemme vigtigheden af ​​visuelle færdigheder i udviklingen kreativitet børn.

Et barn lærer meget gennem kultur. Kunst indtager en central plads i kulturen.

Målet med kunstundervisning i skolen er dannelsen af ​​en kunstnerisk kultur blandt eleverne, som forudsætter evnen til at værdsætte og forstå skønheden i naturen, i produkter - resultaterne af menneskers fysiske, mentale og åndelige arbejde; evnen til aktivt at deltage i processerne med at vedligeholde og opdatere den offentlige kultur ved at forbedre sin personlighed, kunstneriske kommunikation og egen deltagelse i kunstnerisk kreativitet og landets og verdens kulturliv.

Kunst har et særligt potentiale for en følelsesmæssig og figurativ indvirkning på en person og bidrager til udviklingen af ​​alle aspekter af personligheden.

Hvis vi følger begrebet L.S. Vygotsky, kan beherskelse af tegning betragtes som beherskelse af et af midlerne til kulturel udvikling af individet, relateret til udviklingen af ​​højere mentale funktioner. Tegning udtrykker ikke kun visse resultater af barnets mentale udvikling, men sikrer også selve denne udvikling og fører til berigelse og omstrukturering af mentale egenskaber og evner. Denne udvikling fletter sammen tilegnelsen af ​​almene menneskelige egenskaber og evner, beherskelsen af ​​selve den visuelle kultur og indflydelsen af ​​arten af ​​den ledende aktivitet på de særlige forhold ved udviklingen af ​​visuel aktivitet i en given periode af barnets sociale udvikling.

Den voksende interesse for national kultur øger landets åndelige potentiale. Uden nogen særlig hensigt afspejler børn samfundets ideologiske og kulturelle orientering med deres tegninger og lærer at vurdere virkeligheden ved at efterligne voksnes vurderinger. Hver kulturs udviklingsvej er unik, derfor tilegner barnet sig sammen med systemet med universelle menneskelige værdier, når det udvikler sig, de værdier, der er karakteristiske for landet, det samfund, han lever i. Ved at assimilere orienteringerne af folk omkring sig udvikler barnet sin egen personlige position, sine egne private idealer.

Den effektive kunstneriske og æstetiske udvikling af et barns personlighed i kunstklasser bestemmes først og fremmest af brugen af ​​verdenskulturens og kunstens rigdom i uddannelsessystemet.

Tegning er en kompleks syntetisk aktivitet, hvor et barns nye komplekse personlighed afsløres, og som i sig selv har en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​personlighed.

Studie af filosofiske, æstetiske, kunsthistoriske grundlag folkekunst ikke kun øger niveauet for kunstnerisk og kreativ udvikling af børn, men fortsætter samtidig den humanistiske og nationale uddannelse af den yngre generation.

At lære kunst at kende og at introducere børn til kunstneriske aktiviteter er en af ​​måderne til personlighedsdannelse, udvikling af dens tilbøjeligheder og kvaliteter, anerkendt i pædagogikken.

En miljøorienteret tilgang til undervisningen gør det muligt at flytte vægten i lærerens aktiviteter fra aktiv pædagogisk indflydelse på elevens personlighed til området for at danne et ”læringsmiljø”, hvor hans selvlæring og selvudvikling finder sted. Med en sådan organisering af uddannelse er mekanismerne for intern aktivitet hos den studerende i hans interaktion med miljøet inkluderet.

De vigtigste praktiske problemer løst inden for rammerne af den miljøorienterede tilgang:

Design af forskellige læringsmiljøer,

Bestemmelse af deres generelle og lokale læringseffekt og dens stigning,

Analyse af omgivelsernes indflydelse på efterfølgende adfærd og fagets udvikling.

Styring af dannelsen af ​​uddannelsesmiljøet som en aktivitet er forbundet med begreberne humanisering og humanitarisering af uddannelse.

Humanitarisering af både samfund og skole er ikke begrænset til transformationen af ​​den "informations-verbale" undervisningsmetode til en kreativ metode. En vigtig retning for denne proces er humanitariseringen af ​​uddannelsens indhold, udtrykt i den stigende rolle af discipliner, der former den åndelige kultur hos individet

Kun under forhold, der opfylder hans tilbøjeligheder, opdager et barn sig selv. Skaberen er født, personligheden er født. Dygtige børn, hvis tilbøjeligheder læreren var i stand til at overveje gennem sit arbejdes prisme, iagttagelse og udforskning af børneholdet, i deres udvikling og bevægelse fremad stræber efter at blive fuldstændig mættet med information, og derefter give den ud i praktiske aktiviteter gennem den indirekte produkt af samskabelse mellem lærer og elev.

Det æstetiske miljø, som omfatter både materielle og spirituelle, sociale, giver anledning til barnets skønhedsopfattelse, evnen til at demonstrere sin kreativitet, sammenligne med standarder og gør det efterfølgende muligt at indgå i det almene kreative miljø. Fordybelse i kunstens verden kræver allerede, at barnet indser skønheden i den omgivende virkelighed. Materiale miljø: kunstnerisk materiale, design æstetik - stimulerer barnets interesser. Spirituel er en verden af ​​følelser af relationer, bekendtskab med de bedste spirituelle eksempler på kunst, såsom musik, litteratur, teater osv., giver barnet mulighed for at "genoplive" billeder, åndeliggøre skønhed, give det udvikling og kreativ skabelse . Social - etablerer forholdet i kunst, frigivelsen af ​​kreativitet i det ydre sociale miljø, indførelsen af ​​et billede i samfundets udvikling, dets historiske processer. Mens barnet er på jagt efter det indre indhold i sin egen verden, stiller barnet selv over for læreren lydhøre opgaver, der kræver kreativ indgriben.

Det er vigtigt at vælge det rigtige udviklingsmiljø for et barn, at finde metoder og former, der kan hjælpe barnet med at opdage sine evner, vise talent og finde sin kreative vej. Men den vigtigste regel er, at læreren altid skal følge eleven, det er hans pædagogiske visdom og takt.

En lærer, der lærer eleverne at skabe, skal først og fremmest være en Skaber, kunne tænke utraditionelt og lave kreative løsninger på problemer. En lærers hårde arbejde er hans udvikling, progressive bevægelse fremad, avanceret træning, søgen efter nye ting, forbedring af gamle. For begavede børn skal læreren blive en "leder" i faglig vej evne; undervis i kreativitet og formidle din kærlighed til denne art aktiviteter. Når disse kvaliteter er samlet i én person, en lærer, betyder det, at han er modnet som person, han kan og bør føre børn fremad. En begavet lærer er en kompleks, mangefacetteret personlighed, i konstant udvikling og samspil med elever og andre. Det vigtigste i professionen som en begavet lærer er at udvikle sig sammen med barnet, stræbe efter hans niveau, overgå ham og konstant være i kreativ søgning.

Kultur og personlighed

Kultur og personlighed hænger sammen. På den ene side danner kultur en eller anden type personlighed, på den anden side genskaber, ændrer og opdager personlighed nye ting i kulturen.

Personlighed- er drivkraften og skaberen af ​​kultur, såvel som hovedmålet med dens dannelse.

Når man overvejer forholdet mellem kultur og menneske, bør man skelne mellem begreberne "person", "individ" og "personlighed".

Begrebet "person" står for generelle egenskaber af den menneskelige race, og "personlighed" er en enkelt repræsentant for denne race, et individ. Men samtidig er begrebet "personlighed" ikke synonymt med begrebet "individ". Ikke ethvert individ er en person: en person er født som et individ, bliver en person (eller bliver ikke) på grund af objektive og subjektive forhold.

Begrebet "individ" karakteriserer hver enkelt persons særpræg, betegner begrebet "personlighed" individets åndelige fremtoning, dannet af kultur i det specifikke sociale miljø i hans liv (i samspil med hans medfødte anatomiske, fysiologiske og psykologiske kvaliteter).

Derfor, når man overvejer problemet med interaktion mellem kultur og personlighed, er af særlig interesse ikke kun processen med at identificere menneskets rolle som skaberen af ​​kultur og kulturens rolle som menneskets skaber, men også studiet af personligheden. egenskaber som kulturen danner i ham - intelligens, spiritualitet, frihed, kreativt potentiale.

Kulturen på disse områder afslører tydeligst personlighedens indhold.

Regulatorerne for et individs personlige forhåbninger og handlinger er kulturelle værdier.

At følge værdimønstre indikerer en vis kulturel stabilitet i samfundet. En person, der vender sig til kulturelle værdier, beriger sin personligheds åndelige verden.

Værdisystemet, der påvirker dannelsen af ​​personlighed, regulerer en persons ønsker og forhåbninger, hans handlinger og handlinger og bestemmer principperne for hans sociale valg. Således er personligheden i centrum for kulturen, i skæringspunktet mellem mekanismerne for reproduktion, opbevaring og fornyelse af den kulturelle verden.

Personligheden selv, som en værdi, giver i det væsentlige det generelle åndelige princip for kultur. At være et produkt af personlighed, kultur humaniserer til gengæld det sociale liv og udjævner dyriske instinkter i mennesker.

Kultur tillader en person at blive en intellektuel, åndelig, moralsk, kreativ person.

Kultur former indre verden af en person, afslører indholdet af hans personlighed.

Ødelæggelsen af ​​kultur påvirker en persons personlighed negativt og fører ham til nedbrydning.

Kultur og samfund

Forståelse af samfundet og dets forhold til kultur opnås bedre gennem en systemisk analyse af tilværelsen.

Det menneskelige samfund- dette er et reelt og specifikt miljø for kulturens funktion og udvikling.

Samfund og kultur interagerer aktivt med hinanden. Samfundet stiller visse krav til kulturen, kulturen påvirker til gengæld samfundslivet og retningen for dets udvikling.

I lang tid var forholdet mellem samfund og kultur bygget på en sådan måde, at samfundet optrådte som den dominerende part. Kulturens natur afhang direkte af det sociale system, der styrede den (imperativt, undertrykkende eller liberalt, men ikke mindre afgørende).

Mange forskere mener, at kulturen primært er opstået under indflydelse af sociale behov.

Det er samfundet, der skaber muligheder for brug af kulturelle værdier og fremmer processerne for kulturel reproduktion. Uden for sociale former I livet ville disse træk i kulturens udvikling have været umulige.

I det 20. århundrede Magtbalancen mellem de to sider af den sociokulturelle sfære har ændret sig radikalt: nu begyndte sociale relationer at afhænge af tilstanden af ​​materiel og åndelig kultur. Den afgørende faktor for menneskehedens skæbne i dag er ikke samfundets struktur, men graden af ​​kulturens udvikling: efter at have nået et vist niveau, indebar det en radikal omorganisering af samfundet, hele systemet social ledelse, har åbnet en ny måde at etablere positive sociale interaktioner - dialog.

Dens mål er ikke kun udveksling af social information mellem repræsentanter for forskellige samfund og kulturer, men også opnåelsen af ​​deres enhed.

I samspillet mellem samfund og kultur er der ikke kun en tæt sammenhæng, der er også forskelle. Samfundet og kulturen adskiller sig i den måde, de påvirker mennesker på, og hvordan folk tilpasser sig dem.

Samfund- dette system af relationer og metoder til objektiv indflydelse på en person er ikke fyldt med sociale krav.

Former for social regulering accepteres som visse regler, der er nødvendige for eksistensen i samfundet. Men for at opfylde sociale krav er kulturelle forudsætninger nødvendige, som afhænger af graden af ​​udvikling af en persons kulturelle verden.

I samspillet mellem samfund og kultur er følgende situation også mulig: Samfundet kan være mindre dynamisk og åbent end kultur. Så kan samfundet afvise de værdier, som kulturen tilbyder. Den modsatte situation er også mulig, når sociale ændringer kan overstige den kulturelle udvikling. Men den mest optimalt afbalancerede ændring i samfund og kultur.

Federal Agency for Education and Science

Højere professionel uddannelse

Tula State University

Institut for Sociologi og Statskundskab

Kursusarbejde

om emnet: "Kulturens indflydelse på personlighedsudvikling"

Udført af: elev gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Introduktion

1. Sociologisk analyse af kulturelle fænomener

1.1 Kulturbegreb

1.2 Funktioner og kulturformer

1.3 Kultur som systemisk uddannelse

2. Kulturens rolle i menneskelivet

2.1 Former for manifestation af kultur i menneskelivet

2.2 Socialisering af personligheden

2.3 Kultur som en af ​​de vigtigste metoder til socialisering af individet

Konklusion

Liste over brugt litteratur

Introduktion

Ordet "kultur" kommer fra det latinske ord cultura, som betyder at dyrke eller dyrke jorden. I middelalderen kom dette ord til at betyde en progressiv metode til at dyrke korn, hvilket gav anledning til betegnelsen landbrug eller landbrugskunst. Men i det 18. og 19. århundrede. det begyndte at blive brugt i forhold til mennesker, derfor, hvis en person blev kendetegnet ved en ynde af manerer og lærdom, blev han betragtet som "kultiveret." På det tidspunkt blev udtrykket primært anvendt på aristokrater for at adskille dem fra de "ukulturerede" almindelige mennesker. Det tyske ord Kultur betød også et højt civilisationsniveau. I vores liv i dag er ordet "kultur" stadig forbundet med operahuset, fremragende litteratur og god uddannelse. Den moderne videnskabelige definition af kultur har kasseret de aristokratiske konnotationer af dette begreb. Det symboliserer de overbevisninger, værdier og udtryk (som brugt i litteratur og kunst), der er fælles for en gruppe; de tjener til at organisere erfaringer og regulere adfærden hos medlemmer af denne gruppe. En undergruppes overbevisninger og holdninger kaldes ofte for en subkultur. Assimileringen af ​​kultur udføres gennem undervisning. Kultur skabes, kultur undervises. Da det ikke er erhvervet biologisk, reproducerer hver generation det og giver det videre til næste generation. Denne proces er grundlaget for socialisering. Som et resultat af assimileringen af ​​værdier, overbevisninger, normer, regler og idealer, dannes barnets personlighed og dets adfærd reguleres. Hvis socialiseringsprocessen skulle ophøre i massevis, ville det føre til kulturens død.

Kultur former personligheder hos medlemmer af samfundet og regulerer derved i høj grad deres adfærd.

Hvor vigtig kultur er for et individs og samfundets funktion kan bedømmes ud fra adfærden hos mennesker, der ikke er blevet socialiseret. Den ukontrollerbare eller infantile adfærd hos de såkaldte junglebørn, som var fuldstændig berøvet kommunikation med mennesker, indikerer, at uden socialisering er folk ikke i stand til at anlægge en ordnet livsstil, mestre et sprog og lære at tjene til livets ophold . Som et resultat af at observere flere "væsner, der ikke viste interesse for, hvad der skete omkring dem, svajende rytmisk frem og tilbage som vilde dyr i en zoologisk have." svensk naturforsker XVIII århundrede Carl Linnaeus konkluderede, at de var repræsentanter for en særlig art. Efterfølgende indså forskerne, at disse vilde børn ikke udviklede den personlighed, der kræver kommunikation med mennesker. Denne kommunikation ville stimulere udviklingen af ​​deres evner og dannelsen af ​​deres "menneskelige" personligheder. Med dette eksempel beviste vi relevansen af ​​det givne emne.

Mål Dette arbejde skal bevise, at kultur virkelig påvirker udviklingen af ​​individet og samfundet som helhed. For at nå dette mål i kursus arbejde følgende er sat opgaver :

· gennemføre en komplet sociologisk analyse af kulturelle fænomener;

· identificere de forskellige elementer og komponenter i kulturen;

· bestemme, hvordan kultur påvirker et individs socialisering.

1. Sociologisk analyse af kulturelle fænomener

1.1 Kulturbegreb

Moderne forståelse Ordet kultur har fire hovedbetydninger: 1) generel proces intellektuel, åndelig, æstetisk udvikling; 2) tilstanden i et samfund baseret på lov, orden, moral falder sammen med ordet "civilisation"; 3) træk ved et samfunds levevis, gruppe af mennesker, historisk periode; 4) former og produkter af intellektuel og frem for alt kunstnerisk aktivitet, såsom musik, litteratur, maleri, teater, biograf, tv.

Kultur studeres også af andre videnskaber, for eksempel etnografi, historie, antropologi, men sociologi har sit eget specifikke aspekt af forskning i kultur. Hvad er specificiteten? sociologisk analyse kultur, hvad er karakteristisk for kultursociologien? Et karakteristisk træk ved kultursociologien er, at den opdager og analyserer mønstrene for sociokulturelle forandringer, studerer processerne for kulturens funktion i forbindelse med sociale strukturer og institutioner.

Fra et sociologisk synspunkt er kultur et socialt faktum. Det dækker alle ideer, ideer, verdensanskuelser, overbevisninger, overbevisninger, der aktivt deles af mennesker eller nyder passiv anerkendelse og indflydelse social adfærd. Kultur "akkompagnerer" ikke blot passivt sociale fænomener, der opstår som uden for og adskilt fra kulturen, objektivt og uafhængigt af den. Det særlige ved kultur er, at den repræsenterer i hovedet på medlemmer af samfundet enhver og alle fakta, der betyder noget specifikt for en given gruppe, et givet samfund. Desuden er udviklingen af ​​kulturen på alle stadier af samfundslivet forbundet med idéernes kamp, ​​med deres diskussion og aktive støtte, eller passiv anerkendelse af en af ​​dem som objektivt korrekt. Når man vender sig til analysen af ​​kulturens essens, er det nødvendigt for det første at tage højde for, at kultur er det, der adskiller mennesker fra dyr, kultur er et kendetegn ved det menneskelige samfund; for det andet nedarves kultur ikke biologisk, men involverer læring.

På grund af kulturbegrebets kompleksitet, flerlagede, flerdimensionelle, mangefacetterede karakter, er der flere hundrede af dets definitioner. Vi vil bruge en af ​​dem: kultur er et system af værdier, ideer om verden og adfærdsregler, der er fælles for mennesker forbundet med en bestemt livsstil

1.2 Funktioner og kulturformer

Kultur opfylder forskelligartet og ansvarligt sociale funktioner. Først og fremmest strukturerer den ifølge N. Smelser sociale liv, det vil sige, at den gør det samme som genetisk programmeret adfærd i dyrelivet. Kultur overføres fra en generation til en anden gennem socialiseringsprocessen. Da kultur ikke overføres biologisk, reproducerer hver generation den og giver den videre til næste generation. Det er denne proces, der er grundlaget for socialisering. Barnet lærer samfundets værdier, overbevisninger, normer, regler og idealer, og barnets personlighed dannes. Personlighedsdannelse er en vigtig funktion af kultur.

En anden, ikke mindre vigtig funktion af kultur er reguleringen af ​​individuel adfærd. Hvis der ikke var nogen normer og regler, ville menneskelig adfærd blive praktisk talt ukontrollabel, kaotisk og meningsløs. Hvor vigtig kulturen er for menneskers liv og samfund kan bedømmes ved endnu en gang at minde om menneskeungerne beskrevet i videnskabelig litteratur, som ved et tilfælde befandt sig fuldstændig frataget kommunikationen med mennesker og blev "opvokset" i en flok dyr i junglen. Da de blev fundet - efter fem til syv år og igen kom til mennesker, kunne disse børn i junglen ikke mestre det menneskelige sprog, de var ude af stand til at lære en ordnet livsstil, at leve blandt mennesker. Disse vilde børn udviklede ikke den personlighed, der kræver interaktion med mennesker. Kulturens åndelige og moralske funktion er tæt forbundet med socialisering. Den identificerer, systematiserer, adresserer, reproducerer, bevarer, udvikler og transmitterer evige værdier i samfundet - godhed, skønhed, sandhed. Værdier eksisterer som et integreret system. Det sæt af værdier, der generelt accepteres i en bestemt social gruppe eller land, der udtrykker deres særlige vision om den sociale virkelighed, kaldes mentalitet. Der er politiske, økonomiske, æstetiske og andre værdier. Den dominerende type værdier er moralske værdier, som repræsenterer de foretrukne muligheder for relationer mellem mennesker, deres forbindelser med hinanden og samfundet. Kultur har også en kommunikativ funktion, som gør det muligt at konsolidere forbindelsen mellem individ og samfund, at se sammenhængen mellem tider, at etablere en sammenhæng mellem progressive traditioner, at etablere gensidig indflydelse (gensidig udveksling) og at udvælge, hvad der er mest nødvendige og passende til replikering. Man kan også nævne sådanne aspekter af kulturens formål som værende et instrument til udvikling af social aktivitet og medborgerskab.

Kompleksiteten i at forstå fænomenet kultur ligger også i, at der i enhver kultur er dens forskellige lag, grene, sektioner.

I de fleste europæiske samfund i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. to former for kultur opstod. Elitekultur - billedkunst, klassisk musik og litteratur - blev skabt og opfattet af eliten.

Folkekulturen, inklusive eventyr, folklore, sange og myter, tilhørte de fattige. Produkterne fra hver af disse kulturer var beregnet til et bestemt publikum, og denne tradition blev sjældent overtrådt. Med tilgængeligheden af ​​midler massemedier(radio, massetrykte medier, fjernsyn, optagelser, båndoptagere) var der en udviskning af forskellene mellem høj- og populærkultur. Sådan opstod det Massekultur, som ikke er forbundet med religiøse eller klassesubkulturer. Medier og populærkultur hænger uløseligt sammen. Kultur bliver "masse", når dens produkter standardiseres og distribueres til den brede offentlighed.

I alle samfund er der mange undergrupper med forskellige kulturelle værdier og traditioner. Systemet af normer og værdier, der adskiller en gruppe fra størstedelen af ​​samfundet, kaldes en subkultur.

En subkultur dannes under påvirkning af faktorer som social klasse, etnisk oprindelse, religion og bopæl.

Subkulturens værdier påvirker dannelsen af ​​gruppemedlemmernes personlighed.

Udtrykket "subkultur" betyder ikke, at den ene eller anden gruppe modarbejder den dominerende kultur i samfundet. Men i mange tilfælde ser størstedelen af ​​samfundet på subkulturen med misbilligelse eller mistillid. Dette problem kan endda opstå i forhold til respekterede subkulturer af læger eller militæret. Men nogle gange søger en gruppe aktivt at udvikle normer eller værdier, der er i konflikt med kerneaspekter af den dominerende kultur. På baggrund af sådanne normer og værdier dannes en modkultur. En velkendt modkultur i det vestlige samfund er bohemisme, og det mest fremtrædende eksempel på det er 60'ernes hippier.

Modkulturværdier kan være årsag til langvarige og uløselige konflikter i samfundet. Men nogle gange trænger de ind i selve den dominerende kultur. Det lange hår, opfindsomhed i sprog og påklædning og narkobrug, der er karakteristisk for hippier, blev udbredt i det amerikanske samfund, hvor disse værdier hovedsageligt gennem medierne, som det ofte sker, blev mindre provokerende, derfor attraktive for modkulturen og følgelig, mindre truende for den dominerende kultur.

1.3 Kultur som systemisk uddannelse

Fra et sociologisk synspunkt kan der skelnes mellem to hoveddele i kulturen - kulturel statik og kulturel dynamik. Den første beskriver kultur i en tilstand af hvile, den anden - i en tilstand af bevægelse. Kulturel statik er kulturens indre struktur, det vil sige et sæt af grundlæggende kulturelementer. Kulturel dynamik omfatter de midler, mekanismer og processer, der beskriver transformationen af ​​kulturen, dens forandring. Kultur opstår, breder sig, ødelægges, bevares, og mange forskellige metamorfoser opstår med den. Kultur er en kompleks formation, der er et multilateralt og multidimensionelt system; alle dele, alle elementer, alle strukturelle karakteristika af dette system interagerer konstant, er i uendelige forbindelser og relationer med hinanden, forvandler sig konstant til hinanden og gennemsyrer alle samfundssfærer . Hvis vi forestiller os menneskelig kultur som komplekst system, som blev skabt af adskillige tidligere generationer af mennesker, så kan individuelle elementer (træk) af kultur tilskrives enten materielle eller immaterielle typer. Helheden af ​​kulturens materielle elementer udgør en særlig form for kultur - materiel kultur, som omfatter alle genstande, alle genstande, der er skabt af menneskehænder. Det er maskiner, maskiner, kraftværker, bygninger, templer, bøger, flyvepladser, dyrkede marker, tøj mv.

Helheden af ​​immaterielle elementer i kulturen danner åndelig kultur. Spirituel kultur omfatter normer, regler, prøver, standarder, love, værdier, ritualer, symboler, myter, viden, ideer, skikke, traditioner, sprog, litteratur, kunst. Spirituel kultur eksisterer i vores sind ikke kun som en idé om adfærdsnormer, men også som en sang, eventyr, epos, vittighed, ordsprog, folkevisdom, national smag af livet, mentalitet. I kulturstatikken er elementer afgrænset i tid og rum. Det geografiske område, inden for hvilket forskellige kulturer har ligheder i deres hovedtræk, kaldes et kulturområde. Samtidig er grænserne kulturområde må ikke falde sammen med staten eller med rammerne for et givent samfund.

Den del af den materielle og åndelige kultur skabt af tidligere generationer, som har bestået tidens tand og er givet videre til efterfølgende generationer som noget værdifuldt og æret, udgør kulturarven. Kulturarven spiller en yderst vigtig rolle i krisetider og ustabilitet, idet den fungerer som en faktor for national samhørighed, et middel til forening. Hvert folk, land, selv nogle grupper af samfundet har deres egen kultur, som kan have en masse træk, der ikke falder sammen med den ene eller anden kultur. Der er rigtig mange forskellige kulturer på jorden. Og alligevel fremhæver sociologer fælles træk, karakteristisk for alle kulturer - kulturelle universaler.

Mere end flere dusin kulturelle universaler er sikkert navngivet, dvs. elementer af kultur, der er iboende i alle kulturer, uanset geografisk placering, historisk tid og samfundsstruktur. I kulturelle universaler er det muligt at isolere elementer af kultur, der på den ene eller anden måde er relateret til menneskers fysiske sundhed. Disse er aldersrelaterede karakteristika, sport, spil, dans, opretholdelse af renlighed, forbud mod incest, obstetrik, behandling af gravide kvinder, postpartum pleje, fravænning af et barn,

Kulturelle universaler omfatter også universelle menneskelige moralske normer: respekt for ældre, skelnen mellem godt og ondt, barmhjertighed, pligten til at hjælpe de svage i nød, respekt for naturen og alt levende, omsorg for babyer og opdragelse af børn, skik at give gaver, moralske normer, adfærdskultur.

En særskilt meget vigtig gruppe består af kulturelle universaler forbundet med organiseringen af ​​individers liv: samarbejde mellem arbejde og arbejdsdeling, samfundsorganisation, madlavning, højtidelige festligheder, traditioner, at lave ild, madtabuer, spil, hilsner, gæstfrihed, husholdning , hygiejne, forbud mod incest , regering, politi, straffesanktioner, lov, ejendomsrettigheder, arv, slægtskabsgrupper, nomenklatur for slægtninge, sprog, magi, ægteskab, familieforpligtelser, spisetider (morgenmad, frokost, middag), medicin, anstændighed i udøvelsen af ​​naturlige behov, sorg, antal, personnavn, forsoning af overnaturlige kræfter, skikke i forbindelse med pubertetens begyndelse, religiøse ritualer, bosætningsregler, seksuelle restriktioner, statusdifferentiering, fremstilling af redskaber, handel, besøg.

Blandt de kulturelle universaler kan man skelne en særlig gruppe, der afspejler syn på verden og åndelig kultur: læren om verden, tid, kalender, læren om sjælen, mytologi, spådom, overtro, religion og forskellige overbevisninger, tro. i mirakuløse helbredelser, fortolkning af drømme, profetier, vejrobservation, uddannelse, kunstnerisk kreativitet, folkehåndværk, folklore, folkesange, eventyr, fortællinger, sagn, vittigheder.

Hvorfor opstår kulturelle universaler? Dette skyldes, at mennesker, uanset hvilken del af verden de lever i, er fysisk bygget ens, de har de samme biologiske behov og står over for fælles problemer, som deres livsbetingelser udgør for dem.

Hver kultur har standarder for "korrekt" adfærd. For at leve i et samfund skal mennesker kunne kommunikere og samarbejde med hinanden, hvilket betyder, at de skal have forståelse for, hvordan de skal handle korrekt for at blive forstået og opnå aftalte handlinger. Derfor skaber samfundet bestemte adfærdsmønstre, et system af normer – eksempler på korrekt eller passende adfærd. En kulturel norm er et system af adfærdsmæssige forventninger, et billede af, hvordan mennesker bør handle. Normativ kultur er et system sociale normer eller adfærdsstandarder, som medlemmer af et samfund følger mere eller mindre nøjagtigt.

Samtidig gennemgår normer flere stadier i deres udvikling: de opstår, modtager godkendelse og udbredelse i samfundet, bliver gamle, bliver synonyme med rutine og træghed og erstattes af andre, der er mere i overensstemmelse med de ændrede livsbetingelser.

Nogle normer er ikke svære at erstatte, for eksempel etikettenormer. Etikette er reglerne for høflighed, reglerne for høflighed, som er forskellige i hvert samfund og endda i hver klasse. Vi kan nemt omgå etikettestandarder. Så hvis du til en fest bliver "inviteret til et bord, hvor der kun er en gaffel i nærheden af ​​tallerkenen og ingen kniv, kan du undvære en kniv. Men der er normer, som er ekstremt svære at ændre, fordi disse regler regulerer områder af menneskelig aktivitet, der er vigtig for samfundet. Disse er statslove, religiøse traditioner osv. Lad os overveje hovedtyperne af normer i rækkefølge for at øge deres sociale betydning.

Skikke er en traditionelt etableret adfærdsorden, et sæt brugbare mønstre, standarder, der tillader medlemmer af samfundet bedst muligt at interagere både med miljøet og med hinanden. Det er ikke individuelle, men kollektive vaner, folks levevis, elementer af hverdagskulturen. Nye generationer adopterer skikke gennem ubevidst imitation eller bevidst læring. MED barndom en person er omgivet af mange elementer i hverdagskulturen, da han konstant ser disse regler foran sig, bliver de de eneste mulige og acceptable for ham. Barnet assimilerer dem og behandler dem, når de bliver voksen, som selvindlysende fænomener uden at tænke på deres oprindelse.

Ethvert folk, selv de mest primitive samfund, har mange skikke. Således spiser slaviske og vestlige folk den anden ret med en gaffel og tager det for givet at bruge en gaffel, hvis de serverer en kotelet med ris, og kineserne bruger specielle spisepinde til dette formål. Skikkene med gæstfrihed, fejring af jul, respekt for ældste og andre er masseadfærdsmønstre, der er godkendt af samfundet, og som anbefales at følge. Hvis folk overtræder sædvaner, forårsager det offentlig misbilligelse, kritik og fordømmelse.

Hvis vaner og skikke overføres fra en generation til en anden, bliver de til traditioner. Oprindeligt betød dette ord "tradition". At hejse nationalflaget på en helligdag, synge nationalsangen, mens man hylder vinderen af ​​en konkurrence, møde med soldater på sejrsdagen, ære arbejderveteraner osv. kan blive traditionelt.

Hver person har desuden mange individuelle vaner: At dyrke gymnastik og gå i bad om aftenen, stå på ski i weekenden osv. Vaner er udviklet som følge af gentagne gentagelser, og de udtrykker også det kulturelle niveau denne person, og hans åndelige behov og niveau historisk udvikling det samfund, han lever i. Den russiske adel var således præget af vanerne med at organisere jagthunde, spille kort, have en hjemmebiograf og så videre.

De fleste vaner møder hverken godkendelse eller mistillid fra andre. Men der er også såkaldte dårlige vaner (at tale højt, bide negle, spise med larm og slubren, uhøjtideligt se på en passager i bussen og så komme med kommentarer højt om hans udseende osv.), de indikerer dårlig manerer.

Manerer refererer til etikette eller høflighedsregler. Hvis vaner dannes spontant, under indflydelse af levevilkårene, så skal gode manerer dyrkes. I sovjettiden blev der ikke undervist i etikette hverken i skolen eller på universitetet, i betragtning af alt dette borgerlige nonsens, "skadeligt" for folket. Der er ingen etikette i de officielt godkendte programmer på universiteter og skoler selv i dag. Derfor er uhøflige manerer blevet normen overalt. Det er nok at sige om vores såkaldte popstjerners vulgære, modbydelige manerer, som gentages på tv og opfattes af millioner af fans som en standard for adfærd og et forbillede.

Er det muligt selv at lære gode manerer? Selvfølgelig skal du læse bøger om etikette, reflektere over din adfærd og anvende de regler, der er beskrevet i publikationer, på dig selv. En velopdragen persons hverdagsmanerer - sørg for, at din tilstedeværelse ikke skaber besvær for nogen, vær hjælpsom, høflig, giv plads til ældre, giv pigen en frakke i garderoben, tal ikke højt eller gestikuler, vær ikke sur og irritabel, have rene sko, strøgne bukser, en pæn frisure - alt dette og nogle andre vaner kan hurtigt læres, og så vil kommunikationen med dig være let og behagelig, hvilket i øvrigt vil hjælpe dig i livet. En række forskellige skikke er ceremoni og ritual. En ceremoni er en sekvens af handlinger, der har symbolsk betydning og er dedikeret til fejringen af ​​en vigtig begivenhed for gruppen. For eksempel ceremonien for den højtidelige indsættelse af Ruslands præsident, ceremonien (besættelse) af tronbesættelsen af ​​den nyvalgte pave eller patriark.

Et ritual er en specialudviklet og strengt etableret procedure for at gøre noget, som er designet til at dramatisere begivenheden og vække ærefrygt hos seeren. For eksempel rituelle danse af shamaner under heksekunsten, rituelle danse af en stamme før en jagt. Moralske standarder er forskellige fra skikke og vaner.

Hvis jeg ikke børster tænder, så skader jeg mig selv, hvis jeg ikke ved, hvordan man bruger en kniv til at spise, vil nogle ikke lægge mærke til mine dårlige manerer, mens andre vil bemærke, men ikke sige noget om det . Men hvis en ven forlod ham i vanskelige tider, hvis en person lånte penge og lovede at give dem tilbage, men ikke give dem tilbage. I disse tilfælde har vi at gøre med normer, der påvirker menneskers vitale interesser og er vigtige for en gruppes eller samfunds trivsel. Moralske eller moralske normer bestemmer menneskers forhold til hinanden på grundlag af sondringen mellem godt og ondt. Mennesker opfylder moralske normer baseret på deres egen samvittighed, den offentlige mening og samfundets traditioner.

Moral er særligt beskyttede, højt respekterede massehandlingsmønstre af samfundet. Moral afspejler et samfunds moralske værdier. Ethvert samfund har sin egen moral eller moral. Ikke desto mindre respekt for ældre, ærlighed, adel, omsorg for forældre, evnen til at hjælpe de svage osv. i mange samfund er normen, og fornærmelse af ældre, hån af en handicappet person og ønsket om at fornærme de svage betragtes som umoralsk.

En særlig form for moral er tabu. Et tabu er et absolut forbud mod enhver handling. I moderne samfund tabuer gælder for incest, kannibalisme, vanhelligelse af grave eller fornærmelse af følelsen af ​​patriotisme.

Det sæt af adfærdsregler, der er knyttet til begrebet personlig værdighed, udgør den såkaldte æreskodeks.

Hvis normer og skikke begynder at spille en særlig vigtig rolle i samfundslivet, så bliver de institutionelle og en social institution. Det er økonomiske institutioner, banker, hæren osv. Normer og adfærdsregler her er specielt udviklet og formaliseret i adfærdskodekser og overholdes nøje.

Nogle af normerne er så vigtige for samfundets funktion, at de formaliseres som love; Staten, repræsenteret af dens særlige retshåndhævende myndigheder, såsom politiet, retten, anklagemyndigheden og fængslet, vogter lovene.

Som en systemisk uddannelse accepteres kultur og dens normer af alle medlemmer af samfundet; det er den dominerende, universelle, dominerende kultur. Men i ethvert samfund er der nogle grupper af mennesker, som ikke accepterer den dominerende kultur, men danner deres egne normer, der adskiller sig fra almindeligt accepterede standarder og endda udfordrer den. Dette er modkultur. Modkultur kommer i konflikt med den dominerende kultur. Fængselsmoral, adfærdsstandarder i en banditter, hippiegrupper er klare eksempler på modkultur.

Der kan være andre, mindre aggressive kulturelle normer i et samfund, som ikke deles af alle medlemmer af samfundet. Forskelle mellem mennesker forbundet med alder, nationalitet, erhverv, køn, karakteristika ved det geografiske miljø, profession, fører til fremkomsten af ​​specifikke kulturelle mønstre, der udgør en subkultur; "immigranternes liv", "nordboernes liv", " hærens liv"," "bohemia", "livet i en fælles lejlighed", "livet på et herberg" er eksempler på et individs liv inden for en bestemt subkultur.

2. Kulturens rolle i menneskelivet

2.1 Former for manifestation af kultur i menneskelivet

Kultur spiller en meget modstridende rolle i menneskelivet. På den ene side hjælper det med at konsolidere de mest værdifulde og nyttige adfærdsmønstre og overføre dem til efterfølgende generationer såvel som til andre grupper. Kultur hæver mennesket over dyreverdenen, skaber en åndelig verden; den fremmer menneskelig kommunikation. På den anden side er kulturen i stand til at fastholde uretfærdighed, overtro og umenneskelig adfærd ved hjælp af moralske normer. Derudover kan alt, der skabes inden for kulturens rammer for at erobre naturen, bruges til at ødelægge mennesker. Derfor er det vigtigt at studere individuelle manifestationer af kultur for at være i stand til at reducere spændinger i en persons interaktion med kulturen genereret af ham.

Etnocentrisme. Der er en velkendt sandhed, at for hver person passerer jordens akse gennem midten af ​​hans hjemby eller landsbyer. Den amerikanske sociolog William Summer kaldte etnocentrisme for et samfundssyn, hvor en bestemt gruppe anses for central, og alle andre grupper måles og korreleres med den.

Uden tvivl indrømmer vi, at monogame ægteskaber er bedre end polygame; at unge skal vælge deres egne partnere, og det er den bedste måde at danne ægtepar på; at vores kunst er den mest humane og ædle, mens den kunst, der hører til en anden kultur, er provokerende og smagløs. Etnocentrisme gør vores kultur til den standard, som vi måler alle andre kulturer mod: efter vores mening vil de være gode eller dårlige, høje eller lave, rigtige eller forkerte, men altid i forhold til vores egen kultur. Dette manifesteres i sådanne positive udtryk som "udvalgte mennesker", "sande undervisning", "superrace" og i negative - "tilbagestående folk", "primitiv kultur", "rå kunst".

Til en vis grad er etnocentrisme iboende i alle samfund, og selv tilbagestående folk føler sig på en eller anden måde overlegne i forhold til alle andre. De kan for eksempel betragte kulturen i højt udviklede lande som dum og absurd. Ikke kun samfund, men de fleste sociale grupper (hvis ikke alle) i samfundet er etnocentriske. Talrige undersøgelser af organisationer udført af sociologer forskellige lande, viser, at folk har en tendens til at overvurdere deres egne organisationer og samtidig undervurdere alle andre. Etnocentrisme er en universel menneskelig reaktion, der påvirker alle grupper i samfundet og næsten alle individer. Sandt nok kan der være undtagelser til dette spørgsmål, for eksempel: antisemitiske jøder, aristokratiske revolutionære, sorte, der modsætter sig sorte i spørgsmål om at eliminere racisme. Det er dog indlysende, at sådanne fænomener allerede kan betragtes som former for afvigende adfærd.

Et naturligt spørgsmål melder sig: er etnocentrisme et negativt eller positivt fænomen i samfundslivet? Det er svært at besvare dette spørgsmål klart og utvetydigt. Lad os prøve at identificere det positive og negative punkter i et så komplekst kulturelt fænomen som etnocentrisme, Først og fremmest skal det bemærkes, at grupper, hvor der er tydeligt udtrykte manifestationer af etnocentrisme, som regel er mere levedygtige end grupper, der er fuldstændig tolerante over for andre kulturer eller subkulturer. Etnocentrisme holder gruppen sammen og retfærdiggør ofre og martyrium for dens velbefindende; Uden det er manifestationen af ​​patriotisme umulig. Etnocentrisme - nødvendig betingelse fremkomsten af ​​national identitet og endda almindelig gruppeloyalitet. Selvfølgelig er ekstreme manifestationer af etnocentrisme også mulige, for eksempel nationalisme og foragt for andre samfunds kulturer. Men i de fleste tilfælde viser etnocentrismen sig i mere tolerante former, og dens grundholdning er denne: Jeg foretrækker mine skikke, selvom jeg indrømmer, at nogle skikke og skikke i andre kulturer på en eller anden måde kan være bedre. Så vi støder på fænomenet etnocentrisme næsten hver dag, når vi sammenligner os med mennesker af et andet køn, alder, repræsentanter for andre organisationer eller andre regioner, i alle tilfælde, hvor der er forskelle i de kulturelle mønstre for repræsentanter for sociale grupper. Hver gang sætter vi os selv i centrum for kulturen og betragter dens andre manifestationer, som om vi prøvede dem på os selv.

Etnocentrisme kan kunstigt styrkes i enhver gruppe for at modarbejde andre grupper i konfliktinteraktioner. Alene omtalen af ​​en fare, for eksempel for eksistensen af ​​en organisation, forener dens medlemmer og øger niveauet af gruppeloyalitet og etnocentrisme. Perioder med spændinger i forholdet mellem nationer eller nationaliteter er altid ledsaget af en stigning i intensiteten af ​​etnocentrisk propaganda. Måske skyldes dette gruppens medlemmers forberedelse til kamp, ​​til de kommende strabadser og ofre.

Når vi taler om den betydelige rolle, som etnocentrisme spiller i processerne for gruppeintegration, i at samle gruppemedlemmer omkring bestemte kulturelle mønstre, bør det også bemærkes, at dens konservative rolle, Negativ indflydelse for kulturens udvikling. Ja, hvis vores kultur er den bedste i verden, hvorfor skal vi så forbedre, ændre og især låne fra andre kulturer? Erfaringen viser, at et sådant synspunkt kan bremse de udviklingsprocesser, der sker i et samfund med et meget højt niveau af etnocentrisme, markant. Et eksempel er erfaringerne fra vores land, hvor det høje niveau af etnocentrisme i førkrigstiden blev en alvorlig bremse på kulturens udvikling. Etnocentrisme kan også være et redskab mod forandring indre struktur samfund. Priviligerede grupper anser således deres samfund for at være det bedste og mest retfærdige og stræber efter at indgyde dette i andre grupper og derved hæve niveauet af etnocentrisme. Også i Det gamle Rom repræsentanter for de fattigere klasser dyrkede den opfattelse, at de trods fattigdom stadig var borgere store imperium og derfor overlegen i forhold til andre nationer. Denne udtalelse blev specifikt skabt af de privilegerede lag i det romerske samfund.

Kulturel relativisme. Hvis medlemmer af en social gruppe kun betragter andre sociale gruppers kulturelle praksisser og normer fra etnocentrismens synspunkt, så vil det være meget vanskeligt at opnå forståelse og interaktion. Derfor er der en tilgang til andre kulturer, der blødgør effekten af ​​etnocentrisme og giver os mulighed for at finde måder at samarbejde og gensidigt berige forskellige gruppers kulturer. En sådan tilgang er kulturrelativisme. Den er baseret på påstanden om, at medlemmer af en social gruppe ikke kan forstå andre gruppers motiver og værdier, hvis de analyserer disse motiver og værdier i lyset af deres egen kultur. For at opnå forståelse, for at forstå en anden kultur, skal du forbinde dens specifikke træk med situationen og karakteristikaene ved dens udvikling. Hvert kulturelement skal relateres til karakteristikaene ved den kultur, det er en del af. Værdien og betydningen af ​​dette element kan kun betragtes i sammenhæng med en bestemt kultur. Varmt tøj er fint i Arktis, men latterligt i troperne. Det samme kan siges om andre, mere komplekse kulturelle elementer og de komplekser, de udgør. Kulturkomplekser vedr kvindelig skønhed og kvinders roller i samfundet er forskellige i forskellige kulturer. Det er kun vigtigt at nærme sig disse forskelle ikke ud fra "vores" kulturs dominans, men fra kulturrelativismens synspunkt, dvs. anerkender muligheden for, at andre kulturer fortolker kulturelle mønstre anderledes end "vores" og anerkender årsagerne til sådanne modifikationer. Dette synspunkt er naturligvis ikke etnocentrisk, men er med til at bringe mennesker sammen og udvikle sig forskellige kulturer.

Vi skal forstå kulturrelativismens grundlæggende princip, ifølge hvilken visse elementer i et bestemt kulturelt system er korrekte og generelt accepterede, fordi de har fungeret godt i det pågældende system; andre anses for ukorrekte og unødvendige, fordi deres brug kun ville give anledning til smertefulde og modstridende konsekvenser i en given social gruppe eller kun i et givet samfund. Den mest rationelle måde at udvikle og opfatte kultur på i samfundet er en kombination af træk ved både etnocentrisme og kulturrelativisme, når et individ føler en følelse af stolthed over sin gruppes eller samfunds kultur og udtrykker forpligtelse til de vigtigste eksempler på dette. kultur, er på samme tid i stand til at forstå andre kulturer og adfærd hos medlemmer andre sociale grupper, anerkender deres ret til at eksistere.

2.2 Socialisering af personligheden

Personlighed er et af de fænomener, der sjældent fortolkes på samme måde af to forskellige forfattere. Alle definitioner af personlighed bestemmes på den ene eller anden måde af to modsatrettede syn på dens udvikling. Fra nogles synspunkt er hver personlighed dannet og udviklet i overensstemmelse med dens medfødte kvaliteter og evner, og det sociale miljø spiller en meget ubetydelig rolle. Repræsentanter for et andet synspunkt afviser fuldstændigt individets medfødte indre træk og evner, idet de tror, ​​at personlighed er et bestemt produkt, fuldstændig dannet i løbet af social erfaring.

Metoder til socialisering af individet i hver kultur er forskellige. Når vi vender os til kulturhistorien, vil vi se, at hvert samfund havde sin egen idé om uddannelse. Sokrates mente, at at uddanne en person betyder at hjælpe ham med at "blive en værdig borger", mens målet med uddannelse i Sparta blev anset for at være uddannelsen af ​​en stærk, modig kriger. Ifølge Epicurus er det vigtigste uafhængighed fra omverdenen, "ro." I moderne tid kom Rousseau, der forsøgte at kombinere borgerlige motiver og åndelig renhed i uddannelse, til sidst til den konklusion, at moralsk og politisk uddannelse er uforenelige. "Undersøgelsen af ​​den menneskelige tilstand" fører Rousseau til den overbevisning, at det er muligt at uddanne enten "et menneske for sig selv" eller en borger, der lever "for andre." I det første tilfælde vil han være i konflikt med sociale institutioner, i det andet - med sin egen natur, så han skal vælge en af ​​to ting - for at uddanne enten en person eller en borger, fordi det er umuligt at skabe begge dele ved den samme tid. To århundreder efter Rousseau vil eksistentialismen på sin side udvikle sine ideer om ensomhed, om "Andre", der er i modsætning til "jeg", om et samfund, hvor en person er slaveri af normer, hvor alle lever, som det er sædvanligt. at leve.

I dag fortsætter eksperter med at skændes om, hvilken faktor der er vigtigst for processen med personlighedsdannelse. Tilsyneladende udfører de alle sammen socialiseringen af ​​individet, uddannelsen af ​​en person som repræsentant for et givet samfund, kultur eller social gruppe. I overensstemmelse med moderne ideer, samspillet mellem faktorer såsom en persons fysiske træk, miljø, individuel oplevelse og kultur, skaber en unik personlighed. Hertil kommer rollen som selvopdragelse, det vil sige den enkeltes egen indsats baseret på en intern beslutning, egne behov og ønsker, ambitioner, vilje - til at danne bestemte færdigheder, evner og evner i sig selv. Som praksis viser, er selvuddannelse et stærkt værktøj i en persons opnåelse af faglige færdigheder, karriere og materielt velvære.

I vores analyse skal vi naturligvis både tage hensyn til individets biologiske karakteristika og dets sociale erfaring. Det viser praksis dog sociale faktorer personlighedsformationer er mere betydningsfulde. Definitionen af ​​personlighed givet af V. Yadov virker tilfredsstillende: ”Personlighed er integriteten af ​​en persons sociale egenskaber, et produkt af social udvikling og inklusion af individet i systemet sociale relationer gennem aktivisme og kommunikation.” Ifølge denne opfattelse udvikler personligheden sig fra en biologisk organisme udelukkende gennem forskellige typer af sociale og kulturelle oplevelser.

2.3 Kultur som en af ​​de vigtigste metoder til socialisering af individet

Først og fremmest skal det bemærkes, at en bestemt kulturel oplevelse er fælles for hele menneskeheden og ikke afhænger af, hvilket udviklingstrin et bestemt samfund befinder sig på. Således modtager hvert barn ernæring fra ældre, lærer at kommunikere gennem sprog, får erfaring i brugen af ​​straf og belønning og mestrer også nogle andre mest almindelige kulturelle mønstre. Samtidig giver hvert samfund næsten alle dets medlemmer nogle særlige erfaringer, særlige kulturelle eksempler, som andre samfund ikke kan tilbyde. Fra social erfaring, fælles for alle medlemmer af et givet samfund, opstår en karakteristisk personlig konfiguration, typisk for mange medlemmer af et givet samfund. For eksempel vil en personlighed dannet i en muslimsk kultur have andre træk end en personlighed opvokset i et kristent land.

Den amerikanske forsker K. Duboys kaldte en personlighed, der har fælles træk for et givent samfund, for "modal" (fra udtrykket "mode" taget fra statistik, hvilket betegner en værdi, der oftest forekommer i en række eller række af parametre for et objekt). Ved modal personlighed forstod Duboys den mest almindelige type personlighed, som har nogle træk, der er iboende i samfundets kultur som helhed. Således kan man i ethvert samfund finde individer, der legemliggør de gennemsnitlige generelt accepterede egenskaber. De taler om modale personligheder, når de nævner "gennemsnitlige" amerikanere, englændere eller "ægte" russere. Den modale personlighed legemliggør alle de generelle kulturelle værdier, som samfundet indgyder sine medlemmer i løbet af kulturelle erfaringer. Disse værdier er indeholdt i større eller mindre grad i hvert individ i et givet samfund.

Med andre ord udvikler ethvert samfund en eller flere grundlæggende personlighedstyper, der svarer til kulturen i det pågældende samfund. Sådanne personlige mønstre erhverves normalt fra barndommen. Blandt lavlandsindianerne i Sydamerika var den socialt godkendte personlighedstype for en voksen mand en stærk, selvsikker, militant person. Han blev beundret, hans opførsel blev belønnet, og drenge stræbte altid efter at være som sådanne mænd.

Hvad kunne være en socialt godkendt personlighedstype for vores samfund? Måske er der tale om en omgængelig personlighed, dvs. nem at skabe sociale kontakter, klar til at samarbejde og samtidig besidde nogle aggressive træk (dvs. i stand til at stå op for sig selv) og praktisk kyndig. Mange af disse træk udvikler sig hemmeligt, inden i os, og vi føler os utilpas, hvis disse træk er fraværende. Derfor lærer vi vores børn at sige "tak" og "venligst" til deres ældre, vi lærer dem ikke at blive flov over det voksne miljø, og at kunne stå op for sig selv.

Men i komplekse samfund er det meget svært at finde en generelt accepteret personlighedstype på grund af tilstedeværelsen af stort antal subkulturer. Vores samfund har mange strukturelle opdelinger: regioner, nationaliteter, erhverv, alderskategorier osv. Hver af disse opdelinger har en tendens til at skabe sin egen subkultur med bestemte personlighedsmønstre. Disse mønstre blandes med individers personlighedsmønstre for at skabe blandede personlighedstyper. For at studere personlighedstyperne af forskellige subkulturer bør hver strukturel enhed studeres separat og derefter tage højde for indflydelsen af ​​personlighedsmønstrene i den dominerende kultur.

Konklusion

For at opsummere skal det endnu en gang understreges, at kultur er en integreret del af menneskelivet. Kultur organiserer menneskelivet. I menneskelivet udfører kultur stort set den samme funktion, som genetisk programmeret adfærd udfører i dyrelivet.

Kultur er en kompleks formation, der er et multilateralt og multidimensionelt system; alle dele, alle elementer, alle strukturelle karakteristika af dette system interagerer konstant, er i uendelige forbindelser og relationer med hinanden, forvandler sig konstant til hinanden og gennemsyrer alle samfundssfærer .

Blandt de mange forskellige definitioner af dette begreb er den mest almindelige følgende: kultur er et system af værdier, ideer om verden og adfærdsregler, der er fælles for mennesker, der er forbundet med en bestemt livsstil.

Kultur overføres fra en generation til en anden gennem socialiseringsprocessen. Dannelsen og udviklingen af ​​personlighed sker i høj grad takket være kulturen. Det ville ikke være en overdrivelse at definere kultur som målestok for menneskelighed i en person. Kultur giver en person en følelse af at høre til et fællesskab, fremmer kontrol over ens adfærd og bestemmer stilen i det praktiske liv. Samtidig er kultur en afgørende måde for social interaktion og integration af individer i samfundet.

Liste over brugt litteratur

1. Vitanya I.N. Samfund. Kultur. Sociologi/I.N. Vitanya - M., 1984 - s.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologi./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov og andre - M.: Mysl, 2000 - s.52.

3. Ionin L.G. Kultursociologi: vejen til det nye årtusinde: Proc. manual for universitetsstuderende. - 3. udg., revideret. og yderligere/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - s.19-24.

4. Kogan L. K Kultursociologi. Ekaterinburg, 1992 – s.11-12.

5. Kon I.S. Personlighedssociologi / I.S.Kon - M., 1967 - s.113-116.

6. Leontyev A.N. Om teorien om personlighedsudvikling / A.N. Leontiev - M., 1982 - s. 402.

7. Minyushev F.I. Kultursociologi: Lærebog for universiteter F.I. Minyushev - M.: Akademisk projekt, 2004- s. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultur og personlighed / E.V. Sokolov - L., 1972 - s.51.

9. Yadov V.A. Attitude til arbejdet og individets værdiorienteringer // Sociologi i USSR i 2 bind.- T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – M., -1996-s.71.

10. Videns- og samfundsformer: kultursociologiens essens og begreb // Sociologisk Tidsskrift, nr. 1-2, 1999//

Kulturens centrale figur er mennesket, for kultur er menneskets verden. Kultur er udviklingen af ​​åndelige og praktiske evner og potentialer hos en person og deres legemliggørelse i den individuelle udvikling af mennesker. Gennem inddragelsen af ​​en person i kulturens verden, hvis indhold er personen selv i al rigdommen af ​​sine evner, behov og eksistensformer, realiseres både individets selvbestemmelse og dets udvikling. Hvad er hovedpunkterne i denne kultivering? Spørgsmålet er komplekst, da disse højborge i deres specifikke indhold er unikke afhængigt af historiske forhold.

Det vigtigste punkt i denne proces er dannelsen af ​​udviklet selvbevidsthed, dvs. evnen til tilstrækkeligt at vurdere ikke kun sin plads i samfundet, men også sine interesser og mål, evnen til at planlægge sin livsbane, at realistisk vurdere div. livssituationer, beredskab
til realiseringen af ​​et rationelt valg af adfærd og ansvar for dette valg, og endelig evnen til nøgternt at vurdere sin adfærd og sine handlinger.

Opgaven med at danne en udviklet selvbevidsthed er ekstremt vanskelig, især hvis man tænker på, at en pålidelig kerne af selvbevidsthed kan og bør være et verdensbillede som en slags generelt orienterende princip, der hjælper ikke kun til at forstå div. specifikke situationer, men også for at planlægge og modellere din fremtid.

Konstruktionen af ​​et meningsfuldt og fleksibelt perspektiv, som er et sæt af de vigtigste værdiorienteringer, indtager en særlig plads i individets selvbevidsthed, i dets selvbestemmelse og karakteriserer samtidig niveauet af individets kultur. Manglende evne til at konstruere og udvikle et sådant perspektiv skyldes oftest sløringen af ​​et individs selvbevidsthed og manglen på en pålidelig ideologisk kerne i den.

En sådan manglende evne medfører ofte krisefænomener i menneskelig udvikling, som kommer til udtryk i kriminel adfærd, i stemninger af ekstrem håbløshed, i forskellige former fejltilpasning.

Løsning af de faktiske menneskelige eksistensproblemer langs stierne til kulturel udvikling og selvforbedring kræver udvikling af klare ideologiske retningslinjer. Dette er så meget desto vigtigere, hvis vi tænker på, at en person ikke kun er et aktivt, men også et selvforandrende væsen, på samme tid både et subjekt og et resultat af hans aktivitet.

I udviklingen af ​​personligheden vigtigt sted uddannelse optager, dog er begreberne uddannelse og kultur ikke helt sammenfaldende. Uddannelse betyder oftest besiddelse af et betydeligt videngrundlag, menneskelig lærdom. Samtidig medtager den ikke en række så vigtige personlighedskendetegn som moralsk, æstetisk, miljømæssig kultur, kommunikationskultur mv. Og uden moralsk grundlag kan uddannelse i sig selv vise sig at være ganske enkelt farlig, og et sind udviklet af uddannelse, der ikke understøttes af en følelseskultur og den viljemæssige sfære, kan enten være frugtesløst eller ensidigt og endda defekt i sine orienteringer.

Det er grunden til enhed af uddannelse og opdragelse, kombinationen af ​​udviklet intelligens og moralske principper i uddannelse, styrkelsen af ​​humanitær træning i systemet af alle uddannelsesinstitutioner fra skole til akademi.

De næste retningslinjer i udviklingen af ​​personlig kultur er spiritualitet og intelligens. Begrebet spiritualitet i vores filosofi blev indtil for nylig betragtet som noget relevant kun inden for rammerne af idealisme og religion. Nu bliver det klart, at denne fortolkning af begrebet spiritualitet og dets rolle i enhver persons liv er ensidig og mangelfuld. Hvad er spiritualitet? Hovedbetydningen af ​​spiritualitet er at være menneske, dvs. være human overfor andre mennesker. Sandhed og samvittighed, retfærdighed og frihed, moral og humanisme - dette er kernen i spiritualitet. Modsætningen til menneskelig spiritualitet er kynisme, karakteriseret ved en foragtelig holdning til samfundskulturen, over for dens åndelige og moralske værdier. Da mennesket er et ret komplekst fænomen, kan vi inden for rammerne af det problem, vi interesserer os for, skelne intern og ekstern kultur. Baseret på sidstnævnte præsenterer en person sig normalt for andre. Men netop dette indtryk kan bedrage. Nogle gange kan der bag ydre raffinerede manerer være en kyniker, der foragter normerne for menneskelig moral. Samtidig kan en person, der ikke praler af sin kulturelle adfærd, have en rig åndelig verden og en dyb indre kultur.

De økonomiske vanskeligheder, som vores samfund oplevede, kunne ikke andet end at sætte et aftryk på menneskets åndelige verden. Konformisme, foragt for love og moralske værdier, ligegyldighed og grusomhed - alt dette er frugterne af ligegyldighed over for samfundets moralske grundlag, som har ført til udbredt mangel på spiritualitet.

Betingelserne for at overvinde disse moralske og åndelige deformationer er i en sund økonomi og i et demokratisk politisk system. Ikke mindre vigtigt i denne proces har også en bred forståelse af verdenskultur, forståelse af nye lag af indenlandsk kunstnerisk kultur, herunder dem fra russisk diaspora, og en forståelse af kultur som en enkelt multidimensionel proces af samfundets åndelige liv.

Lad os nu vende os til begrebet "intelligens", som er tæt forbundet med begrebet spiritualitet, selvom det ikke er sammenfaldende med det. Lad os straks tage forbehold for, at intelligens og intelligentsia er forskellige begreber. Den første omfatter visse sociokulturelle kvaliteter hos en person. Den anden taler om hans sociale status og den specialundervisning, han modtog. Efter vores mening forudsætter intelligens et højt niveau af generel kulturel udvikling, moralsk pålidelighed og kultur, ærlighed og sandfærdighed, uselviskhed, en udviklet følelse af pligt og ansvar, loyalitet over for ens ord, en højt udviklet sans for takt og endelig det komplekse. legering af personlighedstræk, der kaldes anstændighed. Dette sæt af egenskaber er selvfølgelig ikke komplet, men de vigtigste er anført.

I udviklingen af ​​den personlige kultur tildeles kommunikationskulturen en stor plads. Kommunikation er et af de vigtigste områder i menneskelivet. Dette er den vigtigste kanal til at overføre kultur til en ny generation. Den manglende kommunikation mellem et barn og voksne påvirker dets udvikling. Det hurtige tempo i det moderne liv, udviklingen af ​​kommunikation og bosættelsesstrukturen for beboere i store byer fører ofte til tvungen isolation af en person. Hjælpelinjer, interesseklubber, sportssektioner– alle disse organisationer og institutioner spiller en meget vigtig positiv rolle i at konsolidere mennesker, skabe en sfære af uformel kommunikation, som er så vigtig for menneskelig kreativ og reproduktiv aktivitet, og bevare en stabil mental struktur hos individet.

Værdien og effektiviteten af ​​kommunikation i alle dens typer - officiel, uformel, familiekommunikation osv. – i afgørende grad afhænge af overholdelse af de grundlæggende krav i en kommunikationskultur. Først og fremmest er dette en respektfuld holdning til den person, du kommunikerer med, fraværet af ønsket om at hæve sig over ham, meget mindre lægge pres på ham med din autoritet for at demonstrere din overlegenhed. Dette er evnen til at lytte uden at afbryde din modstanders ræsonnement. Dialogens kunst skal læres, det er især vigtigt i dag under betingelserne for et flerpartisystem og meningspluralisme. I en sådan situation bliver evnen til at bevise og retfærdiggøre sin holdning i nøje overensstemmelse med logikkens strenge krav og, lige så logisk, uden uhøflige angreb, at tilbagevise sine modstandere, særlig værdifuld.

Bevægelsen mod et humant demokratisk samfundssystem er ganske enkelt utænkelig uden afgørende ændringer i hele kulturens bygningsværk, for kulturens fremskridt er et af de væsentlige kendetegn. sociale fremskridt overhovedet. Dette er så meget desto vigtigere, hvis vi tænker på, at uddybning af videnskabelige og teknologiske fremskridt betyder øgede krav til det enkelte menneskes kulturniveau og samtidig skabe de nødvendige betingelser for dette.

13.4. Kultur som betingelse for civilisationens eksistens og udvikling

Begrebet civilisation kommer fra det latinske ord civis - "borger". Ifølge de fleste moderne forskere betegner civilisationen kulturens næste stadie efter barbariet, som gradvist vænner en person til målrettede, velordnede fælles handlinger med sin egen art, hvilket skaber den vigtigste forudsætning for kultur. Således opfattes "civiliseret" og "kulturel" som begreber af samme orden, men civilisation og kultur er ikke synonyme (systemet med moderne civilisation, karakteristisk for de udviklede lande i Vesteuropa, USA og Japan, er det samme, selvom kulturformerne er forskellige i alle lande). I andre tilfælde bruges dette udtryk til at betegne et vist niveau af udvikling af samfundet, dets materielle og åndelige kultur. Egenskaberne for en region eller et kontinent (civilisationen i det gamle Middelhav, europæisk civilisation, østlig civilisation osv.) tages som grundlag for at identificere civilisationens form. De afspejler i en eller anden grad reelle karakteristika, der udtrykker fællestræk mellem kulturelle og politiske skæbner, historiske forhold mv., men det skal bemærkes, at den geografiske tilgang ikke altid kan formidle tilstedeværelsen af ​​div. historiske typer, udviklingsniveauer for sociokulturelle fællesskaber. En anden betydning kommer ned til, at civilisationer forstås som autonome unikke kulturer, der gennemgår bestemte udviklingscyklusser. Sådan bruger den russiske tænker N. Ya. Danilevsky og den engelske historiker A. Toynbee dette begreb. Ganske ofte er civilisationer kendetegnet ved religion. A. Toynbee og S. Huntington mente, at religion er et af civilisationens hovedkarakteristika og endda bestemmer civilisationen. Selvfølgelig har religion en enorm indflydelse på dannelsen af ​​en persons åndelige verden, på kunst, litteratur, psykologi, på massernes ideer, på hele det sociale liv, men man bør ikke overvurdere religionens indflydelse, fordi civilisationen, en persons åndelige verden, betingelserne for hans liv og strukturen af ​​hans overbevisninger er indbyrdes afhængige, indbyrdes afhængige og indbyrdes forbundne. Det skal ikke benægtes, at der også er en omvendt indflydelse fra civilisationen på dannelsen af ​​religion. Desuden er det ikke så meget religion, der former civilisationen, som civilisationen selv, der vælger religion og tilpasser den til dens åndelige og materielle behov. O. Spengler forstod civilisationen noget anderledes. Han stillede civilisationen, som efter hans mening repræsenterer helheden af ​​menneskets udelukkende tekniske og mekaniske bedrifter, i kontrast til kulturen som det organiske livs rige. O. Spengler hævdede, at kulturen i løbet af sin udvikling reduceres til civilisationsniveau og sammen med den bevæger sig mod dens ødelæggelse. I moderne vestlig sociologisk litteratur forfølges ideen om at absolutte materielle og tekniske faktorer, at skelne den menneskelige civilisation efter niveauet af teknisk og økonomisk udvikling. Disse er begreberne for repræsentanter for den såkaldte teknologiske determinisme - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listen over træk, der er grundlaget for at identificere en bestemt civilisation, er ensidig og kan ikke formidle essensen af ​​et givet sociokulturelt fællesskab, selvom de i en eller anden grad karakteriserer dets individuelle træk, træk, visse specifikationer, tekniske, økonomiske , kulturel, regional unikhed af en given social organisme, ikke nødvendigvis begrænset af nationale grænser.

I dialektisk-materialistisk filosofi og sociologi betragtes civilisationen som et sæt materielle og spirituelle præstationer i et samfund, der har overvundet niveauet af vildskab og barbari. I primitive samfund mennesket blev smeltet sammen med naturen og stammesamfundet, hvor de sociale, økonomiske og kulturelle komponenter i samfundet praktisk talt ikke var adskilte, og relationerne inden for selve samfundene var stort set "naturlige". I en senere periode, med brud på disse relationer, hvor samfundet på det tidspunkt var opdelt i klasser, ændrede samfundets funktions- og udviklingsmekanismer sig afgørende, og det gik ind i en periode med civiliseret udvikling.

Ved karakteriseringen af ​​dette vendepunkt i historien skal det understreges, at civilisationen er det udviklingsstadium, hvor arbejdsdelingen, den udveksling, der følger af den, og den vareproduktion, der forener begge disse processer, når deres fulde blomstring og frembringer en fuldstændig revolution i hele det tidligere samfund.

Civilisation omfatter den dyrkede natur, der er transformeret af mennesket og midlerne til denne transformation, en person, der har mestret dem og er i stand til at leve i sit kultiverede miljø, såvel som et sæt sociale relationer som former for social organisering af kultur, der sikrer dens eksistens og transformation. Dette er et bestemt samfund af mennesker, karakteriseret ved et bestemt sæt værdier (teknologi, færdigheder, traditioner), et system af generelle forbud, lighed (men ikke identitet) af åndelige verdener osv. Men enhver evolutionær proces, inklusive udviklingen af ​​civilisationen, er ledsaget af en stigning i mangfoldigheden af ​​livsorganiseringsformer – civilisationen har aldrig været og vil aldrig blive forenet, på trods af at det teknologiske samfund forener menneskeheden. Normalt identificeres civilisationsfænomenet med fremkomsten af ​​stat, selvom staten og loven selv er et produkt af højt udviklede civilisationer. De opstår på baggrund af komplekse socialt betydningsfulde teknologier. Sådanne teknologier dækker ikke kun sfærerne for materiel produktion, men også magt, militær organisation, industri, Landbrug, transport, kommunikation og intellektuel aktivitet. Civilisation opstår på grund af teknologiens særlige funktion, som skaber, genererer og konstruerer et passende normativt og regulatorisk miljø, hvori den lever og udvikler sig. I dag behandles civilisationernes problemer og deres karakteristika af mange specialister - filosoffer, sociologer, historikere, etnologer, psykologer osv. Den civilisatoriske tilgang til historien betragtes i modsætning til den formationelle. Men der er ingen klar, generelt accepteret definition af dannelse eller endda civilisation. Der er mange forskellige undersøgelser, men der er ikke noget generelt billede af civilisationernes udvikling, da denne proces er kompleks og selvmodsigende. Og på samme tid, behovet for at forstå funktionerne i civilisationernes tilblivelse og fødslen
inden for deres rammer af fænomenet kultur bliver alt under moderne forhold
mere relevant.

Fra et evolutionært synspunkt spiller identifikation af formationer eller civilisationer en vigtig rolle i forståelsen af ​​den enorme mængde information, som den historiske proces giver. Klassificeringen af ​​formationer og civilisationer er kun visse perspektiver, hvorfra den menneskelige udviklings historie studeres. I dag er det sædvanligt at skelne mellem traditionelle og teknogene civilisationer. Naturligvis er en sådan opdeling vilkårlig, men ikke desto mindre giver den mening, fordi den indeholder visse oplysninger og kan bruges som udgangspunkt for forskning.

Traditionelle civilisationer kaldes normalt dem, hvor livsstilen er karakteriseret ved langsomme ændringer i produktionssfæren, bevarelse af kulturelle traditioner og reproduktion af etablerede sociale strukturer og livsstil gennem mange århundreder. Skikke, vaner, forhold mellem mennesker i sådanne samfund er meget stabile, og individet er underordnet den generelle orden og er fokuseret på at bevare den. Personlighed i traditionelle samfund blev kun realiseret gennem tilhørsforhold til en bestemt virksomhed og var oftest stift fast i et eller andet socialt fællesskab. En person, der ikke var inkluderet i virksomheden, mistede kvaliteten af ​​sin personlighed. Med forbehold for traditioner og sociale omstændigheder blev han fra fødslen tildelt et bestemt sted i kasteklassesystemet, han skulle lære en bestemt type faglige færdigheder, fortsætte traditionernes stafet. I traditionelle kulturer blev ideen om dominans af magt og autoritet forstået som en persons direkte magt over en anden. I patriarkalske samfund og asiatiske despotier udstrakte magten og herredømmet sig ikke kun til suverænens undersåtter, men blev også udøvet af manden, familiens overhoved over hans kone og børn, som han ejede på samme måde som en konge eller kejser over sine undersåtters kroppe og sjæle. Traditionelle kulturer kendte ikke individuel autonomi og menneskerettigheder. Det gamle Egypten, Kina, Indien, Maya-staten, det muslimske øst i middelalderen er eksempler på traditionelle civilisationer. Hele Østens samfund anses normalt for at være et traditionelt samfund. Men hvor er de forskellige - disse traditionelle samfund! Hvor forskellig muslimsk civilisation er fra indisk, kinesisk og endnu mere fra japansk. Og hver af dem repræsenterer heller ikke en enkelt helhed – ligesom den muslimske civilisation er heterogen (det arabiske øst, Irak, Tyrkiet, centralasiatiske stater osv.).

Den moderne periode med social udvikling bestemmes af fremskridtet i den teknogene civilisation, som aktivt erobrer nye sociale rum. Denne type civiliseret udvikling opstod i den europæiske region og kaldes ofte vestlig civilisation. Men det er implementeret i forskellige muligheder både i Vesten og i Østen, derfor bruges begrebet "teknologisk civilisation", da dets vigtigste træk er accelereret videnskabelige og teknologiske fremskridt. Tekniske og derefter videnskabelige og teknologiske revolutioner gør den teknogene civilisation til et ekstremt dynamisk samfund, der ofte forårsager flere
generationer, en radikal ændring i sociale forbindelser - former for menneskelig kommunikation.

Den kraftige udvidelse af teknogene civilisation til resten af ​​verden fører til dens konstante kollision med traditionelle samfund. Nogle blev simpelthen absorberet af den teknogene civilisation. Andre, der var blevet påvirket af vestlig teknologi og kultur, beholdt ikke desto mindre mange traditionelle funktioner. De dybe værdier af teknogene civilisation har udviklet sig historisk. Deres forudsætninger var præstationerne fra antikkens kultur og den europæiske middelalder, som derefter blev udviklet i løbet af reformationens og oplysningstidens æra og bestemte systemet med værdiprioriteter for den teknogene kultur. Mennesket blev forstået som et aktivt væsen, der er i et aktivt forhold til verden.

Ideen om at transformere verden og menneskets underkastelse af naturen var central for den teknogene civilisations kultur på alle stadier af dens historie, helt op til vores tid. Transformativ aktivitet betragtes her som menneskets hovedformål. Desuden strækker det aktivitetsaktive ideal om menneskets forhold til naturen sig til de sociale relationers sfære. Den teknogene civilisations idealer er et individs evne til at blive involveret i en bred vifte af sociale fællesskaber og virksomheder. En person bliver kun en suveræn person, fordi han ikke er knyttet til den ene eller den anden social struktur, men kan frit opbygge deres relationer til andre mennesker, tilslutte sig forskellige sociale fællesskaber og ofte forskellige kulturelle traditioner. Patosen ved at transformere verden gav anledning til en særlig forståelse af magt, styrke og herredømme over naturlige og sociale omstændigheder. Relationer af personlig afhængighed ophører med at dominere under den teknogene civilisations betingelser (selvom man kan finde mange situationer, hvor dominans udøves som en kraft af direkte tvang af en person af en anden) og er underordnet nye sociale forbindelser. Deres essens er bestemt af den generelle udveksling af resultater af aktivitet, i form af en vare. Magt og dominans i dette system af relationer involverer besiddelse og tilegnelse af varer (ting, menneskelige evner, information osv.). En vigtig komponent i den teknogene civilisations værdisystem er den særlige værdi af videnskabelig rationalitet, et videnskabeligt og teknisk syn på verden, som skaber tillid til, at en person er i stand til rationelt, videnskabeligt at organisere naturen og det sociale liv ved at kontrollere ydre omstændigheder.

Lad os nu vende os til forholdet mellem kultur og civilisation. Civilisationen udtrykker noget almindeligt, rationelt, stabilt. Det er et system af relationer, der er forankret i lov, traditioner og metoder for forretning og hverdagsadfærd. De danner en mekanisme, der garanterer samfundets funktionelle stabilitet. Civilisationen bestemmer, hvad der er almindeligt i samfund, der opstår på grundlag af lignende teknologier.

Kultur er udtryk for hvert samfunds individuelle begyndelse. Historiske etnosociale kulturer er en afspejling og udtryk i adfærdsnormer, i regler for liv og aktivitet, i traditioner og vaner, ikke af hvad der er almindeligt blandt forskellige folk, der står på samme civilisationsniveau, men af ​​hvad der er specifikt for deres etnosociale individualitet , deres historiske skæbne, individuelle og unikke omstændighederne ved deres tidligere og nuværende eksistens, deres sprog, religion, deres geografiske placering, deres kontakter med andre folk osv. Hvis civilisationens funktion er at sikre universelt betydningsfuld stabil normativ interaktion, så afspejler, transmitterer og lagrer kulturen det individuelle princip inden for rammerne af hvert givet fællesskab.

Civilisationen er således en sociokulturel formation. Hvis kulturen karakteriserer målet for menneskelig udvikling, så karakteriserer civilisationen de sociale betingelser for denne udvikling, kulturens sociale eksistens.

Det er i dag, at den moderne civilisations problemer og udsigter får en særlig betydning på grund af en global ordens modsætninger og problemer. Vi taler om bevarelsen af ​​den moderne civilisation, den ubetingede prioritet af universelle menneskelige interesser, som et resultat af hvilke socio-politiske modsætninger i verden har deres grænser: de bør ikke ødelægge menneskelivets mekanismer. Forebyggelse af termonuklear krig, forenet kræfter i konfrontation miljøkrise, i løsningen af ​​energi-, mad- og råvareproblemerne - alt dette er nødvendige forudsætninger for bevarelsen og udviklingen af ​​den moderne civilisation.

Personlighedskultur ifølge A.S.Zubra.

Personlighedskultur er et definerende begreb i udviklingen kriterier og indikatorer dannelsen af ​​et kulturmenneske - et højt kultiveret menneske af sin tid.

Detaljeret analyse personlighedskultur brugt SOM. Bison. Videnskabsmanden mener, at dannelsen personlighedskultur historisk set bliver et presserende mål for social udvikling. Fra dette synspunkt må personligheden efter hans mening ikke betragtes som et objekt, men som et dannelsessubjekt. Denne tilgang til tænkning personlighedskultur, hævder forfatteren, gør det muligt at se den aktive essens af personligheden, dens individuelle aktivitet. " Personlighed organiserer sine livsaktiviteter, regulerer dens forløb, vælger og udfører den valgte retning - dannelsen af ​​sin kultur. Undersystemer, komponenter og kvaliteter personlighedskultur udføre funktionerne organisation, regulering, levering integritet dannelse af kultur, bliver individet genstand for denne proces, efterhånden som han forbedres.

Dannelse personlighedskultur, i dette tilfælde, fremstår ikke kun som en bevægelse af individet fremad, men også som en bevægelse opad, til højere, mere perfekte kulturværdier, til menneskelig fysisk, mental, åndelig, social perfektion. Han understreger, at det rejser behov for analyser personlighedskultur som et system, som en teoretisk model, under hensyntagen til det integritet. Personlighedskultur der er et holistisk samspil af det komponenter.

Lad os se hvordan A.S.Zubr men afslører personlighedskultur og dens vigtigste værdier. De vigtigste værdier for et individ er efter hans mening åndelig værdi og individuelt-personligt værdier. Værdier forstås som "specifikt sociale definitioner genstande i den omgivende verden, afslører dens positive eller negativ betydning for den enkelte og samfundet. I forhold til emnet (personen) værdier tjener som objekter for hans interesser, og for hans bevidsthed tjener de som hverdagslige referencepunkter i den objektive og sociale virkelighed, betegnelser for hans forskellige praktiske forhold til omgivende objekter og fænomener.

Individuelle personlige værdier omfatter viden, ideer, ideer, processer, genstande, der er særligt tæt på en individuel person. I alt danner individuelle personlige værdier undersystemer, komponenter, kvaliteter, dagligdags sandheder, stabile moralske standarder. Ifølge deres rigdom, kvalitet og mangfoldighed er det ifølge forfatteren bestemt en persons kulturelle niveau.

I det generelle system personlighedskultur i A.S.Zubr identificerer dets undersystemer: aktivitetskultur, bevidsthedskultur, kropskultur, psykologisk kultur, spirituel kultur, social kultur, visuel kultur. Ved at karakterisere hvert af undersystemerne identificerer forfatteren Komponenter generel personlighedskultur, som afspejles i den ordning, han udviklede

Skema 1.

Når man bygger fælles system personlighedskultur Forfatteren tager udgangspunkt i undersystemet af aktivitet, som han forstår som et grundlæggende kendetegn ved en persons eksistens, mener, at personlighedskultur det er nødvendigt at forstå først og fremmest gennem aktivitetskarakteristika. Personlighedskultur er det, der sikrer implementeringen af ​​selve aktiviteten, dens immanente (internt iboende i ethvert fænomen) mekanisme, metoden til dens implementering. Hvori kultur- er ikke så meget et produkt af tidligere menneskelig aktivitet, det er vævet ind i selve denne aktivitet.

Særligt vigtigt er efter vores mening forfatterens dømmekraft om kulturens humanistiske væsen, som ligger i, at aktivitet skal rettes til gavn for mennesket. Personlighedskultur, præsenteret som humanistisk værdi, er en verden af ​​objektivt udviklede menneskelige evner, objektiveret aktivitet, passeret gennem bevidstheden. Derfor bevidsthedskultur, som et undersystem, er det vigtigste led i personlighedsstruktur.

Ved bevidsthed forstår forfatteren evnen til ideelt set at reflektere virkeligheden, transformere det objektive indhold af et objekt til det subjektive indhold af et individs åndelige liv, såvel som specifikke sociopsykologiske mekanismer og former for sådan refleksion på forskellige niveauer. Personlighedskultur. Bevidsthedskultur er at navigere korrekt i verden, at erkende, transformere og bekræfte sig selv i den. Stimulansen til en persons bevidsthed om virkeligheden er den enkeltes betingede behov og interesser. Bevidsthed er det sande centrum for åndeligt liv, det regulerende princip, der styrer menneskelig aktivitet. Det har en tendens til selvforbedring og viser sig primært som kultur af personlighed selvbevidsthed, takket være hvilken en forståelse af den omgivende virkelighed realiseres. Identitetskultur– dette er meningsfuld viden, en bevidst afspejling af virkeligheden, sammenhæng med en målrettet forandring i sig selv og verden, evnen til at forudse begivenhedernes gang og deltage i skabelsen kulturelle værdier.

Personlighedskultur dannes i samspilsprocessen mellem aktivitet og bevidsthed. Effektiv bevidst aktivitet afhænger i høj grad af et godt helbred og fysisk udvikling, personlighedskultur, Derfor A.S.Zubra tildeler undersystemet " Kropskultur».

Manifestationer kropskultur– renlighed, pænhed, sundhed, kropsholdning, smartness danner tilsammen et harmonisk ydre billede. Men ifølge forfatteren er disse også tegn på intern organisation, ro og disciplin. En person skal være klar til uafhængighed, selvstyre og selvregulering af sin sundhed, psyke, selvorganisering og udvikling af færdigheder og evner til at lære og forbedre sig selv.

Forfatteren fremhæver som den højeste kropskulturindikator fysisk perfektion er godt helbred og velvære, fravær af afvigelser fra normen i funktionen af ​​individuelle organer og systemer, korrekt kropsholdning, veludviklede muskler, tilstedeværelsen af ​​sådanne fysiske kvaliteter som styrke, udholdenhed, smidighed.

En nødvendig forudsætning for succes i forskellige typer aktivitet er psykologisk kultur. Kun en person, der er i stand til tilstrækkeligt at vurdere sine tanker, følelser og handlinger, kan være en fuldgyldig partner i kulturen. Grundlaget psykologisk kultur konstituere sensitivitet som øget følsomhed hos individet over for opfattelsen og forståelsen af ​​andre menneskers åndelige verden; empati, manifesteret i evnen til at have følelsesmæssig empati med andre mennesker; refleksion som en proces af selverkendelse af subjektet af sin egen psyke, hans indre mentale åndelige tilstand, evnen til at forestille sig selv på plads i en anden persons sted. Folk adskiller sig ikke kun i, hvad de tænker, og hvad de tænker om, men også i, hvordan de viser deres følelser. Jo mere forskelligartet en persons følelsesmæssige oplevelse er, jo mere subtil og dybere er hans oplevelser, jo mere rig og fleksibel er hans følelseskultur. Generel indikator individets psykologiske kultur Videnskabsmanden overvejer evnen til at forstå mennesker og kommunikere dygtigt med dem.

Psykologisk kultur Det er en integreret del åndelig kultur. Ved A.S.Zubre,åndelig kultur omfatter komponenter i psykologisk kultur på et højere niveau og har sine egne specifikke komponenter afspejlet i diagrammet.

Det vigtigste tegn personlighedskultur, at forene alle delsystemer i et enkelt system er integritet. Denne indikator afspejler en særlig kvalitet, der er væsentlig niveau personlighedskultur, giver dig mulighed for at kombinere aktivitet og selvbevidsthed, alle delsystemer, hvor den intellektuelle komponent er førende og bestemmer den interne struktur og indhold personlighedskultur.

Intellektuel kultur manifesterer sig i evnen til at tænke, kognitive evner, evnen til at løse mentale problemer med et højt kognitivt niveau, finde en vej ud i nye situationer og den kreative karakter af mental aktivitet. Høj intellektuel kultur, ifølge forfatteren, omfatter det at have et stort ordforråd, at læse med et højt forståelsesniveau, at formulere og løse problemer korrekt, at kunne tænke før handling, at vise interesse for verden omkring os, andre menneskers og sig selv behov. Intelligens er ifølge forfatteren en sammensat, ledende, definerende komponent den enkeltes spirituelle kultur. "Det er ikke intellektet, der tænker, men personen som en integreret personlighed," slutter han.

Forfatteren fremhæver i kvalitetsniveauer udvikling intellektuelle personlighedskultur tre niveauer: fornuft, intelligens, visdom. Fornuft (sund fornuft) er det laveste niveau af logisk forståelse af virkeligheden. Fornuft er det højeste niveau af logisk forståelse, der opererer med brede generaliseringer og fokuserer på den mest fuldstændige og dybe viden om sandheden, der opnår maksimal tilnærmelse af det subjektive til det objektive, såvel som enhed af teoretisk og praktisk tænkning. Visdom er et personligt kendetegn ved perfekt viden, der forudsætter evnen til at anvende denne viden i livet, opfatte virkeligheden som den er, forstå den og opbygge ens adfærd og aktiviteter i overensstemmelse hermed. Dette er også en rimelig livsstil.

Følelseskultur omfatter æstetiske, moralske, intellektuelle følelser. Æstetiske følelser- disse er manifestationer af en persons værdiforhold til verden, udtrykker idealet og forståelsen af ​​det smukke og sublime, basale og grimme, komiske og tragiske. Det er følelser af beundring; følelse heroisk; inspiration; følelse af fornøjelse, afsky mv. Æstetiske følelser aktivere adfærd og aktivitet personligheder, hjælp til at forstå det høje formål med mentalt arbejde, opfordrer dig til at være forsigtig, overvåg din udseende, vær smart, samlet, punktlig og beslutsom individets æstetiske kultur.

Moralsk følelser er en af ​​de vigtigste måder at regulere bevidsthed, adfærd, aktivitet på alle livets områder og menneskelige handlinger i samfundet. De definerer den enkeltes moralske kultur. Individets moralske kultur- dette er enheden af ​​moralske følelser og intellekt, individets moralske bevidsthed. De er en form for udtryk for en moralsk holdning til verden, mennesker og arbejde. Moralske følelser er forbundet med elementerne intellektuel kultur, er uadskillelige fra den rationelt-teoretiske side af bevidstheden. Rationelle elementer (ideer om godt, ordentligt, retfærdigt osv.) optræder i form af principper, idealer, kategorier, normer mv. Forfatteren identificerer patriotisme, humanisme, kollektivisme og hårdt arbejde som de vigtigste moralske principper. A.S.Zubra identificerer former for manifestation den enkeltes moralske kultur, hvilket kan forstås som dets indikatorer: moralsk intensitet, moralsk modenhed, moralsk pålidelighed. Moralsk Spænding er en konstant parathed på baggrund af viden, følelser, vilje, overbevisninger, pligt og samvittighed til moralsk bevidst praktisk handling og adfærd. Moralsk modenhed er evnen til at bruge viden, skelne mellem godt og ondt, et individs evne til selvstændigt at regulere og styre sine ønsker, interesser, motiver, adfærd i overensstemmelse med universelle, nationale kulturelle værdier, kontrollere, beherske sig. Moralsk Pålidelighed er forbindelsen og samspillet mellem moralsk intensitet og modenhed - besiddelsen af ​​moralsk ansvar med en positiv orientering, som danner stabil adfærd og aktivitet baseret på samvittighed.

Intellektuelle følelser er nysgerrighed, en følelse af noget nyt, tilfredshed med det lærte, glæden ved at opdage, forvirring, tvivl. De stimulerer intellektet, tænkningen og opmuntrer til viden. Samlet fremmer følelser forandring. niveau og kvalitet adfærd, aktiviteter og personlighedskultur generelt.

Intellektuel kultur og følelseskultur manifestere sig ikke kun i en kognitiv, følelsesmæssig form, men også i en viljemæssig form - i impulser, der stimulerer handling, handling, adfærd, aktivitet. Frivillig kultur som en del af et delsystem den enkeltes psykologiske og spirituelle kultur repræsenterer en syntese af følelser og fornuft. Det viser sig i besiddelse og evne til at klare sig selv, i at overvinde vanskeligheder, evnen og evnen til at vælge mål, træffe de rigtige beslutninger og udføre dem, bringe arbejdet i gang til afslutning, evnen til selvregulering, bevidst mobiliseringsindsats. og styre sin adfærd.

Syntetisering komponent den enkeltes spirituelle kultur, det prisme, hvorigennem en person reflekterer og vurderer virkeligheden i al dens mangfoldighed af dens former og forbindelser, er et verdensbillede. Verdenssynskultur- kerne personlighedskultur- Alle komponenter i personlighedskulturstrukturen- intellekt, følelser og vilje - afhænger af verdensbilledet og bestemmer det. Et individuelt verdensbillede er individets privilegium som socialt, tænkende og følende væsen. Den enkeltes verdensbillede- dette er et sæt synspunkter, vurderinger, principper, der bestemmer adfærd, forståelse af verden, en persons plads i den og på samme tid livspositioner, adfærdsprogram, handlinger. Inkluderer intellektuel og følelsesmæssig, frivillig kultur. De er indbyrdes forbundne og danner overbevisninger, der repræsenterer en sammensmeltning af dyb viden, følelser og vilje. Overbevisninger er sand vidensbevidste og accepterede af individet, "farvet" af følelser, følelser, bundet af vilje, indeholdende en vurderende holdning til sig selv, den omgivende virkelighed, det sociale miljø, som er blevet til en position, der bestemmer adfærd og aktivitet. Overbevisninger er kerneelementet ideologisk personlighedskultur, udtrykker sin modenhed, holdning til sig selv, sit land, sit folk, over for opfyldelsen af ​​sine pligter, dette er den motiverende kraft, der styrer aktivitet og adfærd. Niveauer af et individs verdenssynskultur: 1.hverdag-praktisk niveau verdensbilleder - synspunkter, ideer baseret på sund fornuft og hverdagserfaring. Det daglige verdensbillede er spontant af natur, adskiller sig ikke i omtanke, konsistens, gyldighed, giver efter for problemer, der kræver seriøs viden, tanke- og følelseskulturer, orientering mod høje menneskelige værdier. 2. Det teoretiske niveau involverer en særlig kritisk analyse og virkelighedsforståelse, teoretisk validitet af både indholdet og metoden til at opnå generaliseret viden om virkeligheden, principper og idealer, der bestemmer mål, midler og karakter af menneskers adfærd og aktiviteter. Jo stærkere overbevisninger, jo stærkere verdensbillede af mennesker, jo højere personlighedskultur.

Individets sociale kultur baseret på fysiske, psykologiske, spirituelle, deres komponenter, fungerer som et generisk tegn på personlighed og den centrale akse, omkring hvilken personlighedens væsentlige kræfter konsolideres. Social kultur er et indbyrdes forbundet sæt af sociale komponenter, baseret på to samtidigt fungerende principper. 1 princip er, at mere almindelige, mere komplekse komponenter den enkeltes sociale kultur underordnede undersystemer ( kropskultur, psykologisk, spirituel kultur) og dem Komponenter. Princip 2 er, at samspillet mellem komponenter inden for social personlighedskultur og alle andre undersystemer giver mulighed for den relative uafhængighed af hvert system og hvert komponent personlighedskultur, og samtidig er de afhængige af hinanden. Komponenter sociale delsystemer personlighedskultur. Personlig status er individets position i samfundet (politisk, juridisk, moralsk, økonomisk). S.l. i systemet af interpersonelle relationer bestemmer dets rettigheder og ansvar og karakteriserer dets prestige, autoritet og i høj grad bestemmer adfærd og aktivitet. Den studerendes høje position i systemet af relationer i det pædagogiske team, respekten for kammerater, anerkendelsen af ​​den studerende som en arbejder inden for vidensområdet danner sådanne kvaliteter som selvrespekt, selvtillid, selvværd, hvilket fører til mere ansvarlig adfærd, til ens arbejde, til mental aktivitet. I læringsprocessen ændrer eleven sin status og udvider derved rækkevidden af ​​personlige komponenter, kvaliteter. Tæt forbundet med status personligheder undersystem af social-funktionelle roller. Roller er måder til individuel adfærd i overensstemmelse med normer og regler, udført afhængigt af status, position i teamet, samfundet. Opfyldelsen af ​​sociale roller danner, betinger og styrer manifestationen af ​​mange personlige kvaliteter og egenskaber. Status og sociale roller dannes og manifesteres i værdiorienteringer.

Værdiorienteringer afspejle retningen af ​​en persons aktivitet, de præferencer, som han giver til visse aspekter af aktivitet. Værdiorienteringer dannes og kan ændre sig gennem hele livet, i processen med assimilering af social erfaring. De manifesterer sig i mål, idealer, overbevisninger, den enkeltes verdensbillede.

En endnu mere kompleks komponent i den enkeltes sociale kultur er motiverne. Motiver er de årsager, der bestemmer retningen for en persons aktivitet. Et individs aktivitet stimuleres af flere motiver, der er i forskellige forhold til hinanden. En specifik handling kan være baseret på en kamp mellem motiver; motiver kan styrke eller svække hinanden; blandt dem kan et hovedmotiv skille sig ud og underordne andre. De fremherskende motiver vil afgøre, hvilke delsystemer og komponenter personlighedskultur vil dannes lettere og hurtigere, nogle sværere og langsommere. Altså forståelse personlighedskultur som et system bestående af delsystemer og komponenter, kvaliteter, egenskaber, ser vi, at dannelsen personlighedskultur udføres som et resultat af et komplekst samspil mellem eksterne og interne faktorer og manifesterer sig i visuel personlighedskultur.

Visuel personlighedskultur er en måde at udtrykke indre på åndelig kultur i dens ydre manifestationer. Interne og eksterne personlighedskultur er tæt forbundne og bestemmer gensidigt hinanden. Visuel kultur omfatter følelsesmæssig kommunikationskultur– personlig påvirkning af andre mennesker i processen med dagligdags adfærd og aktiviteter. Alt det nævnte er essensen åndelig kultur. Uanset hvilket niveau af karrierestigen en person befinder sig på, kræver kulturelle normer, at han konstant anerkender hver enkelts værdighed. Individets visuelle kultur er i høj grad bestemt af: udseende, talekultur, kommunikationskultur, mental arbejdskultur. Ydre udseende - smartness - er et tegn på intern organisation, ro, disciplin. Naturligvis er den ydre form kun en afledning af den indre åndelig kultur. Hvis en person er åndeligt fattig, så vil ingen huskede manerer eller ydre polering dække over hans værdiløshed. Ved vurdering personlighedskultur det er vigtigt at gå ud fra enhed og forhold mellem form og indhold. Udseende og evne til at opretholde manerer skal være smukt og samtidig kendetegnet ved enkelhed og naturlighed. evne til at bære tøj - klart eksempel indre personlighedskultur.

En talekultur– ordets skønhed, indikatorer: leksikalsk rigdom, grammatisk kultur, udtryksfuldhed, meningsfuldhed, udtryksfuldhed, oprigtighed, intonationsfleksibilitet.

Intonation, fagter, ansigtsudtryk, øjne. Tale er en klar indikator for god manerer, intelligens, væsentligt element personlighedskultur.

Kommunikationskultur- processen med indbyrdes relation og interaktion mellem sociale subjekter (grupper, individer), det vil sige, at det er udvekslingen af ​​information, erfaringer såvel som resultaterne af aktiviteter, der er en betingelse for udvikling personlighedskultur, samfund. I kommunikation modtager en person ikke kun viden, danner metoder til mental aktivitet, men også gennem efterligning og lån, empati, assimilerer han følelser, følelser, former for adfærd og aktivitet. Kommunikation eksisterer ikke uden for bevidsthed og handlinger, handlinger, adfærd hos mennesker, derfor repræsenterer det et unikt øjeblik for overgang fra bevidsthed til aktivitet, fra intention til handling. I denne henseende har kommunikation to sider: objektiv (realisering af intentioner, interesser, behov) og subjektiv (motiver, følelser af aspiration), som tilsammen udgør en enkelt helhed. Indikatorer: respekt for andre mennesker, høflighed, følsomhed, tolerance, opmærksomhed, velvilje, selvkrav, villighed til at hjælpe, yde en service, beskedenhed, takt.

Videnskultur. Specifik menneskelig aktivitet, bevidsthed, fokus, hårdt arbejde, kreativitet. Flid, nøjagtighed, samvittighedsfuldhed, flid.

Der kan således skelnes mellem forskellige modifikationer, der udtrykker modenhedsniveauet personlighedskultur. Baseret på graden af ​​ekspression af delsystemerne, komponenter, især psykologisk, spirituel, social, intellektuel, moralsk, æstetisk kultur, er det rigtigt at fremhæve følgende hovedændringer personlighedskultur: uudviklet personlighedskultur; fremherskende personlighedskultur; moden personlighedskultur. Grundlaget for denne tildeling er kvantitative og kvalitative forudsætninger: a) en vis mængde af delsystemer, personlighedskomponenter og kvaliteter; b) graden af ​​deres assimilering (hvor fast de er blevet en bestemt persons ejendom); c) individets orientering mod bestemte typer aktivitet (for en studerende - mod mental aktivitet); d) bestemt niveau social aktivitet; e) effektivitet, effektivitet af den enkeltes aktiviteter.

De vigtigste indikatorer for underudvikling personlighedskultur er 1) begrænset mængde af komponenter og kvaliteter; 2) bevidsthed om ens personlighed som fysisk, psykologisk, spirituel, social essens på niveauet af almindelig bevidsthed; 3) primitiv, kaotisk karakter af tænkning, mangel på klar værdiorienteringer, hvis indhold hovedsageligt er domineret af svagt bevidste, nogle gange på niveau med instinkt, følelser (forargelse, frygt, vrede, fortvivlelse, aggressivitet, had, grim, basal); 4) dominans af subjektive synspunkter over objektivt indhold personlighedskultur, især en person - en grå ansigtsløshed - bliver en intellektuel passiv forbruger.

Hovedsageligt eksisterende personlighedskultur. Dannelse personlighedskultur- er en bevidst, målrettet, systematisk, holistisk modstridende proces af fremkomst, funktion, udvikling og forbedring af alle komponenter i personlighedskulturen, som dannes forskelligt hos forskellige mennesker under forskellige forhold. Men dette er en mærkbar overgang fra en uudviklet kultur til en moden. personlighedskultur.

Moden personlighedskultur- dette er det højeste trin i personlighedsudvikling, som er kendetegnet ved den mest holdbare udvikling af alle komponenter alle sammen strukturkomponenter personlighedskultur, den maksimale grad af social aktivitet. Modenhed personlighedskultur- dette er en konstant parathed, baseret på overbevisninger, til moralsk bevidst social handling, evnen til at bruge viden, erkende og skelne mellem godt og ondt, evnen til at træffe beslutninger, evnen til at være uafhængig og handle derefter.