Koha si atribut i hapësirës shoqërore dhe individit

"Format themelore të të gjithë qenies", shkroi F. Engels, - thelbi i hapësirës dhe kohës"(Vëll.5: 86). Koha është një atribut i çdo gjëje materiale, duke përfshirë hapësirën shoqërore dhe njerëzit që banojnë në të. Rrjedha e kohës mund të krahasohet me një lumë malor që lëviz me shpejtësi, i cili vazhdimisht (ndonjëherë disa herë në ditë) ndryshon rrjedhën dhe formën e tij, lëviz gurë të mëdhenj dhe guralecë të vegjël, duke i përzier vazhdimisht si një kuvertë letrash. Pra, rrjedha e kohës përshkon vazhdimisht strukturat shoqërore dhe njerëzit në to, duke i lëvizur ato, duke ndryshuar pozicionin e tyre në raport me njëri-tjetrin.

Në rrjedhën e kohës, hierarkia shoqërore është në transformim të vazhdueshëm. Ajo ekziston vetëm si histori. Struktura e djeshme sot ka skica disi të ndryshme. Prandaj, historia është një formë e ekzistencës së shoqërisë, e cila është një rrjedhë vazhdimisht transformuese në të cilën ndodhen strukturat shoqërore dhe njerëzit.

Koncepti i kohës fizike dhe sociale

Koha fizike ekziston objektivisht, ashtu si të gjitha bota fizike. Është jashtë nesh dhe e pavarur nga ne dhe idetë tona. Megjithatë, sapo njerëzit përpiqen të matin kohën fizike, ata shkojnë përtej kufijve të realitetit thjesht objektiv në botën e ndërtimit të tij intelektual në formën e kategorive. Koha është objektive, por shkallët me të cilat matet janë konstruksione subjektive. Koha fizike nuk ndahet në shekuj, vite, ditë, orë dhe minuta - të gjitha këto janë kategori me ndihmën e të cilave bëhet një përpjekje për të kapur, kuptuar dhe matur kohën fizike. Ju mund të matni diçka vetëm duke përdorur një lloj peshore të jashtme të objektit që matet (ne masim një fletore me një vizore, një kopsht perimesh me hapa, etj.). Prandaj, koha kuptohet nga mendja njerëzore jo brenda formë e pastër, por përmes shkallës me të cilën matet.

Leibniz në kohën e tij e përkufizoi hapësirën si rend të bashkëjetesës, rregullimin e gjërave dhe kohën si rend të renditjes së tyre 20 . Koha përshkruhet përmes alternimit të objekteve materiale dhe gjendjeve të tyre. Pra, koha e ditës, stinët janë alternimet e pozicioneve të Tokës në raport me objektet e tjera hapësinore dhe, para së gjithash, me Diellin. Duhet pasur parasysh se shkalla e përdorur është një ndërtim intelektual: njerëzit zgjedhin nga bota e sendeve dhe dukurive ato që do të përdoren për të matur kohën si alternim i këtyre gjërave dhe gjendjeve. Relativiteti i ndërtimeve intelektuale manifestohet në ndryshueshmërinë e tyre: idetë e njerëzve për përmbajtjen e tyre ndryshojnë nga epoka në epokë, nga kultura në kulturë (për shembull, kalendarët diellorë dhe hënorë) dhe rafinohen ndërsa shkenca zhvillohet. Java kishte zgjatje të ndryshme në vende të ndryshme dhe në epoka të ndryshme (5 – 10 ditë). Dhe, ndoshta, në një mijë vjet apo edhe më herët, idetë aktuale për strukturën e kohës do të duken naive dhe larg realitetit. Është tashmë e qartë se kronologjia është një konstrukt shoqëror. Pika e nisjes për vite me radhë zgjidhet në bazë të kontekstit kulturor. Prandaj prania e kronologjive të ndryshme në kultura të ndryshme.

Koha është relative. Përcaktohet përmes natyrës së atyre objekteve që përdoren për ta strukturuar atë. Vetëdija njerëzore mund ta kuptojë rrjedhën e kohës, ta kuptojë dhe ta strukturojë atë vetëm përmes objekteve të përdorura si njësi llogarie (për shembull, revolucioni i Tokës rreth boshtit të saj).

Koha ka shumë dimensione, pasi nuk ka dhe nuk mund të ketë një shkallë të vetme për matjen e saj. Koha astronomike përdoret për të përshkruar historinë e njerëzimit, por edhe kjo histori ka kohën e vet, duke pasqyruar natyrën e saj. Kjo është koha shoqërore, e cila strukturohet duke përdorur jo objekte kozmike, por shoqërore dhe gjendjet e tyre. Me fjalë të tjera, koha sociale matet duke përdorur një shkallë të praktikës sociale.

Karakteristikat kryesore të kohës janë sekuenca dhe gjatësia (Sztompka 1996: 70). Ngjarjet ndjekin njëra-tjetrën në një rend të caktuar, secila prej tyre ka kohëzgjatjen e vet.

Praktika dhe koha sociale

Hapësira sociale është rendi i rregullimit të pozicioneve shoqërore, dhe koha shoqërore është rendi i alternimit të tyre. Alternimi nënkupton një ndryshim jo vetëm të pozicioneve, por edhe të gjendjeve të tyre që ndryshojnë vazhdimisht. Me fjalë të tjera, në hapësirën shoqërore, pozicionet A dhe B bashkëjetojnë njëkohësisht, të vendosura në pjesë të ndryshme të saj. Njëra mund të përshkruhet përmes tjetrës (për shembull, A është më e lartë se B). Koha përshkruan sekuencën e paraqitjes së pozicioneve (për shembull, pozicioni B duket se zëvendëson A). Por një pozicion statusor është një formë relativisht e qëndrueshme e ndërveprimit shoqëror, kështu që shkalla për matjen e kohës sociale është praktikë sociale. Koha sociale është një sekuencë veprimesh të njerëzve, grupeve dhe institucioneve të tyre.

Një njësi e kohës shoqërore është një interval që përkon me një njësi të ndonjë aktiviteti shoqëror. Në një shoqëri bujqësore tradicionale, njësia kryesore ishte stina punë në terren dhe prishet mes tyre. Është ritmi jete sociale, sipas E. Durkheim, qëndron në bazë të kategorisë së kohës (Durkheim 1915: 456) 21 .

Struktura e kohës shoqërore është një ndërtim social sepse përcaktohet nga zgjedhja e pikave të referencës, të cilat nga ana tjetër varen nga idetë e projektuesve për rëndësinë e ngjarjeve. Me fjalë të tjera, ndërtimi i kohës shoqërore ndodh mbi bazën e një sistemi vlerash. Sisteme të ndryshme nënkuptojnë struktura të ndryshme të kohës shoqërore, sepse ritmi i jetës shoqërore është gjenerimi i një praktike të caktuar shoqërore, e perceptuar përmes një sistem të caktuar vlerat. Për shembull, strukturimi tradicional i historisë përmes mbretërimit të perandorëve, diktatorëve dhe sekretarëve të përgjithshëm nuk është një karakteristikë objektive e vetë kohës shoqërore, por një pasqyrim i ideve të historianëve që besojnë se individët "të mëdhenj" bëjnë historinë. Historia sovjetike u nda zyrtarisht në periudha të ndara nga kongreset e Partisë Komuniste. Por, më duket, është shumë më e arsyeshme të merren intervale të tjera: për shembull, komplekse të mëdha zbulimet shkencore dhe shpikjet që përcaktojnë teknologjinë e prodhimit.

Subjektet e ndryshme nënkuptojnë strukturë të ndryshme të kohës shoqërore. Kështu, E. Giddens dallon tre nivele:

(1) niveli i jetës së përditshme, rutinë;

(2) standardi i jetës njerëzore;

(3) niveli i ekzistencës institucionet sociale(Giddens 1995: 28) 22 .

Çdo nivel ka intervalet e veta. Në nivelin e parë, një person mat kohën në intervale që përkojnë me elementët e aktivitetit të tij rutinë: mëngjesi, rruga për në punë, puna, rruga për në shtëpi, pushimi në mbrëmje, gjumi. Në nivelin e dytë, intervalet janë më të mëdha: lindja, fëmijëria, rinia, pjekuria, pleqëria, vdekja. Në nivel institucional, njësi janë periudhat historike në zhvillimin e shoqërisë dhe institucioneve kryesore të saj. Janë pikërisht këto intervale me të cilat vepron shkenca historike. Këto intervale janë konstruksione sociale që përdoren për strukturim. Ato përfaqësojnë një pikëpamje individuale ose grupore të praktikës dhe vlerësimit të saj. Në shoqëri ekziston një luftë midis këtyre subjekteve për të drejtën për të imponuar idenë e tyre për strukturën e kohës shoqërore mbi subjektet e tjera, mbi shoqërinë në tërësi. Rezultati i kësaj lufte për të drejtën për të ndërtuar kohën shoqërore përcaktohet nga struktura e pushtetit (për shembull, pas Revolucionit të Tetorit, intervalet e mbretërimeve u zëvendësuan me intervale të ndara nga kongreset "historike" të CPSU, të cilat ata u përpoqën t'i harronin rreth viteve 1990).

Koha dhe pabarazia e pozicioneve

Është e pamundur të futesh dy herë në të njëjtin pozicion, prandaj statusi shoqëror si karakteristikë kryesore e tij është i lidhur me kohën shoqërore. I njëjti pozicion në intervale të ndryshme të kohës shoqërore mund të jetë jashtëzakonisht i lartë dhe jashtëzakonisht i ulët (për shembull, një perandor para revolucionit dhe në kohën e një revolucioni të suksesshëm, një tregtar para revolucionit dhe në kohën e "Terrorit të Kuq" ). Eshte shume e rendesishme zgjedhja e duhur Kompleksi "kohë-pozicion" në biznes: shpesh ata që hyjnë në një vend tregu shumë herët ose shumë vonë janë të dënuar me humbje, ndërsa ata që arrijnë në kohë mund të bëjnë një kërcim të mprehtë në krye të hierarkisë. Kjo përshkruhet duke përdorur konceptin e "konjukturës", që nënkupton sintezën e vendit (nishit të tregut) dhe kohës 23. Një nga funksionet e kohës shoqërore është koordinimi i aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve. Nëse koordinimi është i suksesshëm, atëherë koha shndërrohet në lloje të tjera burimesh; nëse nuk ka sukses, atëherë rezulton në humbjen e parave, burimeve materiale, lirisë, madje edhe jetës. Prandaj, hierarkia sociale nuk mund të konsiderohet pa marrë parasysh kohën shoqërore.

Në Amerikë, kur përshkruajnë një humbës, ata shpesh thonë : "Ai ishte në vendin e gabuar në kohën e gabuar.". Fati përshkruhet duke përdorur një formulë të ngjashme. Pra, statusi përcaktohet jo vetëm nga pozicioni, por edhe nga pozicioni i tij në rrjedhën e kohës shoqërore. Marrja e një pozicioni sot që ishte me status të lartë dje shpesh do të thotë të hipësh në një tren të nisur për në fatkeqësi. Prandaj, të qenit vonë shpesh është e barabartë me humbje.

Dy pozicione në pika të ndryshme të rrjedhës së kohës janë shoqërisht të ndryshme. Unë jetoj tani, dhe X jeton njëqind vjet më parë. Vetëm ky fakt i bën pozicionet tona në hapësirën shoqërore të ndryshme, pasi pozicionet në hapësirë ​​mund të jenë identike vetëm nëse kanë një pozicion identik në rrjedhën e kohës shoqërore.

Ky ndryshim kthehet në pabarazi sociale vetëm kur vlerësohet nga prizmi i një sistemi vlerash. Një ushtar këmbësorie në kohë paqeje dhe në kohë lufte janë dy pozicione statusi krejtësisht të ndryshme. Nga pikëpamja e sistemit të vlerave, i cili shpesh është dominues në shumicën e shoqërive, është e qartë se të jesh këmbësor i zakonshëm në luftë është një status shumë i ulët (kushtet e vështira janë shumë jetë e shkurtër). Megjithatë, kjo nuk përjashton transformimin e sistemit të vlerave në një atmosferë romantizmi dhe patriotizmi. Në këtë rast, mundësia për të luftuar në vijën e parë me një rrezik të madh vdekjeje ("për revolucionin", "për besimin", "për atdheun", "për Carin", "për Stalinin", etj. ) kthehet në një tregues të statusit të lartë.

Koha është një nga burimet e shumta shoqërore nga të cilat ndërtohet hierarkia. Në rrethana të caktuara, ai mund të shndërrohet në burime të tjera (për shembull, "koha është para"). Megjithatë, duhet theksuar se një konvertim i tillë është i mundur vetëm në rrethana të caktuara. Në këtë rast, koha është pasuri, kapital. Dhe është e mundur ta trajtojmë atë si çdo burim tjetër të pakët, i cili, për më tepër, nuk është i rinovueshëm. Koha “kalon”, “shpenzohet” në mënyrë të dobishme ose pa dobi, “punon” për dikë etj.

Dendësia e kohës sociale

Koha sociale matet me praktika që ndodhin me intensitete të ndryshme. Ndryshimi i aktivitetit të praktikës çon në ngjeshje ose, anasjelltas, në zgjatjen e kohës shoqërore. Përvoja e një njeriu njëqindvjeçar shpesh grumbullohet në rininë e tij. Një ngjeshje e ngjashme e kohës si pasojë e intensifikimit të praktikës sociale ndodh në nivelin e ekzistencës së institucioneve dhe shoqërive shoqërore. Thjesht shikoni një libër shkollor të historisë botërore: përshpejtimi i tij të bie në sy. Nëse në epokën e gurit risitë teknike dhe teknologjike që ishin të vogla sipas standardeve të sotme kërkonin mijëra e dhjetëra mijëra vjet, atëherë në kohën tonë ndryshime të tilla ndodhin brenda intervalit një ose më së shumti disa vjet. Udhëtimet që dikur kërkonin vite, tani përfundojnë brenda ditëve ose muajve.

Dendësia e kohës shoqërore është e lidhur ngushtë me karakteristikat e hapësirës sociale, e cila ka natyrë heterogjene. Sa më intensiv të jetë ndërveprimi social në një zonë të caktuar të hapësirës, ​​aq më e dendur është koha shoqërore atje. Prandaj, individët hyjnë në rrjedha të kohës shoqërore me densitet të ndryshëm dhe, si rezultat, e gjejnë veten në pozita të pabarabarta shoqërore. Siç vuri në dukje P. Sorokin, koha shoqërore nuk rrjedh në mënyrë të barabartë në grupe dhe shoqëri të ndryshme (Sorokin 1964: 171). Infantilizmi i një të moshuari dhe përvoja e një të riu është shpesh pasojë e natyrshme e të qenurit të tyre në fusha shoqërore me cilësi të ndryshme.

Dendësia e kohës si një tregues i statusit mund të shkojë, si çdo tregues tjetër (për shembull, prania e parave dhe borxheve monetare), me shenja minus dhe plus: koha mund të mbushet me vuajtje ose aktivitete pasuruese të personalitetit dhe të këndshme.

Kontrolli i kohës sociale

Njeriu është një copëz në rrjedhën e kohës. Megjithatë, kufizimi në këtë deklaratë banale do të ishte një nderim i tepruar ndaj traditës strukturaliste. Në përrua mund të gjenden si një person që nuk di not, ashtu edhe një notar me përvojë ose pronar i një varke, varke etj. Një person ka një potencial të caktuar për të rregulluar qëndrimin e tij në këtë rrjedhë, duke ndikuar në densitetin dhe strukturën e tij. Megjithatë, aftësia për të kontrolluar kohën shoqërore ndryshon ndjeshëm ndërmjet subjekteve. Në njërin pol janë individë të pafuqishëm që nuk janë në gjendje të kontrollojnë as kohën e tyre gjatë ditës (koha dhe struktura e saj vendosen nga dikush nga jashtë), në tjetrin janë individë dhe grupe të aftë për të imponuar ritmin e praktikës dhe strukturën e kohë në zona mjaft të mëdha të hapësirës sociale (për shembull, në një shkallë shtetërore). Prandaj, siç vëren Pronovost (1989: 65), një nga manifestimet kryesore pabarazi sociale e lidhur me kohën është autonomia e individit në organizimin e kohës së vet.

Burimet e pushtetit të ndryshëm gjatë kohës shoqërore, në parim, mund të ndahen në dy grupe.

(1) Strukturore faktorët (vendi në hierarkinë sociale) i japin individit mundësinë që të mbështetet në potencialin e strukturës në përpjekjet e tij për të kontrolluar kohën shoqërore. Kështu, sundimtari i vendit përdor të gjitha burimet e tij për t'ia nënshtruar kohën shoqërore vullnetit të tij. Në të njëjtën kohë, vlen të kihet parasysh se në shumë raste është e dëshirueshme të plotësohet qasja strukturaliste me atë konstruktiviste: nga një sundimtar me potencial të ulët personal, pushteti në një mënyrë ose në një tjetër hiqet nga imediati dhe i largët. rrethinat, ndërsa një personalitet i fortë në të njëjtin fron rrit statusin shoqëror të pozicionit të tij. Mundësitë strukturore për të kontrolluar kohën shoqërore ndryshojnë në përputhje me rrethanat.

(2) Personale faktorët u mundësojnë individëve në të njëjtin pozicion shoqëror të kenë shkallë të ndryshme kontrolli mbi kohën e tyre shoqërore thjesht për shkak të dallimeve në aktivitet, forca e karakterit, potencial intelektual dhe kulturor. Vërtetë, nuk duhet të harrojmë se një pjesë e konsiderueshme e potencialit personal është në fund të fundit rezultat i ndikimit të mjedisit (strukturës) në të cilin ka ndodhur socializimi.

Kështu, nga pikëpamja e paradigmës strukturalisto-konstruktiviste, një person është një copëz në rrjedhën e kohës, megjithatë, duke lundruar në këtë rrjedhë, ai, në një shkallë ose në një tjetër, mund të rregullojë rrugën e tij, madje edhe të ngadalësojë ose të përshpejtojë mbarëvajtjen e kohës shoqërore në shkallën e biografive të tij personale, të historisë së një familjeje, një qyteti apo edhe të një vendi apo kontinenti. Ndryshimet në shkallën e kontrollit të kohës shoqërore janë një nga manifestimet më të rëndësishme të pabarazisë sociale.

Koha e lirë dhe hierarkia

Sasia e kohës së lirë është një nga treguesit e rëndësishëm të statusit shoqëror, të cilit nuk i kushtohet rëndësi domethënëse në teorinë tradicionale të shtresimit shoqëror. Ndërkohë, nëse e shikon jetën jo nga prizmi i parasë si një tregues universal i suksesit në treg, atëherë kohë e lirë mund të konsiderohet një kriter më i thellë dhe më universal (i zbatueshëm edhe për hierarkitë jo të tregut). Nëse nuk e shikoni biznesin si një formë loje ose sporti (një qasje e zakonshme dhe legjitime), atëherë një nga kuptimet e pasurisë monetare, përveç faktit që është një burim që ju lejon të plotësoni nevojat materiale, është kohën e lirë që jep.

Një tipar cilësor i kohës së lirë është liria e individit për të zgjedhur përmbajtjen e saj, pra për të hartuar jetën e tij. Parakushti i tij është një nivel i caktuar i mirëqenies materiale, i cili siguron burime për një liri të tillë zgjedhjeje. Koha e lirë është e mbushur me aktivitete që zgjidhen nga individi në bazë të nevojave të tij jomateriale (lufta për mjetet e mbijetesës të çon në botën e palirisë). Mund të mbushet edhe me punë të palodhur, nëse kjo punë nuk është për hir të një copë buke, por për vlerën e saj (për shembull, ndërtimi i një shtëpie verore).

Përgjatë pjesës më të madhe të historisë njerëzore, sasia e kohës së lirë ka qenë një nga ndryshimet kryesore në stilin e jetës së shtresave të larta. Të ardhura të mëdha, e fituar me koston e sakrifikimit të gjithë kohës së lirë për këtë qëllim, me këtë qasje duket të jetë një tregues shumë relativ i statusit të lartë. Mungesa e kohës së lirë (një tregues i statusit të ulët) neutralizon të ardhurat e larta si tregues të statusit të lartë. Nëse nuk ka kohë të lirë, atëherë për çfarë është pasuria?

Koha e lirë nuk është domosdoshmërisht kohë e lirë nga puna. Veçori cilësore Kjo lloj kohe është liria e individit për të zgjedhur se si ta përdorë atë. Prandaj, nëse puna përkon me një hobi, atëherë linja midis kohës së lirë dhe kohës së punës zhduket. Pozita statusore e një pjese të shtresave të mesme (profesione krijuese, pjesërisht biznes, menaxhim etj.) karakterizohet nga liria në planifikimin e kohës së tyre. Njerëzit në këto profesione shpesh punojnë në Koha e punes për çfarë janë të interesuar dhe çfarë do të bënin falas 24. Nëse "klasa e lartë e vjetër" karakterizohet nga prania e një sasie të madhe kohe boshe, atëherë një pjesë e klasës së mesme karakterizohet nga mjegullimi i kufirit midis kohës së lirë dhe kohës së punës, shndërrimi i punës në një hobi 25. Një tregues i kontrollit të kohës është shkalla e autonomisë së punonjësit në strukturimin e kohës së tij të punës.

Shtresat e ulëta të punës karakterizohen nga koha e lirë e kufizuar, pasi koha e punës është në të gjitha aspektet e natyrës së detyruar (punë për para, mungesë lirie në rregullimin e rutinës së përditshme, etj.).

Problemi i kohës së lirë për të papunët është një problem i veçantë i shndërrimit të një fenomeni në të kundërtën e tij për shkak të teprimit. Kjo është koha e lirë e detyruar, e cila, për shkak të mungesës së lirisë së zgjedhjes, pushon së qeni e lirë. Kjo është një liri e imponuar, e cila kthehet në burim vuajtjeje mendore dhe morale për shumë të papunë.

Irina Olegovna Tyurina, Kandidate e Shkencave Sociologjike, Hulumtuese kryesore në Institutin e Sociologjisë Akademia Ruse Shkencë.

Në shumë ndërmarrje dhe organizata moderne, strukturat e menaxhimit u ndërtuan në përputhje me parimet e menaxhimit të formuluara në fillim të shekullit të 20-të. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore iu kushtua ndarjes së punës në funksione të veçanta dhe korrespondencës së përgjegjësisë së punonjësve të menaxhimit me kompetencat e dhëna atyre. Për shumë dekada, organizatat kanë krijuar të ashtuquajturat struktura formale të menaxhimit, të quajtura struktura hierarkike ose burokratike.

Koncepti i strukturës hierarkike u formulua nga M. Weber, i cili zhvilloi një model normativ të burokracisë racionale. Ai bazohej në parimet themelore të mëposhtme:

një ndarje e qartë e punës, e cila rezulton në nevojën e përdorimit të specialistëve të kualifikuar për çdo pozicion;

hierarkia e menaxhimit, në të cilën niveli më i ulët është i varur dhe i kontrolluar nga ai më i lartë;

prania e rregullave dhe normave formale që sigurojnë uniformitetin e kryerjes së detyrave dhe përgjegjësive nga menaxherët;

fryma e impersonalitetit formal me të cilin zyrtarët kryejnë detyrat e tyre;

punësimin në përputhje me kërkesat e kualifikimit kërkesat për këtë pozicion.

Çfarë është hierarkia? Hierarkia (nga greqishtja hieros - e shenjtë dhe hark - fuqi) - 1) rregullimi i pjesëve ose elementeve të së tërës sipas rendit nga më i larti në më i ulëti; 2) procedura për nënshtrimin e pozitave, divizioneve, organeve më të ulëta në ato më të larta; 3) renditja e gradave dhe gradave të shërbimit sipas radhës së vartësisë së tyre (shkalla hierarkike).

Ne do të kuptojmë me hierarki një grup pozicionesh, pozicionesh dhe punësh, të renditura në rend rritës nga më pak prestigjiozët dhe më pak të shpërblyerit tek më prestigjiozët dhe më të shpërblyerit. Kudo që ka një hierarki, ka një pabarazi të pozicioneve dhe niveleve të menaxhimit. Nga pikëpamja sociologjike, është e gabuar të vlerësohet pabarazia në aspektin etik, pasi ajo kryen funksione negative dhe pozitive.

Natyra e hierarkisë dhe lëvizshmërisë është epërsia e njërës mbi tjetrën. Njerëzit me pushtet janë të vendosur në krye të piramidës sociale, të tjerët pa të janë në fund. Ky rend quhet hierarkik. Çdo hierarki mund të përfaqësohet si një piramidë, e përbërë nga tre nivele kryesore - e sipërme, e mesme dhe e poshtme. Në hierarkinë menaxheriale këto janë nivele të menaxhimit, në hierarkinë sociale këto janë klasa.

Hierarkia sociale është e strukturuar në atë mënyrë që në fund (në bazën e piramidës) është shumica e popullsisë, dhe në krye është shumica e përfitimeve dhe privilegjeve për të cilat njerëzit përpiqen (fuqia, pasuria, ndikimi). , përfitime, prestigj). Të mirat sociale janë burime të pakta që janë të pranishme ose të arritshme për numrin më të madh të njerëzve në numrin më të vogël.

Nëse pjesa e sipërme dhe e poshtme e piramidës sociale krahasohen me polet e një magneti, atëherë rezulton se midis tyre lind tension, i cili mund të quhet social. Në të vërtetë, ata që janë në fund besojnë se pasuria shpërndahet në mënyrë të pabarabartë dhe, për më tepër, në mënyrë të padrejtë: një pakicë e popullsisë zotëron pjesën më të madhe të pasurisë kombëtare. Ekziston një dëshirë për të rishpërndarë gjithçka në mënyrë që të gjithë të marrin në mënyrë të barabartë.

Një mënyrë më e ngadaltë dhe më konservatore e rishpërndarjes së pasurisë është të ngjitemi lart, jo si grup apo në masë, por si individë. Kjo rrugë nuk kërkon shkatërrim: thjesht kushdo që dëshiron dhe ka mundësi bën një karrierë personale. Lëvizja në majë quhet lëvizshmëri lart.

Njerëzit priren të përpiqen nga poshtë lart, dhe jo anasjelltas. Të gjithë duan të jetojnë më mirë dhe askush nuk dëshiron të jetojë më keq. Nëse është e mundur, ne, duke kapërcyer njëri-tjetrin, nxitojmë lart - atje ku ka më shumë fuqi, privilegje dhe përfitime. Sigurisht, jo të gjithë e kanë pasion pasurinë apo pushtetin, por të gjithë duan të jetojnë më mirë. Disa njerëz shohin jete me e mire në bashkësi me shpirtëroren, të tjerët - me materialin.

Pra, fenomeni i lëvizshmërisë lart (lëvizja nga poshtë lart) formohet vetëm aty ku shumica e mallrave dhe shumica e njerëzve janë në pole të ndryshme të shkallës sociale. Nëse i kombinoni të dyja, askush nuk do të dëshirojë të ngjitet lart. Lëvizshmëria lart korrespondon me një fenomen që do ta quajmë motivim arritjeje.

Ligjet shoqërore të hierarkisë

Tashmë kemi thënë se hierarkia sociale mund të përfaqësohet në formën e një piramide, e ndërtuar mbi bazën e një sërë ligjesh.

Ligji i parë: numri i vendeve të lira të vendosura në fund është gjithmonë më i madh se numri i vendeve të lira të vendosura në krye. Vendet e lira të punës duhet të kuptohen si punë, pozicione ose pozicione në strukturën formale të një organizate. Për faktin se ka më pak vende të lira në krye dhe shumica ka dëshirë t'i plotësojë, bëhet e mundur përzgjedhja e njerëzve: lind konkurrenca. Parimi i piramidës në menaxhim përfshin përzgjedhjen midis aplikantëve për vendet e lira të disponueshme. Sa më i lartë të jetë niveli i hierarkisë, aq më i lartë është niveli i shpërblimit, aq më afër mallrave të pakta.

Ligji i dytë: Shuma e përfitimeve sociale që marrin ata që janë në krye është gjithmonë më e madhe se shuma e përfitimeve sociale që marrin ata që janë në fund. Kështu, marrim një piramidë të kundërt (të përmbysur).

Nga dy ligje universale rrjedh i treti - ligji i pabarazisë sociale. Sipas këtij ligji, në hierarkinë sociale, shumica e përfitimeve sociale janë gjithmonë në pronësi të një pakice të popullsisë dhe anasjelltas. Midis dy poleve shoqërore (ata që janë në fund dhe kanë pak, dhe ata që janë në krye dhe kanë shumë), lind tensioni social, duke u shndërruar në konflikti social. Njerëzit në fund priren të lëvizin lart. Në këtë rast, mund të flasim për motivim pozitiv, sepse njerëzit duan të ndryshojnë pozicionin e tyre të ulët në një më të lartë dhe të marrin më shumë përfitime sociale. Kur bëhet fjalë për ata në krye, përballemi me fenomenin e motivimit negativ të njerëzve që nuk duan të heqin dorë vullnetarisht nga pozicioni dhe mundësitë e tyre sociale.

I lidhur ngushtë me të është ligji i katërt, ligji i polarizimit social, i cili thotë: në çdo shoqëri ekzistojnë dy pika ekstreme në të cilat numri i përfitimeve dhe vendeve të lira është në përpjesëtim të zhdrejtë. Ky ligj përshkruan një situatë tashmë të njohur për ne, në të cilën shumica e njerëzve kanë një pakicë të të mirave shoqërore dhe një pakicë njerëzish kanë shumicën e mallrave. Polarizimi social presupozon mungesën e një shtrese të mesme në popullatë, e cila mbush hapësirën midis poleve dhe e bën kalimin nga një pol në tjetrin gradual, ose prania e saj është aq e parëndësishme sa nuk e lejon atë të ketë një ndikim të rëndësishëm në procesi i shpërndarjes së pronës dhe përcaktimi i profilit të shtresimit.

Ligji i pestë rrjedh nga ligji i polarizimit shoqëror - ligji i distancës sociale, i cili pasqyron disa tipare të vëzhgueshme empirike:

2. sa më shumë nivele në hierarki dhe sa më e madhe të jetë distanca ose distanca e përgjithshme ndërmjet pozicioneve të statusit fqinj, aq më e vështirë është për një individ që ta kapërcejë këtë distancë gjatë jetës së tij;

3. sa më shumë nivele në hierarki dhe sa më e madhe të jetë distanca ndërmjet poleve, aq:

piramida sociale është më pak transparente për publikun;

është më e vështirë për pjesën e poshtme të kontrollojë veprimet e sipërme;

një gamë më e gjerë e lirisë së manovrimit dhe një gjasë më e lartë që kryesia të përdorë veprime të paligjshme;

ka më shumë gjasa që njerëzit e përfshirë në mirëmbajtjen e kësaj piramide të përpiqen ta ruajnë atë në vend që ta ndryshojnë atë;

në një masë më të madhe, fati i çdo zyrtari individual nuk do të varet nga aftësitë e tij personale, por nga Rregulla të përgjithshme lojërat dhe traditat ekzistuese në hierarki;

ka më shumë gjasa që promovimi në hapin tjetër të përcaktohet jo nga rregullat konkurruese, por nga vjetërsia dhe kohëzgjatja e shërbimit;

Ka më shumë gjasa që vështirësia e kalimit të çdo niveli pasues të rritet dhe filtrat e aksesit të bëhen më të ashpër.

Duke krahasuar menaxhimin në shoqëritë e tregut dhe jo-treg dhe duke krahasuar dëshmi të shumta historike, një sociolog mund të konkludojë se në një sistem administrativ subjektet e menaxhimit (zyrtarët) janë më të interesuar për të ruajtur hierarkinë sesa për menaxhimin. Nëse marrim si objekt studimi një shoqëri tregu dhe krahasojmë shtetin dhe sektorit privat rezulton se në sektorin publik nëpunësit civilë janë të interesuar të ruajnë marrëdhëniet hierarkike në një masë më të madhe sesa në sektorin privat.

Nga këtu mund të nxjerrim një ligj tjetër, të gjashtë, universalo-historik të menaxhimit - ligji i ruajtjes së hierarkisë së status quo-së, i cili thotë: sa më shumë përfitime (përfitime, privilegje, avantazhe) hierarkia sociale që u premton subjekteve të menaxhimit, aq më të larta. motivimin e tyre për ta ruajtur dhe jo për ta shkatërruar atë. Shembulli i institucionit të famshëm të ushqyesve, i cili ekzistonte në Rusi që nga kohra të lashta, na bind se nëse njerëzit e shërbimit, të vendosur nga autoritetet qendrore, e marrin jetesën e tyre ekskluzivisht përmes tarifave nga popullsia vendase, ata janë më të interesuar të mbajnë sistemi ekzistues i paprekur. Nëse në një organizatë, pavarësisht nga e madhe apo e mesme, avancimi në karrierë bazohet në parimin e vjetërsisë dhe të gjithë presin radhën e tyre, atëherë interesi për të ndryshuar gjendjen ekzistuese do të jetë më i lartë tek ata që kanë marrë shumën më të vogël të përfitimeve. nga ky sistem dhe anasjelltas. Me fjalë të tjera, punonjësit e moshuar që kanë shteruar rezervën e tyre të lëvizshmërisë dhe kanë ngritur hierarkinë në pozicionin maksimal në dispozicion të tyre, do ta konsiderojnë sistemin aktual në organizatë si të drejtë dhe efektiv. Në të kundërt, punonjësit e rinj që presin radhën dhe në fund të piramidës do të kenë një qëndrim më negativ ndaj saj.

Por më të interesuar për të ruajtur sistemi ekzistues menaxhimi i subjekteve të tij, zyrtarëve, sa më e ulët të jetë shpejtësia e rinovimit të saj shoqëror, aq më pak sasi risitë e menaxhimit për njësi të kohës. Le ta quajmë këtë deklaratë ligji i shtatë i qeverisjes.

Shpejtësia e rinovimit social të sistemeve të menaxhimit tipe te ndryshme jo e njejta. Në një shoqëri tregu është më e lartë, në një shoqëri jo-treg është më e ulët. Meqenëse menaxhimi zhvillohet, d.m.th. zbaton sasi të ndryshme metodat, parimet dhe teknikat e menaxhimit që ndryshojnë rrënjësisht gjendjen e punëve, me shpejtësi të pabarabartë, pas disa kohësh formohet një hendek në kohë midis dy llojeve të shoqërive. Ajo tregon se sa një shoqëri jo-tregtare ka mbetur prapa një shoqërie tregu në zhvillimin e saj.

Në një shoqëri tregu, e cila nga natyra e saj është e interesuar për një hierarki të nivelit të ulët dhe rotacion të shpejtë të personelit, koha sociale lëviz më shpejt dhe numri i inovacioneve për njësi të kohës është më i lartë. Në shkallën e të gjithë shoqërisë, si dhe në nivel të një organizate individuale, ndërtohet, krijohet dhe funksionon menaxhimi në lidhje me shpërndarjen e mallrave të pakta.

Le të kujtojmë se e mira është gjithçka që mund të plotësojë nevojat e jetës së përditshme të njerëzve dhe t'u sjellë atyre dobi. Mallrat e pakta vlerësohen mbi të tjerët, domethënë, ajo që mungon, si rregull, këto përfshijnë fuqinë, të ardhurat, arsimin dhe prestigjin. Nëse nuk ka para të mjaftueshme për të gjithë, nevojitet një shpërndarje e arsyeshme e tyre ndërmjet grupeve të popullsisë. Në një shoqëri socialiste, sociale dhe përfitimet ekonomike u përpoq të shpërndante në mënyrë të barabartë, pavarësisht nga kontributi i punës, privilegjet apo statusi social. Ky është ideali socialist, i mishëruar në shoqërinë reale me devijime më të mëdha ose më të vogla. Nën kapitalizëm, asnjë ideal nuk paraqitet dhe përfitimet shpërndahen në bazë konkurs dhe mekanizmat e tregut. Meqenëse konkurrueshmëria e njerëzve ndryshon, përfitimet nuk shkojnë për të gjithë në mënyrë të barabartë, por në proporcion me kontributin e tyre personal të punës.

Jo çdo gjë mund të bëhet një e mirë e pakët, por vetëm ajo që i nevojitet njeriut, d.m.th. çfarë ka nevojë. E përkthyer në gjuhën e ekonomisë, nevoja është kërkesë. Dhe, siç e dini, lind një propozim.

Siç zbuluam, shuma më e madhe e përfitimeve sociale në piramidë është e përqendruar në krye, më e vogla në fund. Njerëzit nxitojnë jo nga lart poshtë, por nga poshtë lart. Por në rrugën e tyre, shoqëria ndërton një sistem të barrierave filtri. Pse po ndodh kjo? Sociologët amerikanë W. Moore dhe K. Davis krijuan teorinë shtresimi social dhe një hierarki menaxheriale që vendos pozitat më të vlefshme në shoqëri në krye; pranuar atje vendimet e menaxhmentit më e rëndësishmja.

Nëse ndonjë vendim dhe gabim i një menaxheri (menaxheri) mesatar ka të bëjë me një numër të kufizuar njerëzish dhe gjithmonë mund të korrigjohet nga menaxhmenti më i lartë, atëherë gabimet dhe vendimet e menaxherëve të lartë kanë të bëjnë me të gjithë popullsinë dhe nuk korrigjohen nga askush, dhe aktivitetet e tyre janë jo i siguruar.

Një organizatë e organizuar në mënyrë racionale - qoftë një shoqëri në përgjithësi apo një kompani individuale në veçanti - bazohet në një numër aksiomash, të cilat mund të formulohen si më poshtë:

Aksioma 1. Pozicionet më të larta drejtuese në një organizatë duhet të zënë punonjësit më të aftë dhe të kualifikuar.

Aksioma 2. Sa më i lartë të jetë pozicioni në hierarki, aq më i aftë dhe më i kualifikuar duhet të jetë menaxheri që e zë atë.

Aksioma 3. Sa më i lartë të jetë pozicioni në hierarki, aq më cilësore duhet të jenë vendimet e menaxhimit të marra nga menaxheri.

Aksioma 4. Vendimet e menaxhimit të cilësisë më të lartë duhet të merren në nivelin më të lartë të hierarkisë.

Aksioma 5. Sa më e lartë të jetë cilësia e vendimit të një menaxheri, aq më e lartë duhet të jetë përgjegjësia e tij ndaj atyre që preken nga ky vendim.

Aksioma 6. Sa më e lartë të jetë përgjegjësia e menaxherit për vendimin që merr, aq më shumë fuqi duhet të ketë për ta zbatuar atë.

Aksioma 7. Sa më e lartë të jetë cilësia dhe përgjegjësia për vendimin e marrë, aq më e rreptë duhet të jetë përzgjedhja e kandidatëve që aplikojnë për poste të larta në hierarki.

Aksioma 8. Barrierat e filtrit duhet të jenë sa më të ngurta në shkallët e sipërme të piramidës.

Asnjë organizatë nuk mund të funksionojë gjatë dhe me sukses nëse të gjitha forcat e saj intelektuale janë të përqendruara në fund ose në mes, dhe gjithë mediokriteti është në krye. Një organizatë e tillë thjesht do të shpërbëhet. Parimi jetik i një organizate të suksesshme është: hapja e një rruge të gjelbër drejt majës për më të talentuarit dhe më të arsimuarit.

Sipas teorisë funksionale të shtresimit, pozitat më të larta duhet të zënë njerëzit më të kualifikuar. Këtu funksionon një mekanizëm interesi (lëvizshmëri). Por në të njëjtën kohë duhet të ketë edhe mekanizma për lëvizje të kundërt (në rënie), të cilat duhet të kuptohen si procedura si zbritja nga grada ushtarake dhe shkarkimi, heqja e titujve dhe privilegjeve etj.

Kjo çon në një përfundim të rëndësishëm: mekanizmin Mobiliteti social simetrike në lidhje me sanksionet pozitive dhe negative. Një shoqëri në të cilën nuk ka mekanizëm për rekrutimin (promovimin) e njerëzve të talentuar dhe avancimi i tyre i mëtejshëm bëhet më pak i qëndrueshëm.

HIERARKI SOCIALE

HIERARKIA SHOQËRORE (greqisht hierarhia, hieros - e shenjtë, arche - fuqi, rregull) - një sistem elementesh vartëse të njëpasnjëshme të vendosura nga më e ulëta në më e larta dhe që karakterizojnë natyrën shumënivelëshe të tërësisë shoqërore. Në këtë kuptim, koncepti i hierarkisë mund të përdoret gjithashtu për të karakterizuar sistemet private me shumë nivele. Për shembull, koncepti i hierarkisë burokratike u bë i përhapur pas veprave të M. Weber. Termi u përdor për herë të parë nga Pseudo-Dionisi Areopagiti në veprën e tij "Hierarkia Qiellore dhe Hierarkia Shpirtërore" (gjysma e dytë e shekullit të 5-të). Termi u përdor për t'iu referuar një sistemi të gradave kishtare dhe shpirtërore. Në romake kishe katolike koncepti i "hierarkisë" bashkon: (1) hierarkinë e ligjit teologjik, (2) hierarkinë e ligjit shpirtëror, (3) hierarkinë e juridiksionit. Në këtë cilësi, koncepti i hierarkisë u përdor pothuajse deri në mesin e shekullit të 19-të, dhe nuk kishte konotacionin semantik të "social". Në moderne teoritë sociale Koncepti i "hierarkisë" përdoret për t'iu referuar: 1) çdo sistemi agjentësh socialë dhe/ose marrëdhëniet e tyre, të renditura njëri në raport me tjetrin (hierarkia pasqyron dallimet e tyre në fuqi, autoritet, status financiar, Statusi social etj.); 2) organizimi ose klasifikimi i përgjithësimeve ngjitëse ose zbritëse - nivelet e kompleksitetit. Kjo do të thotë, është një sistem nivelesh në përputhje me të cilat organizohen proceset shoqërore dhe të tjera. Si shembull, mund të citojmë hierarkinë e shkencave të Comte, ku nivelet e organizimit të klasifikimit ishin koha dhe sekuenca e shfaqjes së shkencave, shkalla e abstraksionit dhe konkretitetit të tyre dhe shkalla e kompleksitetit. Çdo shkencë varet dhe ndërtohet mbi ato që i kanë paraprirë dhe është më komplekse. Koncepti i SI. përdoret gjerësisht në kuadrin e drejtimit strukturor-funksional. Në veçanti, koncepti i Parsons postulon praninë e një hierarkie kushtet e nevojshme(kushtet normative dhe mjedisore) për të shpjeguar funksionin e kontrollit kibernetik. Për më tepër, në traditën funksionale, koncepti i SI. përdoret për të treguar marrëdhëniet ndërmjet sistemeve dhe nënsistemeve. Për shembull, si “hierarkia e nënsistemeve veprim social" Është interesante të përdoret koncepti i hierarkisë në konceptin e G. Becker ("Në cilën anë jemi?", 1967), ku përdoret për të përcaktuar klasifikimin e probabiliteteve të "të dëgjuarit" për një individ në shoqëri. , i cili bazohet në hierarkinë e niveleve të organizimit shoqëror dhe në recetat përkatëse të statusit . Në filozofinë sociale moderne, koncepti i SI. përdoret edhe për të treguar hierarkinë e nevojave, hierarkinë e vlerave, hierarkinë e motiveve etj.

Fjalori më i fundit filozofik. - Minsk: Shtëpia e Librit. A. A. Gritsanov. 1999.

Shihni se çfarë është "HIERARKIA SOCIALE" në fjalorë të tjerë:

Ky artikull nuk ka lidhje me burimet e informacionit. Informacioni duhet të jetë i verifikueshëm, përndryshe mund të vihet në dyshim dhe të fshihet. Mund të... Wikipedia

HIERARKI SOCIALE- (greqisht hierarhia, hieros holy, arche power, sundim) një sistem elementesh vartëse të njëpasnjëshme, të vendosura nga më e ulëta në më e lartë dhe që karakterizojnë natyrën shumënivelëshe të tërësisë shoqërore. Në këtë kuptim, koncepti I. mund të përdoret gjithashtu... ... Sociologji: Enciklopedi

- (nga latinishtja stratum - layer dhe facio - do) një nga konceptet bazë të sociologjisë, që tregon një sistem shenjash dhe kriteresh të shtresimit shoqëror, pozicionin në shoqëri; struktura sociale e shoqërisë; dega e sociologjisë. Termi... ... Wikipedia

Shih HIERARKIA SOCIALE... Fjalori më i fundit filozofik

Ky term ka kuptime të tjera, shih Gerarchia. Hierarkia (nga greqishtja tjetër ἱεραρχία, nga ἱερός "i shenjtë" dhe ἀρχή "sundim") rendi i nënshtrimit të lidhjeve më të ulëta ndaj atyre më të larta, organizimi i tyre në një strukturë të tipit pemë; parimi i menaxhimit në ... Wikipedia

STRUKTURE SHOQERORE- një grup lidhjesh relativisht të qëndrueshme midis elementeve të një sistemi shoqëror, duke pasqyruar karakteristikat e tij thelbësore. Më e rëndësishmja tipar dallues S.S. qëndron në faktin se është identike me vetitë sistemike (emergjente)... ... Sociologji: Enciklopedi

anglisht hierarki, social; gjermanisht Hierarkia, shoqëria. Një strukturë hierarkike e karakterizuar nga pabarazia e statusit, marrëdhënieve të pushtetit, të ardhurave, prestigjit etj. Antinazi. Enciklopedia e Sociologjisë, 2009 ... Enciklopedia e Sociologjisë

DHE; dhe. [nga greqishtja hieros i shenjtë dhe pushteti archē] 1. Rregullimi i njëpasnjëshëm i gradave zyrtare, renditet nga më e ulta te më e larta sipas radhës së vartësisë së tyre. Zyrtare, civile etj. 2. Radhitja e pjesëve ose e elementeve të së tërës sipas rendit nga më e larta në... ... fjalor enciklopedik

HIERARKI SOCIALE- Anglisht hierarki, social; gjermanisht Hierarkia, shoqëria. Një strukturë hierarkike e karakterizuar nga pabarazia e statusit, marrëdhënieve të pushtetit, të ardhurave, prestigjit, etj. HIERARKIA E STATUSIT Anglisht. Hierarkia, statusi; gjermanisht Statushierarchie. Klasifikimi...... Fjalor në Sociologji

Një koleksion njerëzish që përbëjnë një njësi strukture shoqerore shoqërinë. Në përgjithësi, S. g. mund të ndahet në dy lloje grupesh. E para përfshin grupe njerëzish të dalluar nga një ose një tjetër karakteristikë ose karakteristika thelbësore, për shembull. shoqërore...... Enciklopedi Filozofike

librat

• Qytetërimi Kinez, Marcel Granet. Qytetërimi kinez është ndoshta më misterioz për njerëzit evropianë. Që nga kohërat e lashta, Kina është zhvilluar në mënyrë të gabuar, jo si bota e qytetëruar perëndimore...

TEORIA E KLASAVE

Ndërsa nuk ka asnjë tekst të faqes përmbledhëse, unë ofroj citate nga artikulli dhe kapitulli 3 nga artikulli Kuptimi i instinktit hierarkik.

Shumë mund të mendojnë se një artikull për duhet të lidhet me fushën e biologjisë ose psikiatrisë, por fakti është se pa konceptet instinkt hierarkik ne nuk do të kuptojmë asgjë në seksion, madje edhe në titull, pasi instinkti hierarkik është një faktor zhvillim social të gjithë, dhe më e rëndësishmja - ekziston një instinkt hierarkik faktori kryesor shfaqja dhe zhvillimi i ekonomisë mes njerëzve. Unë e bëra këtë zbulim, ndaj kjo është vetëm përpjekja ime për të zhvilluar dhe vërtetuar idetë e krijuesit.

Çfarë është instinkti hierarkik

3.2. Gjatë miliona viteve, hierarkia, si një gjetje evolucionare për të siguruar stabilitetin e njësive të specieve të primatëve, u bë imanente në një tufë majmunësh, të cilët kërkonin konsolidim në nivelin gjenetik në formën instinkt hierarkik.

Struktura hierarkike e njësive të njerëzimit

3.1. Shpresoj se e kam bërë të qartë arsye të jashtme për mënyrën e jetesës së njerëzve brenda njësive të njerëzimit. Nëse i kthehemi përkufizimit të Kautskit, theksoi ai KOHEZIONI mes anëtarëve të grupit si një armë në luftën për ekzistencë, e cila na jep arsye të imagjinojmë çdo njësi natyrore evolucionare të njerëzimit si, kohezioni i anëtarëve të së cilës sigurohet për shkak të pranisë së një strukture të brendshme hierarkike.

3.2. Le të përpiqemi të kuptojmë njësinë e njerëzimit "nga brenda". janë një sistem i vetë-mjaftueshëm që vazhdon me kalimin e kohës për faktin se kjo formë ekzistence i garanton çdo anëtari siguri maksimale dhe një nivel minimalisht të qëndrueshëm të marrjes së burimeve jetike. Integriteti strukturor i një njësie specie sigurohet nga një hierarki, e cila i rregullon të gjithë anëtarët sipas vendeve të tyre në piramidën e privilegjeve - nga lideri deri te anëtari i fundit. Për më tepër, çdo anëtar, përveç udhëheqësit dhe të fundit, është në dy hipostaza - (1) ai është inferior në raport me anëtarët që qëndrojnë sipër tij në shkallën hierarkike, dhe në të njëjtën kohë - (2) ai vetë kryeson piramida e atyre më të ulëta në hierarki. Besohet se ka disa moduli i qetësimit, falë të cilave, me një sasi të caktuar manifestimesh besnike nga ana e shtresave të ulëta, represionet nga shtresat e larta pushojnë. Në të njëjtën kohë, manifestime të ndryshme të sinqerta të frikës, nderimit dhe përgjegjësisë para hierarkut epror janë mbështetje kyçe duke ruajtur të gjithë konsolidimin vertikal. Anëtarët e fundit, që qëndrojnë në shkallët më të ulëta të shkallës së hierarkisë, nuk kanë asgjë kundër vertikales, ndërsa rreziku kryesor për hierarkinë ekzistuese përfaqësohet nga anëtarët e parë të listës, të cilët, falë modul i vetë-afirmimit, përpiqen të rrisin statusin e tyre në grup ose të paktën të mos e ulin atë të arritur nëse i pari bëhet nga dikush tjetër. Shih Instinktet e Njeriut. Një përpjekje për përshkrim dhe klasifikim

3.3. Tek kafshët, kriteri i vetëm për renditje është forca fizike. Njerëzit tashmë kanë disa kritere sipas të cilave në çdo sistem hierarkie ka një luftë të vazhdueshme për një pozicion më të lartë, por edhe anëtari më i ulët nuk kërkon të largohet nga grupi, pasi pozicioni i tij në komunitet, madje edhe në nivelin e anëtarit më të ulët. , është më mirë nëse ai ishte prapa jashtë saj.

3.4. Vetë fenomeni i hierarkisë është veti e sistemeve komplekse. Në teorinë e përgjithshme të sistemeve në seksionin Parimet dhe ligjet e përgjithshme të sistemit mund të gjeni dy ligje:

• 3.5. " ligji i kompensimit hierarkik"(E.A. Sedov) shënon se "rritja reale e diversitetit në niveli më i lartë sigurohet nga kufizimi efektiv i tij në nivelet e mëparshme”...;
• 3.6. " parimi i monocentrizmit“(A.A. Bogdanov), shënon se një sistem i qëndrueshëm “karakterizohet nga një qendër, dhe nëse është kompleks, zinxhir, atëherë ka një qendër më të lartë, të përbashkët”...;

3.7. Meqenëse bashkësitë e njerëzve janë sisteme komplekse, atëherë ato duhet të kenë një strukturë hierarkike. Nëse një komunitet nuk është një turmë, atëherë ai domosdoshmërisht ka një hierarki me një qendër të vetme. Në të kundërt, "sistemet policentrike karakterizohen nga mosfunksionimi i proceseve të koordinimit, çorganizimi, paqëndrueshmëria, etj." Në të njëjtën kohë, “sistemet biologjike demonstrojnë një organizim hierarkik në rritje me rritjen e tyre shkallë evolucionare" (Peled A., Geva A. B., Organizimi i trurit dhe dinamika mendore, Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis, N 4, 2001.)

Duke qenë se pushteti ushtrohet nga një person në raport me të tjerët, ai ndikon marrëdhëniet shoqërore dhe vetë vepron si një nga llojet e këtyre marrëdhënieve - marrëdhëniet e pushtetit.

Natyra e hierarkisë dhe lëvizshmërisë është epërsia e njërës mbi tjetrën. Njerëzit me pushtet janë në krye të piramidës sociale, të tjerët pa të janë në fund. Ky rend quhet hierarkik (hierarkia është renditja e pjesëve ose elementeve të një tërësie në rend nga më e ulta tek më e larta. Ky term në sociologji përdoret për të përcaktuar strukturën shoqërore të shoqërisë, burokracinë; në teorinë e organizatës - si parim i menaxhimit) .

Çdo hierarki mund të përfaqësohet si piramidat, ku ka tre nivele kryesore: i sipërm, i mesëm dhe i poshtëm. Në hierarkinë menaxheriale këto janë nivele të menaxhimit, në hierarkinë sociale këto janë klasa.

Hierarkia sociale është e strukturuar në atë mënyrë që në fund (në bazën e piramidës) janë shumica e përfitimeve dhe privilegjeve për të cilat njerëzit përpiqen: pushteti, pasuria, ndikimi, përfitimet, prestigji etj.

Përfitime sociale janë burime të pakta që janë të pranishme ose të disponueshme në sasinë më të vogël për numrin më të madh të njerëzve. Nëse maja dhe fundi i piramidës sociale janë polet e një magneti, atëherë midis tyre lind një tension, i cili mund të quhet tensioni social. Në të vërtetë, ata që janë në fund besojnë se përfitimet shpërndahen në mënyrë të pabarabartë, edhe më të padrejtë: një pakicë e popullsisë zotëron pjesën më të madhe të pasurisë kombëtare. Ekziston një dëshirë e natyrshme për të rishpërndarë gjithçka në mënyrë që të gjithë të kenë një pjesë të barabartë, prandaj historia është plot me revolucione, rebelime dhe grusht shteti. Nxitësit janë ata që e gjejnë veten të privuar dhe atyre u bashkohen masa të të njëjtit popull. Por sapo revolucionarët ia dalin dhe marrin pushtetin, pakica e gjen sërish veten në një pozitë të paprivilegjuar dhe shumicës i mungon fitimi. Një mënyrë më e ngadaltë dhe më konservatore për të rishpërndarë pasurinë është të ngjitesh jo si grup, jo si masë, por si individ, d.m.th. Nuk ka nevojë të shkatërrohet asgjë, vetëm kushdo që dëshiron dhe ka mundësi bën një karrierë personale. Lëvizja lart quhetlëvizshmëria lart.

Njerëzit priren të përpiqen nga poshtë lart, dhe jo në drejtim të kundërt; secili prej nesh dëshiron të jetojë më mirë dhe askush nuk dëshiron të jetojë më keq. Ne jetojmë më keq vetëm kur rrethanat na detyrojnë. Kurdoherë që është e mundur, një person i kalon të tjerët, përpiqet të shkojë atje ku ka më shumë pushtet, privilegje dhe përfitime. Jo të gjithë përpiqen të pasurohen ose të dominojnë, por të gjithë duan të jetojnë më mirë; njeriu e sheh jetën tek bashkimi shpirtërore, një tjetër për materialin. Kështu, fenomeni i lëvizshmërisë lart (lëvizja nga poshtë lart) formohet vetëm aty ku shumica e mallrave dhe shumica e njerëzve janë në pole të ndryshme të shkallës sociale: në fund - shumica e njerëzve, në krye - shumica e përfitimeve sociale. Nëse të dyja kombinohen, askush nuk do të dëshirojë të ngjitet lart. Lëvizshmëria në rritje korrespondon me fenomenin e motivimit të arritjeve.

Motivimi i arritjeve - kjo është dëshira e natyrshme e shumicës së njerëzve për t'u ngritur dhe për të bërë punën e tyre, biznesin e tyre më mirë se sa bënë dje ose se konkurrentët e tyre.

Përvoja tregon se motivimi i arritjeve rritet në vend që të ulet me kalimin e kohës. Pasi kemi arritur një standard më të lartë jetese ose pozicioni zyrtar, mësohemi me faktin se tani mund të përballojmë të vishemi më mirë, të hamë më mirë, të blejmë më shumë libra etj. Me kalimin e kohës, nevoja për një cilësi më të lartë të jetës bëhet e vetëkuptueshme dhe ne kemi kërkesa më të larta, nevojat tona rriten dhe duke u zgjeruar. Për t'i kënaqur ata, ne kemi nevojë për më shumë para, fuqi, ndikim, kështu që ne përsëri nxitojmë lart. Rrjedhimisht, motivimi i arritjeve nxitet nga një gamë në rritje e nevojave. Motivimi i arritjeve është i lidhur ngushtë me ligjin e nevojave në rritje. Ky ligj në vetvete nuk është i mirë apo i dëmshëm për njeriun, ana negative e tij është se njeriu kthehet në skllav të privilegjeve në rritje, d.m.th. duke u ngjitur në shkallët e karrierës, duke arritur tituj dhe fuqi, një individ në thelb u shërben ambicieve, tekave dhe kërkesave të tij. Por ata gjithashtu i japin një personi një përfitim - ai mësohet me një standard më të lartë jetese dhe formon një rreth të ri njohjesh. Por së shpejti edhe miqtë kthehen nga një qëllim në një mjet.