Παρουσιάζει: Morozkina Irina Leonidovna
Ημερομηνία: 29 Νοεμβρίου 2001

Ανάπτυξη προσωπικής πνευματικής κουλτούρας μέσω της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης

Ένα από τα πιεστικά προβλήματα της εκπαίδευσης στην σύγχρονη σκηνήείναι η ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου στην πορεία διαχείρισης της παιδαγωγικής διαδικασίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο δάσκαλος πρέπει να λάβει υπόψη του την ανάγκη του παιδιού για ελευθερία αυτοπραγμάτωσης. Η ανάγκη για ελευθερία αυτοπραγμάτωσης, πρώτα απ 'όλα, σημαίνει ελευθερία επιλογής μορφών δραστηριότητας ζωής, στόχων και μεθόδων επίτευξής τους, κατευθύνσεις και σφαίρες ύπαρξης. Η ελευθερία αυτοπραγμάτωσης ενός παιδιού σχετίζεται με τις δυνατότητες και τις κλίσεις του. Το παιδί αποκαλύπτεται πλήρως μόνο σε συνθήκες που ανταποκρίνονται στις κλίσεις του. Και σε τέτοιες συνθήκες γεννιέται η Προσωπικότητα.

Οι μεγαλύτερες ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση βρίσκονται στη δημιουργική δραστηριότητα του παιδιού. ΠΡΟΣ ΤΗΝ δημιουργική δραστηριότητααναφέρονται σε τέτοιες ανθρώπινες δραστηριότητες που, με την επεξεργασία της προηγούμενης ανθρώπινης εμπειρίας, δημιουργούν κάτι νέο, προηγουμένως άγνωστο. Η βάση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι η φαντασία και η φαντασία.

Η ανάπτυξη της φαντασίας και της φαντασίας είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης στο σχολείο, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση της καλλιτεχνικής κουλτούρας της προσωπικότητας του παιδιού, στην ικανότητα διατήρησης και ενημέρωσης της κουλτούρας της χώρας τους, βελτιώνοντας συνεχώς ως άτομο. Για να μάθει ένα παιδί να σκέφτεται δημιουργικά, είναι σημαντικό να το εξοικειώσει όσο το δυνατόν περισσότερο με την πλούσια κληρονομιά της τέχνης και την εμπειρία της ανθρωπότητας. Αυτό απαιτεί μια διαδικασία εμπειρίας και ενσυναίσθησης, η οποία μπορεί να επιτευχθεί με τα μέσα καλών τεχνών, λογοτεχνίας και μουσικής. Η γνωριμία με τον πλούτο του παγκόσμιου πολιτισμού και της τέχνης είναι επίσης ένας από τους σημαντικούς τρόπους διαμόρφωσης της πνευματικής κουλτούρας ενός ατόμου. Ωστόσο, ενώ εκτιμούμε ιδιαίτερα τον ρόλο της αισθητικής αντίληψης, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη σημασία των οπτικών δεξιοτήτων στην ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων του παιδιού. Έτσι, η κυριαρχία του σχεδίου μπορεί να θεωρηθεί ως κυριαρχία ενός από τα μέσα πολιτιστική ανάπτυξηπροσωπικότητα, η οποία οδηγεί στον εμπλουτισμό και την αναδιάρθρωση των ψυχικών ιδιοτήτων του παιδιού και έχει σημαντικό αντίκτυπο στην ολιστικό σχηματισμόπροσωπικότητα.

Πρόσφατα, μια προσέγγιση προσανατολισμένη στο περιβάλλον έχει χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία, η οποία επιτρέπει στον μαθητή να ασχοληθεί με την αυτομάθηση και την αυτο-ανάπτυξη. Με μια τέτοια οργάνωση της μάθησης, υπάρχει μια αύξηση στην εσωτερική δραστηριότητα του παιδιού, η οποία εκφράζεται σε περαιτέρω συνδημιουργία μεταξύ δασκάλου και μαθητή.

Ένα από τα καθήκοντα που επιλύονται στο πλαίσιο της περιβαλλοντικής προσέγγισης είναι η ανάλυση της επίδρασης του περιβάλλοντος στην ανάπτυξη του παιδιού ως ατόμου. Το καλλιτεχνικό και αισθητικό περιβάλλον δημιουργεί την αντίληψη του παιδιού για την ομορφιά, την ικανότητα να επιδεικνύει τη δημιουργικότητά του και να τη συγκρίνει με πρότυπα. καθιστά δυνατή την ένταξη στο γενικό δημιουργικό περιβάλλον, απαιτώντας από το παιδί να συνειδητοποιήσει την ομορφιά της γύρω πραγματικότητας. Επιπλέον, το κοινωνικό περιβάλλον καθιερώνει τη σχέση μεταξύ της τέχνης και της περιβάλλουσας πραγματικότητας, διασφαλίζει τη χρήση δημιουργικών προϊόντων στη ζωή της κοινωνίας και τις ιστορικές της διαδικασίες. Με τις ζωγραφιές του, το παιδί, χωρίς συγκεκριμένη πρόθεση, αντικατοπτρίζει τον ιδεολογικό και πολιτισμικό προσανατολισμό της κοινωνίας γύρω του. Ενώ αναζητά το εσωτερικό περιεχόμενο του δικού του κόσμου, το παιδί αποδίδει αξίες που είναι χαρακτηριστικές της χώρας, της περιοχής όπου ζει. Εξ ου και το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον εθνικό πολιτισμό, το οποίο μπορεί να αυξήσει σημαντικά τις πνευματικές δυνατότητες της προσωπικότητας ενός παιδιού.

Είναι σημαντικό να επιλέξετε το σωστό αναπτυξιακό περιβάλλον, να βρείτε μεθόδους και μορφές που θα βοηθούσαν το παιδί να αποκαλυφθεί ως δημιουργικό άτομο. Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι ο δάσκαλος πρέπει να αναπτύσσεται πάντα με το παιδί, να ξεπερνά το επίπεδό του και να βρίσκεται συνεχώς σε δημιουργική αναζήτηση. Ένας δάσκαλος, που διδάσκει στους μαθητές να δημιουργούν, πρέπει πρώτα από όλα να είναι ο ίδιος Δημιουργός, να μπορεί να σκέφτεται αντισυμβατικά και να βρίσκει μη τυποποιημένες μεθόδουςλύση προβλήματος. Η δραστηριότητα ενός δασκάλου είναι η ανάπτυξη και η αυτο-ανάπτυξή του, η προοδευτική κίνηση προς τα εμπρός, η προχωρημένη εκπαίδευση, η αναζήτηση νέων πραγμάτων και η βελτίωση του παλιού. Όταν αυτές οι ιδιότητες συνδυάζονται σε έναν δάσκαλο, σημαίνει ότι έχει ωριμάσει ως Προσωπικότητα, μπορεί και πρέπει να οδηγήσει τα παιδιά μπροστά.

Πολιτιστική ανάπτυξη της προσωπικότητας

Η προσωπική ανάπτυξη είναι ένας από τους βασικούς στόχους της εκπαίδευσης και δεν προκύπτει αυθόρμητα, αλλά ως αποτέλεσμα της παιδαγωγικής διαχείρισης. Η βάση για τις δραστηριότητες καθορισμού στόχων των δασκάλων πρέπει να είναι η ελευθερία αυτοπραγμάτωσης του παιδιού, η οποία συνδέεται με τις ανάγκες και τις δυνατότητες των μαθητών.

Η ανάγκη για ελευθερία αυτοπραγμάτωσης των βασικών δυνάμεών κάποιου νοείται ως η ελευθερία επιλογής μιας μορφής δραστηριότητας ζωής, στόχων και μεθόδων επίτευξής της, κατευθύνσεις και σφαίρες ύπαρξης. Η δημιουργική δραστηριότητα προσφέρει σημαντικά περισσότερες ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση.

Η δημιουργική δραστηριότητα είναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα που δημιουργεί κάτι νέο. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ικανός να συνδυάζει, να επεξεργάζεται δημιουργικά την προηγούμενη ανθρώπινη εμπειρία και να δημιουργεί κάτι νέο, προηγουμένως άγνωστο, από τα στοιχεία αυτής της προηγούμενης εμπειρίας.

Έτσι, η ανθρώπινη δραστηριότητα μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους: αναπαραγωγή, που σχετίζεται με την ανθρώπινη εμπειρία και μνήμη, και συνδυαστική, που σχετίζεται όχι με την αναπαραγωγή εικόνων στη μνήμη, αλλά με τη δημιουργία νέων εικόνων με βάση το συνδυασμό τους. Είναι η δεύτερη δραστηριότητα, που βασίζεται στη συνδυαστική ικανότητα του εγκεφάλου μας, που η ψυχολογία ονομάζει φαντασία ή φαντασία και αποτελεί τη βάση της ανθρώπινης δημιουργικής δραστηριότητας.

Η ίδια η διαδικασία της φαντασίας είναι μια αρκετά περίπλοκη ψυχολογική διαδικασία. Αποτελείται από πολλά εξαρτήματα. Αλλά με βάση όσα έχουν ήδη ειπωθεί, μπορεί να ξεχωρίσει ένας κανόνας: για να λειτουργήσει η διαδικασία της φαντασίας στα παιδιά κατά τη διάρκεια των μαθημάτων τέχνης, είναι απαραίτητο να τα γνωρίσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο με την πλούσια κληρονομιά των καλών τεχνών και την εμπειρία της ανθρωπότητας. Αλλά η εμφάνιση αντικειμένων πραγματικότητας στα μαθήματα τέχνης δεν αρκεί για να ενεργοποιήσει τη φαντασία. Μια διαδικασία εμπειρίας ή ενσυναίσθησης είναι απαραίτητη, πρέπει να «ξυπνήσετε το παιδί». Για τους σκοπούς αυτούς, είναι απαραίτητο να επηρεαστούν τα συναισθήματα του παιδιού μέσω της μουσικής και της λογοτεχνίας, δηλ. Τρία είδη τέχνης πρέπει να εμπλέκονται στη διαδικασία της εμφάνισης της φαντασίας: καλές τέχνες, λογοτεχνία και μουσική ταυτόχρονα.

Όλα τα παραπάνω βοηθούν στην ενεργοποίηση των συναισθημάτων των παιδιών και στην απελευθέρωση της φαντασίας τους. Αλλά για να συνειδητοποιήσουν τις δημιουργικές εικόνες που έχουν προκύψει στο μυαλό των παιδιών, χρειάζονται πρακτικές δεξιότητες που συσσωρεύονται στη μακρά διαδικασία εκμάθησης των καλών τεχνών. Επομένως, ενώ εκτιμούμε ιδιαίτερα τον ρόλο της αισθητικής αντίληψης στα μαθήματα τέχνης στην ανάπτυξη της φαντασίας, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη σημασία των οπτικών δεξιοτήτων στην ανάπτυξη δημιουργικότηταπαιδιά.

Ένα παιδί μαθαίνει πολλά μέσα από τον πολιτισμό. Η τέχνη κατέχει κεντρική θέση στον πολιτισμό.

Στόχος της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης στο σχολείο είναι η διαμόρφωση μιας καλλιτεχνικής κουλτούρας μεταξύ των μαθητών, η οποία προϋποθέτει την ικανότητα να εκτιμούν και να κατανοούν την ομορφιά στη φύση, στα προϊόντα - τα αποτελέσματα της σωματικής, πνευματικής και πνευματικής εργασίας των ανθρώπων. την ικανότητα να συμμετέχει ενεργά στις διαδικασίες διατήρησης και ενημέρωσης του δημόσιου πολιτισμού βελτιώνοντας την προσωπικότητα, την καλλιτεχνική επικοινωνία και τη δική του συμμετοχή στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα και την πολιτιστική ζωή της χώρας και του κόσμου.

Η τέχνη έχει ιδιαίτερες δυνατότητες για συναισθηματικό και εικονιστικό αντίκτυπο σε ένα άτομο και συμβάλλει στην ανάπτυξη όλων των πτυχών της προσωπικότητας.

Αν ακολουθήσουμε την έννοια του L.S. Vygotsky, η μαεστρία του σχεδίου μπορεί να θεωρηθεί ως κυριαρχία ενός από τα μέσα πολιτισμικής ανάπτυξης του ατόμου, που σχετίζεται με την ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών. Η ζωγραφική όχι μόνο εκφράζει ορισμένα αποτελέσματα της νοητικής ανάπτυξης του παιδιού, αλλά εξασφαλίζει και αυτή την ίδια την ανάπτυξη και οδηγεί στον εμπλουτισμό και την αναδιάρθρωση των νοητικών ιδιοτήτων και ικανοτήτων. Αυτή η εξέλιξη συνδυάζει την οικειοποίηση των γενικών ανθρώπινων ιδιοτήτων και ικανοτήτων, την κυριαρχία της ίδιας της οπτικής κουλτούρας και την επίδραση της φύσης της κύριας δραστηριότητας στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της οπτικής δραστηριότητας σε μια δεδομένη περίοδο της κοινωνικής ανάπτυξης του παιδιού.

Το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον εθνικό πολιτισμό αυξάνει τις πνευματικές δυνατότητες της χώρας. Χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση, τα παιδιά αντικατοπτρίζουν τον ιδεολογικό και πολιτιστικό προσανατολισμό της κοινωνίας με τις ζωγραφιές τους και μαθαίνουν να αξιολογούν την πραγματικότητα μιμούμενοι τις εκτιμήσεις των ενηλίκων. Ο δρόμος ανάπτυξης κάθε πολιτισμού είναι μοναδικός, επομένως, μαζί με το σύστημα οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, το παιδί, καθώς αναπτύσσεται, οικειοποιείται τις αξίες που χαρακτηρίζουν τη χώρα, την κοινωνία στην οποία ζει. Αφομοιώνοντας τους προσανατολισμούς των ανθρώπων γύρω του, το παιδί αναπτύσσει τη δική του προσωπική θέση, τα δικά του ιδιωτικά ιδανικά.

Η αποτελεσματική καλλιτεχνική και αισθητική ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός παιδιού στα μαθήματα καλών τεχνών καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τη χρήση του πλούτου του παγκόσμιου πολιτισμού και τέχνης στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Το σχέδιο είναι μια σύνθετη συνθετική δραστηριότητα κατά την οποία αποκαλύπτεται η αναδυόμενη σύνθετη προσωπικότητα ενός παιδιού και η οποία από μόνη της έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Μελέτη φιλοσοφικών, αισθητικών, καλλιτεχνικών θεμελίων παραδοσιακή τέχνηόχι μόνο αυξάνει το επίπεδο καλλιτεχνικής και δημιουργικής ανάπτυξης των παιδιών, αλλά και ταυτόχρονα συνεχίζει την ανθρωπιστική και εθνική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Η γνωριμία με την τέχνη, η εισαγωγή των παιδιών σε καλλιτεχνικές δραστηριότητες είναι ένας από τους τρόπους διαμόρφωσης της προσωπικότητας, ανάπτυξης των κλίσεων και των ιδιοτήτων της, που αναγνωρίζεται στην παιδαγωγική.

Μια προσανατολισμένη στο περιβάλλον προσέγγιση στη διδασκαλία καθιστά δυνατή τη μετατόπιση της έμφασης στις δραστηριότητες του δασκάλου από την ενεργό παιδαγωγική επιρροή στην προσωπικότητα του μαθητή στον τομέα της διαμόρφωσης ενός «μαθησιακού περιβάλλοντος» στο οποίο η αυτομάθηση και η αυτοανάπτυξή του συμβαίνει. Με μια τέτοια οργάνωση της εκπαίδευσης περιλαμβάνονται οι μηχανισμοί εσωτερικής δραστηριότητας του μαθητή στις αλληλεπιδράσεις του με το περιβάλλον.

Τα κύρια πρακτικά προβλήματα που επιλύθηκαν στο πλαίσιο της περιβαλλοντικής προσέγγισης:

Σχεδιάζοντας μια ποικιλία περιβαλλόντων μάθησης,

Προσδιορισμός της γενικής και τοπικής μαθησιακής τους επίδρασης και της αύξησής της,

Ανάλυση της επίδρασης του περιβάλλοντος στη μετέπειτα συμπεριφορά και την ανάπτυξη του θέματος.

Η διαχείριση της διαμόρφωσης του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος ως δραστηριότητα συνδέεται με τις έννοιες του εξανθρωπισμού και της ανθρωποποίησης της εκπαίδευσης.

Ο ανθρωπισμός τόσο της κοινωνίας όσο και του σχολείου δεν περιορίζεται στη μετατροπή της «πληροφοριακής-λεκτικής» μεθόδου εκπαίδευσης σε δημιουργική. Μια σημαντική κατεύθυνση αυτής της διαδικασίας είναι η ανθρωποποίηση του περιεχομένου της εκπαίδευσης, που εκφράζεται στον αυξανόμενο ρόλο των κλάδων που διαμορφώνουν την πνευματική κουλτούρα του ατόμου.

Μόνο σε συνθήκες που ανταποκρίνονται στις κλίσεις του ένα παιδί ανακαλύπτει τον εαυτό του. Γεννιέται ο Δημιουργός, γεννιέται η Προσωπικότητα. Ικανά παιδιά, των οποίων ο δάσκαλος μπόρεσε να εξετάσει τις κλίσεις μέσα από το πρίσμα της δουλειάς του, παρατηρώντας και εξερευνώντας την ομάδα των παιδιών, στην ανάπτυξη και την κίνησή τους προς τα εμπρός προσπαθούν να είναι πλήρως κορεσμένα με πληροφορίες και στη συνέχεια να τις δίνουν σε πρακτικές δραστηριότητες μέσω της έμμεσης προϊόν συνδημιουργίας μεταξύ δασκάλου και μαθητή.

Το αισθητικό περιβάλλον, το οποίο περιλαμβάνει υλικό και πνευματικό, κοινωνικό, γεννά την αντίληψη του παιδιού για την ομορφιά, την ικανότητα να επιδεικνύει τη δημιουργικότητά του, να συγκρίνει με τα πρότυπα και στη συνέχεια καθιστά δυνατή την ένταξη στο γενικό δημιουργικό περιβάλλον. Η βύθιση στον κόσμο της τέχνης απαιτεί ήδη από το παιδί να συνειδητοποιήσει την ομορφιά της γύρω πραγματικότητας. Υλικό περιβάλλον: καλλιτεχνικό υλικό, σχεδιαστική αισθητική - διεγείρει τα ενδιαφέροντα του παιδιού. Πνευματικός είναι ο κόσμος των συναισθημάτων των σχέσεων, η γνωριμία με τα καλύτερα πνευματικά παραδείγματα τέχνης, όπως μουσική, λογοτεχνία, θέατρο κ.λπ., δίνει στο παιδί την ευκαιρία να «αναβιώσει» εικόνες, να πνευματοποιήσει την ομορφιά, να του δώσει ανάπτυξη και δημιουργική δημιουργία . Κοινωνικό - καθιερώνει τη σχέση στην τέχνη, την απελευθέρωση της δημιουργικότητας στο εξωτερικό κοινωνικό περιβάλλον, την εισαγωγή μιας εικόνας στην ανάπτυξη της κοινωνίας, τις ιστορικές της διαδικασίες. Ενώ αναζητά το εσωτερικό περιεχόμενο του κόσμου του, το ίδιο το παιδί θέτει στον δάσκαλο ανταποκρινόμενες εργασίες που απαιτούν δημιουργική παρέμβαση.

Είναι σημαντικό να επιλέξετε το κατάλληλο αναπτυξιακό περιβάλλον για ένα παιδί, να βρείτε μεθόδους και μορφές που θα βοηθούσαν το παιδί να ανακαλύψει τις ικανότητές του, να δείξει ταλέντο και να βρει τη δημιουργική του πορεία. Αλλά ο πιο σημαντικός κανόνας είναι ότι ο δάσκαλος πρέπει πάντα να ακολουθεί τον μαθητή, αυτή είναι η παιδαγωγική του σοφία και τακτ.

Ένας δάσκαλος, που διδάσκει στους μαθητές να δημιουργούν, πρέπει πρώτα από όλα να είναι Δημιουργός, να μπορεί να σκέφτεται αντισυμβατικά και να δίνει δημιουργικές λύσεις σε προβλήματα. Η σκληρή δουλειά ενός δασκάλου είναι η εξέλιξή του, η προοδευτική κίνηση προς τα εμπρός, η προχωρημένη εκπαίδευση, η αναζήτηση νέων πραγμάτων, η βελτίωση των παλαιών. Για τα χαρισματικά παιδιά, ο δάσκαλος πρέπει να γίνει «ηγέτης». επαγγελματική διαδρομήεπιδεξιότητα; διδάξτε τη δημιουργικότητα και μεταφέρετε την αγάπη σας για αυτό το είδοςδραστηριότητες. Όταν αυτές οι ιδιότητες συγκεντρώνονται σε ένα άτομο, έναν δάσκαλο, σημαίνει ότι έχει ωριμάσει ως άνθρωπος, μπορεί και πρέπει να οδηγήσει τα παιδιά μπροστά. Ο ταλαντούχος δάσκαλος είναι μια σύνθετη, πολύπλευρη προσωπικότητα, σε συνεχή ανάπτυξη και αλληλεπίδραση με μαθητές και άλλους. Το κύριο πράγμα στο επάγγελμα ενός χαρισματικού δασκάλου είναι να εξελίσσεται μαζί με το παιδί, να προσπαθεί για το επίπεδό του, να το ξεπερνά και να βρίσκεται συνεχώς σε δημιουργική αναζήτηση.

Πολιτισμός και προσωπικότητα

Η κουλτούρα και η προσωπικότητα είναι αλληλένδετα. Από τη μια πλευρά, ο πολιτισμός σχηματίζει τον ένα ή τον άλλο τύπο προσωπικότητας, από την άλλη, η προσωπικότητα αναδημιουργεί, αλλάζει και ανακαλύπτει νέα πράγματα στον πολιτισμό.

Προσωπικότητα- είναι η κινητήρια δύναμη και δημιουργός του πολιτισμού, καθώς και ο κύριος στόχος της διαμόρφωσής του.

Κατά την εξέταση της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και ανθρώπου, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «πρόσωπο», «άτομο» και «προσωπικότητα».

Η έννοια του "πρόσωπο"σημαίνει γενικές ιδιότητεςτης ανθρώπινης φυλής, και η «προσωπικότητα» είναι ένας μοναδικός εκπρόσωπος αυτής της φυλής, ένα άτομο. Αλλά την ίδια στιγμή, η έννοια της «προσωπικότητας» δεν είναι συνώνυμη με την έννοια του «ατομικού». Δεν είναι κάθε άτομο άτομο: ένα άτομο γεννιέται άτομο, γίνεται άτομο (ή δεν γίνεται) λόγω αντικειμενικών και υποκειμενικών συνθηκών.

Η έννοια του «ατομικού»χαρακτηρίζει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κάθε ατόμου, η έννοια της «προσωπικότητας» υποδηλώνει την πνευματική εμφάνιση του ατόμου, που διαμορφώνεται από τον πολιτισμό στο συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον της ζωής του (σε αλληλεπίδραση με τις έμφυτες ανατομικές, φυσιολογικές και ψυχολογικές του ιδιότητες).

Επομένως, όταν εξετάζουμε το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμού και προσωπικότητας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον δεν έχει μόνο η διαδικασία προσδιορισμού του ρόλου του ανθρώπου ως δημιουργού του πολιτισμού και του ρόλου του πολιτισμού ως δημιουργού του ανθρώπου, αλλά και η μελέτη της προσωπικότητας. ιδιότητες που σχηματίζει μέσα του η κουλτούρα - ευφυΐα, πνευματικότητα, ελευθερία, δημιουργικές δυνατότητες.

Ο πολιτισμός σε αυτούς τους τομείς αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα το περιεχόμενο της προσωπικότητας.

Οι ρυθμιστές των προσωπικών φιλοδοξιών και πράξεων ενός ατόμου είναι πολιτιστικές αξίες.

Ακολουθώντας πρότυπα αξιών υποδηλώνει μια ορισμένη πολιτισμική σταθερότητα της κοινωνίας. Ένα άτομο, στρέφοντας προς τις πολιτιστικές αξίες, εμπλουτίζει τον πνευματικό κόσμο της προσωπικότητάς του.

Το σύστημα αξιών που επηρεάζει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ρυθμίζει τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες ενός ατόμου, τις πράξεις και τις πράξεις του και καθορίζει τις αρχές της κοινωνικής του επιλογής. Έτσι, η προσωπικότητα βρίσκεται στο κέντρο του πολιτισμού, στη διασταύρωση των μηχανισμών αναπαραγωγής, αποθήκευσης και ανανέωσης του πολιτισμικού κόσμου.

Η ίδια η προσωπικότητα ως αξία παρέχει ουσιαστικά τη γενική πνευματική αρχή του πολιτισμού. Όντας προϊόν προσωπικότητας, ο πολιτισμός, με τη σειρά του, εξανθρωπίζει την κοινωνική ζωή και εξομαλύνει τα ζωώδη ένστικτα στους ανθρώπους.

Ο πολιτισμός επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει πνευματικό, πνευματικό, ηθικό, δημιουργικό άτομο.

Σχήματα πολιτισμού εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, αποκαλύπτει το περιεχόμενο της προσωπικότητάς του.

Η καταστροφή του πολιτισμού επηρεάζει αρνητικά την προσωπικότητα του ατόμου και τον οδηγεί στην υποβάθμιση.

Πολιτισμός και κοινωνία

Η κατανόηση της κοινωνίας και της σχέσης της με τον πολιτισμό επιτυγχάνεται καλύτερα μέσω μιας συστημικής ανάλυσης της ύπαρξης.

Ανθρώπινη κοινωνία- αυτό είναι ένα πραγματικό και συγκεκριμένο περιβάλλον για τη λειτουργία και την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η κοινωνία και ο πολιτισμός αλληλεπιδρούν ενεργά μεταξύ τους. Η κοινωνία θέτει ορισμένες απαιτήσεις στον πολιτισμό, με τη σειρά της, επηρεάζει τη ζωή της κοινωνίας και την κατεύθυνση της ανάπτυξής της.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η σχέση μεταξύ κοινωνίας και πολιτισμού χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η κοινωνία να λειτουργούσε ως το κυρίαρχο κόμμα. Η φύση του πολιτισμού εξαρτιόταν άμεσα από το κοινωνικό σύστημα που τον κυβερνούσε (επιτακτική, κατασταλτική ή φιλελεύθερη, αλλά όχι λιγότερο αποφασιστική).

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο πολιτισμός προέκυψε κυρίως υπό την επίδραση των κοινωνικών αναγκών.

Η κοινωνία είναι αυτή που δημιουργεί ευκαιρίες για τη χρήση πολιτιστικών αξιών και προωθεί τις διαδικασίες πολιτιστικής αναπαραγωγής. Εξω απο κοινωνικές μορφέςΣτη ζωή, αυτά τα χαρακτηριστικά στην ανάπτυξη του πολιτισμού θα ήταν αδύνατα.

Τον 20ο αιώνα Η ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των δύο πλευρών της κοινωνικοπολιτιστικής σφαίρας έχει αλλάξει ριζικά: τώρα οι κοινωνικές σχέσεις άρχισαν να εξαρτώνται από την κατάσταση του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Ο καθοριστικός παράγοντας για την τύχη της ανθρωπότητας σήμερα δεν είναι η δομή της κοινωνίας, αλλά ο βαθμός ανάπτυξης του πολιτισμού: έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο, συνεπάγεται μια ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας, ολόκληρου του συστήματος κοινωνική διαχείριση, άνοιξε έναν νέο δρόμο για τη δημιουργία θετικών κοινωνικών αλληλεπιδράσεων - διαλόγου.

Στόχος του δεν είναι μόνο η ανταλλαγή κοινωνικών πληροφοριών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνιών και πολιτισμών, αλλά και η επίτευξη της ενότητάς τους.

Στην αλληλεπίδραση κοινωνίας και πολιτισμού, δεν υπάρχει μόνο στενή σύνδεση, υπάρχουν και διαφορές. Η κοινωνία και ο πολιτισμός διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν τους ανθρώπους και τον τρόπο προσαρμογής των ανθρώπων σε αυτούς.

Κοινωνία- αυτό το σύστημα σχέσεων και μεθόδων αντικειμενικής επιρροής σε ένα άτομο δεν είναι γεμάτο με κοινωνικές απαιτήσεις.

Οι μορφές κοινωνικής ρύθμισης γίνονται αποδεκτές ως ορισμένοι κανόνες απαραίτητοι για την ύπαρξη στην κοινωνία. Αλλά για να ικανοποιηθούν οι κοινωνικές απαιτήσεις, απαιτούνται πολιτιστικές προϋποθέσεις, οι οποίες εξαρτώνται από τον βαθμό ανάπτυξης του πολιτιστικού κόσμου ενός ατόμου.

Στην αλληλεπίδραση κοινωνίας και πολιτισμού, είναι επίσης δυνατή η ακόλουθη κατάσταση: η κοινωνία μπορεί να είναι λιγότερο δυναμική και ανοιχτή από τον πολιτισμό. Τότε η κοινωνία μπορεί να απορρίψει τις αξίες που προσφέρει ο πολιτισμός. Η αντίθετη κατάσταση είναι επίσης δυνατή, όταν οι κοινωνικές αλλαγές μπορεί να ξεπεράσουν την πολιτιστική ανάπτυξη. Αλλά η πιο βέλτιστα ισορροπημένη αλλαγή στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Εκπαίδευσης και Επιστήμης

Πιο ψηλά επαγγελματική εκπαίδευση

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Τούλα

Τμήμα Κοινωνιολογίας και Πολιτικής Επιστήμης

Εργασία μαθήματος

με θέμα: «Η επίδραση του πολιτισμού στην ανάπτυξη της προσωπικότητας»

Συμπλήρωσε: φοιτητικό γρ.720871

Πουγκάεβα Ολέσια Σεργκέεβνα

Τούλα 2008

Εισαγωγή

1. Κοινωνιολογική ανάλυση πολιτιστικών φαινομένων

1.1 Έννοια του πολιτισμού

1.2 Λειτουργίες και μορφές πολιτισμού

1.3 Ο πολιτισμός ως συστημική εκπαίδευση

2. Ο ρόλος του πολιτισμού στη ζωή του ανθρώπου

2.1 Μορφές εκδήλωσης του πολιτισμού στην ανθρώπινη ζωή

2.2 Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας

2.3 Ο πολιτισμός ως μία από τις σημαντικότερες μεθόδους κοινωνικοποίησης του ατόμου

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Η λέξη «κουλτούρα» προέρχεται από τη λατινική λέξη cultura, που σημαίνει καλλιεργώ ή καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από τη χάρη των τρόπων και της ευρυμάθειας, θεωρούνταν "καλλιεργημένο". Τότε ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους ξεχωρίσει από τον «ακαλλιέργητο» απλό λαό. Η γερμανική λέξη Kultur σήμαινε επίσης υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στη ζωή μας σήμερα, η λέξη «πολιτισμός» εξακολουθεί να συνδέεται με την όπερα, την εξαιρετική λογοτεχνία και την καλή εκπαίδευση. Ο σύγχρονος επιστημονικός ορισμός του πολιτισμού έχει απορρίψει την αριστοκρατική σημασία αυτής της έννοιας. Συμβολίζει τις πεποιθήσεις, τις αξίες και τις εκφράσεις (όπως χρησιμοποιούνται στη λογοτεχνία και την τέχνη) που είναι κοινές σε μια ομάδα. χρησιμεύουν για την οργάνωση της εμπειρίας και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας. Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις μιας υποομάδας ονομάζονται συχνά υποκουλτούρα. Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω της διδασκαλίας. Πολιτισμός δημιουργείται, πολιτισμός διδάσκεται. Δεδομένου ότι δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και ρυθμίζεται η συμπεριφορά του. Αν η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, θα οδηγούσε στον θάνατο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας έτσι σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους.

Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία ενός ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά ανθρώπων που δεν έχουν κοινωνικοποιηθεί. Η ανεξέλεγκτη ή νηπιακή συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους, δείχνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κατακτήσουν μια γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης πολλών «πλασμάτων που δεν έδειχναν κανένα ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, ταλαντεύονταν ρυθμικά πέρα ​​δώθε σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», Σουηδός φυσιοδίφης XVIII αιώνα Ο Carl Linnaeus κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν εκπρόσωποι ενός ιδιαίτερου είδους. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους. Με αυτό το παράδειγμα αποδείξαμε τη συνάφεια του συγκεκριμένου θέματος.

ΣτόχοςΑυτή η εργασία αποδεικνύει ότι ο πολιτισμός επηρεάζει πραγματικά την ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Για την επίτευξη αυτού του στόχου σε εργασία μαθημάτωντίθενται τα ακόλουθα καθήκοντα :

· Διεξαγωγή πλήρους κοινωνιολογικής ανάλυσης των πολιτισμικών φαινομένων.

· Προσδιορίστε τα διάφορα στοιχεία και συστατικά του πολιτισμού.

· Καθορίζουν πώς η κουλτούρα επηρεάζει την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου.

1. Κοινωνιολογική ανάλυση πολιτιστικών φαινομένων

1.1 Έννοια του πολιτισμού

Σύγχρονη κατανόησηΗ λέξη πολιτισμός έχει τέσσερις κύριες έννοιες: 1) γενική διαδικασίαπνευματική, πνευματική, αισθητική ανάπτυξη. 2) η κατάσταση μιας κοινωνίας που βασίζεται στο νόμο, την τάξη, την ηθική συμπίπτει με τη λέξη "πολιτισμός". 3) χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής μιας κοινωνίας, ομάδας ανθρώπων, ιστορική περίοδος. 4) μορφές και προϊόντα πνευματικής, και κυρίως καλλιτεχνικής δραστηριότητας, όπως μουσική, λογοτεχνία, ζωγραφική, θέατρο, κινηματογράφος, τηλεόραση.

Ο πολιτισμός μελετάται επίσης από άλλες επιστήμες, για παράδειγμα, την εθνογραφία, την ιστορία, την ανθρωπολογία, αλλά η κοινωνιολογία έχει τη δική της ειδική πτυχή της έρευνας στον πολιτισμό. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα; κοινωνιολογική ανάλυσηπολιτισμό, τι είναι χαρακτηριστικό της κοινωνιολογίας του πολιτισμού; Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνιολογίας του πολιτισμού είναι ότι ανακαλύπτει και αναλύει τα πρότυπα των κοινωνικοπολιτισμικών αλλαγών, μελετά τις διαδικασίες λειτουργίας του πολιτισμού σε σχέση με κοινωνικές δομές και θεσμούς.

Από κοινωνιολογικής άποψης, ο πολιτισμός είναι ένα κοινωνικό γεγονός. Καλύπτει όλες τις ιδέες, ιδέες, κοσμοθεωρίες, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις που μοιράζονται ενεργά οι άνθρωποι ή απολαμβάνουν παθητική αναγνώριση και επιρροή κοινωνική συμπεριφορά. Ο πολιτισμός δεν «συνοδεύει» απλώς παθητικά κοινωνικά φαινόμενα που συμβαίνουν σαν έξω και εκτός του πολιτισμού, αντικειμενικά και ανεξάρτητα από αυτόν. Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού είναι ότι αντιπροσωπεύει στο μυαλό των μελών της κοινωνίας όλα τα γεγονότα που σημαίνουν κάτι ειδικά για μια δεδομένη ομάδα, μια δεδομένη κοινωνία. Επιπλέον, σε κάθε στάδιο της ζωής της κοινωνίας, η ανάπτυξη του πολιτισμού συνδέεται με την πάλη των ιδεών, με τη συζήτηση και την ενεργό υποστήριξή τους ή την παθητική αναγνώριση μιας από αυτές ως αντικειμενικά ορθής. Όσον αφορά την ανάλυση της ουσίας του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη, πρώτον, ότι ο πολιτισμός είναι αυτό που διακρίνει τους ανθρώπους από τα ζώα, ο πολιτισμός είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνίας. Δεύτερον, ο πολιτισμός δεν κληρονομείται βιολογικά, αλλά περιλαμβάνει μάθηση.

Λόγω της πολυπλοκότητας, της πολυεπίπεδης, πολυδιάστατης, πολύπλευρης φύσης της έννοιας του πολιτισμού, υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες ορισμοί της. Θα χρησιμοποιήσουμε ένα από αυτά: ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα αξιών, ιδεών για τον κόσμο και κοινών κανόνων συμπεριφοράς σε ανθρώπους που σχετίζονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής

1.2 Λειτουργίες και μορφές πολιτισμού

Ο πολιτισμός πληροί ποικιλόμορφη και υπεύθυνη κοινωνικές λειτουργίες. Καταρχήν, σύμφωνα με τον Ν. Σμελσέρ, δομεί κοινωνική ζωή, δηλαδή, κάνει το ίδιο πράγμα με τη γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων. Ο πολιτισμός μεταβιβάζεται από τη μια γενιά στην άλλη μέσω της διαδικασίας της κοινωνικοποίησης. Δεδομένου ότι ο πολιτισμός δεν μεταδίδεται βιολογικά, κάθε γενιά τον αναπαράγει και τον μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Το παιδί μαθαίνει τις αξίες, τις πεποιθήσεις, τους κανόνες, τους κανόνες και τα ιδανικά της κοινωνίας και διαμορφώνεται η προσωπικότητα του. Η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι μια σημαντική λειτουργία του πολιτισμού.

Μια άλλη, όχι λιγότερο σημαντική λειτουργία του πολιτισμού είναι η ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς. Αν δεν υπήρχαν κανόνες και κανόνες, η ανθρώπινη συμπεριφορά θα γινόταν πρακτικά ανεξέλεγκτη, χαοτική και ανούσια. Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για την ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία μπορεί να κριθεί ανακαλώντας για άλλη μια φορά τα ανθρώπινα μικρά που περιγράφονται στην επιστημονική βιβλιογραφία, τα οποία κατά τύχη στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους και «μεγαλώθηκαν» σε ένα κοπάδι ζώων στη ζούγκλα. Όταν βρέθηκαν - μετά από πέντε έως επτά χρόνια και ξανάρχονταν στους ανθρώπους, αυτά τα παιδιά της ζούγκλας δεν μπορούσαν να κατακτήσουν την ανθρώπινη γλώσσα, δεν μπόρεσαν να μάθουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να ζήσουν ανάμεσα στους ανθρώπους. Αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους. Η πνευματική και ηθική λειτουργία του πολιτισμού συνδέεται στενά με την κοινωνικοποίηση. Προσδιορίζει, συστηματοποιεί, απευθύνεται, αναπαράγει, διατηρεί, αναπτύσσει και μεταδίδει αιώνιες αξίες στην κοινωνία - καλοσύνη, ομορφιά, αλήθεια. Οι αξίες υπάρχουν ως αναπόσπαστο σύστημα. Το σύνολο των αξιών που είναι γενικά αποδεκτές σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα ή χώρα, που εκφράζουν το ιδιαίτερο όραμά τους για την κοινωνική πραγματικότητα, ονομάζεται νοοτροπία. Υπάρχουν πολιτικές, οικονομικές, αισθητικές και άλλες αξίες. Ο κυρίαρχος τύπος αξιών είναι οι ηθικές αξίες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τις προτιμώμενες επιλογές για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τις σχέσεις τους μεταξύ τους και την κοινωνία. Ο πολιτισμός έχει επίσης μια επικοινωνιακή λειτουργία, η οποία καθιστά δυνατή την εδραίωση της σύνδεσης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, τη σύνδεση μεταξύ των εποχών, τη δημιουργία σύνδεσης μεταξύ προοδευτικών παραδόσεων, τη δημιουργία αμοιβαίας επιρροής (αμοιβαία ανταλλαγή) και την επιλογή του πιο απαραίτητο και κατάλληλο για αναπαραγωγή. Κάποιος μπορεί επίσης να ονομάσει τέτοιες πτυχές του σκοπού του πολιτισμού ως μέσο για την ανάπτυξη της κοινωνικής δραστηριότητας και της ιδιότητας του πολίτη.

Η πολυπλοκότητα της κατανόησης του φαινομένου του πολιτισμού έγκειται επίσης στο γεγονός ότι σε κάθε πολιτισμό υπάρχουν τα διαφορετικά στρώματα, κλάδοι, τμήματα του.

Στις περισσότερες ευρωπαϊκές κοινωνίες μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. προέκυψαν δύο μορφές πολιτισμού. Η ελίτ κουλτούρα - καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία - δημιουργήθηκε και έγινε αντιληπτή από την ελίτ.

Ο λαϊκός πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων των παραμυθιών, της λαογραφίας, των τραγουδιών και των μύθων, ανήκε στους φτωχούς. Τα προϊόντα καθεμιάς από αυτές τις κουλτούρες προορίζονταν για ένα συγκεκριμένο κοινό και αυτή η παράδοση σπάνια παραβιαζόταν. Με τη διαθεσιμότητα κεφαλαίων μέσα μαζικής ενημέρωσης(ραδιόφωνο, έντυπα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τηλεόραση, ηχογραφήσεις, μαγνητόφωνα) διαγράφηκαν οι διαφορές μεταξύ υψηλής και λαϊκής κουλτούρας. Έτσι προέκυψε Μαζική κουλτούρα, που δεν συνδέεται με θρησκευτικές ή ταξικές υποκουλτούρες. Τα ΜΜΕ και η λαϊκή κουλτούρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Ο πολιτισμός γίνεται «μαζικός» όταν τα προϊόντα του τυποποιούνται και διανέμονται στο ευρύ κοινό.

Σε όλες τις κοινωνίες υπάρχουν πολλές υποομάδες με διαφορετικές πολιτιστικές αξίες και παραδόσεις. Το σύστημα κανόνων και αξιών που διακρίνει μια ομάδα από την πλειοψηφία της κοινωνίας ονομάζεται υποκουλτούρα.

Μια υποκουλτούρα σχηματίζεται υπό την επίδραση παραγόντων όπως η κοινωνική τάξη, η εθνική καταγωγή, η θρησκεία και ο τόπος διαμονής.

Οι αξίες της υποκουλτούρας επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας των μελών της ομάδας.

Ο όρος «υποκουλτούρα» δεν σημαίνει ότι αυτή ή η άλλη ομάδα αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα στην κοινωνία. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, η πλειοψηφία της κοινωνίας βλέπει την υποκουλτούρα με αποδοκιμασία ή δυσπιστία. Αυτό το πρόβλημα μπορεί να προκύψει ακόμη και σε σχέση με σεβαστές υποκουλτούρες των γιατρών ή του στρατού. Αλλά μερικές φορές μια ομάδα επιδιώκει ενεργά να αναπτύξει κανόνες ή αξίες που συγκρούονται με βασικές πτυχές της κυρίαρχης κουλτούρας. Στη βάση τέτοιων κανόνων και αξιών, διαμορφώνεται μια αντικουλτούρα. Μια πολύ γνωστή αντικουλτούρα στη δυτική κοινωνία είναι ο μποέμ και το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι χίπις της δεκαετίας του '60.

Οι αξίες της αντικουλτούρας μπορεί να είναι η αιτία μακροχρόνιων και άλυτων συγκρούσεων στην κοινωνία. Ωστόσο, μερικές φορές διεισδύουν στην ίδια την κυρίαρχη κουλτούρα. Τα μακριά μαλλιά, η ευρηματικότητα στη γλώσσα και τα ρούχα και η χρήση ναρκωτικών χαρακτηριστικών των χίπις έγιναν ευρέως διαδεδομένα στην αμερικανική κοινωνία, όπου, κυρίως μέσω των μέσων ενημέρωσης, όπως συχνά συμβαίνει, αυτές οι αξίες έγιναν λιγότερο προκλητικές, επομένως ελκυστικές για την αντικουλτούρα και, κατά συνέπεια, λιγότερο απειλητική για την κυρίαρχη κουλτούρα.

1.3 Ο πολιτισμός ως συστημική εκπαίδευση

Από την άποψη της κοινωνιολογίας, δύο κύρια μέρη μπορούν να διακριθούν στον πολιτισμό - η πολιτισμική στατική και η πολιτισμική δυναμική. Το πρώτο περιγράφει τον πολιτισμό σε κατάσταση ανάπαυσης, το δεύτερο - σε κατάσταση κίνησης. Η πολιτισμική στατική είναι η εσωτερική δομή του πολιτισμού, δηλαδή ένα σύνολο βασικών στοιχείων του πολιτισμού. Η πολιτισμική δυναμική περιλαμβάνει εκείνα τα μέσα, τους μηχανισμούς και τις διαδικασίες που περιγράφουν τον μετασχηματισμό του πολιτισμού, την αλλαγή του. Ο πολιτισμός γεννιέται, εξαπλώνεται, καταστρέφεται, διατηρείται και πολλές διαφορετικές μεταμορφώσεις συμβαίνουν μαζί του. Ο πολιτισμός είναι ένας πολύπλοκος σχηματισμός που είναι ένα πολυμερές και πολυδιάστατο σύστημα όλα τα μέρη, όλα τα στοιχεία, όλα τα δομικά χαρακτηριστικά αυτού του συστήματος αλληλεπιδρούν συνεχώς, βρίσκονται σε ατελείωτες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ τους, μεταμορφώνονται συνεχώς το ένα στο άλλο και διαπερνούν όλες τις σφαίρες της κοινωνίας. . Αν φανταστούμε τον ανθρώπινο πολιτισμό ως πολύπλοκο σύστημα, που δημιουργήθηκε από πολυάριθμες προηγούμενες γενιές ανθρώπων, τότε μεμονωμένα στοιχεία (χαρακτηριστικά) πολιτισμού μπορούν να αποδοθούν είτε σε υλικούς είτε σε άυλους τύπους. Το σύνολο των υλικών στοιχείων του πολιτισμού συνιστά μια ειδική μορφή πολιτισμού - τον υλικό πολιτισμό, που περιλαμβάνει όλα τα αντικείμενα, όλα τα αντικείμενα που δημιουργούνται από ανθρώπινα χέρια. Πρόκειται για μηχανές, μηχανές, σταθμούς ηλεκτροπαραγωγής, κτίρια, ναούς, βιβλία, αεροδρόμια, καλλιεργούμενα χωράφια, ρούχα κ.λπ.

Το σύνολο των άυλων στοιχείων του πολιτισμού σχηματίζει πνευματικό πολιτισμό. Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει κανόνες, κανόνες, δείγματα, πρότυπα, νόμους, αξίες, τελετουργίες, σύμβολα, μύθους, γνώσεις, ιδέες, έθιμα, παραδόσεις, γλώσσα, λογοτεχνία, τέχνη. Ο πνευματικός πολιτισμός υπάρχει στο μυαλό μας όχι μόνο ως ιδέα κανόνων συμπεριφοράς, αλλά και ως τραγούδι, παραμύθι, έπος, αστείο, παροιμία, λαϊκή σοφία, εθνική γεύση ζωής, νοοτροπία. Στην πολιτισμική στατική, τα στοιχεία οριοθετούνται σε χρόνο και χώρο. Η γεωγραφική περιοχή εντός της οποίας οι διαφορετικοί πολιτισμοί έχουν ομοιότητες στα κύρια χαρακτηριστικά τους ονομάζεται πολιτιστική περιοχή. Ταυτόχρονα, τα όρια πολιτιστική περιοχήμπορεί να μην συμπίπτει με το κράτος ή με το πλαίσιο μιας δεδομένης κοινωνίας.

Αυτό το μέρος του υλικού και πνευματικού πολιτισμού που δημιούργησαν οι προηγούμενες γενιές, το οποίο έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου και μεταβιβάζεται στις επόμενες γενιές ως κάτι πολύτιμο και σεβαστό, αποτελεί πολιτιστική κληρονομιά. Η πολιτιστική κληρονομιά παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο σε περιόδους κρίσης και αστάθειας, λειτουργώντας ως παράγοντας εθνικής συνοχής, μέσο ενοποίησης. Κάθε λαός, χώρα, ακόμη και ορισμένες ομάδες της κοινωνίας έχουν τη δική τους κουλτούρα, η οποία μπορεί να έχει πολλά χαρακτηριστικά που δεν συμπίπτουν με τον έναν ή τον άλλο πολιτισμό. Υπάρχουν πάρα πολλοί διαφορετικοί πολιτισμοί στη γη. Και όμως οι κοινωνιολόγοι τονίζουν κοινά χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικό όλων των πολιτισμών - πολιτισμικές καθολικές.

Περισσότερες από δεκάδες πολιτιστικές καθολικές ονομάζονται με σιγουριά, δηλ. στοιχεία πολιτισμού που είναι εγγενή σε όλους τους πολιτισμούς, ανεξάρτητα από τη γεωγραφική θέση, τον ιστορικό χρόνο και την κοινωνική δομή της κοινωνίας. Στα πολιτιστικά καθολικά είναι δυνατό να απομονωθούν στοιχεία πολιτισμού που σχετίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ανθρώπινη σωματική υγεία. Αυτά είναι χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ηλικία, αθλήματα, παιχνίδια, χορός, διατήρηση καθαριότητας, απαγόρευση αιμομιξίας, μαιευτική, θεραπεία εγκύων γυναικών, φροντίδα μετά τον τοκετό, απογαλακτισμός παιδιού,

Τα πολιτιστικά καθολικά περιλαμβάνουν επίσης καθολικούς ανθρώπινους ηθικούς κανόνες: σεβασμός για τους πρεσβυτέρους, διάκριση μεταξύ καλού και κακού, έλεος, καθήκον βοήθειας στους αδύναμους σε στενοχώρια, σεβασμός για τη φύση και όλα τα έμβια όντα, τη φροντίδα των μωρών και την ανατροφή των παιδιών, το έθιμο της προσφοράς δώρων, οι ηθικοί κανόνες, η κουλτούρα της συμπεριφοράς.

Μια ξεχωριστή πολύ σημαντική ομάδα αποτελείται από πολιτιστικά καθολικά που σχετίζονται με την οργάνωση της ζωής των ατόμων: συνεργασία της εργασίας και καταμερισμός εργασίας, κοινοτική οργάνωση, μαγείρεμα, επίσημες γιορτές, παραδόσεις, δημιουργία φωτιάς, ταμπού τροφίμων, παιχνίδια, χαιρετισμοί, φιλοξενία, καθαριότητα , υγιεινή, απαγόρευση αιμομιξίας , κυβέρνηση, αστυνομία, ποινικές κυρώσεις, νόμος, δικαιώματα ιδιοκτησίας, κληρονομιά, ομάδες συγγένειας, ονοματολογία συγγενών, γλώσσα, μαγεία, γάμος, οικογενειακές ευθύνες, ώρες γεύματος (πρωινό, μεσημεριανό, δείπνο), ιατρική, ευπρέπεια στην άσκηση φυσικών αναγκών, πένθος, αριθμός, προσωπικό όνομα, εξιλέωση υπερφυσικών δυνάμεων, έθιμα που σχετίζονται με την έναρξη της εφηβείας, θρησκευτικές τελετουργίες, κανόνες εγκατάστασης, σεξουαλικοί περιορισμοί, διαφοροποίηση θέσης, κατασκευή εργαλείων, εμπόριο, επίσκεψη.

Μεταξύ των πολιτιστικών καθολικών, μπορεί κανείς να διακρίνει μια ειδική ομάδα που αντικατοπτρίζει απόψεις για τον κόσμο και την πνευματική κουλτούρα: το δόγμα του κόσμου, ο χρόνος, το ημερολόγιο, το δόγμα της ψυχής, η μυθολογία, η μαντεία, οι δεισιδαιμονίες, η θρησκεία και διάφορες πεποιθήσεις, πεποιθήσεις σε θαυματουργές θεραπείες, ερμηνεία ονείρων, προφητείες, παρατήρηση καιρού, εκπαίδευση, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, λαϊκές χειροτεχνίες, λαογραφία, δημοτικά τραγούδια, παραμύθια, παραμύθια, θρύλοι, ανέκδοτα.

Γιατί προκύπτουν πολιτιστικές καθολικές; Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το μέρος του κόσμου που ζουν, έχουν την ίδια φυσική δομή, έχουν τις ίδιες βιολογικές ανάγκες και αντιμετωπίζουν κοινά προβλήματα που τους δημιουργούν οι συνθήκες διαβίωσής τους.

Κάθε πολιτισμός έχει πρότυπα για τη «σωστή» συμπεριφορά. Για να ζήσουν σε μια κοινωνία, οι άνθρωποι πρέπει να μπορούν να επικοινωνούν και να συνεργάζονται μεταξύ τους, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να κατανοούν πώς να ενεργούν σωστά για να γίνουν κατανοητοί και να επιτύχουν συμφωνημένες ενέργειες. Επομένως, η κοινωνία δημιουργεί ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς, ένα σύστημα κανόνων - παραδείγματα σωστής ή κατάλληλης συμπεριφοράς. Ένας πολιτισμικός κανόνας είναι ένα σύστημα προσδοκιών συμπεριφοράς, μια εικόνα του πώς πρέπει να ενεργούν οι άνθρωποι. Η κανονιστική κουλτούρα είναι ένα σύστημα κοινωνικούς κανόνεςή πρότυπα συμπεριφοράς που τα μέλη μιας κοινωνίας ακολουθούν λίγο πολύ ακριβώς.

Ταυτόχρονα, οι νόρμες περνούν από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή τους: προκύπτουν, λαμβάνουν έγκριση και διάδοση στην κοινωνία, γερνούν, γίνονται συνώνυμα της ρουτίνας και της αδράνειας και αντικαθίστανται από άλλα που είναι πιο συνεπή με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής.

Ορισμένοι κανόνες δεν είναι δύσκολο να αντικατασταθούν, για παράδειγμα, κανόνες εθιμοτυπίας. Η εθιμοτυπία είναι οι κανόνες ευγένειας, οι κανόνες ευγένειας, που διαφέρουν σε κάθε κοινωνία και μάλιστα σε κάθε τάξη. Μπορούμε εύκολα να παρακάμψουμε τα πρότυπα εθιμοτυπίας. Έτσι, εάν σε ένα πάρτι «προσκαλείστε σε ένα τραπέζι στο οποίο υπάρχει μόνο ένα πιρούνι κοντά στο πιάτο και δεν υπάρχει μαχαίρι, μπορείτε να το κάνετε χωρίς μαχαίρι, αλλά υπάρχουν κανόνες που είναι εξαιρετικά δύσκολο να αλλάξουν, επειδή αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν περιοχές της ανθρώπινης δραστηριότητας που είναι σημαντικές για την κοινωνία Αυτοί είναι οι νόμοι του κράτους, οι θρησκευτικές παραδόσεις κ.λπ. Ας εξετάσουμε τους κύριους τύπους κανόνων κατά σειρά αύξησης της κοινωνικής τους σημασίας.

Τα έθιμα είναι μια παραδοσιακά καθιερωμένη τάξη συμπεριφοράς, ένα σύνολο εφαρμόσιμων προτύπων, προτύπων που επιτρέπουν στα μέλη της κοινωνίας να αλληλεπιδρούν καλύτερα τόσο με το περιβάλλον όσο και μεταξύ τους. Αυτά δεν είναι ατομικές, αλλά συλλογικές συνήθειες, τρόποι ζωής των ανθρώπων, στοιχεία καθημερινής, καθημερινής κουλτούρας. Οι νέες γενιές υιοθετούν έθιμα μέσω ασυνείδητης μίμησης ή συνειδητής μάθησης. ΜΕ Παιδική ηλικίαένα άτομο περιβάλλεται από πολλά στοιχεία της καθημερινής κουλτούρας, αφού βλέπει συνεχώς αυτούς τους κανόνες μπροστά του, γίνονται οι μόνοι δυνατοί και αποδεκτοί για αυτόν. Το παιδί τα αφομοιώνει και ενηλικιώνοντας τα αντιμετωπίζει ως αυτονόητα φαινόμενα, χωρίς να σκέφτεται την προέλευσή τους.

Κάθε λαός, ακόμα και οι πιο πρωτόγονες κοινωνίες, έχουν πολλά έθιμα. Έτσι, οι σλαβικοί και οι δυτικοί λαοί τρώνε το δεύτερο πιάτο με πιρούνι, θεωρώντας δεδομένο να χρησιμοποιήσουν πιρούνι αν σερβίρουν μια κοτολέτα με ρύζι και οι Κινέζοι χρησιμοποιούν ειδικά ξυλάκια για το σκοπό αυτό. Τα έθιμα της φιλοξενίας, του εορτασμού των Χριστουγέννων, του σεβασμού προς τους μεγαλύτερους και τους άλλους είναι μαζικά πρότυπα συμπεριφοράς εγκεκριμένα από την κοινωνία και συνιστώνται να τηρούνται. Εάν οι άνθρωποι παραβιάζουν τα έθιμα, αυτό προκαλεί τη δημόσια αποδοκιμασία, μομφή και καταδίκη.

Αν οι συνήθειες και τα έθιμα περνούν από τη μια γενιά στην άλλη, γίνονται παραδόσεις. Αρχικά αυτή η λέξη σήμαινε «παράδοση». Η έπαρση της εθνικής σημαίας σε μια γιορτή, το τραγούδι του εθνικού ύμνου τιμώντας τον νικητή ενός διαγωνισμού, η συνάντηση με συναδέλφους στρατιώτες την Ημέρα της Νίκης, η τιμή των βετεράνων της εργασίας κ.λπ. μπορεί να γίνει παραδοσιακή.

Κάθε άτομο, επιπλέον, έχει πολλές ατομικές συνήθειες: να κάνει γυμναστική και να κάνει ντους το βράδυ, να κάνει σκι τα Σαββατοκύριακα κ.λπ. Οι συνήθειες έχουν αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης επανάληψης και εκφράζουν επίσης το πολιτιστικό επίπεδο αυτό το άτομο, και τις πνευματικές του ανάγκες, και το επίπεδο ιστορική εξέλιξητην κοινωνία στην οποία ζει. Έτσι, η ρωσική αριστοκρατία χαρακτηριζόταν από τις συνήθειες της οργάνωσης κυνηγιού κυνηγόσκυλου, του τραπουλόχαρτου, της κατοχής οικιακού κινηματογράφου και ούτω καθεξής.

Οι περισσότερες συνήθειες δεν συναντούν ούτε την έγκριση ούτε την μομφή από τους άλλους. Υπάρχουν όμως και οι λεγόμενες κακές συνήθειες (να μιλάει δυνατά, να δαγκώνει νύχια, να τρώει με θόρυβο και να γκρινιάζει, να κοιτάζει χωρίς τελετή έναν επιβάτη στο λεωφορείο και μετά να κάνει δυνατά σχόλια για την εμφάνισή του κ.λπ.), υποδηλώνουν κακούς τρόπους.

Οι τρόποι αναφέρονται στην εθιμοτυπία ή σε κανόνες ευγένειας. Αν οι συνήθειες διαμορφώνονται αυθόρμητα, υπό την επίδραση των συνθηκών ζωής, τότε πρέπει να καλλιεργηθούν καλοί τρόποι. Στη σοβιετική εποχή, η εθιμοτυπία δεν διδάσκονταν ούτε στο σχολείο ούτε στο πανεπιστήμιο, θεωρώντας όλη αυτή την αστική ανοησία, «επιβλαβή» για τον λαό. Δεν υπάρχει εθιμοτυπία στα επίσημα εγκεκριμένα προγράμματα πανεπιστημίων και σχολείων ακόμη και σήμερα. Επομένως, οι αγενείς τρόποι έχουν γίνει ο κανόνας παντού. Αρκεί να πούμε για τους χυδαίους, αποκρουστικούς τρόπους των λεγόμενων ποπ σταρ μας, που αναπαράγονται στην τηλεόραση και εκλαμβάνονται από εκατομμύρια θαυμαστές ως πρότυπο συμπεριφοράς και πρότυπο.

Είναι δυνατόν να μάθεις καλούς τρόπους μόνος σου; Φυσικά, για αυτό πρέπει να διαβάσετε βιβλία σχετικά με την εθιμοτυπία, να σκεφτείτε τη συμπεριφορά σας και να εφαρμόσετε στον εαυτό σας τους κανόνες που περιγράφονται στις δημοσιεύσεις. Καθημερινά ήθη ενός καλοσυνάτου ατόμου - βεβαιωθείτε ότι η παρουσία σας δεν δημιουργεί ταλαιπωρία σε κανέναν, να είστε εξυπηρετικοί, ευγενικοί, να δίνετε τη θέση τους σε ηλικιωμένους, να δίνετε στο κορίτσι ένα παλτό στην ντουλάπα, να μην μιλάτε δυνατά ή να χειρονομείτε, να μην είστε σκυθρωπός και ευερέθιστος, να έχετε καθαρά παπούτσια, σιδερωμένα παντελόνια, ένα τακτοποιημένο χτένισμα - όλα αυτά και μερικές άλλες συνήθειες μπορούν να μάθουν γρήγορα και στη συνέχεια η επικοινωνία μαζί σας θα είναι εύκολη και ευχάριστη, κάτι που, παρεμπιπτόντως, θα σας βοηθήσει στη ζωή. Μια ποικιλία εθίμων είναι τελετές και τελετουργικά. Μια τελετή είναι μια ακολουθία ενεργειών που έχουν συμβολικό νόημα και είναι αφιερωμένες στον εορτασμό κάποιου σημαντικού γεγονότος για την ομάδα. Για παράδειγμα, η τελετή της επίσημης ορκωμοσίας του Προέδρου της Ρωσίας, η τελετή (ενθρόνιση) της ενθρόνισης του νεοεκλεγμένου Πάπα ή Πατριάρχη.

Ένα τελετουργικό είναι μια προσαρμοσμένη και αυστηρά καθιερωμένη διαδικασία για να κάνεις κάτι, που έχει σχεδιαστεί για να δραματοποιήσει το γεγονός και να προκαλέσει δέος στον θεατή. Για παράδειγμα, τελετουργικοί χοροί σαμάνων κατά τη διαδικασία της μαγείας, τελετουργικοί χοροί μιας φυλής πριν από ένα κυνήγι. Τα ηθικά πρότυπα είναι διαφορετικά από τα έθιμα και τις συνήθειες.

Αν δεν βουρτσίσω τα δόντια μου, τότε βλάπτω τον εαυτό μου, αν δεν ξέρω πώς να χρησιμοποιώ μαχαίρι για φαγητό, κάποιοι δεν θα προσέξουν τους κακούς μου τρόπους, ενώ άλλοι θα παρατηρήσουν, αλλά δεν θα πουν τίποτα γι 'αυτό . Αλλά αν ένας φίλος τον εγκατέλειψε σε δύσκολες στιγμές, εάν κάποιος δανείστηκε χρήματα και υποσχέθηκε να τα δώσει πίσω, αλλά δεν τα δώσει πίσω. Σε αυτές τις περιπτώσεις, έχουμε να κάνουμε με κανόνες που επηρεάζουν τα ζωτικά συμφέροντα των ανθρώπων και είναι σημαντικοί για την ευημερία μιας ομάδας ή κοινωνίας. Οι ηθικοί ή ηθικοί κανόνες καθορίζουν τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους με βάση τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Οι άνθρωποι πληρούν τους ηθικούς κανόνες που βασίζονται στη συνείδησή τους, την κοινή γνώμη και τις παραδόσεις της κοινωνίας.

Τα ήθη προστατεύονται ιδιαίτερα, είναι ιδιαίτερα σεβαστά μαζικά πρότυπα δράσης από την κοινωνία. Τα ήθη αντικατοπτρίζουν τις ηθικές αξίες μιας κοινωνίας. Κάθε κοινωνία έχει τα δικά της ήθη ή ήθη. Παρ' όλα αυτά, ο σεβασμός στους μεγάλους, η ειλικρίνεια, η αρχοντιά, η φροντίδα για τους γονείς, η ικανότητα να έρχονται σε βοήθεια των αδυνάτων κ.λπ. Σε πολλές κοινωνίες είναι ο κανόνας, και η προσβολή των ηλικιωμένων, η κοροϊδία ενός ατόμου με αναπηρία και η επιθυμία να προσβάλλουν τους αδύναμους θεωρείται ανήθικο.

Μια ειδική μορφή ηθικής είναι ταμπού. Ένα ταμπού είναι η απόλυτη απαγόρευση οποιασδήποτε ενέργειας. ΣΕ σύγχρονη κοινωνίαΤα ταμπού ισχύουν για την αιμομιξία, τον κανιβαλισμό, τη βεβήλωση τάφων ή την προσβολή του αισθήματος του πατριωτισμού.

Το σύνολο των κανόνων συμπεριφοράς που συνδέονται με την έννοια της προσωπικής αξιοπρέπειας αποτελεί τον λεγόμενο κώδικα τιμής.

Αν οι νόρμες και τα έθιμα αρχίσουν να παίζουν έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, τότε γίνονται θεσμικά και α κοινωνικός φορέας. Αυτά είναι οικονομικά ιδρύματα, τράπεζες, στρατός κ.λπ. Οι κανόνες και οι κανόνες συμπεριφοράς εδώ έχουν αναπτυχθεί ειδικά και επισημοποιούνται σε κώδικες συμπεριφοράς και τηρούνται αυστηρά.

Ορισμένοι από τους κανόνες είναι τόσο σημαντικοί για τη λειτουργία της κοινωνίας που επισημοποιούνται ως νόμοι. Το κράτος, που εκπροσωπείται από τις ειδικές του υπηρεσίες επιβολής του νόμου, όπως η αστυνομία, το δικαστήριο, η εισαγγελία και η φυλακή, φρουρεί τους νόμους.

Ως συστημική εκπαίδευση, ο πολιτισμός και οι κανόνες του γίνονται αποδεκτοί από όλα τα μέλη της κοινωνίας. είναι η κυρίαρχη, καθολική, κυρίαρχη κουλτούρα. Αλλά σε κάθε κοινωνία υπάρχουν κάποιες ομάδες ανθρώπων που δεν αποδέχονται την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά διαμορφώνουν τους δικούς τους κανόνες που διαφέρουν από τα γενικά αποδεκτά πρότυπα και μάλιστα την αμφισβητούν. Αυτό είναι αντικουλτούρα. Η αντικουλτούρα έρχεται σε σύγκρουση με την κυρίαρχη κουλτούρα. Τα ήθη της φυλακής, τα πρότυπα συμπεριφοράς σε μια συμμορία ληστών, οι ομάδες χίπις είναι ξεκάθαρα παραδείγματα αντικουλτούρας.

Μπορεί να υπάρχουν άλλα, λιγότερο επιθετικά πολιτισμικά πρότυπα σε μια κοινωνία που δεν μοιράζονται όλα τα μέλη της κοινωνίας. Οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων που σχετίζονται με την ηλικία, την εθνικότητα, το επάγγελμα, το φύλο, τα χαρακτηριστικά του γεωγραφικού περιβάλλοντος, το επάγγελμα, οδηγούν στην εμφάνιση συγκεκριμένων πολιτιστικών προτύπων που συνθέτουν μια υποκουλτούρα. «η ζωή των μεταναστών», «η ζωή των βορείων», « στρατιωτική ζωή«», «μποέμια», «ζωή σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα», «ζωή σε ξενώνα» είναι παραδείγματα της ζωής ενός ατόμου μέσα σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα.

2. Ο ρόλος του πολιτισμού στη ζωή του ανθρώπου

2.1 Μορφές εκδήλωσης του πολιτισμού στην ανθρώπινη ζωή

Ο πολιτισμός παίζει πολύ αντιφατικό ρόλο στη ζωή του ανθρώπου. Από τη μία πλευρά, βοηθά στην εδραίωση των πιο πολύτιμων και χρήσιμων προτύπων συμπεριφοράς και τη μεταφορά τους στις επόμενες γενιές, καθώς και σε άλλες ομάδες. Ο πολιτισμός εξυψώνει τον άνθρωπο πάνω από τον κόσμο των ζώων, δημιουργώντας έναν πνευματικό κόσμο, προάγει την ανθρώπινη επικοινωνία. Από την άλλη πλευρά, ο πολιτισμός είναι ικανός να διαιωνίζει την αδικία, τη δεισιδαιμονία και την απάνθρωπη συμπεριφορά με τη βοήθεια ηθικών κανόνων. Επιπλέον, όλα όσα δημιουργούνται στο πλαίσιο του πολιτισμού για να κατακτήσουν τη φύση μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την καταστροφή των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να μελετηθούν μεμονωμένες εκδηλώσεις πολιτισμού για να μπορέσουμε να μειώσουμε την ένταση στην αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον πολιτισμό που δημιουργείται από αυτόν.

Εθνοκεντρισμός.Υπάρχει μια γνωστή αλήθεια ότι για κάθε άνθρωπο ο άξονας της γης διέρχεται από το κέντρο του ιδιαίτερη πατρίδαή χωριά. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Γουίλιαμ Σάμερ αποκάλεσε τον εθνοκεντρισμό μια άποψη της κοινωνίας στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική και όλες οι άλλες ομάδες μετρώνται και συσχετίζονται με αυτήν.

Χωρίς αμφιβολία, παραδεχόμαστε ότι οι μονογαμικοί γάμοι είναι καλύτεροι από τους πολυγαμικούς. ότι οι νέοι πρέπει να επιλέγουν τους συντρόφους τους και αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος για να σχηματιστούν παντρεμένα ζευγάρια. ότι η τέχνη μας είναι η πιο ανθρώπινη και ευγενής, ενώ η τέχνη που ανήκει σε άλλη κουλτούρα είναι προκλητική και άγευστη. Ο εθνοκεντρισμός κάνει τον πολιτισμό μας το πρότυπο με το οποίο μετράμε όλους τους άλλους πολιτισμούς: κατά τη γνώμη μας, θα είναι καλοί ή κακοί, υψηλοί ή χαμηλοί, σωστές ή λάθος, αλλά πάντα σε σχέση με τον δικό μας πολιτισμό. Αυτό εκδηλώνεται σε τέτοιες θετικές εκφράσεις όπως "εκλεκτοί άνθρωποι", "αληθινή διδασκαλία", "σούπερ φυλή" και σε αρνητικές - "οπισθοδρομικοί λαοί", "πρωτόγονος πολιτισμός", "ακατέργαστη τέχνη".

Σε κάποιο βαθμό, ο εθνοκεντρισμός είναι εγγενής σε όλες τις κοινωνίες, και ακόμη και οι καθυστερημένοι λαοί αισθάνονται κατά κάποιο τρόπο ανώτεροι από όλους τους άλλους. Μπορεί, για παράδειγμα, να θεωρούν την κουλτούρα των πολύ ανεπτυγμένων χωρών ανόητη και παράλογη. Όχι μόνο οι κοινωνίες, αλλά οι περισσότερες κοινωνικές ομάδες (αν όχι όλες) της κοινωνίας είναι εθνοκεντρικές. Πολυάριθμες μελέτες οργανισμών που πραγματοποιήθηκαν από κοινωνιολόγους διαφορετικές χώρες, δείχνουν ότι οι άνθρωποι τείνουν να υπερεκτιμούν τους δικούς τους οργανισμούς και ταυτόχρονα να υποτιμούν όλους τους άλλους. Ο εθνοκεντρισμός είναι μια καθολική ανθρώπινη αντίδραση που επηρεάζει όλες τις ομάδες της κοινωνίας και σχεδόν όλα τα άτομα. Είναι αλήθεια ότι μπορεί να υπάρχουν εξαιρέσεις σε αυτό το ζήτημα, για παράδειγμα: αντισημιτικοί Εβραίοι, αριστοκράτες επαναστάτες, μαύροι που αντιτίθενται στους μαύρους σε θέματα εξάλειψης του ρατσισμού. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι τέτοια φαινόμενα μπορούν ήδη να θεωρηθούν μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: ο εθνομηδενισμός είναι αρνητικό ή θετικό φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας; Είναι δύσκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τα θετικά και αρνητικά σημείαΣε ένα τόσο περίπλοκο πολιτισμικό φαινόμενο όπως ο εθνοκεντρισμός, Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ομάδες στις οποίες υπάρχουν ξεκάθαρα εκφρασμένες εκδηλώσεις εθνοκεντρισμού είναι, κατά κανόνα, πιο βιώσιμες από ομάδες που είναι πλήρως ανεκτικές με άλλους πολιτισμούς ή υποκουλτούρες. Ο εθνοκεντρισμός κρατά την ομάδα ενωμένη και δικαιολογεί τη θυσία και το μαρτύριο για την ευημερία της. Χωρίς αυτήν είναι αδύνατη η εκδήλωση του πατριωτισμού. Εθνοκεντρισμός - απαραίτητη προϋπόθεσηη ανάδυση της εθνικής ταυτότητας και ακόμη και της συνηθισμένης ομαδικής πίστης. Φυσικά, είναι πιθανές και ακραίες εκδηλώσεις εθνοκεντρισμού, για παράδειγμα, ο εθνικισμός και η περιφρόνηση των πολιτισμών άλλων κοινωνιών. Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο εθνομηδενισμός εκδηλώνεται με πιο ανεκτικές μορφές και η βασική του στάση είναι η εξής: προτιμώ τα έθιμά μου, αν και παραδέχομαι ότι κάποια ήθη και ήθη άλλων πολιτισμών μπορεί να είναι κατά κάποιο τρόπο καλύτερα. Έτσι, το φαινόμενο του εθνοκεντρισμού το συναντάμε σχεδόν καθημερινά όταν συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με άτομα διαφορετικού φύλου, ηλικίας, εκπροσώπους άλλων οργανώσεων ή άλλων περιοχών, σε όλες τις περιπτώσεις όπου υπάρχουν διαφορές στα πολιτισμικά πρότυπα εκπροσώπων κοινωνικών ομάδων. Κάθε φορά βάζουμε τον εαυτό μας στο επίκεντρο του πολιτισμού και εξετάζουμε τις άλλες εκφάνσεις του, σαν να τις δοκιμάζουμε πάνω μας.

Ο εθνοκεντρισμός μπορεί να ενισχυθεί τεχνητά σε οποιαδήποτε ομάδα προκειμένου να εναντιωθεί σε άλλες ομάδες σε αλληλεπιδράσεις συγκρούσεων. Η απλή αναφορά ενός κινδύνου, για παράδειγμα, για την ύπαρξη μιας οργάνωσης, ενώνει τα μέλη της και αυξάνει το επίπεδο ομαδικής πίστης και εθνοκεντρισμού. Οι περίοδοι έντασης στις σχέσεις μεταξύ εθνών ή εθνικοτήτων συνοδεύονται πάντα από αύξηση της έντασης της εθνοκεντρικής προπαγάνδας. Ίσως αυτό οφείλεται στην προετοιμασία των μελών της ομάδας για αγώνα, για τις επερχόμενες κακουχίες και θυσίες.

Μιλώντας για τον σημαντικό ρόλο που διαδραματίζει ο εθνοκεντρισμός στις διαδικασίες ομαδικής ολοκλήρωσης, στη συγκέντρωση των μελών της ομάδας γύρω από ορισμένα πολιτισμικά πρότυπα, θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ο συντηρητικός του ρόλος, Αρνητική επιρροήγια την ανάπτυξη του πολιτισμού. Πράγματι, αν ο πολιτισμός μας είναι ο καλύτερος στον κόσμο, τότε γιατί χρειάζεται να βελτιωθούμε, να αλλάξουμε και κυρίως να δανειστούμε από άλλους πολιτισμούς; Η εμπειρία δείχνει ότι μια τέτοια άποψη μπορεί να επιβραδύνει σημαντικά τις αναπτυξιακές διαδικασίες που συμβαίνουν σε μια κοινωνία με πολύ υψηλό επίπεδο εθνομηδενισμού. Παράδειγμα αποτελεί η εμπειρία της χώρας μας, όταν το υψηλό επίπεδο εθνομηδενισμού στην προπολεμική περίοδο έγινε σοβαρό τροχοπέδη στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο εθνοκεντρισμός μπορεί επίσης να είναι ένα εργαλείο κατά της αλλαγής εσωτερική συσκευήκοινωνία. Έτσι, οι προνομιούχες ομάδες θεωρούν την κοινωνία τους την καλύτερη και πιο δίκαιη και προσπαθούν να το ενσταλάξουν σε άλλες ομάδες, ανεβάζοντας έτσι το επίπεδο του εθνοκεντρισμού. Επίσης σε Αρχαία Ρώμηεκπρόσωποι των φτωχότερων τάξεων καλλιέργησαν την άποψη ότι, παρά τη φτώχεια, εξακολουθούσαν να είναι πολίτες μεγάλη αυτοκρατορίακαι επομένως ανώτερη από άλλα έθνη. Αυτή η γνώμη δημιουργήθηκε ειδικά από τα προνομιούχα στρώματα της ρωμαϊκής κοινωνίας.

Πολιτιστική σχετικότητα. Εάν τα μέλη μιας κοινωνικής ομάδας βλέπουν τις πολιτισμικές πρακτικές και τα πρότυπα άλλων κοινωνικών ομάδων μόνο από την άποψη του εθνοκεντρισμού, τότε θα είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί κατανόηση και αλληλεπίδραση. Επομένως, υπάρχει μια προσέγγιση σε άλλους πολιτισμούς που αμβλύνει την επίδραση του εθνοκεντρισμού και μας επιτρέπει να βρούμε τρόπους συνεργασίας και αμοιβαίου εμπλουτισμού των πολιτισμών διαφορετικών ομάδων. Μια τέτοια προσέγγιση είναι ο πολιτισμικός σχετικισμός. Βασίζεται στον ισχυρισμό ότι τα μέλη μιας κοινωνικής ομάδας δεν μπορούν να κατανοήσουν τα κίνητρα και τις αξίες άλλων ομάδων εάν αναλύουν αυτά τα κίνητρα και τις αξίες υπό το πρίσμα της δικής τους κουλτούρας. Για να επιτύχετε κατανόηση, να κατανοήσετε έναν άλλο πολιτισμό, πρέπει να συνδέσετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του με την κατάσταση και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του. Κάθε πολιτιστικό στοιχείο πρέπει να σχετίζεται με τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του οποίου αποτελεί μέρος. Η αξία και η σημασία αυτού του στοιχείου μπορεί να εξεταστεί μόνο στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Τα ζεστά ρούχα είναι ωραία στην Αρκτική, αλλά γελοία στις τροπικές περιοχές. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για άλλα, πιο σύνθετα πολιτισμικά στοιχεία και τα συμπλέγματα που αυτά αποτελούν. Πολιτιστικά συγκροτήματα που αφορούν γυναικεία ομορφιάκαι οι ρόλοι των γυναικών στην κοινωνία είναι διαφορετικοί σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Είναι σημαντικό μόνο να προσεγγίσουμε αυτές τις διαφορές όχι από την άποψη της κυριαρχίας του πολιτισμού «μας», αλλά από τη σκοπιά του πολιτισμικού σχετικισμού, δηλ. αναγνωρίζοντας τη δυνατότητα άλλων πολιτισμών να ερμηνεύουν τα πολιτισμικά πρότυπα διαφορετικά από τα «δικά μας» και αναγνωρίζοντας τους λόγους για τέτοιες τροποποιήσεις. Αυτή η άποψη, φυσικά, δεν είναι εθνοκεντρική, αλλά βοηθάει στο να έρθουν κοντά και να αναπτυχθούν οι άνθρωποι διαφορετικές κουλτούρες.

Πρέπει να κατανοήσουμε τη βασική αρχή του πολιτισμικού σχετικισμού, σύμφωνα με την οποία ορισμένα στοιχεία ενός συγκεκριμένου πολιτισμικού συστήματος είναι σωστά και γενικά αποδεκτά επειδή έχουν λειτουργήσει καλά σε αυτό το συγκεκριμένο σύστημα. άλλα θεωρούνται λανθασμένα και περιττά επειδή η χρήση τους θα είχε οδυνηρές και αντικρουόμενες συνέπειες μόνο σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα ή μόνο σε μια δεδομένη κοινωνία. Ο πιο ορθολογικός τρόπος ανάπτυξης και αντίληψης του πολιτισμού στην κοινωνία είναι ένας συνδυασμός χαρακτηριστικών τόσο του εθνοκεντρισμού όσο και του πολιτιστικού σχετικισμού, όταν ένα άτομο, αισθάνεται υπερηφάνεια για την κουλτούρα της ομάδας ή της κοινωνίας του και εκφράζει δέσμευση στα κύρια παραδείγματα αυτού. πολιτισμός, είναι ταυτόχρονα σε θέση να κατανοήσει άλλους πολιτισμούς και τη συμπεριφορά των μελών άλλων κοινωνικών ομάδων, αναγνωρίζοντας το δικαίωμα ύπαρξης τους.

2.2 Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας

Η προσωπικότητα είναι ένα από εκείνα τα φαινόμενα που σπάνια ερμηνεύεται με τον ίδιο τρόπο από δύο διαφορετικούς συγγραφείς. Όλοι οι ορισμοί της προσωπικότητας καθορίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από δύο αντίθετες απόψεις για την ανάπτυξή της. Από την άποψη κάποιων, κάθε προσωπικότητα διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σύμφωνα με τις έμφυτες ιδιότητες και ικανότητές της και το κοινωνικό περιβάλλον παίζει πολύ ασήμαντο ρόλο. Οι εκπρόσωποι μιας άλλης άποψης απορρίπτουν εντελώς τα έμφυτα εσωτερικά χαρακτηριστικά και τις ικανότητες του ατόμου, πιστεύοντας ότι η προσωπικότητα είναι ένα ορισμένο προϊόν, πλήρως διαμορφωμένο κατά τη διάρκεια της κοινωνικής εμπειρίας.

Οι μέθοδοι κοινωνικοποίησης του ατόμου σε κάθε πολιτισμό είναι διαφορετικές. Περνώντας στην ιστορία του πολιτισμού, θα δούμε ότι κάθε κοινωνία είχε τη δική της ιδέα για την εκπαίδευση. Ο Σωκράτης πίστευε ότι το να εκπαιδεύεις έναν άνθρωπο σημαίνει να τον βοηθάς «να γίνει άξιος πολίτης», ενώ στη Σπάρτη στόχος της εκπαίδευσης θεωρούνταν η εκπαίδευση ενός δυνατού, γενναίου πολεμιστή. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το κύριο πράγμα είναι η ανεξαρτησία από τον έξω κόσμο, η «γαλήνη». Στη σύγχρονη εποχή, ο Rousseau, προσπαθώντας να συνδυάσει τα πολιτικά κίνητρα και την πνευματική καθαρότητα στην εκπαίδευση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ηθική και η πολιτική παιδεία είναι ασυμβίβαστες. «Η μελέτη της ανθρώπινης κατάστασης» οδηγεί τον Ρουσσώ στην πεποίθηση ότι είναι δυνατό να εκπαιδεύσει κανείς «έναν άνθρωπο για τον εαυτό του» ή έναν πολίτη που ζει «για τους άλλους». Στην πρώτη περίπτωση, θα έρθει σε σύγκρουση με τους κοινωνικούς θεσμούς, στη δεύτερη - με τη δική του φύση, επομένως πρέπει να επιλέξει ένα από τα δύο πράγματα - να εκπαιδεύσει είτε έναν άνθρωπο είτε έναν πολίτη, γιατί είναι αδύνατο να δημιουργήσει και τα δύο την ίδια ώρα. Δύο αιώνες μετά τον Ρουσσώ, ο υπαρξισμός, από την πλευρά του, θα αναπτύξει τις ιδέες του για τη μοναξιά, για τους «άλλους» που αντιτίθενται στο «εγώ», για μια κοινωνία όπου ένα άτομο είναι σκλαβωμένο στους κανόνες, όπου όλοι ζουν όπως συνηθίζεται. να ζεις.

Σήμερα, οι ειδικοί συνεχίζουν να διαφωνούν για το ποιος παράγοντας είναι πιο σημαντικός για τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Προφανώς, όλοι μαζί πραγματοποιούν την κοινωνικοποίηση του ατόμου, την εκπαίδευση ενός ατόμου ως εκπρόσωπο μιας δεδομένης κοινωνίας, πολιτισμού ή κοινωνικής ομάδας. Συμφωνώς προς σύγχρονες ιδέες, την αλληλεπίδραση παραγόντων όπως τα φυσικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, περιβάλλον, ατομική εμπειρία και κουλτούρα, δημιουργεί μια μοναδική προσωπικότητα. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ο ρόλος της αυτοεκπαίδευσης, δηλαδή οι προσπάθειες του ατόμου που βασίζονται σε μια εσωτερική απόφαση, τις δικές του ανάγκες και αιτήματα, τη φιλοδοξία, τη βούληση - να διαμορφώσει ορισμένες δεξιότητες, ικανότητες και ικανότητες στον εαυτό του. Όπως δείχνει η πρακτική, η αυτοεκπαίδευση είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την απόκτηση επαγγελματικών δεξιοτήτων, καριέρας και υλικής ευημερίας ενός ατόμου.

Στην ανάλυσή μας, πρέπει φυσικά να λάβουμε υπόψη τόσο τα βιολογικά χαρακτηριστικά του ατόμου όσο και την κοινωνική του εμπειρία. Ωστόσο, η πρακτική δείχνει ότι κοινωνικούς παράγοντεςΟι σχηματισμοί προσωπικότητας είναι πιο σημαντικοί. Ο ορισμός της προσωπικότητας που δόθηκε από τον V. Yadov φαίνεται ικανοποιητικός: «Η προσωπικότητα είναι η ακεραιότητα των κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, προϊόν της κοινωνικής ανάπτυξης και η ένταξη του ατόμου στο σύστημα κοινωνικές σχέσειςμέσω του ακτιβισμού και της επικοινωνίας». Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η προσωπικότητα αναπτύσσεται από έναν βιολογικό οργανισμό αποκλειστικά μέσω διαφόρων τύπων κοινωνικών και πολιτισμικών εμπειριών.

2.3 Ο πολιτισμός ως μία από τις σημαντικότερες μεθόδους κοινωνικοποίησης του ατόμου

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι μια συγκεκριμένη πολιτιστική εμπειρία είναι κοινή για όλη την ανθρωπότητα και δεν εξαρτάται από το στάδιο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Έτσι, κάθε παιδί λαμβάνει διατροφή από τους μεγαλύτερους, μαθαίνει να επικοινωνεί μέσω της γλώσσας, αποκτά εμπειρία στη χρήση της τιμωρίας και της ανταμοιβής και επίσης κατακτά κάποια άλλα πιο κοινά πολιτιστικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, κάθε κοινωνία παρέχει σχεδόν σε όλα τα μέλη της κάποια ιδιαίτερη εμπειρία, ιδιαίτερα πολιτισμικά δείγματα που άλλες κοινωνίες δεν μπορούν να προσφέρουν. Από την κοινωνική εμπειρία, κοινή σε όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας, προκύπτει μια χαρακτηριστική προσωπική διαμόρφωση, χαρακτηριστική για πολλά μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας. Για παράδειγμα, μια προσωπικότητα που σχηματίζεται σε μια μουσουλμανική κουλτούρα θα έχει διαφορετικά χαρακτηριστικά από μια προσωπικότητα που έχει μεγαλώσει σε μια χριστιανική χώρα.

Ο Αμερικανός ερευνητής K. Duboys αποκάλεσε μια προσωπικότητα που έχει κοινά χαρακτηριστικά για μια δεδομένη κοινωνία «τροπική» (από τον όρο «mode» που προέρχεται από στατιστικά στοιχεία, που δηλώνει μια τιμή που εμφανίζεται πιο συχνά σε μια σειρά ή σειρά παραμέτρων ενός αντικειμένου). Με τον όρο τροπική προσωπικότητα, ο Duboys κατανοούσε τον πιο κοινό τύπο προσωπικότητας, ο οποίος έχει ορισμένα χαρακτηριστικά εγγενή στην κουλτούρα της κοινωνίας στο σύνολό της. Έτσι, σε κάθε κοινωνία μπορεί κανείς να βρει άτομα που ενσωματώνουν τα μέσα γενικά αποδεκτά χαρακτηριστικά. Μιλούν για τροπικές προσωπικότητες όταν αναφέρουν «μέσους» Αμερικανούς, Άγγλους ή «αληθινούς» Ρώσους. Η τροπική προσωπικότητα ενσωματώνει όλες εκείνες τις γενικές πολιτιστικές αξίες που η κοινωνία ενσταλάζει στα μέλη της κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής εμπειρίας. Αυτές οι αξίες περιέχονται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό σε κάθε άτομο μιας δεδομένης κοινωνίας.

Με άλλα λόγια, κάθε κοινωνία αναπτύσσει έναν ή περισσότερους βασικούς τύπους προσωπικότητας που αντιστοιχούν στην κουλτούρα αυτής της κοινωνίας. Τέτοια προσωπικά πρότυπα αποκτώνται συνήθως από την παιδική ηλικία. Μεταξύ των πεδινών Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής, ο κοινωνικά εγκεκριμένος τύπος προσωπικότητας για έναν ενήλικο άνδρα ήταν ένα δυνατό άτομο με αυτοπεποίθηση, μαχητικό άτομο. Τον θαύμαζαν, η συμπεριφορά του ανταμείφθηκε και τα αγόρια πάντα προσπαθούσαν να είναι σαν τέτοιοι άντρες.

Ποιος θα μπορούσε να είναι ένας κοινωνικά εγκεκριμένος τύπος προσωπικότητας για την κοινωνία μας; Ίσως πρόκειται για κοινωνική προσωπικότητα, δηλ. εύκολη στις κοινωνικές επαφές, έτοιμη να συνεργαστεί και ταυτόχρονα διαθέτει κάποια επιθετικά χαρακτηριστικά (δηλαδή, ικανή να υπερασπιστεί τον εαυτό της) και πρακτική γνώση. Πολλά από αυτά τα χαρακτηριστικά αναπτύσσονται κρυφά, μέσα μας, και νιώθουμε άβολα αν αυτά τα χαρακτηριστικά απουσιάζουν. Επομένως, μαθαίνουμε στα παιδιά μας να λένε «ευχαριστώ» και «παρακαλώ» στους μεγαλύτερους τους, τα μαθαίνουμε να μην ντρέπονται από το περιβάλλον των ενηλίκων και να μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους.

Ωστόσο, σε πολύπλοκες κοινωνίες είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί ένας γενικά αποδεκτός τύπος προσωπικότητας λόγω της παρουσίας του μεγάλος αριθμόςυποκουλτούρες. Η κοινωνία μας έχει πολλές δομικές διαιρέσεις: περιοχές, εθνικότητες, επαγγέλματα, ηλικιακές κατηγορίες κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα τμήματα τείνει να δημιουργήσει τη δική του υποκουλτούρα με ορισμένα πρότυπα προσωπικότητας. Αυτά τα μοτίβα αναμειγνύονται με τα πρότυπα προσωπικότητας των ατόμων για τη δημιουργία μικτών τύπων προσωπικότητας. Για τη μελέτη των τύπων προσωπικότητας των διαφόρων υποκουλτούρων, κάθε δομική ενότητα θα πρέπει να μελετηθεί ξεχωριστά και στη συνέχεια να ληφθεί υπόψη η επιρροή των προτύπων προσωπικότητας της κυρίαρχης κουλτούρας.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας, θα πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής. Ο πολιτισμός οργανώνει την ανθρώπινη ζωή. Στην ανθρώπινη ζωή, ο πολιτισμός επιτελεί σε μεγάλο βαθμό την ίδια λειτουργία που επιτελεί η γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων.

Ο πολιτισμός είναι ένας πολύπλοκος σχηματισμός που είναι ένα πολυμερές και πολυδιάστατο σύστημα όλα τα μέρη, όλα τα στοιχεία, όλα τα δομικά χαρακτηριστικά αυτού του συστήματος αλληλεπιδρούν συνεχώς, βρίσκονται σε ατελείωτες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ τους, μεταμορφώνονται συνεχώς το ένα στο άλλο και διαπερνούν όλες τις σφαίρες της κοινωνίας. .

Μεταξύ των πολλών διαφορετικών ορισμών αυτής της έννοιας, ο πιο συνηθισμένος είναι ο ακόλουθος: ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα αξιών, ιδεών για τον κόσμο και κοινών κανόνων συμπεριφοράς σε ανθρώπους που σχετίζονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής.

Ο πολιτισμός μεταβιβάζεται από τη μια γενιά στην άλλη μέσω της διαδικασίας της κοινωνικοποίησης. Η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της προσωπικότητας γίνεται σε μεγάλο βαθμό χάρη στον πολιτισμό. Δεν θα ήταν υπερβολή να ορίσουμε τον πολιτισμό ως το μέτρο της ανθρωπιάς σε έναν άνθρωπο. Η κουλτούρα δίνει σε ένα άτομο την αίσθηση ότι ανήκει σε μια κοινότητα, ενισχύει τον έλεγχο της συμπεριφοράς κάποιου και καθορίζει το στυλ της πρακτικής ζωής. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός είναι ένας καθοριστικός τρόπος κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και ένταξης των ατόμων στην κοινωνία.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Vitanya I.N. Κοινωνία. Πολιτισμός. Κοινωνιολογίας/Ι.Ν. Vitanya - M., 1984 - σελ.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Κοινωνιολογία./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov και άλλοι - M.: Mysl, 2000 - σελ.52.

3. Ionin L.G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού: η πορεία προς τη νέα χιλιετία: Proc. εγχειρίδιο για φοιτητές. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον/Λ.Γ. Ιονίν - Μ.: Λόγος, 2000 - σελ.19-24.

4. Kogan L. K Κοινωνιολογία του πολιτισμού. Ekaterinburg, 1992 – σ.11-12.

5. Κων Ι.Σ. Κοινωνιολογία της προσωπικότητας / Ι.Σ.Κων - Μ., 1967 - σ.113-116.

6. Leontyev A.N. Σχετικά με τη θεωρία της ανάπτυξης της προσωπικότητας / A.N. Leontiev - M., 1982 - σελ. 402.

7. Minyushev F.I. Κοινωνιολογία του πολιτισμού: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια F.I. Minyushev - M.: Ακαδημαϊκό έργο, 2004- σελ. 34-38.

8. Sokolov E.V. Πολιτισμός και προσωπικότητα / E.V Sokolov - L., 1972 - σελ.51.

9. Yadov V.A. Στάση στην εργασία και προσανατολισμοί αξίας του ατόμου // Κοινωνιολογία στην ΕΣΣΔ σε 2 τόμους - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – Μ., -1996-σελ.71.

10. Μορφές γνώσης και κοινωνία: η ουσία και η έννοια της κοινωνιολογίας του πολιτισμού // Sociological Journal, No. 1-2, 1999//

Το κεντρικό πρόσωπο του πολιτισμού είναι ο άνθρωπος, γιατί ο πολιτισμός είναι ο κόσμος του ανθρώπου. Ο πολιτισμός είναι η ανάπτυξη πνευματικών και πρακτικών ικανοτήτων και δυνατοτήτων ενός ατόμου και η ενσάρκωσή τους στην ατομική ανάπτυξη των ανθρώπων. Μέσα από την ένταξη ενός ατόμου στον κόσμο του πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου είναι το ίδιο το άτομο σε όλο τον πλούτο των ικανοτήτων, των αναγκών και των μορφών ύπαρξης του, πραγματοποιείται τόσο ο αυτοπροσδιορισμός του ατόμου όσο και η ανάπτυξή του. Ποια είναι τα κύρια σημεία αυτής της καλλιέργειας; Το ερώτημα είναι σύνθετο, αφού αυτά τα οχυρά στο συγκεκριμένο τους περιεχόμενο είναι μοναδικά ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες.

Το πιο σημαντικό σημείο σε αυτή τη διαδικασία είναι ο σχηματισμός ανεπτυγμένης αυτογνωσίας, δηλ. την ικανότητα να αξιολογεί επαρκώς όχι μόνο τη θέση του στην κοινωνία, αλλά και τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του, την ικανότητα να σχεδιάζει την πορεία της ζωής του, να αξιολογεί ρεαλιστικά διάφορα καταστάσεις ζωής, ετοιμότητα
στην πραγματοποίηση μιας λογικής επιλογής συμπεριφοράς και ευθύνης για αυτήν την επιλογή και, τέλος, στην ικανότητα να αξιολογεί νηφάλια τη συμπεριφορά και τις πράξεις του.

Το έργο της διαμόρφωσης μιας ανεπτυγμένης αυτογνωσίας είναι εξαιρετικά δύσκολο, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι ένας αξιόπιστος πυρήνας αυτογνωσίας μπορεί και πρέπει να είναι μια κοσμοθεωρία ως ένα είδος γενικής αρχής προσανατολισμού που βοηθά όχι μόνο στην κατανόηση διαφόρων συγκεκριμένες καταστάσεις, αλλά και να σχεδιάσεις και να διαμορφώσεις το μέλλον σου.

Η κατασκευή μιας ουσιαστικής και ευέλικτης προοπτικής, η οποία είναι ένα σύνολο από τους σημαντικότερους αξιακούς προσανατολισμούς, κατέχει ιδιαίτερη θέση στην αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου, στον αυτοπροσδιορισμό του και ταυτόχρονα χαρακτηρίζει το επίπεδο της κουλτούρας ενός ατόμου. Η αδυναμία κατασκευής και ανάπτυξης μιας τέτοιας προοπτικής οφείλεται τις περισσότερες φορές στη θόλωση της αυτογνωσίας ενός ατόμου και στην έλλειψη ενός αξιόπιστου ιδεολογικού πυρήνα σε αυτήν.

Αυτή η ανικανότητα συχνά συνεπάγεται φαινόμενα κρίσης στην ανθρώπινη ανάπτυξη, τα οποία εκφράζονται σε εγκληματική συμπεριφορά, σε διαθέσεις ακραίας απελπισίας, σε διάφορες μορφέςκακή ρύθμιση.

Η επίλυση των πραγματικών ανθρώπινων προβλημάτων ύπαρξης στα μονοπάτια της πολιτιστικής ανάπτυξης και της αυτοβελτίωσης απαιτεί την ανάπτυξη σαφών ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό αν σκεφτούμε ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο ένα ενεργό, αλλά και ένα ον που αλλάζει τον εαυτό του, ταυτόχρονα και υποκείμενο και αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του.

Στην ανάπτυξη της προσωπικότητας σημαντικό μέροςη εκπαίδευση καταλαμβάνει, ωστόσο, οι έννοιες εκπαίδευση και πολιτισμός δεν συμπίπτουν πλήρως. Εκπαίδευση τις περισσότερες φορές σημαίνει κατοχή σημαντικού αποθέματος γνώσεων, ανθρώπινης πολυμάθειας. Ταυτόχρονα, δεν περιλαμβάνει έναν αριθμό τόσο σημαντικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας όπως ηθική, αισθητική, περιβαλλοντική κουλτούρα, κουλτούρα επικοινωνίας κ.λπ. Και χωρίς ηθικά θεμέλια, η ίδια η εκπαίδευση μπορεί να αποδειχθεί απλώς επικίνδυνη και ένα μυαλό που αναπτύσσεται από την εκπαίδευση, που δεν υποστηρίζεται από μια κουλτούρα συναισθημάτων και τη βουλητική σφαίρα, μπορεί να είναι είτε άκαρπο, είτε μονόπλευρο και ακόμη και ελαττωματικό στους προσανατολισμούς του.

Γι' αυτό η ενότητα εκπαίδευσης και ανατροφής, ο συνδυασμός ανεπτυγμένης νοημοσύνης και ηθικών αρχών στην εκπαίδευση, η ενίσχυση της ανθρωπιστικής κατάρτισης στο σύστημα όλων Εκπαιδευτικά ιδρύματααπό σχολείο σε ακαδημία.

Οι επόμενες κατευθυντήριες γραμμές στην ανάπτυξη της προσωπικής κουλτούρας είναι η πνευματικότητα και η ευφυΐα. Η έννοια της πνευματικότητας στη φιλοσοφία μας μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν ως κάτι σχετικό μόνο στο πλαίσιο του ιδεαλισμού και της θρησκείας. Τώρα γίνεται σαφές ότι αυτή η ερμηνεία της έννοιας της πνευματικότητας και του ρόλου της στη ζωή κάθε ανθρώπου είναι μονόπλευρη και λανθασμένη. Τι είναι πνευματικότητα; Το κύριο νόημα της πνευματικότητας είναι να είσαι άνθρωπος, δηλ. να είσαι ανθρώπινος απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Αλήθεια και συνείδηση, δικαιοσύνη και ελευθερία, ηθική και ανθρωπισμός - αυτός είναι ο πυρήνας της πνευματικότητας. Ο αντίποδας της ανθρώπινης πνευματικότητας είναι ο κυνισμός, που χαρακτηρίζεται από μια περιφρονητική στάση απέναντι στον πολιτισμό της κοινωνίας, στις πνευματικές και ηθικές αξίες της. Δεδομένου ότι ο άνθρωπος είναι ένα αρκετά περίπλοκο φαινόμενο, στο πλαίσιο του προβλήματος που μας ενδιαφέρει μπορούμε να διακρίνουμε τον εσωτερικό και τον εξωτερικό πολιτισμό. Με βάση το τελευταίο, ένα άτομο συνήθως παρουσιάζεται στους άλλους. Ωστόσο, αυτή ακριβώς η εντύπωση μπορεί να είναι απατηλή. Μερικές φορές, πίσω από εξωτερικά εκλεπτυσμένους τρόπους, μπορεί να υπάρχει ένας κυνικός που περιφρονεί τους κανόνες της ανθρώπινης ηθικής. Ταυτόχρονα, ένας άνθρωπος που δεν καυχιέται για την πολιτισμική του συμπεριφορά μπορεί να έχει πλούσιο πνευματικό κόσμο και βαθιά εσωτερική κουλτούρα.

Οι οικονομικές δυσκολίες που βιώνει η κοινωνία μας δεν θα μπορούσαν παρά να αφήσουν αποτύπωμα στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Ο κομφορμισμός, η περιφρόνηση των νόμων και των ηθικών αξιών, η αδιαφορία και η σκληρότητα - όλα αυτά είναι οι καρποί της αδιαφορίας για το ηθικό θεμέλιο της κοινωνίας, που έχει οδηγήσει σε εκτεταμένη έλλειψη πνευματικότητας.

Οι προϋποθέσεις για να ξεπεραστούν αυτές οι ηθικές και πνευματικές παραμορφώσεις είναι σε μια υγιή οικονομία και σε ένα δημοκρατικό πολιτικό σύστημα. Όχι λιγότερο σημαντικό σε αυτή η διαδικασίαέχει επίσης μια ευρεία κατανόηση του παγκόσμιου πολιτισμού, κατανόηση των νέων στρωμάτων της εγχώριας καλλιτεχνικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της ρωσικής διασποράς, και κατανοεί τον πολιτισμό ως μια ενιαία πολυδιάστατη διαδικασία της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Ας στραφούμε τώρα στην έννοια της «νοημοσύνης», η οποία συνδέεται στενά με την έννοια της πνευματικότητας, αν και δεν συμπίπτει με αυτήν. Ας κάνουμε αμέσως μια επιφύλαξη ότι η ευφυΐα και η ευφυΐα είναι διαφορετικές έννοιες. Το πρώτο περιλαμβάνει ορισμένες κοινωνικοπολιτισμικές ιδιότητες ενός ατόμου. Ο δεύτερος μιλά για την κοινωνική του θέση και την ειδική αγωγή που έλαβε. Κατά τη γνώμη μας, η ευφυΐα προϋποθέτει υψηλό επίπεδο γενικής πολιτιστικής ανάπτυξης, ηθική αξιοπιστία και κουλτούρα, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, ανιδιοτέλεια, ανεπτυγμένη αίσθηση καθήκοντος και ευθύνης, πίστη στον λόγο, πολύ ανεπτυγμένη αίσθηση τακτ και, τέλος, αυτό το περίπλοκο κράμα χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που ονομάζεται ευπρέπεια. Αυτό το σύνολο χαρακτηριστικών, φυσικά, δεν είναι πλήρες, αλλά παρατίθενται τα κύρια.

Στην ανάπτυξη της προσωπικής κουλτούρας, μεγάλη θέση δίνεται στην κουλτούρα της επικοινωνίας. Η επικοινωνία είναι ένας από τους πιο σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αυτό είναι το πιο σημαντικό κανάλι για τη μετάδοση του πολιτισμού σε μια νέα γενιά. Η έλλειψη επικοινωνίας μεταξύ παιδιού και ενηλίκων επηρεάζει την ανάπτυξή του. Ο γρήγορος ρυθμός της σύγχρονης ζωής, η ανάπτυξη των επικοινωνιών και η δομή των οικισμών των κατοίκων των μεγάλων πόλεων συχνά οδηγούν σε αναγκαστική απομόνωση ενός ατόμου. Γραμμές βοήθειας, λέσχες συμφερόντων, αθλητικά τμήματα– όλοι αυτοί οι οργανισμοί και οι θεσμοί διαδραματίζουν πολύ σημαντικό θετικό ρόλο στην εδραίωση των ανθρώπων, στη δημιουργία μιας σφαίρας άτυπης επικοινωνίας, που είναι τόσο σημαντική για τη δημιουργική και αναπαραγωγική δραστηριότητα του ανθρώπου και στη διατήρηση μιας σταθερής ψυχικής δομής του ατόμου.

Η αξία και η αποτελεσματικότητα της επικοινωνίας σε όλους τους τύπους - επίσημη, άτυπη, οικογενειακή επικοινωνία κ.λπ. – εξαρτώνται σε αποφασιστικό βαθμό από τη συμμόρφωση με τις βασικές απαιτήσεις μιας κουλτούρας επικοινωνίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια στάση σεβασμού προς το άτομο με το οποίο επικοινωνείτε, η απουσία της επιθυμίας να υψωθείτε πάνω του, πολύ λιγότερο να τον πιέσετε με την εξουσία σας, να δείξετε την ανωτερότητά σας. Αυτή είναι η ικανότητα να ακούς χωρίς να διακόπτεις το σκεπτικό του αντιπάλου σου. Η τέχνη του διαλόγου πρέπει να διδαχθεί, αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σήμερα σε συνθήκες πολυκομματικού συστήματος και πλουραλισμού απόψεων. Σε μια τέτοια κατάσταση, η ικανότητα να αποδεικνύει και να δικαιολογεί τη θέση του σε αυστηρή συμφωνία με τις αυστηρές απαιτήσεις της λογικής και, εξίσου λογικά, χωρίς αγενείς επιθέσεις, να αντικρούει τους αντιπάλους του γίνεται ιδιαίτερα πολύτιμη.

Η κίνηση προς ένα ανθρώπινο δημοκρατικό κοινωνικό σύστημα είναι απλώς αδιανόητη χωρίς αποφασιστικές αλλαγές σε ολόκληρο το οικοδόμημα του πολιτισμού, γιατί η πρόοδος του πολιτισμού είναι ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά κοινωνική πρόοδοκαθόλου. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό αν αναλογιστούμε ότι η εμβάθυνση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου σημαίνει αύξηση των απαιτήσεων στο επίπεδο κουλτούρας κάθε ανθρώπου και ταυτόχρονα δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών για αυτό.

13.4. Ο πολιτισμός ως προϋπόθεση ύπαρξης και ανάπτυξης του πολιτισμού

Η έννοια του πολιτισμού προέρχεται από τη λατινική λέξη civis - «πολίτης». Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ερευνητές, ο πολιτισμός υποδηλώνει το επόμενο στάδιο του πολιτισμού μετά τη βαρβαρότητα, το οποίο σταδιακά συνηθίζει ένα άτομο σε σκόπιμες, τακτικές κοινές ενέργειες με το δικό του είδος, γεγονός που δημιουργεί την πιο σημαντική προϋπόθεση για τον πολιτισμό. Έτσι, το «πολιτισμένο» και το «πολιτισμικό» γίνονται αντιληπτά ως έννοιες της ίδιας τάξης, αλλά ο πολιτισμός και ο πολιτισμός δεν είναι συνώνυμα (το σύστημα του σύγχρονου πολιτισμού, χαρακτηριστικό των αναπτυγμένων χωρών της Δυτικής Ευρώπης, των ΗΠΑ και της Ιαπωνίας, είναι το ίδιο, αν και οι μορφές πολιτισμού είναι διαφορετικές σε όλες τις χώρες) . Σε άλλες περιπτώσεις, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την υλική και πνευματική της κουλτούρα. Τα χαρακτηριστικά μιας περιοχής ή ηπείρου (ο πολιτισμός της αρχαίας Μεσογείου, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ο ανατολικός πολιτισμός κ.λπ.) λαμβάνονται ως βάση για τον προσδιορισμό της μορφής του πολιτισμού. Σε έναν ή τον άλλο βαθμό, αντανακλούν πραγματικά χαρακτηριστικά που εκφράζουν την κοινότητα των πολιτιστικών και πολιτικών πεπρωμένων, ιστορικών συνθηκών κ.λπ., αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι η γεωγραφική προσέγγιση δεν μπορεί πάντα να μεταδίδει την παρουσία διαφόρων ιστορικούς τύπους, επίπεδα ανάπτυξης κοινωνικο-πολιτιστικών κοινοτήτων. Μια άλλη έννοια οφείλεται στο γεγονός ότι οι πολιτισμοί νοούνται ως αυτόνομοι μοναδικοί πολιτισμοί που περνούν από ορισμένους κύκλους ανάπτυξης. Έτσι χρησιμοποιούν αυτήν την έννοια ο Ρώσος στοχαστής N. Ya Danilevsky και ο Άγγλος ιστορικός A. Toynbee. Πολύ συχνά, οι πολιτισμοί διακρίνονται από τη θρησκεία. Οι A. Toynbee και S. Huntington πίστευαν ότι η θρησκεία είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού, και μάλιστα καθορίζει τον πολιτισμό. Φυσικά, η θρησκεία έχει τεράστια επιρροή στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου ενός ανθρώπου, στην τέχνη, τη λογοτεχνία, την ψυχολογία, τις ιδέες των μαζών, σε ολόκληρη την κοινωνική ζωή, αλλά δεν πρέπει να υπερεκτιμάται η επιρροή της θρησκείας, γιατί ο πολιτισμός, ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου, οι συνθήκες της ζωής του και η δομή των πεποιθήσεών του αλληλοεξαρτώνται, αλληλοεξαρτώνται και αλληλοσυνδέονται. Δεν πρέπει να αμφισβητηθεί ότι υπάρχει και αντίστροφη επίδραση του πολιτισμού στη διαμόρφωση της θρησκείας. Επιπλέον, δεν είναι τόσο η θρησκεία που διαμορφώνει τον πολιτισμό όσο ο ίδιος ο πολιτισμός που επιλέγει τη θρησκεία και την προσαρμόζει στις πνευματικές και υλικές ανάγκες του. Ο Ο. Σπένγκλερ κατανοούσε τον πολιτισμό κάπως διαφορετικά. Αντιπαραβάλλει τον πολιτισμό, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύει το σύνολο των αποκλειστικά τεχνικών και μηχανικών επιτευγμάτων του ανθρώπου, με τον πολιτισμό ως το βασίλειο της οργανικής ζωής. Ο Ο. Σπένγκλερ υποστήριξε ότι ο πολιτισμός, στην πορεία της ανάπτυξής του, υποβιβάζεται στο επίπεδο του πολιτισμού και μαζί με αυτόν κινείται προς την καταστροφή του. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογική βιβλιογραφία, επιδιώκεται η ιδέα της απολυτοποίησης των υλικών και τεχνικών παραγόντων, η διάκριση του ανθρώπινου πολιτισμού ανάλογα με το επίπεδο τεχνικής και οικονομικής ανάπτυξης. Αυτές είναι οι έννοιες των εκπροσώπων του λεγόμενου τεχνολογικού ντετερμινισμού - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Ο κατάλογος των χαρακτηριστικών που αποτελούν τη βάση για τον προσδιορισμό ενός συγκεκριμένου πολιτισμού είναι μονόπλευρος και δεν μπορεί να αποδώσει την ουσία μιας δεδομένης κοινωνικο-πολιτιστικής κοινότητας, αν και χαρακτηρίζουν ως ένα βαθμό τα επιμέρους χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά, ορισμένες ιδιαιτερότητες, τεχνικές, οικονομικές , πολιτιστική, περιφερειακή μοναδικότητα ενός δεδομένου κοινωνικού οργανισμού, που δεν περιορίζεται απαραίτητα από εθνικά σύνορα.

Στη διαλεκτική-υλιστική φιλοσοφία και κοινωνιολογία, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα σύνολο υλικών και πνευματικών επιτευγμάτων μιας κοινωνίας που έχει ξεπεράσει το επίπεδο της αγριότητας και της βαρβαρότητας. ΣΕ πρωτόγονη κοινωνίαΟ άνθρωπος συγχωνεύτηκε με τη φύση και τη φυλετική κοινότητα, στην οποία οι κοινωνικές, οικονομικές και πολιτιστικές συνιστώσες της κοινωνίας ουσιαστικά δεν ήταν διαχωρισμένες, και οι σχέσεις μέσα στις ίδιες τις κοινότητες ήταν σε μεγάλο βαθμό «φυσικές». Σε μια μεταγενέστερη περίοδο, με τη ρήξη αυτών των σχέσεων, όταν τότε η κοινωνία ήταν χωρισμένη σε τάξεις, οι μηχανισμοί λειτουργίας και ανάπτυξης της κοινωνίας άλλαξαν αποφασιστικά και εισήλθε σε μια περίοδο πολιτισμένης ανάπτυξης.

Χαρακτηρίζοντας αυτό το σημείο καμπής στην ιστορία, πρέπει να τονιστεί ότι ο πολιτισμός είναι το στάδιο ανάπτυξης στο οποίο ο καταμερισμός της εργασίας, η ανταλλαγή που προκύπτει από αυτόν και η εμπορευματική παραγωγή που ενώνει και τις δύο αυτές διαδικασίες φτάνουν στην πλήρη άνθησή τους και παράγουν μια πλήρη επανάσταση σε ολόκληρη την προηγούμενη κοινωνία.

Ο πολιτισμός περιλαμβάνει την καλλιεργημένη φύση που μεταμορφώθηκε από τον άνθρωπο και τα μέσα αυτής της μεταμόρφωσης, ένα άτομο που τα έχει κατακτήσει και μπορεί να ζήσει στο καλλιεργημένο περιβάλλον του, καθώς και ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων ως μορφές κοινωνικής οργάνωσης του πολιτισμού που διασφαλίζουν την ύπαρξή του. και μεταμόρφωση. Αυτή είναι μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων, που χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών (τεχνολογία, δεξιότητες, παραδόσεις), ένα σύστημα γενικών απαγορεύσεων, ομοιότητα (αλλά όχι ταυτότητα) πνευματικών κόσμων κ.λπ. Αλλά οποιαδήποτε εξελικτική διαδικασία, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του πολιτισμού, συνοδεύεται από μια αύξηση της ποικιλίας των μορφών οργάνωσης της ζωής - ο πολιτισμός δεν ήταν ποτέ και δεν θα είναι ποτέ ενωμένος, παρά την τεχνολογική κοινότητα που ενώνει την ανθρωπότητα. Συνήθως το φαινόμενο του πολιτισμού ταυτίζεται με την ανάδυση του κρατισμού, αν και το κράτος και ο νόμος είναι από μόνα τους προϊόν πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών. Προκύπτουν με βάση πολύπλοκες κοινωνικά σημαντικές τεχνολογίες. Τέτοιες τεχνολογίες καλύπτουν όχι μόνο τις σφαίρες της υλικής παραγωγής, αλλά και την εξουσία, τη στρατιωτική οργάνωση, τη βιομηχανία, Γεωργία, μεταφορών, επικοινωνιών και πνευματικής δραστηριότητας. Ο πολιτισμός προκύπτει λόγω της ειδικής λειτουργίας της τεχνολογίας, η οποία δημιουργεί, δημιουργεί και κατασκευάζει ένα κατάλληλο κανονιστικό και ρυθμιστικό περιβάλλον στο οποίο ζει και αναπτύσσεται. Σήμερα, τα προβλήματα των πολιτισμών και τα χαρακτηριστικά τους αντιμετωπίζονται από πολλούς ειδικούς - φιλόσοφους, κοινωνιολόγους, ιστορικούς, εθνολόγους, ψυχολόγους κ.λπ. Η πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας θεωρείται σε αντίθεση με τη μορφωτική. Αλλά δεν υπάρχει σαφής γενικά αποδεκτός ορισμός του σχηματισμού, ή ακόμα και του πολιτισμού. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές μελέτες, αλλά δεν υπάρχει γενική εικόνα για την ανάπτυξη των πολιτισμών, αφού αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Και ταυτόχρονα η ανάγκη κατανόησης των χαρακτηριστικών της γένεσης των πολιτισμών και της γέννησης
στο πλαίσιο του φαινομένου του πολιτισμού, όλα γίνονται σε σύγχρονες συνθήκες
πιο σχετικό.

Από εξελικτική άποψη, η ταύτιση σχηματισμών ή πολιτισμών παίζει σημαντικό ρόλο στην κατανόηση του τεράστιου όγκου πληροφοριών που παρέχει η ιστορική διαδικασία. Η ταξινόμηση των σχηματισμών και των πολιτισμών είναι μόνο ορισμένες προοπτικές από τις οποίες μελετάται η ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Στις μέρες μας συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ παραδοσιακών και τεχνολογικών πολιτισμών. Φυσικά, μια τέτοια διαίρεση είναι αυθαίρετη, αλλά παρόλα αυτά είναι λογικό, γιατί φέρει ορισμένες πληροφορίες και μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αφετηρία για έρευνα.

Παραδοσιακοί πολιτισμοί ονομάζονται συνήθως εκείνοι στους οποίους ο τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται από αργές αλλαγές στη σφαίρα της παραγωγής, τη διατήρηση των πολιτιστικών παραδόσεων και την αναπαραγωγή καθιερωμένων κοινωνικών δομών και τρόπων ζωής κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Τα έθιμα, οι συνήθειες, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε τέτοιες κοινωνίες είναι πολύ σταθερές και το άτομο υποτάσσεται στη γενική τάξη και επικεντρώνεται στη διατήρησή της. Η προσωπικότητα στις παραδοσιακές κοινωνίες πραγματοποιούνταν μόνο μέσω του να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη εταιρεία και, τις περισσότερες φορές, ήταν αυστηρά στερεωμένη σε μια ή την άλλη κοινωνική κοινότητα. Ένα άτομο που δεν συμπεριλήφθηκε στην εταιρεία έχασε την ποιότητα της προσωπικότητάς του. Σύμφωνα με τις παραδόσεις και τις κοινωνικές συνθήκες, από τη γέννησή του τοποθετήθηκε σε μια συγκεκριμένη θέση στο σύστημα της τάξης της κάστας, έπρεπε να μάθει ένα συγκεκριμένο είδος επαγγελματικών δεξιοτήτων, συνεχίζοντας την αναμετάδοση των παραδόσεων. Στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, η ιδέα της κυριαρχίας της εξουσίας και της εξουσίας κατανοήθηκε ως η άμεση εξουσία ενός ατόμου πάνω σε ένα άλλο. Στις πατριαρχικές κοινωνίες και τους ασιατικούς δεσποτισμούς, η εξουσία και η κυριαρχία δεν επεκτείνονταν μόνο στους υπηκόους του κυρίαρχου, αλλά ασκούνταν επίσης από τον άνδρα, τον αρχηγό της οικογένειας στη γυναίκα και τα παιδιά του, τα οποία κατείχε με τον ίδιο τρόπο ως βασιλιά ή αυτοκράτορας πάνω από τα σώματα και τις ψυχές των υπηκόων του. Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί δεν γνώριζαν ατομική αυτονομία και ανθρώπινα δικαιώματα. Η αρχαία Αίγυπτος, η Κίνα, η Ινδία, το κράτος των Μάγια, η μουσουλμανική Ανατολή του Μεσαίωνα είναι παραδείγματα παραδοσιακών πολιτισμών. Ολόκληρη η κοινωνία της Ανατολής θεωρείται συνήθως παραδοσιακή κοινωνία. Αλλά πόσο διαφορετικές είναι - αυτές οι παραδοσιακές κοινωνίες! Πόσο διαφορετικός είναι ο μουσουλμανικός πολιτισμός από τον Ινδικό, τον Κινέζο και ακόμη περισσότερο από τον Ιαπωνικό. Και το καθένα από αυτά επίσης δεν αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύνολο - όπως και ο μουσουλμανικός πολιτισμός είναι ετερογενής (αραβική Ανατολή, Ιράκ, Τουρκία, κράτη της Κεντρικής Ασίας κ.λπ.).

Η σύγχρονη περίοδος ανάπτυξης της κοινωνίας καθορίζεται από την πρόοδο του τεχνογενούς πολιτισμού, ο οποίος κατακτά ενεργά νέους κοινωνικούς χώρους. Αυτός ο τύπος πολιτισμικής ανάπτυξης εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή περιοχή και συχνά αποκαλείται δυτικός πολιτισμός. Αλλά εφαρμόζεται σε διάφορες επιλογέςτόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή, επομένως χρησιμοποιείται η έννοια του «τεχνογενούς πολιτισμού», αφού το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του είναι η επιταχυνόμενη επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος. Οι τεχνικές, και στη συνέχεια οι επιστημονικές και τεχνολογικές επαναστάσεις κάνουν τον τεχνογενή πολιτισμό μια εξαιρετικά δυναμική κοινωνία, προκαλώντας συχνά πολλά
γενιές, μια ριζική αλλαγή στις κοινωνικές συνδέσεις - μορφές ανθρώπινης επικοινωνίας.

Η ισχυρή επέκταση του τεχνογενούς πολιτισμού στον υπόλοιπο κόσμο οδηγεί στη συνεχή σύγκρουσή του με παραδοσιακές κοινωνίες. Κάποιοι απλώς απορροφήθηκαν από τον τεχνογενή πολιτισμό. Άλλοι, έχοντας επηρεαστεί από τη δυτική τεχνολογία και τον πολιτισμό, διατήρησαν ωστόσο πολλούς παραδοσιακά χαρακτηριστικά. Οι βαθιές αξίες του τεχνογενούς πολιτισμού έχουν εξελιχθεί ιστορικά. Προϋποθέσεις τους ήταν τα επιτεύγματα του πολιτισμού της αρχαιότητας και του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, που αναπτύχθηκαν στη συνέχεια κατά την εποχή της Μεταρρύθμισης και του Διαφωτισμού και καθόρισαν το σύστημα αξιών προτεραιοτήτων του τεχνογενούς πολιτισμού. Ο άνθρωπος κατανοήθηκε ως ενεργό ον που βρίσκεται σε ενεργή σχέση με τον κόσμο.

Η ιδέα του μετασχηματισμού του κόσμου και της υποταγής του ανθρώπου στη φύση ήταν κεντρική στον πολιτισμό του τεχνογενούς πολιτισμού σε όλα τα στάδια της ιστορίας του, μέχρι την εποχή μας. Η μεταμορφωτική δραστηριότητα θεωρείται εδώ ως ο κύριος σκοπός του ανθρώπου. Επιπλέον, το ενεργητικό ιδεώδες της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση εκτείνεται στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων. Τα ιδανικά του τεχνογενούς πολιτισμού είναι η ικανότητα ενός ατόμου να συμμετέχει σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών κοινοτήτων και εταιρειών. Ένα άτομο γίνεται κυρίαρχο άτομο μόνο επειδή δεν συνδέεται με το ένα ή το άλλο κοινωνική δομή, αλλά μπορούν ελεύθερα να οικοδομήσουν τις σχέσεις τους με άλλους ανθρώπους, να ενταχθούν σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες και συχνά σε διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις. Το πάθος του μετασχηματισμού του κόσμου οδήγησε σε μια ειδική κατανόηση της δύναμης, της δύναμης και της κυριαρχίας στις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες. Οι σχέσεις προσωπικής εξάρτησης παύουν να κυριαρχούν στις συνθήκες του τεχνογενούς πολιτισμού (αν και μπορεί κανείς να βρει πολλές καταστάσεις στις οποίες η κυριαρχία ασκείται ως δύναμη άμεσου εξαναγκασμού ενός ατόμου από ένα άλλο) και υποτάσσονται σε νέες κοινωνικές συνδέσεις. Η ουσία τους καθορίζεται από τη γενική ανταλλαγή των αποτελεσμάτων της δραστηριότητας, που παίρνουν τη μορφή ενός εμπορεύματος. Η εξουσία και η κυριαρχία σε αυτό το σύστημα σχέσεων περιλαμβάνει την κατοχή και την ιδιοποίηση αγαθών (πραγμάτων, ανθρώπινων ικανοτήτων, πληροφοριών κ.λπ.). Ένα σημαντικό συστατικό στο σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού είναι η ιδιαίτερη αξία του επιστημονικού ορθολογισμού, μια επιστημονική και τεχνική άποψη του κόσμου, η οποία δημιουργεί εμπιστοσύνη ότι ένα άτομο είναι ικανό να οργανώσει ορθολογικά, επιστημονικά τη φύση και την κοινωνική ζωή ελέγχοντας τις εξωτερικές συνθήκες.

Τώρα ας στραφούμε στη σχέση πολιτισμού και πολιτισμού. Ο πολιτισμός εκφράζει κάτι κοινό, ορθολογικό, σταθερό. Είναι ένα σύστημα σχέσεων που κατοχυρώνεται σε νόμους, παραδόσεις και μεθόδους επιχειρηματικής και καθημερινής συμπεριφοράς. Διαμορφώνουν έναν μηχανισμό που εγγυάται τη λειτουργική σταθερότητα της κοινωνίας. Ο πολιτισμός καθορίζει τι είναι κοινό σε κοινότητες που προκύπτουν με βάση παρόμοιες τεχνολογίες.

Ο πολιτισμός είναι έκφραση της ατομικής αρχής κάθε κοινωνίας. Οι ιστορικές εθνοκοινωνικές κουλτούρες είναι μια αντανάκλαση και έκφραση σε κανόνες συμπεριφοράς, στους κανόνες ζωής και δραστηριότητας, σε παραδόσεις και συνήθειες, όχι αυτού που είναι κοινό μεταξύ διαφορετικών λαών που βρίσκονται στο ίδιο πολιτισμικό επίπεδο, αλλά αυτού που είναι συγκεκριμένο για την εθνοκοινωνική τους ατομικότητα. , η ιστορική τους μοίρα, ατομικές και μοναδικές οι συνθήκες της προηγούμενης και παρούσας ύπαρξής τους, η γλώσσα, η θρησκεία, η γεωγραφική τους θέση, οι επαφές τους με άλλους λαούς κ.λπ. Εάν η λειτουργία του πολιτισμού είναι να εξασφαλίσει καθολικά σημαντική σταθερή κανονιστική αλληλεπίδραση, τότε ο πολιτισμός αντανακλά, μεταδίδει και αποθηκεύει την ατομική αρχή στο πλαίσιο κάθε δεδομένης κοινότητας.

Έτσι, ο πολιτισμός είναι ένας κοινωνικοπολιτισμικός σχηματισμός. Αν ο πολιτισμός χαρακτηρίζει το μέτρο της ανθρώπινης ανάπτυξης, τότε ο πολιτισμός χαρακτηρίζει τις κοινωνικές συνθήκες αυτής της εξέλιξης, την κοινωνική ύπαρξη του πολιτισμού.

Είναι σήμερα που τα προβλήματα και οι προοπτικές του σύγχρονου πολιτισμού αποκτούν ιδιαίτερο νόημα, λόγω των αντιφάσεων και των προβλημάτων μιας παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Μιλάμε για τη διατήρηση του σύγχρονου πολιτισμού, την άνευ όρων προτεραιότητα των πανανθρώπινων συμφερόντων, με αποτέλεσμα οι κοινωνικοπολιτικές αντιθέσεις στον κόσμο να έχουν τα όριά τους: δεν πρέπει να καταστρέφουν τους μηχανισμούς της ανθρώπινης ζωής. Αποτροπή θερμοπυρηνικού πολέμου, ένωση δυνάμεων σε αντιπαράθεση περιβαλλοντική κρίση, στην επίλυση των προβλημάτων ενέργειας, τροφίμων και πρώτων υλών - όλα αυτά είναι απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διατήρηση και την ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού.

Η κουλτούρα της προσωπικότητας σύμφωνα με τον A.S.Zubra.

Κουλτούρα προσωπικότηταςείναι μια καθοριστική έννοια στην ανάπτυξη κριτήρια και δείκτεςη συγκρότηση ενός ανθρώπου του πολιτισμού - ενός ιδιαίτερα καλλιεργημένου ανθρώπου της εποχής του.

Λεπτομερής ανάλυση κουλτούρα προσωπικότηταςξοδεύτηκε ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Βόνασος. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι ο σχηματισμός κουλτούρα προσωπικότηταςιστορικά γίνεται επιτακτικός στόχος κοινωνικής ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, κατά τη γνώμη του, η προσωπικότητα πρέπει να θεωρείται όχι ως αντικείμενο, αλλά ως υποκείμενο διαμόρφωσης. Αυτή η προσέγγιση στη σκέψη κουλτούρα προσωπικότητας, ισχυρίζεται ο συγγραφέας, δίνει τη δυνατότητα να δούμε την ενεργό ουσία της προσωπικότητας, την ατομική της δραστηριότητα. " Προσωπικότηταοργανώνει τις δραστηριότητες της ζωής του, ρυθμίζει την πορεία του, επιλέγει και πραγματοποιεί την επιλεγμένη κατεύθυνση - τη διαμόρφωση του πολιτισμού του. υποσυστήματα, συστατικά και ποιότητες κουλτούρα προσωπικότηταςεκτελεί τις λειτουργίες οργάνωσης, ρύθμισης, παροχής ακεραιότητασχηματισμός πολιτισμού, το άτομο γίνεται αντικείμενο αυτής της διαδικασίας καθώς βελτιώνεται.

Σχηματισμός κουλτούρα προσωπικότηταςΣτην περίπτωση αυτή, εμφανίζεται όχι μόνο ως κίνηση του ατόμου προς τα εμπρός, αλλά και ως μια κίνηση προς τα πάνω, προς ανώτερες, τελειότερες αξίες του πολιτισμού, προς την ανθρώπινη σωματική, ψυχική, πνευματική, κοινωνική τελειότητα. Τονίζει ότι αυτό δημιουργεί την ανάγκη ανάλυσης κουλτούρα προσωπικότηταςως σύστημα, ως θεωρητικό μοντέλο, λαμβάνοντας υπόψη το ακεραιότητα. Κουλτούρα προσωπικότηταςυπάρχει μια ολιστική αλληλεπίδρασή του συστατικά.

Ας δούμε πώς A.S.Zubrαλλά αποκαλύπτει κουλτούρα προσωπικότηταςκαι το κυριότερο του αξίες. Οι κύριες αξίες ενός ατόμου, κατά τη γνώμη του, είναι πνευματική αξίακαι ατομικό-προσωπικό αξίες. Οι αξίες νοούνται ως «συγκεκριμένα κοινωνικούς ορισμούςαντικείμενα του γύρω κόσμου, αποκαλύπτοντας τα θετικά του ή αρνητικό νόημαγια το άτομο και την κοινωνία. Σε σχέση με το θέμα (πρόσωπο) αξίεςχρησιμεύουν ως αντικείμενα των ενδιαφερόντων του και για τη συνείδησή του ως καθημερινά σημεία αναφοράς στην αντικειμενική και κοινωνική πραγματικότητα, προσδιορισμοί των διαφόρων πρακτικών σχέσεών του με τα γύρω αντικείμενα και φαινόμενα.

Οι ατομικές προσωπικές αξίες περιλαμβάνουν γνώσεις, ιδέες, ιδέες, διαδικασίες, αντικείμενα που είναι ιδιαίτερα κοντά σε ένα μεμονωμένο άτομο. Συνολικά, οι ατομικές προσωπικές αξίες αποτελούν υποσυστήματα, συστατικά, ποιότητες, καθημερινές αλήθειες, σταθερά ηθικά πρότυπα. Σύμφωνα με τον πλούτο, την ποιότητα και την ποικιλομορφία τους, κατά τον συγγραφέα, καθορίζεται πολιτισμικό επίπεδο ενός ατόμου.

Στο γενικό σύστημα κουλτούρα προσωπικότητας του A.S.Zubrπροσδιορίζει τα υποσυστήματά του: κουλτούρα δραστηριότητας, κουλτούρα συνείδησης, κουλτούρα σώματος, ψυχολογική κουλτούρα, πνευματική κουλτούρα, κοινωνική κουλτούρα, οπτική κουλτούρα. Χαρακτηρίζοντας καθένα από τα υποσυστήματα, ο συγγραφέας προσδιορίζει Συστατικάγενικός κουλτούρα προσωπικότητας, τα οποία αποτυπώνονται στο σχήμα που ανέπτυξε

Σχέδιο 1.

Κατά την κατασκευή κοινό σύστημα κουλτούρα προσωπικότηταςΟ συγγραφέας λαμβάνει ως βάση το υποσύστημα δραστηριότητας, το οποίο κατανοεί ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ύπαρξης ενός ατόμου, πιστεύει ότι κουλτούρα προσωπικότηταςείναι απαραίτητο να κατανοήσουμε, πρώτα απ 'όλα, μέσω των χαρακτηριστικών δραστηριότητας. Κουλτούρα προσωπικότηταςείναι αυτό που διασφαλίζει την υλοποίηση της ίδιας της δραστηριότητας, ο έμφυτος (εσωτερικά εγγενής σε κάθε φαινόμενο) μηχανισμός της, η μέθοδος υλοποίησης της. Εν Πολιτισμός- δεν είναι τόσο προϊόν προηγούμενης ανθρώπινης δραστηριότητας, είναι συνυφασμένη σε αυτή την ίδια τη δραστηριότητα.

Ιδιαίτερα σημαντική, κατά τη γνώμη μας, είναι η κρίση του συγγραφέα για την ανθρωπιστική ουσία του πολιτισμού, η οποία έγκειται στο γεγονός ότι η δραστηριότητα πρέπει να στοχεύει προς όφελος του ανθρώπου. Κουλτούρα προσωπικότητας, παρουσιάζεται ως ανθρωπιστικός αξία, είναι ένας κόσμος αντικειμενικά ανεπτυγμένων ανθρώπινων ικανοτήτων, αντικειμενοποιημένης δραστηριότητας, που περνά μέσα από τη συνείδηση. Να γιατί κουλτούρα συνείδησης, ως υποσύστημα, είναι ο πιο σημαντικός σύνδεσμος δομή της προσωπικότητας.

Με τη συνείδηση, ο συγγραφέας κατανοεί την ικανότητα να αντικατοπτρίζει ιδανικά την πραγματικότητα, να μετατρέπει το αντικειμενικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου στο υποκειμενικό περιεχόμενο της πνευματικής ζωής ενός ατόμου, καθώς και συγκεκριμένους κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς και μορφές τέτοιου στοχασμού σε διαφορετικά επίπεδα. Κουλτούρα προσωπικότητας. Πολιτισμός συνείδησηςείναι η σωστή πλοήγηση στον κόσμο, η γνώση, η μεταμόρφωση και η επιβεβαίωση του εαυτού σου σε αυτόν. Το ερέθισμα για την επίγνωση της πραγματικότητας ενός ατόμου είναι οι εξαρτημένες ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου. Η συνείδηση ​​είναι το αληθινό κέντρο της πνευματικής ζωής, η ρυθμιστική αρχή που διέπει την ανθρώπινη δραστηριότητα. Έχει μια τάση προς αυτοβελτίωση και εκδηλώνεται πρωτίστως ως κουλτούρα ατομικής αυτογνωσίας, χάρη στην οποία πραγματοποιείται η κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Πολιτισμός ταυτότητας- αυτή είναι η ουσιαστική γνώση, μια συνειδητή αντανάκλαση της πραγματικότητας, η σύνδεση με μια σκόπιμη αλλαγή στον εαυτό και τον κόσμο, την ικανότητα πρόβλεψης της πορείας των γεγονότων και συμμετοχής στη δημιουργία πολιτιστικές αξίες.

Κουλτούρα προσωπικότηταςδιαμορφώνεται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ δραστηριότητας και συνείδησης. Η αποτελεσματική συνειδητή δραστηριότητα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την καλή υγεία και τη σωματική ανάπτυξη, κουλτούρα προσωπικότητας, Να γιατί A.S.Zubraεκχωρεί το υποσύστημα " Καλλιέργεια σώματος».

Εκδηλώσεις καλλιέργεια σώματος– η καθαριότητα, η τακτοποίηση, η υγεία, η στάση του σώματος, η εξυπνάδα μαζί σχηματίζουν μια αρμονική εξωτερική εικόνα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτά είναι και σημάδια εσωτερικής οργάνωσης, ψυχραιμίας και πειθαρχίας. Ένα άτομο πρέπει να είναι έτοιμο για ανεξαρτησία, αυτοδιοίκηση και αυτορρύθμιση της υγείας του, της ψυχής του, της αυτοοργάνωσής του και την ανάπτυξη δεξιοτήτων και ικανοτήτων για να μάθει και να βελτιώσει τον εαυτό του.

Ο συγγραφέας ξεχωρίζει ως ανώτατο δείκτης καλλιέργειας σώματοςσωματική τελειότητα είναι καλή υγείακαι ευεξία, απουσία αποκλίσεων από τον κανόνα στη λειτουργία μεμονωμένων οργάνων και συστημάτων, σωστή στάση, καλά ανεπτυγμένοι μύες, παρουσία τέτοιων σωματικών ποιότητεςόπως η δύναμη, η αντοχή, η ευκινησία.

Απαραίτητη προϋπόθεση για επιτυχία σε διάφοροι τύποιδραστηριότητα είναι ψυχολογική κουλτούρα. Μόνο ένα άτομο ικανό να αξιολογήσει επαρκώς τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του μπορεί να είναι πλήρης συνεργάτης στον πολιτισμό. Η βάση ψυχολογική κουλτούρασυνιστούν ευαισθησία ως αυξημένη ευαισθησία του ατόμου στην αντίληψη και κατανόηση του πνευματικού κόσμου των άλλων ανθρώπων. ενσυναίσθηση, που εκδηλώνεται στην ικανότητα να υπάρχει συναισθηματική ενσυναίσθηση με άλλους ανθρώπους. ο προβληματισμός ως μια διαδικασία αυτογνωσίας από το υποκείμενο της δικής του ψυχής, της εσωτερικής ψυχικής πνευματικής του κατάστασης, της ικανότητας να φαντάζεται τον εαυτό του στη θέση του στη θέση ενός άλλου ατόμου. Οι άνθρωποι διαφέρουν όχι μόνο στο τι σκέφτονται και τι σκέφτονται, αλλά και στο πώς δείχνουν τα συναισθήματά τους. Όσο πιο ποικίλη είναι η συναισθηματική εμπειρία ενός ατόμου, όσο πιο λεπτές και βαθύτερες οι εμπειρίες του, τόσο πιο πλούσια και ευέλικτη συναισθηματική κουλτούρα. Γενικός δείκτης ψυχολογική κουλτούρα του ατόμουΟ επιστήμονας θεωρεί την ικανότητα να κατανοεί τους ανθρώπους και να επικοινωνεί επιδέξια μαζί τους.

Ψυχολογική κουλτούραΕίναι αναπόσπαστο κομμάτι πνευματική κουλτούρα. Με A.S.Zubre,πνευματική κουλτούραπεριλαμβάνει συστατικά της ψυχολογικής κουλτούραςσε υψηλότερο επίπεδο και έχει τα δικά του συγκεκριμένα στοιχεία που αντικατοπτρίζονται στο διάγραμμα.

Το πιο σημαντικό σημάδι κουλτούρα προσωπικότητας, η ένωση όλων των υποσυστημάτων σε ένα ενιαίο σύστημα είναι ακεραιότητα. Αυτός ο δείκτης αντικατοπτρίζει μια ιδιαίτερη ποιότητα, απαραίτητη επίπεδο κουλτούρα προσωπικότητας, σας επιτρέπει να συνδυάσετε δραστηριότητα και αυτογνωσία, όλα τα υποσυστήματα όπου η πνευματική συνιστώσα οδηγεί και καθορίζει την εσωτερική δομήκαι περιεχόμενο κουλτούρα προσωπικότητας.

Διανοητική κουλτούραεκδηλώνεται με την ικανότητα σκέψης, τις γνωστικές ικανότητες, την ικανότητα επίλυσης ψυχικών προβλημάτων υψηλού επιπέδου γνωστικής δυσκολίας, την εξεύρεση διεξόδου σε νέες καταστάσεις και τη δημιουργική φύση της ψυχικής δραστηριότητας. Υψηλός πνευματική κουλτούρα, σύμφωνα με τον συγγραφέα, περιλαμβάνει μεγάλο λεξιλόγιο, ανάγνωση με υψηλό επίπεδο κατανόησης, σωστή διατύπωση και επίλυση προβλημάτων, ικανότητα σκέψης πριν από την ανάληψη δράσης, εκδήλωση ενδιαφέροντος για τον κόσμο γύρω μας, τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων και τον εαυτό μας. Η νοημοσύνη, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ένα σύνθετο, κορυφαίο, καθοριστικό συστατικό πνευματική κουλτούρα του ατόμου. «Δεν είναι η διάνοια που σκέφτεται, αλλά το άτομο ως αναπόσπαστη προσωπικότητα», καταλήγει.

Ο συγγραφέας τονίζει στο επίπεδα ποιότηταςανάπτυξη διανοούμενος κουλτούρα προσωπικότηταςτρία επίπεδα: λογική, ευφυΐα, σοφία. Ο λόγος (κοινή λογική) είναι το χαμηλότερο επίπεδο λογικής κατανόησης της πραγματικότητας. Ο λόγος είναι το υψηλότερο επίπεδο λογικής κατανόησης, που λειτουργεί με ευρείες γενικεύσεις και εστιάζει στην πληρέστερη και βαθύτερη γνώση της αλήθειας, επιτυγχάνοντας τη μέγιστη προσέγγιση του υποκειμενικού με το αντικειμενικό, καθώς και την ενότητα θεωρητικής και πρακτικής σκέψης. Η σοφία είναι ένα προσωπικό χαρακτηριστικό της τέλειας γνώσης, που προϋποθέτει την ικανότητα να εφαρμόσει αυτή τη γνώση στη ζωή, να αντιληφθεί την πραγματικότητα ως έχει, να την κατανοήσει και να οικοδομήσει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητές του σύμφωνα με αυτό. Είναι και αυτός ένας λογικός τρόπος ζωής.

Κουλτούρα συναισθημάτωνπεριλαμβάνει αισθητικά, ηθικά, πνευματικά συναισθήματα. Αισθητικά συναισθήματα- αυτές είναι εκδηλώσεις της σχέσης αξίας ενός ατόμου με τον κόσμο, εκφράζουν το ιδανικό και την κατανόηση του ωραίου και του υπέροχου, του βασικού και του άσχημου, του κωμικού και του τραγικού. Αυτά είναι συναισθήματα θαυμασμού. αίσθημα ηρωισμού? έμπνευση; αίσθημα ευχαρίστησης, αηδίας κ.λπ. Αισθητικά συναισθήματαενεργοποίηση συμπεριφοράς και δραστηριότητας προσωπικότητες, βοηθούν στην κατανόηση του υψηλού σκοπού της διανοητικής εργασίας, σας ενθαρρύνουν να είστε προσεκτικοί, παρακολουθήστε σας εμφάνιση, να είστε έξυπνοι, συγκεντρωμένοι, ακριβείς και αποφασιστικοί αισθητική κουλτούρα του ατόμου.

ΗθικόςΤα συναισθήματα είναι ένας από τους κύριους τρόπους ρύθμισης της συνείδησης, της συμπεριφοράς, της δραστηριότητας σε όλους τους τομείς της ζωής και των ανθρώπινων ενεργειών στην κοινωνία. Αυτοί ορίζουν ηθική κουλτούρα του ατόμου. Ηθική κουλτούρα του ατόμου- αυτή είναι η ενότητα των ηθικών συναισθημάτων και της διανόησης, η ηθική συνείδηση ​​του ατόμου. Είναι μια μορφή έκφρασης μιας ηθικής στάσης απέναντι στον κόσμο, τους ανθρώπους και την εργασία. Τα ηθικά συναισθήματα είναι αλληλένδετα με τα στοιχεία πνευματική κουλτούρα, είναι αδιαχώριστα από την ορθολογική-θεωρητική πλευρά της συνείδησης. Τα ορθολογικά στοιχεία (ιδέες για το καλό, το σωστό, το δίκαιο κ.λπ.) εμφανίζονται με τη μορφή αρχών, ιδανικών, κατηγοριών, κανόνων κ.λπ. Ο συγγραφέας προσδιορίζει τον πατριωτισμό, τον ανθρωπισμό, τη συλλογικότητα και τη σκληρή δουλειά ως τις πιο σημαντικές ηθικές αρχές. A.S.Zubraεντοπίζει μορφές εκδήλωσης ηθική κουλτούρα του ατόμου, που μπορεί να γίνει κατανοητό ως δείκτες του: ηθική ένταση, ηθική ωριμότητα, ηθική αξιοπιστία. ΗθικόςΗ ένταση είναι μια συνεχής ετοιμότητα με βάση τη γνώση, τα συναισθήματα, τη θέληση, τις πεποιθήσεις, το καθήκον και τη συνείδηση ​​για ηθικά συνειδητή πρακτική δράση και συμπεριφορά. Ηθικόςωριμότητα είναι η ικανότητα χρήσης της γνώσης, η διάκριση μεταξύ του καλού και του κακού, η ικανότητα ενός ατόμου να ρυθμίζει και να κατευθύνει ανεξάρτητα τις επιθυμίες, τα ενδιαφέροντα, τα κίνητρα, τη συμπεριφορά του σύμφωνα με την καθολική, εθνική πολιτιστικές αξίες, έλεγχος, συγκράτηση. ΗθικόςΗ αξιοπιστία είναι η σύνδεση και η αλληλεπίδραση ηθικής έντασης και ωριμότητας - η κατοχή ηθικής ευθύνης με θετικό προσανατολισμό, που διαμορφώνει σταθερή συμπεριφορά και δραστηριότητα με βάση τη συνείδηση.

Τα διανοητικά συναισθήματα είναι η περιέργεια, η αίσθηση του καινούργιου, η ικανοποίηση από όσα έμαθαν, η χαρά της ανακάλυψης, η σύγχυση, η αμφιβολία. Διεγείρουν τη διάνοια, τη σκέψη και ενθαρρύνουν τη γνώση. Συλλογικά, τα συναισθήματα προωθούν την αλλαγή. επίπεδο και ποιότητασυμπεριφορά, δραστηριότητες και κουλτούρα προσωπικότηταςγενικά.

Διανοητική κουλτούρα και κουλτούρα συναισθημάτωνεκδηλώνονται όχι μόνο σε μια γνωστική, συναισθηματική μορφή, αλλά και σε μια βουλητική μορφή - σε παρορμήσεις που είναι διεγερτικά δράσης, πράξης, συμπεριφοράς, δραστηριότητας. Η βουλητική κουλτούρα ως συστατικό ενός υποσυστήματος ψυχολογική και πνευματική κουλτούρα του ατόμουαντιπροσωπεύει μια σύνθεση συναισθημάτων και λογικής. Εκδηλώνεται με την κατοχή και την ικανότητα να διαχειρίζεται κανείς τον εαυτό του, να ξεπερνά τις δυσκολίες, την ικανότητα και την ικανότητα να επιλέγει στόχους, να παίρνει τις σωστές αποφάσεις και να τους εκτελεί, να φέρνει στην ολοκλήρωση το έργο που ξεκίνησε, την ικανότητα για αυτορρύθμιση, συνειδητή προσπάθεια κινητοποίησης και διαχείριση της συμπεριφοράς κάποιου.

Σύνθεση συστατικό πνευματική κουλτούρα του ατόμου, το πρίσμα μέσα από το οποίο ένα άτομο αντικατοπτρίζει και αξιολογεί την πραγματικότητα σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών και των συνδέσεών της είναι μια κοσμοθεωρία. Κοσμοθεωρητικός πολιτισμός- πυρήνας κουλτούρα προσωπικότητας- Ολα στοιχεία της δομής της κουλτούρας της προσωπικότητας- διάνοια, συναισθήματα και θέληση - εξαρτώνται από την κοσμοθεωρία και την καθορίζουν. Η ατομική κοσμοθεωρία είναι το προνόμιο του ατόμου ως κοινωνικού, σκεπτόμενου και αισθανόμενου όντος. Κοσμοθεωρία του ατόμου- αυτό είναι ένα σύνολο απόψεων, αξιολογήσεων, αρχών που καθορίζουν τη συμπεριφορά, την κατανόηση του κόσμου, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν και, ταυτόχρονα, τις θέσεις ζωής, το πρόγραμμα συμπεριφοράς, τις ενέργειες. Περιλαμβάνει πνευματική και συναισθηματική, βουλητική κουλτούρα. Είναι αλληλένδετα και σχηματίζουν πεποιθήσεις που αντιπροσωπεύουν μια συγχώνευση βαθιάς γνώσης, συναισθημάτων και θέλησης. Οι πεποιθήσεις είναι αληθινή γνώση συνειδητή και αποδεκτή από το άτομο, «χρωματισμένα» από συναισθήματα, συναισθήματα, δεσμευμένα από θέληση, που περιέχουν μια αξιολογική στάση απέναντι στον εαυτό, τη γύρω πραγματικότητα, το κοινωνικό περιβάλλον, που έχει μετατραπεί σε θέση που καθορίζει τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα. Οι πεποιθήσεις είναι το βασικό στοιχείο ιδεολογικός κουλτούρα προσωπικότητας, εκφράζει την ωριμότητά της, τη στάση της προς τον εαυτό της, τη χώρα της, τους ανθρώπους της, προς την εκπλήρωση των καθηκόντων της, αυτή είναι η κινητήρια δύναμη που διέπει τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά. Επίπεδα κοσμοθεωρητικής κουλτούρας ενός ατόμου: 1.καθημερινό-πρακτικό επίπεδοκοσμοθεωρίες - απόψεις, ιδέες βασισμένες στην κοινή λογική και την καθημερινή εμπειρία. Η καθημερινή κοσμοθεωρία έχει αυθόρμητο χαρακτήρα, δεν διαφέρει σε στοχασμό, συνέπεια, εγκυρότητα, υποχωρεί σε προβλήματα που απαιτούν σοβαρή γνώση, πολιτισμούς σκέψης και συναισθημάτων, προσανατολισμός σε υψηλές ανθρώπινες αξίες. 2. Το θεωρητικό επίπεδο περιλαμβάνει ειδική κριτική ανάλυση και κατανόηση της πραγματικότητας, θεωρητική εγκυρότητα τόσο του περιεχομένου όσο και της μεθόδου επίτευξης γενικευμένης γνώσης για την πραγματικότητα, αρχές και ιδανικά που καθορίζουν τους στόχους, τα μέσα και τη φύση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Όσο ισχυρότερες είναι οι πεποιθήσεις, όσο ισχυρότερη είναι η κοσμοθεωρία των ανθρώπων, τόσο υψηλότερο κουλτούρα προσωπικότητας.

Κοινωνική κουλτούρα του ατόμουμε βάση τα σωματικά, ψυχολογικά, πνευματικά, τους συστατικά, λειτουργεί ως γενικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας και ο κεντρικός άξονας γύρω από τον οποίο εδραιώνονται οι ουσιαστικές δυνάμεις της προσωπικότητας. Κοινωνικός πολιτισμόςείναι ένα αλληλένδετο σύνολο κοινωνικών συστατικά, βασισμένο σε δύο αρχές ταυτόχρονης λειτουργίας. 1 αρχή είναι ότι πιο κοινά, πιο σύνθετα συστατικά κοινωνική κουλτούρα του ατόμουδευτερεύοντα υποσυστήματα ( καλλιέργεια σώματος, ψυχολογική, πνευματική κουλτούρα) και αυτοί Συστατικά. Αρχή 2 είναι ότι η αλληλεπίδραση των συστατικών εντός κοινωνικός κουλτούρα προσωπικότηταςκαι όλα τα άλλα υποσυστήματα επιτρέπουν τη σχετική ανεξαρτησία κάθε συστήματος και καθενός συστατικό κουλτούρα προσωπικότητας, και ταυτόχρονα εξαρτώνται ο ένας από τον άλλον. Συστατικάυποσυστήματα κοινωνικών κουλτούρα προσωπικότητας. Η προσωπική κατάσταση είναι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία (πολιτική, νομική, ηθική, οικονομική). S.l. στο σύστημα των διαπροσωπικών σχέσεων καθορίζει τα δικαιώματα και τις ευθύνες του και χαρακτηρίζει το κύρος, την εξουσία του και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητά του. Η υψηλή θέση του μαθητή στο σύστημα σχέσεων στην εκπαιδευτική ομάδα, ο σεβασμός των συντρόφων, η αναγνώριση του μαθητή ως εργαζόμενου στον τομέα της γνώσης διαμορφώνουν ιδιότητες όπως αυτοσεβασμός, αυτοπεποίθηση, αυτοεκτίμηση, που οδηγεί σε πιο υπεύθυνη συμπεριφορά, στη δουλειά του, σε ψυχική δραστηριότητα. Κατά τη διαδικασία της μάθησης, ο μαθητής αλλάζει την κατάστασή του, διευρύνοντας έτσι το εύρος της προσωπικής συστατικά, ποιότητες. Στενά συνδεδεμένο με την κατάσταση προσωπικότητεςυποσύστημα κοινωνικών-λειτουργικών ρόλων. Οι ρόλοι είναι τρόποι ατομικής συμπεριφοράς σύμφωνα με κανόνες και κανόνες, που πραγματοποιούνται ανάλογα με την κατάσταση, τη θέση στην ομάδα, την κοινωνία. Η εκπλήρωση κοινωνικών ρόλων διαμορφώνει, προϋποθέτει και κατευθύνει την εκδήλωση πολλών προσωπικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων. Το καθεστώς και οι κοινωνικοί ρόλοι διαμορφώνονται και εκδηλώνονται σε προσανατολισμούς αξίας.

Προσανατολισμοί αξίαςαντικατοπτρίζουν την κατεύθυνση της δραστηριότητας ενός ατόμου, τις προτιμήσεις που δίνει σε ορισμένες πτυχές της δραστηριότητας. Προσανατολισμοί αξίαςδιαμορφώνονται και μπορούν να αλλάξουν σε όλη τη διάρκεια της ζωής, στη διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας. Εκδηλώνονται σε στόχους, ιδανικά, πεποιθήσεις, κοσμοθεωρία του ατόμου.

Ένα ακόμη πιο σύνθετο στοιχείο σε κοινωνική κουλτούρα του ατόμουείναι τα κίνητρα. Τα κίνητρα είναι οι λόγοι που καθορίζουν την κατεύθυνση της δραστηριότητας ενός ατόμου. Η δραστηριότητα ενός ατόμου διεγείρεται από πολλά κίνητρα που βρίσκονται σε διαφορετικές σχέσεις μεταξύ τους. Μια συγκεκριμένη δράση μπορεί να βασίζεται σε έναν αγώνα κινήτρων μπορεί να ενισχύει ή να αποδυναμώνει το ένα το άλλο, ένα κύριο, κορυφαίο κίνητρο μπορεί να ξεχωρίζει. Τα κυρίαρχα κίνητρα θα καθορίσουν ποια υποσυστήματα και συστατικά στοιχεία κουλτούρα προσωπικότηταςθα σχηματιστούν ευκολότερα και πιο γρήγορα, κάποια πιο δύσκολα και πιο αργά. Έτσι, κατανόηση κουλτούρα προσωπικότηταςως σύστημα που αποτελείται από υποσυστήματα και συστατικά, ποιότητες, ιδιότητες, βλέπουμε ότι ο σχηματισμός κουλτούρα προσωπικότηταςπραγματοποιείται ως αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης αλληλεπίδρασης εξωτερικών και εσωτερικών παραγόντων και εκδηλώνεται σε οπτική κουλτούρα προσωπικότητας.

Οπτικός κουλτούρα προσωπικότηταςείναι ένας τρόπος έκφρασης του εσωτερικού πνευματική κουλτούραστις εξωτερικές του εκδηλώσεις. Εσωτερικός και εξωτερικός κουλτούρα προσωπικότηταςείναι στενά αλληλένδετα και αλληλοκαθορίζονται. Οπτική κουλτούραπεριλαμβάνει συναισθηματική κουλτούρα επικοινωνίας– προσωπική επίδραση σε άλλα άτομα στη διαδικασία της καθημερινής συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων. Όλα όσα αναφέρονται είναι η ουσία πνευματική κουλτούρα. Ανεξάρτητα από το επίπεδο της σταδιοδρομίας στο οποίο βρίσκεται ένα άτομο, οι πολιτισμικοί κανόνες απαιτούν από αυτόν να αναγνωρίζει συνεχώς την αξιοπρέπεια του κάθε ατόμου. Οπτική κουλτούρα του ατόμουκαθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από: εμφάνιση, κουλτούρα ομιλίας, κουλτούρα επικοινωνίας, νοητική εργασία. Η εξωτερική εμφάνιση - εξυπνάδα - είναι σημάδι εσωτερικής οργάνωσης, ψυχραιμίας, πειθαρχίας. Φυσικά, η εξωτερική μορφή είναι μόνο ένα παράγωγο της εσωτερικής πνευματική κουλτούρα. Εάν ένα άτομο είναι πνευματικά φτωχό, τότε κανένας απομνημονευμένος τρόπος ή εξωτερική στίλβωση δεν θα καλύψει την αναξιότητά του. Κατά την αξιολόγηση κουλτούρα προσωπικότηταςείναι σημαντικό να προχωρήσουμε από την ενότητα και τη σχέση μορφής και περιεχομένου. Η εμφάνιση και η ικανότητα διατήρησης των τρόπων πρέπει να είναι όμορφες και ταυτόχρονα να διακρίνονται από απλότητα και φυσικότητα. ικανότητα να φοράτε ρούχα - σαφές παράδειγμαεσωτερικός κουλτούρα προσωπικότητας.

Μια κουλτούρα λόγου– ομορφιά της λέξης, δείκτες: λεξιλογικός πλούτος, γραμματική κουλτούρα, εκφραστικότητα, νοηματοδότηση, εκφραστικότητα, ειλικρίνεια, ευελιξία τονισμού.

Επιτονισμός, χειρονομίες, εκφράσεις προσώπου, μάτια. Η ομιλία είναι σαφής δείκτης καλών τρόπων, ευφυΐας, ουσιαστικό στοιχείο κουλτούρα προσωπικότητας.

Επικοινωνιακή κουλτούρα– η διαδικασία αλληλεπίδρασης και αλληλεπίδρασης κοινωνικών υποκειμένων (ομάδες, άτομα), δηλαδή η ανταλλαγή πληροφοριών, εμπειριών, καθώς και των αποτελεσμάτων δραστηριοτήτων, που αποτελεί προϋπόθεση για ανάπτυξη κουλτούρα προσωπικότητας, κοινωνία. Στην επικοινωνία, ένα άτομο λαμβάνει όχι μόνο γνώση, διαμορφώνει μεθόδους ψυχικής δραστηριότητας, αλλά και μέσω μίμησης και δανεισμού, ενσυναίσθησης, αφομοιώνει συναισθήματα, συναισθήματα, μορφές συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η επικοινωνία δεν υπάρχει έξω από τη συνείδηση ​​και τις πράξεις, τις πράξεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, επομένως αντιπροσωπεύει μια μοναδική στιγμή μετάβασης από τη συνείδηση ​​στη δραστηριότητα, από την πρόθεση στη δράση. Από αυτή την άποψη, η επικοινωνία έχει δύο όψεις: αντικειμενική (πραγμάτωση προθέσεων, ενδιαφερόντων, αναγκών) και υποκειμενική (κίνητρα, συναισθήματα φιλοδοξίας), που μαζί αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. δείκτες: σεβασμός προς τους άλλους ανθρώπους, ευγένεια, ευαισθησία, ανεκτικότητα, προσοχή, καλή θέληση, αυτοαπαίτηση, διάθεση βοήθειας, παροχή υπηρεσίας, σεμνότητα, διακριτικότητα.

Γνωσιακή κουλτούρα. Συγκεκριμένη ανθρώπινη δραστηριότητα, συνείδηση, εστίαση, σκληρή δουλειά, δημιουργικότητα. Επιμέλεια, ακρίβεια, ευσυνειδησία, εργατικότητα.

Έτσι, διακρίνονται διάφορες τροποποιήσεις που εκφράζουν το επίπεδο ωριμότητας κουλτούρα προσωπικότητας. Με βάση τον βαθμό έκφρασης των υποσυστημάτων, συστατικά, ειδικά ψυχολογική, πνευματική, κοινωνική, πνευματική, ηθική, αισθητική κουλτούρα, είναι σωστό να επισημάνετε τις ακόλουθες κύριες τροποποιήσεις κουλτούρα προσωπικότητας: υπανάπτυκτη κουλτούρα προσωπικότητας; επικρατούσες κουλτούρα προσωπικότητας; ώριμος κουλτούρα προσωπικότητας. Η βάση για αυτήν την κατανομή είναι ποσοτικές και ποιοτικές προϋποθέσεις: α) ορισμένος όγκος υποσυστημάτων, συστατικά και ιδιότητες της προσωπικότητας; β) ο βαθμός αφομοίωσής τους (πόσο σταθερά έχουν γίνει ιδιοκτησία ενός συγκεκριμένου ατόμου). γ) τον προσανατολισμό του ατόμου προς ορισμένους τύπους δραστηριότητας (για έναν μαθητή - προς τη νοητική δραστηριότητα). δ) βέβαιο επίπεδοκοινωνική δραστηριότητα; ε) αποτελεσματικότητα, αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων του ατόμου.

Οι κύριοι δείκτες υπανάπτυξης κουλτούρα προσωπικότηταςείναι 1) περιορισμένος όγκος εξαρτημάτων και ποιοτήτων. 2) επίγνωση της προσωπικότητας κάποιου ως σωματικής, ψυχολογικής, πνευματικής, κοινωνική ουσίαστο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης. 3) πρωτόγονη, χαοτική φύση της σκέψης, έλλειψη σαφούς προσανατολισμούς αξίας, το περιεχόμενο του οποίου κυριαρχείται κυρίως από ασθενώς συνειδητά, μερικές φορές σε επίπεδο ενστίκτου, συναισθήματα (αγανάκτηση, φόβος, θυμός, απόγνωση, επιθετικότητα, μίσος, άσχημη, βάση). 4) κυριαρχία των υποκειμενικών απόψεων επί του αντικειμενικού περιεχομένου κουλτούρα προσωπικότητας, συγκεκριμένα, ένα άτομο - μια γκρίζα απρόσωπη - γίνεται διανοητικός παθητικός καταναλωτής.

Κυρίως υπάρχον κουλτούρα προσωπικότητας. Σχηματισμός κουλτούρα προσωπικότητας– είναι μια συνειδητή, σκόπιμη, συστηματική, ολιστική αντιφατική διαδικασία ανάδυσης, λειτουργίας, ανάπτυξης και βελτίωσης όλων στοιχεία της κουλτούρας της προσωπικότητας, που σχηματίζονται διαφορετικά σε διαφορετικούς ανθρώπους κάτω από διαφορετικές συνθήκες. Αλλά αυτή είναι μια αξιοσημείωτη μετάβαση από έναν μη ανεπτυγμένο πολιτισμό σε έναν ώριμο. κουλτούρα προσωπικότητας.

Ωριμος κουλτούρα προσωπικότητας- αυτό είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, το οποίο διακρίνεται από την πιο ανθεκτική ανάπτυξη όλων συστατικάΟλοι δομικά στοιχεία κουλτούρα προσωπικότητας, ο μέγιστος βαθμός κοινωνικής δραστηριότητας. Λήξη κουλτούρα προσωπικότητας- αυτή είναι μια συνεχής ετοιμότητα, βασισμένη σε πεποιθήσεις, για ηθικά συνειδητή κοινωνική δράση, την ικανότητα χρήσης γνώσης, αναγνώρισης και διάκρισης μεταξύ του καλού και του κακού, την ικανότητα λήψης αποφάσεων, την ικανότητα να είσαι ανεξάρτητος και να ενεργείς ανάλογα.