Psyke - et generelt konsept som betegner helheten av alle mentale fenomener studert av psykologi. I løpet av den sovjetiske perioden var innenlandske forskeres definisjon av psyken basert på bestemmelsene i marxistisk filosofi, Lenins teori om refleksjon og refleksteori. Psyken skal forstås som hjernens egenskap for å reflektere objektiv virkelighet; mental - en egenskap av det fysiologiske; fysiologisk - materiell, mental - ideell; mental refleksjon er den ideelle eksistensformen for materialet; idealet eksisterer som en subjektiv virkelighet i uløselig sammenheng med objektiv virkelighet. Objektiv virkelighet refererer til den naturlige og sosiale verden. Det ble understreket at den menneskelige psyke dannes i et individ kun i samfunnet. Til tross for en rekke prestasjoner, førte slike startposisjoner til vanskeligheter ettersom psykologien utviklet seg og akkumulerte praktisk erfaring. Det viste seg at å forstå psyken uten å referere til dens åndelige grunnlag ikke er nok til å forklare kompleksiteten til den menneskelige psyken og dens natur.

Det er for tiden flere ulike tilnærminger for å forstå naturen til den menneskelige psyken:

• materialistisk tilnærming, basert på evolusjonsteori og anerkjennelse av den avgjørende rollen arbeidsaktivitet i dannelsen av mennesket;
• transpersonlig tilnærming, assimilere prestasjonene til moderne fysikk og nevropsykologi med den mystiske erfaringen fra østlige religioner;
• en tilnærming, kommer fra erkjennelse av det åndelige det grunnleggende i psyken.

I følge vitenskapelig-materialistisk tilnærming, representerer mentale fenomener egenskapen til høyt organisert levende materie for å reflektere virkeligheten i form av mentale bilder.

Etter materialistenes syn oppsto mentale fenomener som et resultat av den lange biologiske utviklingen av levende materie og representerer for tiden det høyeste resultatet av utviklingen oppnådd av det.

Til å begynne med hadde levende materie bare de biologiske egenskapene irritabilitet og selvoppholdelsesdrift, manifestert gjennom mekanismene for metabolisme med miljø, egen vekst og reproduksjon. Senere, på nivå med mer komplekse levende vesener, ble sensitivitet og læringsberedskap lagt til dem.

I prosessen med evolusjonær selvforbedring av levende vesener, dukket det opp et spesielt organ i deres organismer, som tok på seg funksjonen til å styre utvikling, atferd og reproduksjon - nervesystemet. Etter hvert som det ble mer komplekst og forbedret, utviklet det seg former for atferd og aktivitet, og mer komplekse former for mental regulering av livet dukket opp.

Menneskets psyke er et kvalitativt høyere nivå enn dyrenes psyke. Menneskelig bevissthet og intelligens utviklet seg i prosessen med arbeidsaktivitet, som oppsto på grunn av behovet for å utføre felles handlinger for å skaffe mat under en skarp endring i levekårene til det primitive mennesket. Produksjon og bruk av verktøy, arbeidsdeling bidro til utviklingen av abstrakt tenkning, tale, språk og utvikling av sosiohistoriske relasjoner mellom mennesker. I prosess historisk utvikling samfunnet endret mennesket måtene og teknikker for sin oppførsel, transformerte naturlige tilbøyeligheter og funksjoner til høyere mentale funksjoner - spesielt menneskelige, sosialt og historisk betingede former for hukommelse, tenkning, persepsjon, mediert ved bruk av hjelpemidler, taletegn skapt i historisk utviklingsprosess. Enheten av høyere mentale funksjoner danner menneskelig bevissthet.

Supportere transpersonlig tilnærming tilbakevise de grunnleggende postulatene som ligger til grunn for materialistisk psykologi:

• om livets spontane opprinnelse;
• om utviklingen av ulike livsformer som følge av spontane genetiske mutasjoner og handlinger naturlig utvalg. Mekanismen for denne fantastiske hendelsen, bemerker S. Grof ironisk, er i fullstendig motsetning selv med de minst strenge vitenskapelige resonnementer;
• om den spontane fremveksten av bevissthet som en av de ledende mytene innen materialistisk psykologi;
• betraktning av bevissthet som et produkt av aktiviteten til høyt organisert materie - hjernen.

I materialistisk psykologi, basert på disse postulatene, er individuelle organismer faktisk separate systemer som kun er i stand til å kommunisere med omverdenen og hverandre gjennom sansene. Mentale prosesser forklares i form av kroppens respons på det omkringliggende naturlige og sosiale miljøet og den kreative behandlingen av sensorisk informasjon mottatt tidligere.

I flere tiår, fastslår S. Grof, har materialistisk psykologi praktisert å forsvare sine systemer og tro, og kaller ethvert alvorlig avvik fra dem antivitenskapelige, som et resultat av at materialistisk psykologi har vært ute av stand til å forstå menneskets sjel og forklare en rekke psykiske fenomener.

Transpersonlige psykologiforsøk fjerne motsetningen mellom vitenskap og spiritualitet, påtvunget av et materialistisk verdensbilde, og det bemerkes at mange store vitenskapsmenn som gjennomførte en revolusjon innen moderne fysikk - A. Einstein, N. Bohr, E. Schrödinger, W. Heisenberg, R. Oppenheimer og D. Bohm - fant deres vitenskapelig tenkning ganske forenlig med spiritualitet og mystisk verdensbilde. Det skal bemerkes at transpersonlige psykologer forstår spiritualitet veldig ensidig, og reduserer den til østlige spirituelle tradisjoner, som f.eks. ulike former yoga, tibetansk vajrayana, zenbuddhisme, taoisme eller okkultisme som kabbala.

Det vitenskapelige grunnlaget for den transpersonlige forståelsen av psyken var utviklingen innen holografi, laserteknologi, kvanterelativistisk fysikk og nevrokirurgisk forskning av hjernen, noe som førte til dannelsen av nye prinsipper for studiet av psyken. Disse prinsippene kalles hodografisk, eller hologram, siden deres natur best kan demonstreres med eksempelet holografi, matematisk modell som ble utviklet av en engelsk vitenskapsmann D. Gabor på slutten av 40-tallet.

Hologrammet er et unikt konseptuelt verktøy som er ekstremt nyttig for å forstå psykens integritet og dens forbindelse med universet. Det særegne ved et holografisk bilde er at hele bildet er reprodusert i hver del av det: uansett hvor mange deler vi deler hologrammet inn i, vil hele objektet fortsatt være avbildet på hver av dem.

Nevrokirurg K. Pribram (f. 1919) antok at den holografiske tilnærmingen kunne være ekstremt kraftig innen nevropsykologi og psykologi. I boken "Languages ​​of the Brain" og i en serie artikler formulerte han de grunnleggende prinsippene for en holografisk modell av hjernen. Basert på Fourier-transformasjoner, viste han at ethvert mest komplekst bilde kan dekomponeres til en serie regulære bølger med en viss frekvens-amplitudestruktur. Ved å bruke den inverse transformasjonen konverteres bølgestrukturene tilbake til bildet.

Hjerne, som handler på grunnlag av det holografiske prinsippet, inneholder all informasjon på hvert punkt akkurat som et hologram inneholder alle bildene i hver del.

K. Pribram, i likhet med den fremragende fysikeren D. Bohm, mener at ikke bare hjernen, men hele universet er holografisk. Bohm beskriver virkelighetens natur generelt og bevisstheten spesielt som en uløselig helhet involvert i en endeløs endringsprosess - kald bevegelse. Både liv og livløs materie har et felles grunnlag i kald bevegelse, som er deres primære og universelle kilde. Derfor Den menneskelige psyke er forbundet med hele universet og hver menneskelig hjerne er et element i et stort hologram som har tilgang til all informasjon.

Transpersonlig psykologi, basert på holotropiske prinsipper, studerte endrede bevissthetstilstander og kom til den konklusjon at en person og hans psyke er preget av en merkelig dualitet: psyken kan vekselvis fungere i modusen hylotropisk bevissthet(fra det greske ordet "hyle" - materie, dvs. bevissthet, direkte relatert til hjernens behandling av informasjon som kommer fra omverdenen), deretter i modusen holotropisk bevissthet oppnås gjennom meditasjon, spesiell pust eller bruk av psykedelika.

Materialistisk psykologi er begrenset til studiet av bare den hylotrope tilstanden til psyken. I denne tilstanden er en person klar over seg selv som en egen organisme med klare grenser og et begrenset sensorisk spekter av oppfatning, som lever i tredimensjonalt rom og lineær tid i materielle objekters verden. I den holotropiske tilstanden kan en person fungere som et grenseløst bevissthetsfelt som overskrider begrensningene til rom, tid og kausalitet. Studiet av det endrede har ført psykologer til den konklusjon at hver av oss har informasjon om hele universet, om alt som eksisterer, alle har potensiell tilgang til alle dets deler.

I følge den åndelig orienterte nærme seg psyken er ikke et naturlig produkt av utviklingen av materie, men er en legemliggjøring i den det åndelige prinsippet som gir liv til materie og styrer dens utvikling. Utviklingen av psyken betraktes fra perspektivet nomogenese— målrettet utvikling fra de enkleste organismer til mennesker, i samsvar med planen Høyeste intelligens- Skaperen av universet.

Konseptet med nomogenese på det vitenskapelige nivået ble først formulert av grunnleggeren av embryologi K.E. von Baer i 1834 i sin rapport "The General Law of Nature, Manifested in All Development." Basert på studiet av enormt faktamateriale formulerte Baer en empirisk generalisering, som ingen ennå har tilbakevist: i den levende naturens historie, utviklingen fra massiv, klønete, rik på inert materie, generelt mer "materielle" former for levende organismer. for mer organiserte og mobile er tydelig synlig: "Helt sett fulgte mer aktive dyr de mindre aktive, og de med høyere åndelige tilbøyeligheter fulgte de som hadde et mer utviklet vegetativt liv."

Etter å ha vurdert muligheten for menneskelig opprinnelse fra aper "naturlig", dvs. gjennom tilfeldige endringer og virkningen av naturlig utvalg, avviser han denne antagelsen på grunn av dens vitenskapelige inkonsekvens.

K.E. von Baer kommer til konklusjonen: "Hele naturens historie er bare en historie som beveger seg fremover om åndens seier over materien."

Det var denne ideen som von Baer vurderte den "grunnleggende ideen om skapelsen" og den universelle naturloven, manifestert i all utvikling. K.E. von Baer kommenterer denne loven: "Overalt naturvitenskap, så snart den hever seg over hensynet til detaljer, leder til denne grunnleggende ideen. Hvordan kan man tenke (som ofte skjer i virkeligheten) at vitenskapen tvert imot bør føre til materialisme? Selvfølgelig er materie jorden som naturvitenskapen beveger seg på, men bruker den utelukkende som en støtte."

Essensen av materie bestemmer bevegelse. I levende organismer produseres og bestemmes bevegelsen som ligger til grunn for deres mentale fenomener av livsånden, åndens energi, som strømmer fra det høyere sinnet. Denne energien er kilden til liv i naturen; siden det er bevegelse i den, er det ingenting dødt i naturen, noe som bekreftes av den genetiske forbindelsen mellom organisk og uorganisk natur, avslørt av moderne vitenskap.

"Det som virker dødt for oss," sier den største fysikeren i det 20. århundre, prisvinner Nobel pris M. Born, "død som en stein, er faktisk i evig bevegelse." All uorganisk natur, hele universet, er gjennomsyret av åndelig energi. Men bare i høyere former utvikling, når denne energien betydningen av en fri, selvbevisst ånd.

I moderne psykologi Problemene rundt verdens åndelige grunnlag blir stadig mer diskutert. Anerkjennelse av verdens åndelige grunnlag og universets systematiske natur utvider mulighetene for å forstå menneskets psyke og selve fenomenet menneskelig eksistens. En slik erkjennelse fører til en ny forståelse av at tenkning ikke er begrenset til hjernebarkens aktivitet og ikke slutter der (V.F. Voino-Yasenetsky "Spirit, Soul and Body"), at det kollektive ubevisste inneholder mentalt materiale som ikke oppstår i personlig erfaring (K.G. Jung "Psychology of the Unconscious") at menneskets åndelige sfære er åpen ikke bare for energien til jorden og rommet, men også for den åndelige sfæren mer høy orden(V.D. Shadrikov "Åndelige evner"). Dette tillater oss å foreslå eksistensen av psykosfæren som enheten av jordens åndelige sfære og den åndelige sfæren av en høyere orden.

Selvfølgelig, som nevnt i læreboken "Psykologi" redigert av A.A. Krylova, disse problemene er veldig komplekse. De er direkte relatert til de evige problemene med sjelens udødelighet og meningen med livet. Dette er hovedproblemene i teorien om psykologi i nær fremtid.

Grunnleggende filosofiske synspunkter på psykens natur, opprinnelse, utvikling.

Fremveksten av eldgamle ideer om verden rundt er assosiert med animum (fra latin ''anima' - sjel, ånd) - troen på en mengde ånder gjemt bak synlige ting som spesielle 'agenter' som forlater menneskekroppen med det siste åndedraget, og iht. til noen lære (for eksempel den berømte filosofen og matematikken til Pythagoras), som er udødelig, vandrer evig gjennom kroppene til dyr og planter. De gamle grekerne kalte sjelen ordet ''psyke'. Det ga navnet til psykologien.

Vanligvis er begynnelsen av det vitenskapelige verdensbildet assosiert med den milesiske skolen, som eksisterte på 700- og 600-tallet. f.Kr. Dens representanter var Thales, Anaximander, Anaximenes. De var de første som ble kreditert for å isolere psyken eller "sjelen" fra materielle fenomener. Felles for filosofene i den milesiske skolen er holdningen om at alle ting og fenomener i omverdenen er preget av enheten i deres opprinnelse. Materielt og åndelig, kroppslig og mentalt er grunnleggende ett; forskjellen mellom dem ligger i tilstanden, manifestasjonen og uttrykket av denne opprinnelsen. Forskjellen mellom synspunktene til forskerne på denne skolen var hvilken type spesifikk materie hver av disse filosofene aksepterte som universets grunnleggende prinsipp (Thales - vann, Anaximander - "apeiron", Anaximenes - luft).

Hos mennesker skilte Platon to nivåer av sjelen - det høyeste og det laveste. Høyeste nivå representert av den rasjonelle delen av sjelen, er dens midlertidige tilflukt hjernen. Den lavere sjelen er på sin side representert av to deler - den nedre edle delen og den lavt kultiverende sjelen. Den første er plassert i hjertets område; forbundet med det er vilje, mot, tapperhet osv. Lokalisering av den andre i leveren; det inkluderer sfæren av behov, drifter og lidenskaper.

De eksisterende vanskelighetene og motsetningene med å forstå psykens natur, som på den ene siden stammet fra ideene om sjelen til Demokrit, på den andre, fra læren om Platons sjel, ble overvunnet av Platons nærmeste elev Aristoteles (384 - 324 f.Kr.). Det var ikke fysiske kropper eller ukroppslige ideer som ble kilden til kunnskap for ham, men en organisme hvor det fysiske og åndelige danner en uatskillelig integritet. "De tenker riktig," sa Aristoteles til elevene sine, "som innbiller seg at sjelen ikke kan eksistere uten en kropp og ikke er en kropp." A.V. Introduksjon til psykologi. - M.: Publishing Center "Academy", 1995

Blant renessansens store tenkere kan vi trekke frem L. Villa (1407 - 1457), P. Pomponazzi (1462 - 1524), L. Vives (1452 - 1540), B. Telesio (1508 - 1588 gᴦ.). De hevdet alle at naturen er grunnlaget for alt, og mennesket er en del av det. Av denne grunn er sjelen bare en manifestasjon av naturen, og ikke noe utenomjordisk. Aspirasjon og nytelse er et krav fra naturen, og i denne forbindelse bør en person ikke krenke dem, slik kirken lærte, men tilfredsstille dem. Alle mentale fenomener er produkter av arbeidet til det første systemet og hjernen. Med kroppens ødeleggelse og død forsvinner alle sjelens evner. De primære formene for mentale fenomener er sansninger og følelser (emosjoner), som ved hjelp av assosiasjoner av likhet og kontrast omdannes til mer komplekse mentale strukturer. Den viktigste måten som individuelle manifestasjoner av hans sjel blir avslørt for en person er intern erfaring eller introspeksjon.

Den nye radikale endringen i utviklingen av naturvitenskap og de medfølgende tallrike storslåtte oppdagelsene av New Age aktualiserte behovet for å adressere menneskets grunnleggende mentale evner og funksjoner. Når de valgte metodikk og erkjennelsesmetoder, ble forskere delt inn i to strømninger - empirisk og rasjonell. Grunnleggerne av den empiriske bevegelsen F. Bacon (1561 - 1626), T. Hobbes (1588 - 1679), D. Locke (1632 - 1704) og deres tilhengere mente at kilden til all kunnskap er sanseerfaring og generelle begreper har en eksperimentell opprinnelse. Representanter for den rasjonalistiske bevegelsen, pioner av R. Descartes (1596 - 1650) og G. Leibniz (1646 - 1716), mente at kilden til kunnskap ligger i sinnet selv, og alle generelle begreper har en a priori opprinnelse, ᴛ. ᴇ. ble avledet fra sinnet selv og medfødte intellektuelle evner. Det var fortsatt to andre uforsonlige leire - materialisme og idealisme.

I følge R. Decard er det bare det som er gjennomsyret av sinnet eller realisert av et tenkende stoff som faktisk er mentalt. Fantasi, ideer, hukommelse, følelser og affekter er ikke annet enn enkle kroppslige bevegelser, "ikke opplysning" ved tenkning, som alene utgjør essensen av åndelig substans. Yakunin V.A. Psykologiens historie: Opplæringen- St. Petersburg: V.A. Mikhailova Publishing House, 1998. Siden tenkning er den eneste egenskapen til sjelen, tenker den alltid, vet alltid om dens mentale innhold, synlig fra innsiden (den ubevisste psyken eksisterer ikke). Senere begynte denne "indre visjonen" å bli kalt introspeksjon, og det kartesiske bevissthetsbegrepet - introspektivt. Hun benekter eksistensen av en psyke hos dyr, siden de ikke tenker. Descartes skilte kropp og sjel fra hverandre. Prinsippet for kroppens virkemåte er refleks, sjelen er refleksjon (fra latin ''snu tilbake'). Fra og med R. Descartes begynte psykologi ikke å bli tolket som en vitenskap om sjelen, men som en vitenskap om bevissthet.

Empiri av F. Bacon på 1600-tallet. erstattet ideen om det som et sett med mentale fenomener. Denne og senere perioder er preget av isolering eller separasjon av det mentale fra det fysiske, reduksjonen av verden av mentale fenomener til et lukket system av bevissthetsfakta utilgjengelig for objektiv observasjon.

Begrepet psykologisk parallellisme, ifølge hvilket det mentale og det psykologiske ble betraktet som to uavhengige, men funksjonelt korresponderende serier av fenomener, men funksjonelt tilsvarer en serie av fenomener, ble grunnlaget for konstruksjonen. eksperimentell psykologi i Vesten, en av skaperne av disse var V. Wund (1832 - 1920). Wund ble tilhenger av frivillighetsfilosofien (fra latin ''voluntas' - vilje) - en filosofi som anser vilje for å være det ytre prinsippet for væren. Handlinger av vilje ble akseptert av ham som den siste årsaken til bevissthetsprosessene og den primære åndelige kraften.

Den store russiske fysiologen I.M. Sechenov (1829 - 1905) påpekte likheten i strukturen til mentale og reflekshandlinger, oppdaget sentral hemming, og viste dermed at muskelen ikke bare er et bevegelsesorgan, men også for erkjennelse.

Darwins fetter F. Galton (1822 - 1911) argumenterer, basert på mange faktorer, at enestående evne er arvet; Han introduserer konseptet "test" for første gang. Oppgaven med å diagnostisere individuelle forskjeller mellom mennesker når det gjelder tilegnelse av kunnskap og prestasjoner komplekse former virksomhet, tok opp A. Bie (1857 - 1911). Hans "intelligenskvotient" korrelerte hans "mentale" alder med hans kronologiske alder. Emnet for analyse var imidlertid ikke lenger bevissthetselementene og handlingene, ukjent for alle unntatt subjektet som hadde foredlet sitt indre syn, men kroppslige reaksjoner studert med en objektiv metode.

På begynnelsen av 1800-tallet var det mange konkurrerende konsepter og skoler innen psykologi, som forsvarte sitt eget fag, skapte nye teoretiske konstruksjoner og gjorde revolusjonerende endringer gjennom hele psykologisk forskning.

Ved opprinnelsen til funksjonalismen i USA var William James (1842 - 1910), som påpekte bevissthetens ikke-tjenestelige rolle i forholdet mellom organismen og miljøet. I følge konseptet hans er endringer i muskel- og vaskulærsystemene primære, og de emosjonelle tilstandene forårsaket av dem er sekundære.

I.P. Pavlov (1859 - 1963) og V.M. Bekhterev (1857 - 1927) innenfor rammen av soneterapi introduserer begrepet betinget refleks. Dette betyr at kroppen tilegner seg og endrer sitt handlingsprogram basert på forhold – ytre og indre. Pavlov, basert på eksperimenter, oppdaget lovene for høyere nervøs aktivitet, utviklet konseptet om et signal, midlertidig forbindelse, forsterkning, hemming, differensiering, kontroll, etc.

"Faren" til retningen av behaviorismen (fra engelsk "behavior" - behavior) anses å være D. Watsan, som foreslo, unntatt bevissthet, å forklare alle naturlige former for menneskelig atferd ved å bruke eksperimentelle data. Behaviorister anså læringslovene som grunnlaget for alt.

Psykoanalysen, ledet av S. Freud (1856 - 1939), oppdaget bak bevissthetens slør kraftige lag av mentale krefter, prosesser og mekanismer som var ubevisste for subjektet. Den viktigste blant disse prosessene ble anerkjent som tiltrekningsenergien av seksuell natur. Siden barndommen bestemmer den motivasjonsressursen til individet.

Innovasjonen til S. Freuds student C. Jung (1875 - 1961) var konseptet om det "kollektive ubevisste" - mentale fenomener gitt av forfedrene. Jung fremhevet to menneskelig type- ekstavertiv (utadvendt) og introvertiv (innadvendt).

Den franske skolen bekreftet den kreative karakteren av individets interaksjon med miljøet. P. Janet (1859 - 1947) anså kommunikasjon for å være nøkkelprinsippet for menneskelig atferd, i dypet av hvilken vilje, hukommelse, tenkning og andre funksjoner blir født. Dette konseptet skisserer den opprinnelige sosialiteten til individet.

Gestaltisme (fra ''geshatalt' - form, struktur) hevdet prioriteringen av integriteten til bevissthetsstrukturen, skapt av dynamikken til kognitive strukturer.
Lagt ut på ref.rf
En gruppe unge forskere: M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967) og K. Koffka (1886 - 1941) - oppdaget "innsikt" (skjønn, belysning), "aha - erfaring"; bevist at mentale operasjoner ved løsning av kreative problemer er underlagt spesielle prinsipper for gestaltorganisering og ikke logikk.

K. Levin (1890 - 1947) utviklet "feltteori", som skildrer personlighet som et "system av stress." En person beveger seg i et miljø, hvor noen områder tiltrekker ham, andre frastøter ham.

L.S. Vysotsky (1896 - 1934) introduserte spesielle regulatorer i strukturen av høyere mentale funksjoner (oppmerksomhet, hukommelse, tenkning, etc.), nemlig tegn skapt av kultur. Et tegn (ord) er et "psykologisk verktøy" som bevissthet bygges gjennom. Ifølge Vysotsky er det ikke en enkelt funksjon som utvikler seg, men komplett system funksjoner. Han kalte erfaring den viktigste "enheten" for personlighetsutvikling. Petrovsky A.V. Introduksjon til psykologi - M.: Publishing Center "Academy", 1995.

Ved å oppsummere de generelle resultatene, bør det bemerkes at bevegelsen og utviklingen av psykologisk tanke primært ble bestemt av sosioøkonomiske forhold, som bestemte spesifisiteten til ideer om psyken på hvert historisk stadium og ga originalitet til innholdet, retningen og formene til psyken. løse grunnleggende psykologiske problemer. Ofte var påvirkningen av sosioøkonomiske endringer ikke direkte, men gjennom prisme av ideologi, politikk, lov, moral og religion.

Grunnleggende filosofiske synspunkter på psykens natur, opprinnelse, utvikling. - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Grunnleggende filosofiske synspunkter på psykens natur, opprinnelse, utvikling." 2017, 2018.

Det er en farlig virksomhet å overbevise en person om at hun er som et dyr i alt, uten samtidig å vise sin storhet. Det er ikke mindre farlig å overbevise ham om at han er dårlig. Enda farligere er det å ikke åpne øynene for den menneskelige naturens dualitet. En ting er fordelaktig - å fortelle henne om den ene siden av henne, og om den andre. En person bør ikke likestille seg med verken dyr eller engler, og bør ikke være uvitende om dualiteten i hans natur. Fortell ham hvordan hun egentlig er.

B. Pascal

Utviklingen av vitenskapelige syn på psykens natur

De første pre-vitenskapelige og post-vitenskapelige ideene om sjelen er ekstremt unike og skiller seg fra kunnskapen om sjelen som utviklet seg i vitenskap og filosofi, i måten de ble oppnådd på, i form av deres legemliggjøring, i deres betydning. Sjelen her blir sett på som noe overnaturlig, som om en person er inne i en person. Begrepet sjel har sin rette plass i mytologi og religion. Primitive mennesker trodde at sjelen forlater kroppen under søvn eller død og lever utenfor kroppen med de samme behov og aktiviteter som under kroppslig liv. Det som var et spørsmål om tro og myte for det primitive mennesket ble senere gjenstand for vitenskap.

I kontrast, selv de aller første vitenskapelige ideene om sjelen, som oppsto i eldgamle verden(Egypt, Kina, India, Hellas, Roma), var rettet mot å forklare sjelens natur og dens funksjoner. Temaet for filosofisk refleksjon rettet mot en rasjonell forklaring var verden som helhet, inkludert spørsmål om mennesket, dets sjel. Det er ingen tilfeldighet at vi får den første informasjonen om den psykiske verden fra filosofi og medisin; På den tiden hadde psykologien som vitenskap ennå ikke dukket opp fra hovedstrømmen av de ovennevnte vitenskapene.

I denne forbindelse er det viktig å analysere utviklingen av vitenskapelige syn på psykens natur, og fremheve flere stadier.

På det første stadiet ble psyken betraktet som en sjel (dette stadiet begynner fra eldgamle tider og slutter i begynnelsen av vår tid). Da er psykens natur forbundet med menneskelig bevissthet (fra de første århundrene av vår tidsregning til slutten av 1800-tallet). I andre halvdel av 1800-tallet. ideen om psyken som oppførsel oppstår. På slutten av 1800-tallet. Den menneskelige psyke blir mer og tydeligere forbundet med selvbevissthet, og senere med personlighet.

Utvikling av psykologisk kunnskap innenfor rammen av sjelens lære

Som allerede nevnt, i den antikke verden oppsto og utviklet psykologi seg som en lære om sjelen.

Således lærte den gamle filosofen Heraclitus fra Efesos (544-480 e.Kr.) at mennesket, i likhet med kosmos, består av lys og natt (Ånd og kropp), den vekslende overvekt av hverandre ("tenning og utryddelse") forårsaker veksling av søvn og våkenhet, liv og død: når en person dør, "våkner" en person fra døden av kjødelig eksistens. Verden vi lever i er et liv etter døden, og kroppen er sjelens grav.

I følge Heraclitus, for å finne et korn av sannhet, må man grave opp et fjell med tom stein av "fenomener". Men den som gjør dette titaniske arbeidet vil komme til utgangspunktet og møte seg selv. En person som lever i henhold til naturen, føler stemmen til Logos; Etter å ha oppnådd brennende opplysning, vil hun bli en gud i løpet av livet. Heraklits ideer om den individuelle sjelens uløselige forbindelse med kosmos, om forbindelsen mellom det psykiske og det subpsykiske, om menneskets underordning under de omfattende naturlovene (Logos) var av stor betydning for videre forskning på psyken.

Heraklit mente at dannelsen og utviklingen av universet skjer i henhold til urokkelige lover som ingen, verken mennesker eller guder, kan endre. En av disse lovene er Logos, som uttrykkes i ord og er kraften som mennesket kaller skjebne. På samme måte som vinteren viker for våren, og sommeren for høsten, så blir samfunnets oppblomstring erstattet av forfall og fremveksten av et nytt samfunn. En person og hans sjel forandrer seg også. Derfor er det, ifølge Heraclitus, mulig å studere lovene for sjelens liv, dets utvikling og forfall.

Berømt tenker Antikkens Hellas Sokrates (469-399 e.Kr.) var den første som beviste at ingenting kunne være viktigere enn studiet av en person, nemlig hans sjel. Han mente også at naturlover ikke helt kan utvides til mennesket, som også er underlagt andre lover – fornuftens lover. Det var Sokrates som først nærmet seg begrepet sjelen først og fremst som kilden til fornuft og moral, og ikke kroppens aktivitet. Sokrates sier at sjelen er en mental egenskap til et individ, karakteristisk for ham som et rasjonelt vesen som handler i samsvar med moralske idealer.

En av de viktigste bestemmelsene til Sokrates var ideen om at det er absolutt kunnskap som en person kan erkjenne i sine refleksjoner om tingenes natur, men denne kunnskapen kan ikke gis til en person i ferdig form. Det er ikke bare umulig å overføre ferdig kunnskap, men også å overføre holdninger til det, etiske standarder og begreper om moral og dyd. Disse følelsene kan bare utvikles fra de embryoene som er inneholdt i menneskesjelen fra fødselen, selv om sinnet ikke er klar over dette. Dessuten må personen selv utvikle denne kunnskapen, og samtalepartneren (læreren) må bare hjelpe henne i denne prosessen, og lede studentens tankerekke. Denne metoden kalles den sokratiske samtalemetoden. Den var basert på dialogen utviklet av Sokrates, som var basert på metoden for å lede resonnement, ved hjelp av hvilken studenten ledes til viss kunnskap, til den uavhengige oppdagelsen av sannheten.

I følge Sokrates er ikke sannhet født og finnes ikke i hodet til et individ. Den er født mellom mennesker som søker etter den sammen. Sokrates kalte seg en fødselslege, en jordmor: han førte mennesker sammen og satte dem opp mot hverandre i en tvist, som et resultat av at sannheten ble født.

En av største filosofer til alle tider lærte Platon av Athen (428-348 f.Kr.) at den menneskelige sjelen er immateriell og i sin natur ikke er noe mer enn en "idé" - en udødelig åndelig essens, som bare for varigheten av det jordiske livet er forent med kroppen, som eksisterte før det i den over-himmelske idéverden. I sin primitive tilstand utgjør den en del av verdensånden, bor i riket av evige og uforanderlige ideer, hvor sannhet og væren faller sammen og betrakter eksistensen. Derfor er sjelens natur beslektet med eksistensens natur. I motsetning til sjelen er kroppen som noe forgjengelig, dødelig, menneskelig, noe som forfaller, foranderlig og ulikt seg selv.

I dette tilfellet skiller Platon klart mellom det fysiske, tilgjengelige for sanseoppfatning, vesen og rent ideelle vesen, som ikke forstås av sansene, men bare av åndelige handlinger. Imidlertid er dette ideelle vesenet ikke i det hele tatt skapt av menneskelig tenkning og har ikke behov for det. Tvert imot er det ekte eksistens, som bare kopieres av både den fysiske verden og menneskelig tenkning. Selve navnet på "ide" viser at forståelsen (bevisstheten) av en person er mer sannsynlig å være kunstnerisk kontemplasjon, halvbevisst gjetting, forventning, forventning, enn mental erkjennelse. Dette er erindring om former som slo rot i sjelen allerede før dens jordiske eksistens.

Den individuelle sjelen er ikke noe annet enn bildet og emanasjonen (utstrømningen) av den universelle verdenssjelen. Sjelen er i sin natur uendelig høyere enn den forgjengelige kroppen og kan derfor herske over den. I følge Platon er det tre prinsipper for menneskesjelen. Den første og under er en grådig, urimelig begynnelse. Eier den, hver Levende skapning streber etter å tilfredsstille sine kroppslige behov: hun opplever glede når hun oppnår dette målet, og lider ellers. Det er denne delen av sjelen som en person blir forelsket i, opplever sult, tørst og blir fanget av andre tørste mennesker. Dette prinsippet utgjør en stor del av sjelen til hver person. En annen ting er at det urimelige prinsippet motvirker eller hengir seg til det grådige prinsippets ambisjoner. Det tredje prinsippet er de rasendes ånd. Med denne delen blir en person begeistret, irritert, blir en alliert av det som anses som rettferdig for henne, og for dets skyld er hun klar til å tåle sult, kulde og alle lignende plager, bare for å vinne. Og hun vil ikke gi opp sine edle ambisjoner - enten oppnå målet sitt eller dø, med mindre han kan bli ydmyket over argumentene fra hennes egen fornuft, som vil minne om denne begynnelsen akkurat som en gjeter husker hunden sin. Alle sider av sjelen må være i harmonisk forhold til hverandre under dominansen av det rasjonelle prinsippet. Dens funksjon er å ta vare på sjelen som helhet. Foreningen av alle prinsipper gir integritet til en persons mentale liv.

Platons forskning la nye trender innen psykologi. Han var den første som presenterte sjelen ikke som en integrert organisasjon, men som en viss struktur som er under press fra motstridende tendenser, motstridende motiver diktert av en brennende og lidenskapelig sjel og som ikke alltid kan slukkes ved hjelp av fornuften.

Et betydelig bidrag til gammel psykologi ble gitt av Aristoteles (384-322 e.Kr.), som anså det aktive prinsippet i en person for å være hans sjel, og tildelte kroppen en underordnet rolle. Etter hans mening dannes moralsk oppførsel i virkelige handlinger, som gir en person en viss temperering. Det er derfor det er så viktig å tidlig barndom veilede barnets oppførsel, forme ikke bare hennes handlinger, men også hennes holdning til dem. Ikke mindre viktig individuell tilnærming til opplæring og utdanning, under hensyntagen til hele komplekset av individuelle egenskaper til en person, og ikke bare et kall for en eller annen sosial rolle.

Etter utseendet til komplette og omfattende psykologiske teorier til Platon og Aristoteles gammel psykologi under den hellenistiske perioden var det fokusert på studiet av mer lokale problemer, ofte med ikke så mye en generell teoretisk, men praktisk betydning. Et av de viktigste problemene for tiden er utviklingen av moral og dannelsen av moralsk atferd. Det var flere synspunkter på disse spørsmålene.

Epicurus (341-270 f.Kr.), en persons følelser er en slags hindring, og for en tilfredsstillende tilstand må hun unngå mental angst. Samtidig hevdet Epikur at hensikten med livet er nytelse. Det er ingen motsetning mellom disse utsagnene. Med nytelse som livets mål, forsto Epikur «ikke libertinernes gleder fra sensuell nytelse, men frihet fra kroppslig lidelse og mentale bekymringer er ikke i mye penger, ikke i en høy posisjon, ikke i noen posisjoner eller makt, men i frihet fra tristhet, i evnen til å oppnå moderasjon av følelser og hengivenhet til sjelen, som bestemmer grensene som naturen tildeler alt.

De viktigste følelsene som forstyrrer sjelens fred er frykten for døden og frykten for gudene, som menneskets skjebne visstnok avhenger av. Vi må frigjøre oss fra begge fryktene. Epicurus ba om en korrekt forståelse av dem, noe som oppnås gjennom kunnskap.

Snakker om menneskelig oppførsel Epikur hevdet at hver person er utstyrt med et element av fri vilje. Hun er ikke bare under påvirkning av ytre krefter, men er også en aktiv agent, ler av skjebnen, som utfører intensjonene sine og oppnår gode i løpet av livet.

Og det er ingen skjebne som ikke kan heves ved hjelp av forakt.

Hovedforskjellen mellom læren til Epicurus og læren til stoikerne, som angrep ham, kan betraktes som holdningen til jordiske goder. Epikur anså det ikke som nødvendig å ignorere dem, men han anså det heller ikke som rimelig å sette dem i utgangspunktet. Hva var viktig i det personlige rommet til Epicurus selv? Ønsket om visdom, å hjelpe andre og ta vare på dem fra hjertet, livsgleden og gleden ved kommunikasjon, gleden ved frihet fra verdiløse tilknytninger og frykt.

En særegen forståelse av frihet blant stoikerne (Zeno (333-262 e.Kr.), Epictetus (50-140 e.Kr.), Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.), Seneca (5 g. til n. e. - 65 g. e.)). Siden alt i virkeligheten er underlagt lover, blir alt som skjer i verden og med en individuell person oppfattet av sinnet som en nødvendig og naturlig ubønnhørlig handling av objektive omstendigheter. Mennesket gjenstår å frivillig akseptere skjebnen. Frihet ligger i denne frivillige overholdelse av nødvendighet. Så ydmykhet og underkastelse opplevd behov er forbundet med bekreftelsen av en følelse av indre frihet, som gjør en person i stand til å forsvare seg selv til tross for den ugunstige naturlige kursen historisk begivenhet. Stoikernes tro på sjelens kraft før skjebnen fremmet respekt for sterk karakter, styrket moralen til en person. Stoikerne betraktet mot, sinnsro og rettferdighet som de viktigste karaktertrekkene. Alle kan og bør dyrke en sterk karakter.

Stoikerne betraktet lidelse med ufølsomt hat sterke mennesker. Lidelse er stygt, det ødelegger livet, det er et tegn på forfall.

Men hva er lidelse om ikke lyst som krasjet mot virkelighetens skjær? Hvis det ikke fantes noen ønsker, ville det ikke vært lidelse - dette er kort sagt stoikernes filosofi. Dette er oppskriften: gi opp ønsker, vær fri. De husket Heraclitus og smigret seg ikke med illusjonen av stabilitet, for "alt flyter, alt forandrer seg." På en eller annen måte vil vi før eller siden måtte skille oss av alt som vi feilaktig anser som vår eiendom.

Det eneste som alltid vil forbli med oss ​​er oss selv. Men det er nettopp denne skatten vår vi ikke legger merke til, og tror at alle våre varer er penger og andre materielle verdier, berømmelse, heder osv. Alt dette kan tas fra oss, og derfor er det ikke mye verdt, og det er bedre å gi opp alt dette på forhånd i stedet for å falle i tristhet og fortvilelse over slike tap. En "normal person", som velger å dyrke tap, gir imidlertid opp det han har, livet sitt, muligheten til å leve1.

Du kan ikke være lykkelig når du vil ha det som ikke er mulig, og omvendt kan du være glad hvis du vil ha det som er mulig, for under slike forhold vil du alltid få det du vil. Hele poenget er å bare ønske det som avhenger av oss, det som er mulig.

Teorien til den romerske vitenskapsmannen Augustin Aurelius (354 - 430 s. e.Kr.), som kom inn i vitenskapshistorien under navnet Augustin den salige, markerte overgangen fra den antikke tradisjonen til middelalderens kristne verdensbilde.

Han anså sjelen for å være et instrument som styrer kroppen, og hevdet at dens grunnlag er skapt av viljen, ikke sinnet. Dermed ble han grunnleggeren av doktrinen, senere kalt voluntarisme (fra latin voluntas - vilje). Alle endringer som skjer i kroppen blir mentale på grunn av subjektets iboende frivillige aktivitet. All kunnskap er innebygd i sjelen, den kan ikke kjøpes, men må hentes fra sjelen takket være viljens retning.

Mennesket trenger sannhet i den grad lykke er umulig uten den kunnskap avslører pålitelige fordeler og avslører upålitelige.

Mennesket alene, uten Guds hjelp, kan ikke komme til moral, til nådens høyeste lykke og forståelse. Augustin forsvarte posisjonen til fri vilje, som er gitt mennesket av Gud. For å forklare denne motsetningen hevdet Augustin at mennesket, selv i begynnelsen av hennes eksistens, ikke var i stand til å disponere friheten som Gud ga henne. Derfor, etter Adam og Eva, må en person begrense sin egen frihet, lede sin aktivitet til å forstå troen. Selv om Augustin satte Tro over fornuften, overlot han likevel vurderingen av innholdet til fornuften.

Fra å ha konstatert sjelens mørke avgrunner, kom Augustin til konklusjonen om behovet for guddommelig nåde, som alene kan lede en person ut av syndig treghet og derved redde. Enhver vold, ifølge Augustine, - fra vold mot et barn til vold fra staten - er en konsekvens av en persons syndige selvtilfredshet og verdig forakt, men den er uunngåelig. Av denne grunn erkjente han behovet statsmakt, som han selv beskrev som «en stor gjeng med røvere».

Andre kjente middelalderfilosof Thomas Aquinas (1225-1274) hevdet at personlighet er det edleste i all rasjonell natur. Thomas Aquinas forsvarte intellektets overlegenhet over vilje. Han mente at fornuften i seg selv er høyere enn viljen, men tok forbehold om at på livets plan er kjærlighet til Gud viktigere enn kunnskap om Gud. Etikken til Thomas Aquinas er preget av læren om "naturlov", som Gud la inn i menneskers hjerter og over den er bygget den "guddommelige lov", som råder over "naturlov", men som ikke kan motsi den.

Bemerkelsesverdig er en av middelalderens smarteste og mest originale tenkere, Jacob Boehme (1575-1624), en skomaker av yrke, en selvlært filosof som ga et betydelig bidrag til skattkammeret for utviklingen av den menneskelige ånd.

I følge Boehme er mennesket samtidig både en liten verden (mikrokosmos) og en liten gud, og hun legemliggjør hele verden, naturlige og guddommelige prinsipp i all dens kompleksitet og inkonsekvens.

Kjærlighet, saktmodighet, lidelse, tålmodighet i håp er Guds fire elementer; forfengelighet, gjerrighet, misunnelse, sinne eller ondskap er de fire elementene i djevelen.

Ondt og godt er egenskaper som kjemper i en person, som kan vende tilbake til hva hun vil, fordi hun lever i denne verden mellom begge og begge egenskapene er i den, onde og gode. Ondt og godt, som er uatskillelige fra hverandre i den naturlige verden, er ikke bare i konstant kamp med hverandre; disse fiendtlige egenskapene er gjensidig transformable, reversible, for alt er mulig her: godt blir til ondskap like lett som ondskap blir til godt. Men mennesket er ikke en arena for kampen mellom kosmiske krefter, dets hovedkvalitet er frihet.

Hver person er fri og er så å si sin egen Gud, avhengig av om han i sitt liv blir til lys i motsetning til sinne.

Det guddommelige nærvær i mennesket er manifestasjonen i det av Guds egen essens: ikke i de fjerne himler, men i seg selv, må mennesket oppdage en gnist av guddommelig ild.

Guds verden er like tilstede i alt som en manifestasjon av moralske dyder.

HISTORIE OM UTVIKLING AV SYN PÅ NATUREN OG BEHANDLING AV PSYKISKE SYKDOMMER

Den menneskelige psyken og dens sykdommer har alltid vakt stor interesse blant leger og vitenskapsmenn, mens i samfunnet er dette temaet innhyllet i frykt, fordommer og noen ganger rett og slett tabu. Ofte er kilden til fordommer om psykiske lidelser fortidens vitenskapelige ideer. Konsepter som forskere nå har forlatt, vedvarer i samfunnet og har en negativ innvirkning på både pasientene selv og de rundt dem.

KAPITTEL 1

GAMLE VERDEN. FØRVITENSKAPLIG PERIODE

Hvis det ikke kan bevises at psykiske sykdommer dukket opp samtidig med at mennesket dukket opp på kloden, er det utvilsomt etablert kjennskap til dem i perioden med kompilering av de eldste bøkene; og siden disse bøkene oppsto fra legender, etablerer dette tilstedeværelsen av psykiske sykdommer lenge før bøkene ble kompilert, i epoken med fødselen av legender.

Studiet av gamle egyptiske papyrus og babylonske kilder viser at leger i den antikke verden var prester, og de prøvde å kurere psykiske sykdommer gjennom bønner, ofre og annet magiske ritualer. I tillegg ble inkubasjon praktisert i Egypt - og etterlot den syke i templet over natten, og drømmene hans ble tilskrevet guddommens påvirkning og ble analysert og tolket av prestene. Trollformler var også et kraftig verktøy for psykoterapi.

De gamle jødenes syn på psykiske lidelser, deres beskrivelse og tilnærminger til behandling kan hentes fra kilder som Det gamle testamente og Talmud. En slik beskrivelse av en psykisk lidelse relaterer seg til kong Saul, som ble overvunnet av anfall av depresjon (og midlet som kongen tydde til for å bli frisk er det første beskrevne eksemplet på musikkterapi). I tillegg ble Saul plaget av epileptiske anfall med midlertidig forvirring. I Bibelen tolkes årsaken til en slik forstyrrelse som «en ond ånd sendt av Gud tok ham plutselig i besittelse».

Talmud registrerer for eksempel følgende psykologiske observasjoner:

Og de rettferdige drømmer syndige drømmer (som tilsvarer moderne ideer om drømmer som et uttrykk for ønsker undertrykt i virkeligheten);

Mekanismen for å dømme andre for deres egne synder eller tanker (i moderne psykologi - projeksjon), etc.

Den vanligste metoden blant jøder for å behandle en psykisk syk person var å drive ut demoner fra kroppen hans. Distraksjon av oppmerksomhet ble også anbefalt som psykoterapi pasienten ble oppmuntret til å snakke fritt om problemene sine.

Mytene fra antikkens Hellas inneholder beskrivelser av både psykiske sykdommer i seg selv og deres simulering (og til og med eksponeringen av den). Fargerike eksempler:

Samtidig oppsto en uklarhet av fornuften i de tre døtrene til kong Pretus og flere andre døtre av hoffadelen etter at de vanhelliget statuen av ekteskapsgudinnen Hera (som besto i at jentene så for seg at de var kyr og vandret i et år, men helbredelse kom fra Aesculapius, medisinens gud);

Odyssevs, som unngikk å delta i den trojanske krigen med henvisning til galskap, ble avslørt som en simulering da hans lille sønn ble plassert under plogen som han pløyde bakken med og sådde den med salt.

Medisinen fra antikkens Hellas har også sine røtter i mytologien, den viktigste kultfiguren var Asclepius (i det gamle Roma - Aesculapius), en dødelig som mottok udødelighet for sin høye helbredelseskunst. Hundrevis av templer ble bygget til ære for Asclepius, der pilegrimer, etter ritualer for renselse og ofring, gikk for å sove i den helligste delen av templet og håpet at gudene ville sende dem helbredende drømmer.

I India inneholdt det tradisjonelle medisinsystemet, Ayurveda, en avhandling som inneholder informasjon om måter å behandle psykiske sykdommer forårsaket av demonisk besittelse.

1. Animisme – tro på en rekke ånder (sjeler) gjemt bak synlige ting som spesielle "agenter" eller "spøkelser" som forlater menneskekroppen med sitt siste åndedrag (for eksempel ifølge filosofen og matematikeren Pythagoras) og, som udødelig, evig vandre gjennom kroppene til dyr og planter. De gamle grekerne kalte sjelen ordet "psyke", som ga navnet til vår vitenskap. Den bevarer spor av den første forståelsen av sammenhengen mellom livet og dets fysiske og organiske grunnlag (jf. russiske ord: «sjel, ånd» og «pust», «luft»).

2. Hylozoisme - en fundamentalt ny tilnærming ble uttrykt av doktrinen som erstattet animismen om verdens universelle animasjon - hylozoisme, der naturen ble konseptualisert som en enkelt materiell helhet utstyrt med liv. Avgjørende endringer skjedde i utgangspunktet ikke så mye i den faktiske sammensetningen av kunnskap som i dens generelle forklaringsprinsipper. Den informasjonen om mennesket, dets kroppslige struktur og mentale egenskaper som skaperne av gammel gresk filosofi og vitenskap hentet fra læren til tenkere det gamle østen, ble nå oppfattet i sammenheng med et nytt verdensbilde, frigjort fra mytologi.

3. Heraclitus: sjelen som en "logos gnist" . Hylozoist Heraclitus (slutt på 6. - tidlig på 5. århundre f.Kr.) så kosmos som en "evig levende ild", og sjelen ("psyke") som dens gnist. Dermed er sjelen inkludert i generelle mønstre naturlig eksistens, som utvikler seg i henhold til samme lov (Logos) som kosmos, som er lik for alle ting, ikke skapt av noen av gudene og ingen av menneskene, men som alltid var, er og vil være et "evig levende" brann, antennelse i tiltak og slokketiltak."

Begrepet "Logos", introdusert av Heraclitus, fikk en stor variasjon av betydninger over tid, men for ham betydde det loven som "alt flyter", fenomener går over i hverandre.

4. Demokrit: sjelen er en strøm av brennende atomer. Heraklits idé om at tingenes gang avhenger av Logos lov ble utviklet av Demokrit (ca. 460-370 f.Kr.).

5 . Hippokrates: læren om temperament. Hippokrates-skolen (ca. 460-377 f.Kr.), kjent for oss fra den såkalte «Hippokratiske samlingen», så på livet som en endringsprosess. Blant dens forklaringsprinsipper finner vi luft i rollen som en kraft som opprettholder kroppens uløselige forbindelse med verden, bringer intelligens fra utsiden og utfører mentale funksjoner i hjernen. Det enkeltmaterielle prinsippet ble forkastet som grunnlaget for organisk liv. Hvis en person var en, ville han aldri blitt syk, og hvis han var syk, måtte det helbredende middelet være ett. Men det er ikke noe slikt.

6. Alcmaeon: hjernen er sjelens organ. Den humorale orienteringen til tenkningen til antikke greske leger betydde ikke i det hele tatt at de ignorerte strukturen til organer som er spesielt designet for å utføre mentale funksjoner. I lang tid, både i Østen og i Hellas, konkurrerte to teorier «hjertesentrisk» og «hjernesentrisk» med hverandre.

7 . Sokrates: Kjenn deg selv. Sønnen til en skulptør og jordmor, etter å ha mottatt en felles utdanning for athenerne på den tiden, ble han en filosof som diskuterte problemer med teorien om kunnskap, etikk, politikk, pedagogikk med enhver person som gikk med på å svare på spørsmålene hans hvor som helst - på gaten, på torget, når som helst. Sokrates, i motsetning til sofistene, tok ikke penger for å filosofere, og blant tilhørerne hans var det mennesker med den mest varierte økonomisk status, utdanning, politisk tro, ideologisk og moralsk disposisjon. Betydningen av Sokrates' aktivitet (det ble kalt "dialektikk" - å finne sannheten gjennom samtale) var å hjelpe samtalepartneren med å finne det sanne svaret (den såkalte sokratiske metoden) ved hjelp av visse spørsmål valgt på en bestemt måte (den såkalt sokratisk metode) og derved ledet ham fra vage ideer til logisk klar kunnskap om emnene som diskuteres. Et bredt spekter av «hverdagsbegreper» om rettferdighet, urettferdighet, godhet, skjønnhet, mot osv. ble diskutert.

8 . Platon: sjel og ideenes rike. Platon (428-348 f.Kr.) ble født i en adelig athensk familie. Hans allsidige evner begynte å manifestere seg veldig tidlig og tjente som grunnlaget for mange legender, hvorav den vanligste tilskriver ham guddommelig opprinnelse (som gjør ham til sønn av Apollo). Platons egentlige navn er Aristokles, men i sin ungdom får han et nytt navn - Platon, som betyr bredskuldret (i tidlige år han var glad i gymnastikk). Platon hadde en poetisk begavelse, hans filosofiske verk var skrevet på et svært litterært språk, de inneholdt mange kunstneriske beskrivelser og metaforer. Imidlertid distraherte hans lidenskap for filosofi og ideene til Sokrates, hvis student han ble i Athen, Platon fra hans opprinnelige intensjon om å vie livet sitt til poesi. Platon bar sin lojalitet til filosofien og sin store mentor gjennom hele livet. Etter Sokrates tragiske død forlater Platon Athen og lover å aldri komme tilbake til denne byen igjen.

9 . Aristoteles: sjel er en måte å organisere kroppen på. Aristoteles (384-322 f.Kr.) overvant disse synspunktene ved å oppdage ny æra i å forstå sjelen som et emne for psykologisk kunnskap. Dens kilde for Aristoteles var ikke fysiske kropper og ukroppslige ideer, men organismen, der det fysiske og det åndelige danner en uatskillelig integritet. Sjelen, ifølge Aristoteles, er ikke en selvstendig enhet, men en form, en måte å organisere en levende kropp på. Dette satte en stopper for både den naive animistiske dualismen og den sofistikerte dualismen til Platon.

12. Utvikling av psyken i prosessen med ontogenese og fylogenese.

Psyke- Dette er en egenskap ved høyt organisert levende materie, som består i subjektets aktive refleksjon av den objektive verden, i subjektets konstruksjon av et umistelig bilde av denne verden og regulering av atferd og aktivitet på dette grunnlaget.

Psyken er et produkt av aktivitet og et komplekst produkt av utviklingen av organisk natur.

Fylogenese- dette er prosessen med dannelse av mentale strukturer under den biologiske utviklingen av en art eller den sosiokulturelle historien til menneskeheten som helhet.

Den fylogenetiske rekken av former for mental refleksjon representerer enorme variasjoner i atferd: fra en enkel og kort stereotyp handling til svært komplekse variable kjeder av sekvensielle handlinger.

Selve begynnelsen av den fylogenetiske serien er preget av stereotyp oppførsel. Hos de enkleste dyr viser det seg i primitive lokomotoriske bevegelser, helt bestemt av strukturen til den ytre stimulansen. Denne formen for atferd kalles kinesis. Når det er en temperaturforskjell, kalles denne formen for bevegelse ortokinese . På klinokinesis det er en endring i bevegelsesretningen, som skjer etter prinsippet om "prøving og feiling": ciliatet utfører tester til det kommer inn i sonen med optimal temperatur. Denne formen for atferd er preget av fullstendig avhengighet av stimulansens intensitet. (irritabilitetsstadiet).

Ontogenese- dette er utviklingen av organismen fra øyeblikket av dannelsen av embryoet til dets død, eller prosessen med individuell utvikling av en person. Begrepet "ontogenese" ble introdusert av den tyske biologen E. Haeckel.

Menneskelig utvikling er individuell. I sin ontogenese realiseres både de generelle utviklingsmønstrene til en representant for arten Homo sapiens og de individuelle egenskapene til utviklingen til hver person.

Hver person har unike variasjoner i genetiske programmer og unike omstendigheter der disse programmene implementeres. Dermed kan universelle og individuelle mønstre vurderes i menneskelig utvikling Livssyklus, dannelsen av mentale evner og dannelsen av psyken som helhet.

Faktorer for mental utvikling- Dette er de ledende determinantene for menneskelig utvikling: arv, miljø og aktivitet.

13. Hjerne og psyke. Grunnleggende funksjoner i psyken.

Den menneskelige hjernen utfører den høyeste funksjonen - tenkning. En av de viktigste funksjonene til den menneskelige hjernen er oppfatningen og genereringen av tale.

Hoveddelene av den menneskelige hjernen:

Avlang
bak
gjennomsnitt
front
mellomliggende
avgrenset

Strømmen av signaler til og fra hjernen skjer gjennom ryggmargen, som styrer kroppen, og gjennom kranienervene. Sensoriske (eller afferente) signaler kommer fra sanseorganene til de subkortikale (det vil si før hjernebarken) kjernene, deretter til thalamus, og derfra til den høyere avdelingen - cortex hjernehalvdeler. Cortex består av to halvkuler forbundet med en bunt nervefibre(corpus callosum). Den venstre hjernehalvdelen er ansvarlig for høyre halvdel av kroppen, den høyre - for venstre. Hos mennesker har høyre og venstre hjernehalvdel forskjellige funksjoner.

Visuelle signaler går inn i synsbarken (i parietallappen), taktile signaler går inn i somatosensoriske cortex (i parietallappen), luktesignaler går inn i luktebarken osv. I de assosiative områdene av cortex er sensoriske signaler integrert forskjellige typer(modaliteter).Motoriske områder av cortex (primær motorisk cortex og andre områder av frontallappene) er ansvarlige for reguleringen av bevegelsene.

Leger (psykiatere, nevropatologer, nevrokirurger) og forskere (biologer, nevrofysiologer, psykologer) studerer og behandler lesjoner og sykdommer i hjernen.

Noen viktige funksjoner i hjernen kan bedømmes fra et eksperiment utført med personer som fikk fjernet corpus callosum, som er ansvarlig for å forbinde venstre og høyre hemisfære. Leger blir noen ganger tvunget til å utføre en lignende operasjon på pasienter som lider av alvorlig epilepsi.

Under eksperimentet ble forsøkspersonene vist to objekter fra forskjellige sider, som hver falt inn i synsfeltet til bare ett øye, og to til ble plassert rett foran dem.

I ett tilfelle ble deltakeren i eksperimentet vist en blyant til høyre, en kopp til venstre, og papir ble plassert på en tallerken rett foran ham. På spørsmålet: "Hva er dette?" - han svarte: "Blyant," siden venstre hjernehalvdel reagerte på objektet til høyre, men venstre hånd, under påvirkning av høyre hjernehalvdel, nådde ikke etter papiret, men etter tallerkenen.

Når slike pasienter ble spurt om hva de ønsket å bli i fremtiden, var høyre og venstre hjernehalvdel selvfølgelig uenige og pasienten ønsket å bli både skulptør og matematiker.

Videre forskning viste at hver halvdel hadde sine egne minner, tanker og følelser. Dette førte til at forskere trodde at minst to uavhengige personer gjemte seg i en kropp, og derfor er den merkelige historien som skjedde med Dr. Jekyll og Mr. Hyde slett ikke så rar.

Fra det faktum at det er i hjernen at valget av en av de mange mulige tilstandene av kvantevirkelighet skjer, konkluderer mange forskere at bevisstheten er skaperen av den materielle verden.

Psykens funksjoner

Psykens funksjoner: refleksjon av omverdenen og regulering av oppførselen og aktiviteten til en levende skapning for å sikre dens overlevelse.

Forholdet mellom subjektiv og objektiv virkelighet. Objektiv virkelighet eksisterer uavhengig av en person og kan reflekteres gjennom psyken inn i subjektiv mental virkelighet. Denne mentale refleksjonen, som tilhører et spesifikt subjekt, avhenger av hans interesser, følelser, egenskaper ved sansene og nivå av tenkning (den samme objektive informasjonen fra objektiv virkelighet forskjellige folk kan oppfatte på sin egen måte, fra et helt annet perspektiv, og hver av dem tror vanligvis at hans oppfatning er den mest korrekte), og dermed en subjektiv mental refleksjon, subjektiv virkelighet kan avvike delvis eller vesentlig fra objektiv virkelighet. Den ytre verden kan oppfattes på to måter: reproduktivt, å oppfatte virkeligheten på omtrent samme måte som film gjengir fotograferte ting (selv om selv enkel reproduktiv persepsjon krever sinnets aktive deltakelse), og kreativt, bevisst, å forstå virkeligheten, levendegjøre den og gjenskape dette nytt materiale gjennom den spontane aktiviteten til deres mentale og emosjonelle prosesser.

Selv om hver person til en viss grad reagerer både reproduktivt og kreativt, egenvekt hver type oppfatning er langt fra den samme.

Noen ganger en av typene persepsjon atrofier. Den relative atrofien til kreativ evne manifesteres i det faktum at en person - en perfekt "realist" ser alt som er synlig på overflaten, men ikke er i stand til å trenge dypere inn i essensen. Han ser detaljer, men ikke hele han ser trær, men ikke skogen. Virkeligheten for ham er bare den totale summen av det som allerede har materialisert seg. Men på den annen side er en person som har mistet evnen til reproduktivt å oppfatte virkeligheten (som følge av alvorlig psykisk lidelse - psykose, som er grunnen til at han kalles psykotisk) sinnssyk. Den psykotiske bygger i sin indre verden en virkelighet som han har full tillit til; han lever i sin egen verden, og de universelle virkelighetsfaktorene som oppfattes av alle andre mennesker er uvirkelige for ham. Når en person ser gjenstander som egentlig ikke eksisterer, men som helt og holdent er et produkt av hans fantasi, opplever han hallusinasjoner. Han tolker hendelser kun basert på sine egne følelser, uten intelligent å forstå hva som skjer i virkeligheten. For den psykotiske har den faktiske virkeligheten blitt slettet og dens plass er tatt av den indre subjektive virkeligheten.