Ilyin Ivan Aleksandrovich (1882-1954) นักปรัชญาและนักกฎหมายชาวรัสเซีย เกิดที่กรุงมอสโกเมื่อวันที่ 16 มีนาคม (28) พ.ศ. 2425 ในปี พ.ศ. 2449 เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโกและถูกทิ้งให้อยู่ที่มหาวิทยาลัยเพื่อเตรียมตัวรับตำแหน่งศาสตราจารย์

ในปี พ.ศ. 2453-2455 เขาได้ฝึกฝนที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก, ไฟรบูร์ก, เบอร์ลิน, ปารีสซึ่งเขาได้ฟังการบรรยายของนักปรัชญาชาวยุโรปคนสำคัญ - G. Rickert, G. Simmel, E. Husserl ฯลฯ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2455 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยมอสโก ในปี 1918 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของ Hegel ในฐานะหลักคำสอนเรื่องความเป็นรูปธรรมของพระเจ้าและของมนุษย์

แต่ประเด็นสำคัญคือ ประการแรก เราเองเข้าใจ คิด และสัมผัสถึงจิตวิญญาณของขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติอย่างถูกต้อง การดูหมิ่นอย่างไม่ยุติธรรมและการใส่ร้ายเขาขัดขวางความเข้าใจที่ถูกต้อง บาปต่อความจริง และเป็นอันตรายต่อมวลมนุษยชาติ การประหัตประหารต่อเขาเป็นเรื่องปกติเมื่อมันมาจากองค์การคอมมิวนิสต์สากล และผิดธรรมชาติเมื่อมาจากประเทศที่ไม่ใช่บอลเชวิค
(“ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ จิตวิญญาณใหม่” 1933)

อิลยิน อีวาน อเล็กซานโดรวิช

ในปีพ.ศ. 2464 เขาได้รับเลือกเป็นประธานของสมาคมจิตวิทยามอสโก ในปี 1922 อิลยินถูกไล่ออกจากรัสเซียพร้อมกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมกลุ่มใหญ่ เขาเข้าร่วมในองค์กรของสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเบอร์ลิน ตีพิมพ์นิตยสาร Russian Bell และตีพิมพ์หนังสือหลายเล่ม: ความหมายทางศาสนาของปรัชญา สามสุนทรพจน์ 2468; ในการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง 2468; เส้นทางแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณ พ.ศ. 2478 เป็นต้น

หลังจากที่พวกนาซีขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี เขาก็ตกงาน และในปี 1938 เขาก็อพยพไปสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในย่านชานเมืองซูริกของโซลลิคอน Ilyin เสียชีวิตในเมืองซูริกเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2497

ในฐานะนักวิชาการด้านกฎหมายที่สำคัญและเป็นนักเรียนของ P. I. Novgorodtsev, Ilyin ในการศึกษาขั้นพื้นฐานของเขา ปรัชญาของ Hegel ในฐานะหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นรูปธรรมของพระเจ้าและมนุษย์ ถือว่าหลักคำสอนด้านกฎหมายและสถานะของ Hegel เป็นองค์ประกอบของอภิปรัชญา "แบบองค์รวม" ของชาวเยอรมัน นักปรัชญา

พื้นฐานของอภิปรัชญานี้ตาม Ilyin คือประสบการณ์ทางศาสนาซึ่งกลายเป็นที่มาของแนวคิดหลักเชิงปรัชญาของ Hegel - แนวคิดของ "รูปธรรมเก็งกำไร" ("ทุกสิ่งที่แท้จริงอยู่ภายใต้กฎแห่งการเก็งกำไรเป็นรูปธรรม - นี่คือเนื้อหา ของประสบการณ์สำคัญนั้นและแนวคิดพื้นฐานที่ปรัชญาทั้งหมดของเฮเกลทุ่มเท ")

แม้ว่า Ilyin ไม่เคยเป็น Hegelian ที่สอดคล้องกัน แต่เขาก็มีแนวโน้มที่จะเน้นย้ำถึงความสามัคคีของจิตสำนึกทางกฎหมายและศีลธรรมเช่นเดียวกับ Hegel ในงานของเขาเรื่อง On the Essence of Legal Awareness (1956) เขาได้ให้คำจำกัดความ "สัจพจน์ของจิตสำนึกทางกฎหมาย" ที่เป็นพื้นฐานของชีวิตสาธารณะและของรัฐ: "กฎแห่งศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ กฎแห่งความเป็นอิสระ และกฎแห่งการยอมรับร่วมกัน"

ประการแรกแก้ไขสถานะทางจิตวิญญาณและส่วนบุคคลของพลเมือง สิทธิ์ที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ในการเคารพตนเอง ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล และการปกป้องตำแหน่งของตนเอง (ทางปัญญา ศาสนา คุณธรรม สุนทรียภาพ) ประเด็นที่สองสะท้อนให้เห็นถึงวิภาษวิธีที่ซับซ้อนของเสรีภาพและความรับผิดชอบของพลเมืองซึ่งสามารถรักษา "ความเป็นอิสระ" ของตนเองได้ก็ต่อเมื่อเขาอยู่ภายใต้กฎหมายอย่างแท้จริงและ "อิสระภายใน" จะปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายจากสังคมและรัฐให้สำเร็จ

Ivan Aleksandrovich Ilyin เกิดเมื่อวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2426 (เสียชีวิต 21 ธันวาคม พ.ศ. 2497) นักปรัชญา นักเขียน และนักประชาสัมพันธ์ ผู้สนับสนุนขบวนการคนผิวขาว และนักวิจารณ์อำนาจคอมมิวนิสต์ในรัสเซียอย่างต่อเนื่อง นักอุดมการณ์ของสหภาพทหารทั้งหมดแห่งรัสเซีย (EMRO)

นักปรัชญาผู้อพยพ Ivan Ilyin ได้กลายเป็น "นักคิดคนโปรดของผู้มีอำนาจสูงสุด" อย่างน้อยนี่คือสิ่งที่ประธานาธิบดีและเจ้าหน้าที่ของรัฐคนอื่นๆ มักพูดถึงในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณะ

ครั้งหนึ่งมีความลังเลอยู่ที่นี่ อย่างไรก็ตาม ทั้ง Berdyaev และ Konstantin Leontyev ซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ไครเมียครั้งแรกของปี 1853 กำลังคัดเลือกนักแสดง (ในภาษารัสเซีย - ตัวเลือกการคัดเลือก - "ชนชั้นสูง" ของเราชอบคำศัพท์ต่างประเทศ) สำหรับบทบาทของ "นักคิดคนโปรด"

แต่ทุกอย่างกลับกลายเป็นผิด ผู้สมัครไม่เหมาะที่จะแก้ไขปัญหาเร่งด่วนทางอุดมการณ์และแสดงให้เห็นถึงความคิดอิสระที่เป็นอันตราย ดังนั้นผู้มีอำนาจสูงสุดในฐานะนักอุดมการณ์หลักเนื่องจากรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียมีการห้ามอุดมการณ์ของรัฐจึงมอบหมายให้ I. Ilyin และ A. Solzhenitsyn ทำหน้าที่นี้

ในข้อความของเขาถึงสมัชชาสหพันธรัฐในปี 2548 และ 2549 ประมุขแห่งรัฐอ้างถึงคำพูดจากผลงานของนักปรัชญาชาว White émigré Ivan Ilyin เรื่อง "งานของเรา" และหนังสือ "เราควรสร้างรัสเซียอย่างไร" โดย Alexander Solzhenitsyn

Ivan Ilyin คือใครและความคิดเห็นของเขาคืออะไรเราจะพิจารณาในบทความของเรา

เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดนักปรัชญาและนักเขียนเช่น I. Ilyin และ A. Solzhenitsyn จึงปรากฏอยู่เบื้องหน้าในยุคหลังโซเวียต และเหตุใดความคิดเห็นและอุดมการณ์ของพวกเขาจึงได้รับความนิยมในปัจจุบัน จึงจำเป็นต้องหันไปใช้รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

อุดมการณ์แตกต่างจากกันอย่างเป็นทางการ - โดยอุดมคติและค่านิยมบางอย่างที่ประกาศไว้ในนั้น แต่ในสาระสำคัญ - โดยแนวคิดที่พวกเขาครอบคลุมด้วยการประกาศของพวกเขา

อุดมการณ์ที่ประกาศคุณค่าสูงสุดของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ แต่ภายในแก่นแท้กลับเต็มไปด้วยความเป็นทาสทางการเงิน นั่นคืออุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยม

มาตรา 2 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงกำหนดอุดมการณ์รัฐเสรีนิยมอย่างเป็นทางการในรัสเซีย ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างมาตรา 13 ซึ่งห้ามอุดมการณ์ของรัฐ และมาตรา 2 ซึ่งยืนยัน

อารยธรรมแต่ละแห่งปรากฏขึ้นในโลกพร้อมกับโครงการในอุดมคติของตัวเอง (จากอุดมคติที่อารยธรรมยึดถือ) โครงการในอุดมคตินี้สะท้อนให้เห็นในรัฐธรรมนูญของรัฐที่เกี่ยวข้อง

ปัจจุบันมีรัฐที่สร้างอารยธรรมเพียงรัฐเดียวเท่านั้น ซึ่งห้ามมิให้เสนอโครงการในอุดมคติของตนเอง รัฐนี้คือรัสเซีย

เป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่ที่ทั้งสองประเทศกำลังพัฒนาที่มีพลวัตมากที่สุดในโลกในปัจจุบันในแง่ของพารามิเตอร์ทางเศรษฐกิจ - จีนและอินเดีย - ประกาศโดยตรงว่าพวกเขายึดมั่นในคำสอนทางอุดมการณ์บางอย่าง? อุดมการณ์ที่เปิดเผยต่อสาธารณะไม่ใช่ปัจจัยในการพัฒนาในกรณีนี้ใช่หรือไม่

ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อมีการประกาศอุดมการณ์ใดๆ อย่างน้อยเป้าหมายเฉพาะที่อุดมการณ์เสนอให้บรรลุก็จะปรากฏให้เห็น และหากอุดมคติปรากฏเบื้องหน้า สังคมดังกล่าวก็จะเริ่มตระหนักถึงจุดประสงค์ทางอารยธรรมของตน

และในรัสเซียยังไม่มีการประกาศแนวคิดอารยธรรมที่เป็นเอกภาพในระดับสูงสุดดังนั้นเจ้าหน้าที่ของเราในการค้นหาตัวแทนรัสเซีย "ประเภท" อย่างน้อยจึงหันมาสนใจงานของ I. Ilyin และ A . โซซีนิทซิน.

อันเป็นผลมาจากการดำเนินการตามแนวคิดหลังเรามีแนวคิดของรัฐเกี่ยวกับการเลิกโซเวียตซึ่งเป็นผลมาจากการที่อนุสรณ์สถานของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการปราบปรามทางการเมือง กำแพงแห่งความเศร้าโศก และการดูหมิ่นประวัติศาสตร์ในอดีตของเราในสื่ออย่างต่อเนื่อง

ความคิดใดของ I. Ilyin ที่ดำเนินกิจกรรมของนักการเมืองบางคนในรัฐของเรา? นี่คือคริสตจักร ทรัพย์สินส่วนตัว ทุนนิยม เสรีภาพ การวิพากษ์วิจารณ์โซเวียตในอดีต...

IVAN ILYIN เป็นนักปรัชญาทางศาสนาที่นับถือศาสนาที่เกลียดชังรัสเซียโซเวียต

นักปรัชญาโดยทั่วไปเป็นคนที่ยากลำบากสำหรับเจ้าหน้าที่ พวกเขาแทบจะไม่สามารถถูกรวมไว้ในเกม Machiavellian ในปัจจุบันได้ ในแง่นี้ Nikita Mikhalkov ผู้ซึ่งส่งเสริมมรดกของ Ilyin มายาวนานได้ทำทุกอย่างถูกต้อง

แน่นอนว่าไม่มีปัญญาชนชาวรัสเซียคนใดในศตวรรษที่ 20 เหมาะสมที่จะพิสูจน์ระเบียบทางการเมืองในปัจจุบันได้ดีไปกว่า Ivan Ilyin นักปรัชญาศาสนาที่ดื้อรั้นที่สุดของเรา

เคล็ดลับนั้นง่ายมาก: เมื่อคุณไม่สามารถอ้างอิงหลักคำสอนออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานของอำนาจของคุณได้โดยตรง ให้ใช้การพึ่งพาซึ่งกันและกันทางโลกกับหลักคำสอนนั้น เราพูดว่า Ivan Ilyin แต่เราหมายถึงโบสถ์

หากไม่ใช่เพราะการปฏิวัติในปี 1917 Ivan Ilyin อาจจะกลายเป็นศาสตราจารย์ด้านกฎหมายและปรัชญาที่ดีและครอบครองกลุ่มของเขาท่ามกลางนักปรัชญามืออาชีพคนอื่น ๆ ในยุคของเขา - Lossky, Shpet, Frank

การปฏิวัติทำให้ Ilyin กลายเป็นผู้ไม่เห็นด้วยทางการเมืองที่แข็งขันก่อน จากนั้นจึงกลายเป็นนักโทษ จากนั้นจึงถูกเนรเทศ เป็นผู้โดยสารบน "เรือปรัชญา" อันโด่งดัง

แต่การเปลี่ยนแปลงของ Ilyin ก็ไม่ได้จบเพียงแค่นั้นเช่นกัน ในการเนรเทศเขาเข้ามาแทนที่นักอุดมการณ์ขององค์กรทหารผ่านศึกของขบวนการสีขาวไม่มากก็น้อยโดยใฝ่ฝันที่จะแก้แค้น

ในช่วงชีวิตของเขา นักปรัชญาใน Ilyin ได้กลายพันธุ์เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นผู้เขียนใบปลิวการต่อสู้กับโซเวียตรัสเซีย ข้อความสั้น ๆ ตื้นตันใจด้วย ความไม่พอใจและน้ำดีอิลลินสะสมเงินจำนวนมหาศาล

แทรก

เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดเรื่องความขุ่นเคืองได้รับการแนะนำครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อฟรีดริช นีทเช่ ในงานของเขาเรื่อง "On the Genealogy of Morals" (1887)

ความขุ่นเคือง ตามความเห็นของ Nietzsche คือความรู้สึกไม่เป็นมิตรต่อสิ่งที่ผู้ถูกทดสอบพิจารณาว่าเป็นสาเหตุของความล้มเหลว (“ศัตรู”) ความอิจฉาริษยาที่ไร้อำนาจ “การรับรู้อันเจ็บปวดถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามที่จะปรับปรุงสถานะของตนในชีวิตหรือใน สังคม."

ความรู้สึกอ่อนแอหรือต่ำต้อย ตลอดจนความอิจฉาริษยาต่อ "ศัตรู" นำไปสู่การสร้างระบบคุณค่าพิเศษที่ปฏิเสธระบบคุณค่าของ "ศัตรู" ผู้ทดลองสร้างภาพลักษณ์ของ "ศัตรู" เพื่อกำจัดความรู้สึกผิดต่อความต่ำต้อยของเขาเอง

สิ้นสุดการแทรก

ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 90 มีความพยายามที่จะเผยแพร่ผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมดของเขาซึ่งไม่สามารถทำให้เสร็จได้ ดังนั้นในท้ายที่สุดจึงประกอบด้วยเล่มหลัก 10 เล่มและเล่มเพิ่มเติม 16 เล่ม

หลังจากการผิดนัดชำระหนี้ในปี 1998 กลุ่ม "มรดกทางจิตวิญญาณ" จำนวนมากนี้ได้ถูกแจกฟรี รวมถึงเจ้าหน้าที่รัฐบาลกลางทุกคนที่ได้รับการแนะนำให้ศึกษาด้วย

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา Ivan Ilyin สามารถเขียนบทวิจารณ์ที่ร้ายแรงเกี่ยวกับ "วัตถุนิยมและลัทธินิยมนิยม - วิจารณ์" ซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรก (โดยเลนิน) โดยใช้นามแฝง V. Ilyin

การประชดที่ชั่วร้ายก็คือศาสตราจารย์ Ivan Ilyin เมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นภาพล้อเลียนของเลนิน นอกเหนือจากความคล้ายคลึงภายนอกและกิจกรรมสมรู้ร่วมคิดในสวิตเซอร์แลนด์ที่เป็นกลางในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง (โปรดสังเกตประเด็นนี้) พวกเขายังรวมตัวกันด้วยความเกลียดชังฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองอย่างแน่วแน่

ความแตกต่างก็คือเลนินมีไว้สำหรับคนงานและชาวนา อาศัยอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซ์และชนะสงครามกลางเมือง Ivan Ilyin อยู่ในค่ายของผู้แพ้ซึ่งเขาเข้าร่วมหลังจากสิ้นสุดการต่อสู้ด้วย

เขาสนับสนุนเจ้าของที่ดินและนักบวช และอาศัยพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่ดูเหมือนเป็น "รัสเซีย" แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นชาตินิยม (หากไม่ใช่นาซี)

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายมากที่จะยอมรับ Ilyin เป็น "หัวหน้า" ในประเทศที่คุ้นเคยกับการบูชา "ลัทธิมาร์กซ-เลนิน" ที่ไร้เหตุผล

นักปรัชญานักวิชาการที่กลายมาเป็นกวีและทริบูนของ White Cause ถือเป็นบุคคลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

กวีผิวขาวคนอื่นๆ เช่น Roman Gul หรือ Ivan Solonevich ไม่มีความเคารพในตำแหน่งศาสตราจารย์ของ Ilyin ในทางกลับกัน Ivan Ilyin รวมคุณสมบัติที่เข้ากันไม่ได้ตั้งแต่แรกเห็น

ในด้านหนึ่งเขาเชี่ยวชาญเทคนิคการโต้แย้งเชิงปรัชญาซึ่งได้รับการยกย่องจากมหาวิทยาลัยมอสโก

ในทางกลับกัน โลกทัศน์ของเขากลายเป็นเรื่องดั้งเดิมพอที่จะไม่สังเกตว่าโศกนาฏกรรมที่แท้จริงของรัสเซียไม่ได้อยู่ที่พวกบอลเชวิคเพียงลำพัง และการฟื้นตัวของรัสเซียไม่ได้ขึ้นอยู่กับการต่อต้านลัทธิบอลเชวิส

ในเรื่องนี้เขาไม่เห็นด้วยกับ Bulgakov, Gaito Gazdanov และแม้แต่ Nikolai Berdyaev นักปรัชญาผู้อพยพทางวิชาการไม่ได้ติดตามนักเคลื่อนไหว Ilyin ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเพื่อนร่วมงานของพวกเขาเลย ทั้ง Lossky หรือ Frank และ Sergei Bulgakov รู้สึกมั่นใจในบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ส่งแนวทางทางการเมืองที่ชัดเจน

ในแง่นี้ ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นในหนังสือของ Ilyin เรื่อง "On Resistance to Evil by Force" ย้อนหลังไปถึงช่วงผู้อพยพช่วงแรกๆ (พ.ศ. 2468) เป็นสิ่งที่ชี้ให้เห็นได้ชัดเจนมาก Ivan Ilyin ด้วยความโกรธทั้งหมดของเขาโจมตีนักเทศน์ของ Tolstoyanism ที่มีจริยธรรมซึ่งยอมรับไม่ได้และเป็นไปไม่ได้ในความคิดของเขาในช่วงเวลาของการต่อสู้เพื่อชะตากรรมของมาตุภูมิ

โดยพื้นฐานแล้ว เรามีการใช้เครื่องมือของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันต่อหน้าเราเพื่อเปิดเผยคู่ต่อสู้ทางการเมืองในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ปัจจุบัน ซึ่งนักทฤษฎีบอลเชวิคมีชื่อเสียงมาโดยตลอด

Berdyaev โต้ตอบด้วยการวิจารณ์ "The Nightmare of Evil Good" อย่างโกรธเคือง โดยเขาระบุจากบรรทัดแรกว่า:

“เช็คในนามของพระเจ้าน่าขยะแขยงมากกว่าเช็คในนามของปีศาจ”

Zinaida Gippius ระบุว่า Ivan Ilyin กลายเป็น "อดีตนักปรัชญา" และข้อความของเขาแสดงถึง "เทววิทยาด้านการทหาร" อย่างไรก็ตาม Ivan Ilyin ก็พบพันธมิตรแม้กระทั่งในหมู่ตัวแทนของฝ่ายกลางของการอพยพเช่น Pyotr Struve และตัวเขาเองไม่ได้สับเปลี่ยนคำพูด

ในจดหมายถึง Metropolitan Anastasius Ilyin แห่ง ROCOR เขาระเบิด "คนนอกรีต" ของคู่แข่ง:

“...ฉันกำลังพยายามทอผ้าของปรัชญาใหม่ ที่เป็นคริสเตียนอย่างถี่ถ้วนทั้งในด้านจิตวิญญาณและสไตล์ แต่ปราศจากการพูดจาไร้สาระที่เป็นนามธรรมเชิงปรัชญาหลอกโดยสิ้นเชิง ไม่มี "เทววิทยา" ของปัญญาชนอย่างแน่นอนที่นี่เช่น Berdyaev - Bulgakov - Karsavin และนักนอกรีตมือสมัครเล่นคนอื่น ๆ...

นี่เป็นปรัชญาที่เรียบง่ายและเงียบสงบ ทุกคนเข้าถึงได้ เกิดจากอวัยวะหลักของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ - หัวใจแห่งการไตร่ตรอง...”

รากฐานของปรัชญาและในเวลาเดียวกันของเส้นทางการเมืองไม่ได้อยู่ที่ความศรัทธาเท่านั้น แต่ในความศรัทธาที่ได้รับอนุมัติจากสถาบันของคริสตจักร งานทางทฤษฎีหลักของ Ilyin ผู้ล่วงลับ "สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา" และ "เส้นทางสู่หลักฐาน" นั้นมีพื้นฐานมาจากหลักการที่คล้ายกัน

ในตอนแรก Ivan Ilyin เสนอโครงการเพื่ออธิบายประสบการณ์ทางศาสนาซึ่งเข้าใจว่าเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกและในเวลาเดียวกันของความสัมพันธ์ทางสังคม ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจะไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติของรัสเซียได้

ประการที่สอง เขากำหนดโปรแกรมระเบียบวิธีของตนเอง: ปรัชญากำลังมองหาวิธีที่จะฟื้นฟูจิตวิญญาณ เป้าหมายของความรู้เชิงปรัชญาคือหลักฐาน ส่วนอย่างหลังถูกเปิดเผยในคุณค่าดั้งเดิม

โดยทั่วไปแล้ว Ilyin สามารถมีลักษณะได้ว่าเป็นนักปรัชญาอนุรักษ์นิยมทั่วไปในสมัยของเขา ตำราของ Ilyin เต็มไปด้วยอภิปรัชญาและแม้กระทั่งเวทย์มนต์ลึกลับซึ่งสร้างขึ้นจากสัจพจน์ซึ่งการยอมรับโดยอัตโนมัติหมายถึงการรับรู้ถึงความน่าเชื่อถือของข้อสรุปของเขา

แนวคิดที่เขาดำเนินการ - "วิญญาณที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์", "หัวใจที่สร้างสรรค์", "ลมหายใจที่มีชีวิตของพระเจ้าบนโลก" - สามารถค้นหาตำแหน่งของพวกเขาในตำราใด ๆ ได้อย่างง่ายดาย ระวังตัวด้วย นักคิดฝ่ายขวาแห่งศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น บารอน Julius Evola ( นักปรัชญาชาวอิตาลี นักอุดมการณ์แห่งลัทธิฟาสซิสต์ใหม่ - บันทึกของเรา)

Ilyin ไม่มีความขัดแย้งอย่างจริงจังกับลัทธิฟาสซิสต์เลย แต่มีการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ค่อนข้างมาก ประเด็นไม่ใช่คนที่ Ilyin เห็นใจ แต่ความจริงที่ว่าโดยหลักการแล้วโลกทัศน์ของเขาโดยหลักแล้วนั้นเป็นโลกทัศน์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในงานการเมืองของเขา Ivan Ilyin พูดค่อนข้างแน่นอน ใน "เส้นทางแห่งการต่ออายุจิตวิญญาณ" (1937) เขากล่าวว่าสำหรับการต่ออายุของรัสเซียนี้ จำเป็นต้องมีสิ่งต่อไปนี้: ศรัทธา ความรัก เสรีภาพ มโนธรรม ครอบครัว บ้านเกิด ชาตินิยม จิตสำนึกทางกฎหมาย ทรัพย์สินของรัฐและส่วนตัว

หากเราไม่นับเสรีภาพที่บังเอิญเข้ามาที่นี่ แน่นอนว่าโดยหลักแล้วคืออิสรภาพจากลัทธิบอลเชวิส เราก็มีรายการที่เหมาะสำหรับการดูดซึมเข้าสู่อุดมการณ์ของ "ชนชั้นสูง" ของรัสเซียในปัจจุบันโดยทันที

“คณบดีเลนิน” อิลยิน “นักปรัชญาแห่งกระถางไฟและแส้” เหมาะอย่างยิ่งที่จะตอบคำถามที่เกี่ยวข้องกับพรรคอนุรักษ์นิยมใหม่ของเราอย่างแท้จริง

เหตุใดพวกเขาจึงควรอยู่ในอำนาจตลอดเวลาทุกครั้งที่เป็นไปได้ ทำไมทุกสิ่งรอบตัวควรเป็นของผู้ที่ได้รับความเคารพ และทำไมในที่สุด ผู้คนจึงควรยอมรับชะตากรรมของพวกเขาอย่างถ่อมตัว “ด้วยความรัก ความศรัทธา และความอ่อนน้อมถ่อมตน”

การอ้างอิลยินว่าเป็นข้ออ้างที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ดังที่มาร์กซ์และเองเกลส์อ้างไว้ในหนังสือเรียนของโซเวียต หมายถึงการเข้าข้างฝ่ายในสงครามกลางเมืองและประกาศว่าสงครามนั้นยังไม่เสร็จสิ้น ในบทความแรกเรื่อง “The Motherland and We” (1926) Ivan Ilyin เขียนอย่างขมขื่นเกี่ยวกับการสูญเสียมาตุภูมิ

จากคำพูดของเขา บ้านเกิดต้องการกีดกันฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ทั้งหมดของเขา: บอลเชวิค เสรีนิยม หรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

ใครคือ Ivan ILYIN จริงๆ?

เมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2465 คณะกรรมการผู้อำนวยการการเมืองหลักของ NKVD ของ RSFSR ตัดสินใจขับไล่พลเมือง Ilyin "ออกจากขอบเขตของ RSFSR ในต่างประเทศ" ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมต่อต้านโซเวียตหลังจากนั้นเขาตั้งรกรากในเยอรมนีซึ่งเขา กลายเป็นครูที่ "สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย" ในกรุงเบอร์ลิน ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นสมาชิกของกลุ่มที่เรียกว่า "กลุ่มโอเบอร์" ซึ่งมีชื่อเต็มว่า "กลุ่มพันธมิตรระหว่างประเทศเพื่อการต่อสู้กับกลุ่มนานาชาติที่สาม" (ซึ่งรวมถึง NSDAP และองค์กรชาตินิยมขวาจัดอื่นๆ ในขณะนั้น)

ทั้งหมดนี้ไม่ได้รบกวนฉันเลย "ผู้รักชาติรัสเซีย" อิลิน่า.

“ศาสตราจารย์ I. Ilyin ผู้ก่อตั้งนิตยสาร Russian Bell เรียกตัวเองอย่างเปิดเผยว่าเป็นพวกฟาสซิสต์ที่มีใจเดียวกัน...”(Okorokov A.V. ลัทธิฟาสซิสต์และการอพยพของรัสเซีย (พ.ศ. 2463 - 2488) ม. 2544 หน้า 21)

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2476 เมื่อสถาบันรัสเซียอยู่ภายใต้การดูแลของโจเซฟ เกิบเบลส์ รัฐมนตรีโฆษณาชวนเชื่อของไรช์ และสมาชิก NSDAP อดอล์ฟ เอิร์ธ ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการ Ivan Ilyin ได้รับตำแหน่งรองประธานของสถาบัน

เป็นที่น่าสังเกตว่าในขณะที่พวกนาซีไล่พนักงาน "ของสถาบัน" ที่เหลือเนื่องจาก "ความไม่ซื่อสัตย์ต่อแนวคิดของ Fuhrer และ Reich" หรือ "ต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" Ivan Ilyin "ผู้รักชาติชาวรัสเซีย" ยังคงทำงานอยู่ที่นั่นเป็นหนึ่งเดียว ของพนักงานชาวรัสเซียสามคน (อีกสองคน - ผู้อพยพผิวขาว Alexander Bogolepov และ Vladimir Poletika)

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Hartmut Rüdiger Peter กล่าว กิจกรรมของนักโฆษณาชวนเชื่อ Ilyin ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนจาก Rudolf Diels หัวหน้าคนแรกของ Gestapo และ Ivan Ilyin จนกระทั่งปี 1937 ได้ทำรายงานต่อต้านคอมมิวนิสต์ในดินแดนของ Third Reich

เมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2476 ในหนังสือพิมพ์émigréสีขาว Vozrozhdenie ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสไอดอลของ "ชนชั้นสูง" ในปัจจุบัน Ivan Ilyin ได้ตีพิมพ์บทความ "National Socialism New Spirit” คำพูดที่คุณสามารถประเมินได้ด้วยตัวเอง:

“ฮิตเลอร์ทำอะไร? เขาหยุดกระบวนการคอมมิวนิสต์ในเยอรมนีและด้วยเหตุนี้จึงให้บริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแก่ทั่วทั้งยุโรป”;

“ตราบใดที่มุสโสลินีเป็นผู้นำอิตาลีและฮิตเลอร์เป็นผู้นำเยอรมนี วัฒนธรรมยุโรปก็จะได้รับการอภัยโทษ”;

“และประชาชนชาวยุโรปต้องเข้าใจว่าลัทธิบอลเชวิสเป็นอันตรายอย่างแท้จริงและรุนแรง ประชาธิปไตยนั้นเป็นทางตันที่สร้างสรรค์ ลัทธิสังคมนิยมแบบมาร์กซิสต์นั้นเป็นความฝันที่ถึงวาระ ว่ายุโรปไม่สามารถทนต่อสงครามครั้งใหม่ได้ ทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ และมีเพียงการลุกฮือของชาติเท่านั้น ซึ่งจะใช้แนวทางเผด็จการและสร้างสรรค์ในการแก้ปัญหาสังคม "ทางสังคม" เท่านั้นที่จะสามารถกอบกู้สถานการณ์ในแต่ละประเทศได้

“จนถึงขณะนี้ ความคิดเห็นของประชาชนชาวยุโรปยังคงกล่าวว่าผู้เหยียดเชื้อชาติและต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงเข้ามามีอำนาจในเยอรมนี ว่าพวกเขาไม่เคารพสิทธิ ว่าพวกเขาไม่รู้จักอิสรภาพ พวกเขาต้องการนำเสนอลัทธิสังคมนิยมใหม่บางประเภท ว่าทั้งหมดนี้ "อันตราย" และดังที่ Georg Bernhard กล่าวเมื่อเร็ว ๆ นี้<…>บทนี้ในประวัติศาสตร์เยอรมนี "หวังว่าจะสั้น"... ไม่น่าเป็นไปได้ที่เราจะสามารถอธิบายให้สาธารณชนชาวยุโรปฟังได้ว่าการตัดสินทั้งหมดนี้เป็นเพียงผิวเผินหรือสายตาสั้นและลำเอียง”;

คุณชอบสิ่งนี้อย่างไร:

“สิ่งที่เกิดขึ้นคือการแบ่งชั้นทางสังคมครั้งใหญ่ แต่ไม่ใช่ทรัพย์สิน แต่เป็นการขับเคลื่อนของรัฐ - การเมืองและวัฒนธรรม (และเพียงเท่านี้ - รายได้จากการบริการ)”

“ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับลัทธิมาร์กซิสม์ สังคมประชาธิปไตย และลัทธิคอมมิวนิสต์จะถูกลบออกไป พวกต่างชาติและพวกบอลเชวิสันทั้งหมดถูกกำจัดออกไป ชาวยิวจำนวนมากกำลังจะจากไป"

“จิตวิญญาณของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติไม่สามารถลดเหลือเพียง “การเหยียดเชื้อชาติ” ได้ มันไม่ได้ลงมาเพื่อปฏิเสธ เขาตั้งเป้าหมายเชิงบวกและสร้างสรรค์ และงานสร้างสรรค์เหล่านี้ต้องเผชิญกับทุกชาติ จำเป็นที่เราทุกคนจะต้องมองหาวิธีแก้ไขปัญหาเหล่านี้

การโห่ล่วงหน้าความพยายามของผู้อื่นและการยินดีกับความล้มเหลวที่พวกเขารับรู้นั้นถือเป็นเรื่องโง่เขลาและไร้เกียรติ และพวกเขาไม่ได้ใส่ร้ายขบวนการคนผิวขาวไม่ใช่หรือ? เขาไม่ได้ถูกกล่าวหาว่าเป็น "การสังหารหมู่" ไม่ใช่หรือ? มุสโสลินีไม่ได้ใส่ร้ายใช่ไหม?

Wrangel และ Mussolini มีจำนวนน้อยลงเพราะเหตุนี้หรือไม่? หรือบางที ความคิดเห็นสาธารณะของชาวยุโรปรู้สึกว่าถูกเรียกร้องให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการต่อสู้ที่แท้จริงกับลัทธิคอมมิวนิสต์ ทั้งเพื่อการทำให้บริสุทธิ์และสร้างสรรค์ และกำลังมองหาข้อแก้ตัวที่สะดวกสำหรับเรื่องนี้เท่านั้น แต่เราต้องจำเรื่องนี้ไว้...”

ต่อต้านโซเวียตและตรงไปตรงมา ฟาสซิสต์มุมมองของ Ilyin นั้นแข็งแกร่งมากแม้หลังจากการพ่ายแพ้ของ Reich โดยกองทัพแดงและพันธมิตรหลังจากการตัดสินของศาลนูเรมเบิร์กหลังจากเปิดเผยความจริงเกี่ยวกับอาชญากรรมของพวกนาซีต่อสาธารณะในบทความ "On Fascism" (1948) Ivan Ilyin เขียนว่า:

“ลัทธิฟาสซิสต์เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม และหากพูดตามประวัติศาสตร์แล้ว ยังห่างไกลจากการถูกกำจัดออกไป (โปรดทราบว่าเขาอยู่ที่นี่มาก - หมายเหตุของ IAC) ประกอบด้วยเนื้อหาที่มีสุขภาพดีและป่วย ทั้งเก่าและใหม่ การคุ้มครองโดยรัฐและการทำลายล้าง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีความสงบและความยุติธรรมในการประเมิน แต่อันตรายของมันจะต้องได้รับการพิจารณาให้ถึงที่สุด”

“ลัทธิฟาสซิสต์เกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อลัทธิบอลเชวิส โดยที่กองกำลังความมั่นคงของรัฐรวมตัวกันทางด้านขวา ในช่วงที่เริ่มเกิดความสับสนอลหม่านของฝ่ายซ้ายและลัทธิเผด็จการของฝ่ายซ้าย นี่เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นประโยชน์ จำเป็น และหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความเข้มข้นนี้จะยังคงดำเนินต่อไป แม้ในรัฐที่เป็นประชาธิปไตยมากที่สุด ในช่วงเวลาแห่งอันตรายของชาติ พลังที่ดีต่อสุขภาพของประชาชนจะมุ่งไปในทิศทางที่ปกป้องและเผด็จการเสมอ นี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในกรุงโรมโบราณ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในยุโรปใหม่และจะเป็นเช่นนี้ต่อไป”

“ด้วยการต่อต้านลัทธิเผด็จการฝ่ายซ้าย ลัทธิฟาสซิสต์ก็ถูกต้องเช่นกัน เนื่องจากลัทธิฟาสซิสต์ต้องการการปฏิรูปทางสังคมและการเมืองที่ยุติธรรม การค้นหาเหล่านี้อาจสำเร็จหรือไม่สำเร็จ การแก้ปัญหาดังกล่าวเป็นเรื่องยาก และความพยายามครั้งแรกอาจไม่สำเร็จ

แต่จำเป็นต้องพบกับคลื่นของโรคจิตสังคมนิยม - ด้วยมาตรการทางสังคมและต่อต้านสังคมนิยม มาตรการเหล่านี้ค้างชำระมานานแล้ว และเราไม่ควรรออีกต่อไป”

“สุดท้ายแล้ว ลัทธิฟาสซิสต์ก็ถูกต้อง เนื่องจากมันเริ่มต้นจากความรู้สึกรักชาติที่ดี โดยที่ไม่มีใครสามารถสร้างความเป็นอยู่หรือสร้างวัฒนธรรมของตัวเองขึ้นมาได้”

จากทั้งหมดนี้สามารถสรุปได้เพียงข้อเดียว - ทุกคนจะต้องเข้าใจว่า "ใคร" ที่ทางการอ้างถึง "ใคร" ถูกกำหนดให้กับพลเมืองของรัสเซียในฐานะ "สถานที่สำคัญ" ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้ง "แนวคิดระดับชาติ" ที่มีชื่อเสียง

ทั้งหมดนี้ดูเหยียดหยามเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับฉากหลังของการครบรอบ 70 ปีแห่งชัยชนะเมื่อคนกลุ่มเดียวกันที่เปิดเผย Ilyin ว่าเป็น "ผู้รักชาติรัสเซีย" และ "ผู้นำที่มีอำนาจสูงสุด" เริ่มพูดคุยด้วยความปิติยินดีอย่างเสแสร้งเกี่ยวกับความสำเร็จของคนโซเวียตและความสำคัญ เป็นการต่อสู้กับลัทธินาซีและลัทธิฟาสซิสต์ในปัจจุบัน

ใครเป็นผู้รายงาน Ivan ILYIN ในรัสเซีย

ประธานาธิบดีวลาดิมีร์ ปูติน แห่งรัสเซียเคยเรียกการล่มสลายของสหภาพโซเวียตว่าเป็น “หายนะทางภูมิรัฐศาสตร์” แต่ทุกวันนี้ อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อรัสเซียสมัยใหม่ไม่ใช่ผู้ก่อตั้งสหภาพโซเวียต วลาดิมีร์ เลนิน แต่เป็นนักคิดทางการเมืองและนักเทศน์ลัทธิฟาสซิสต์ Ivan Ilyin

นักปรัชญาผู้ชาญฉลาดคนนี้เสียชีวิตไปเมื่อ 60 กว่าปีที่แล้ว แต่แนวคิดของเขาได้รับการฟื้นฟูในยุคหลังโซเวียตรัสเซีย หลังจากปี 1991 หนังสือของ Ilyin ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำเป็นฉบับใหญ่ ประธานาธิบดีปูตินเริ่มอ้างคำพูดของเขาในคำปราศรัยประจำปีต่อสมัชชาสหพันธรัฐ

เพื่อให้การฟื้นฟูสมรรถภาพของ Ilyin เสร็จสมบูรณ์ ปูตินจึงได้คืนขี้เถ้าของเขาจากสวิตเซอร์แลนด์และเอกสารสำคัญจากมิชิแกน พบเห็นประธานาธิบดีรัสเซียวางดอกไม้ที่หลุมศพนักปรัชญาในมอสโก แต่ปูตินไม่ใช่คนเดียวในกลุ่ม “ชนชั้นสูง” ของเครมลินที่ใช้อิลยิน

Vladislav Surkov นักโฆษณาชวนเชื่อหลักคนหนึ่งของรัสเซียก็ถือว่า Ilyin เป็นผู้มีอำนาจเช่นกัน

นายกรัฐมนตรี มิทรี เมดเวเดฟ ซึ่งดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีตั้งแต่ปี 2551 ถึง 2555 แนะนำงานของอิลยินให้กับนักศึกษาชาวรัสเซีย ชื่อของอิลยินปรากฏในสุนทรพจน์ของรัฐมนตรีต่างประเทศรัสเซีย หัวหน้าศาลรัฐธรรมนูญ และผู้สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

อะไรเป็นความคิดที่ทำให้เกิด “ความเคารพอย่างสุดซึ้ง” เช่นนี้?

Ivan Ilyin เชื่อว่าความเป็นปัจเจกชนเป็นสิ่งชั่วร้าย สำหรับเขา “ความหลากหลายของมนุษย์” เป็นการแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่สามารถสร้างงานสร้างให้เสร็จสมบูรณ์ได้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงถือว่าความหลากหลายดังกล่าวคือซาตานโดยพื้นฐานแล้ว

ดังนั้น ชนชั้นกลาง พรรคการเมือง และภาคประชาสังคมต่างก็ชั่วร้ายเท่าเทียมกัน เพราะพวกเขาส่งเสริมการพัฒนาของบุคคลที่นอกเหนือไปจากการระบุตัวตนของชุมชนระดับชาติ

ตามที่ Ilyin กล่าว เป้าหมายของการเมืองคือการเอาชนะความเป็นปัจเจกบุคคล และสร้าง “ความเป็นอยู่โดยรวม” ของประเทศชาติ

ผลงานเชิงปรัชญาหลักของเขามาจากช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 เมื่อเขากลายเป็นนักอุดมการณ์ผู้อพยพชั้นนำของขบวนการคนผิวขาวต่อต้านคอมมิวนิสต์

เขามองว่ามุสโสลินีและฮิตเลอร์เป็นผู้นำที่เป็นแบบอย่างที่ช่วยยุโรปด้วยการล่มสลายประชาธิปไตย ดังนั้นบทความปี 1927 ซึ่งเขาตั้งชื่ออย่างไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง - "เกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย" จึงถูกส่งไปยัง "พี่น้องฟาสซิสต์ผิวขาวของฉัน"

ต่อมาในคริสต์ทศวรรษ 1940 และ 1950 เขาได้ร่างรัฐธรรมนูญสำหรับกลุ่มโฮลีมาตุสฟาสซิสต์ ซึ่งจะมี "เผด็จการแห่งชาติ" ปกครองโดย "ได้รับแรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณของฝูงชน"

และชายคนนี้ถูกนำเสนอแก่เราในฐานะศาสดาพยากรณ์

มีศาสดาพยากรณ์ไหม?

บางทีอาจเลือกผู้เผยพระวจนะผิดและนั่นคือสาเหตุที่คำทำนายของผู้ร่วมสมัยของเขาไม่ "อบอุ่น" โดยกักขังตัวเองอยู่ในกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์และเจ้าหน้าที่ของรัฐที่ห่างไกลจากประชาชนเหมือนเมื่อก่อน

อาจเป็นทั้งในตัวศาสดาพยากรณ์และในปิตุภูมิรวมถึงความไม่ถูกต้องของความคิดเองซึ่ง Ivan Alexandrovich พยายามแนะนำมาตลอดชีวิตของเขาโดยอยู่นอกรัสเซีย?

ด้วยความเคารพต่อมรดกของ Ilyin และบทบาทของเขาในปรัชญารัสเซียไม่มีใครช่วยได้ แต่สังเกตว่าความคิดของ Ivan Aleksandrovich ไม่ได้หยั่งรากลึกแม้แต่ในจิตใจของผู้อพยพที่มีความคิดหัวรุนแรงที่สุดซึ่งปฏิเสธโซเวียตอย่างเด็ดขาดซึ่งนักปรัชญามอบให้ การบรรยายเกี่ยวกับรัสเซียและระบอบบอลเชวิคที่เกลียดชัง

มุมมองของอิลยิน ผู้เป็นราชาธิปไตยและชาตินิยมที่เข้มแข็ง มีพื้นฐานมาจากการที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อรากฐานก่อนการปฏิวัติ ในความเห็นของเขา สังคมรัสเซียควรถูกสร้างขึ้นตามลำดับชั้นและลำดับชั้นของชนชั้น

“เราต้องรื้อฟื้นทักษะโบราณของการมีกษัตริย์ในตัวเรา” นักปรัชญาเขียน

เขาขาดความเข้าใจในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศจนนำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและปลูกฝังความเกลียดชังต่อพวกบอลเชวิค

หลังจากใช้เวลา 5 ปีในการปฏิวัติรัสเซียก่อนถูกเนรเทศ เขาได้ผนึกประสบการณ์เชิงลบไว้ในใจตลอดชีวิตซึ่งต่อมาปรากฏชัดในงานเขียนของเขา บางครั้งเป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านโดยไม่ยิ้มโดยไม่ถามคำถาม:

“ หากทุกอย่างในสหภาพโซเวียตเป็นไปตามที่อีวานอเล็กซานโดรวิชอธิบายแล้วทำไมมันถึงไม่พังทลายก่อนหน้านี้ แต่รอดชีวิตมาได้และเกือบจะเอาชนะลัทธิฟาสซิสต์ที่ถูกต้องกว่า (ในความเห็นของอิลลิน) อย่างอิสระในสงครามที่ยากลำบาก”

นี่เป็นเพราะการแยกตัวจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งม่านเหล็กจะยังคงซ่อนตัวจากอิลยิน ความหิวโหยของข้อมูล และการดึงความรู้จากหนังสือพิมพ์ตะวันตกและหนังสือพิมพ์ผู้อพยพ

แน่นอนว่ารัสเซียต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต คำทำนายของอิลลินเป็นจริงในระดับหนึ่ง มีเพียง Ilyin ในผลงานของเขาเท่านั้นที่ไม่ตำหนิผู้ที่มีส่วนทำให้ประเทศใหญ่แตกเป็นชิ้น ๆ

เขาตำหนิพวกบอลเชวิคคนเดียวกันซึ่งในความเห็นของเขาทำให้จิตวิญญาณของผู้คนเสื่อมทราม โดยจิตวิญญาณ Ivan Alexandrovich เข้าใจหลักคำสอนทางศาสนาช่วยเหลือผู้มีอำนาจในการจัดการควบคุมและให้ความรู้แก่ประชาชน

อุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตก็ได้รับการศึกษาเช่นกัน ภายใต้อิทธิพลของเธอ ชาวโซเวียตสละชีวิตเพื่อการปลดปล่อยมนุษยชาติและไม่ใช่กลุ่มผู้ถูกเนรเทศแม้แต่กลุ่มเดียว

การเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์การเมืองที่เกิดจากการปฏิวัติและสงครามในหนุ่มโซเวียตรัสเซียไม่สามารถส่งผลกระทบต่อจิตวิทยาของประชาชนซึ่งเป็นครั้งแรกที่รู้สึกหมดสติโดยรวมซึ่งรู้สึกเหมือนเป็น "ทุกคน"

เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับคนรุ่นที่เติบโตในประเทศอื่นเกี่ยวกับคนที่ได้ยินชื่อปราชญ์เองเป็นครั้งแรกเมื่อหลายปีก่อน

จะอธิบายความคิดเชิงปรัชญาของ Ilyin เกี่ยวกับลำดับความสำคัญของชาวรัสเซียในหมู่ประชาชนรัสเซียได้อย่างไรซึ่งทุกวันนี้มีการใช้อย่างแข็งขันอย่างชัดเจนไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในการรวมรัฐเข้าด้วยกันกับผู้ที่พ่อและปู่ต่อสู้ในสงครามกลางเมืองเพื่อความสุขสากลบนโลกที่สร้างขึ้น Magnitka สร้างมหาอำนาจจากรัฐปิตาธิปไตยที่ล้าหลังโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ?

จะอธิบายให้ลูกหลานของนายพล Karbyshev ฟังได้อย่างไรว่าความสำเร็จในการต่อต้านของเขานั้นไร้ประโยชน์ การขยายอวกาศโดย Yuri Gagarin ชายโซเวียตคนแรกที่ปูทางไปสู่ดวงดาวนั้นถือเป็นการหลอกลวงหรือไม่? คุณจะข้ามทุกสิ่งที่ประเทศอาศัยอยู่มาเป็นเวลา 70 ปีและในความต่อเนื่องที่ยังไม่สูญหายไปได้อย่างไรและเริ่มค้นหา "แนวคิดการฟื้นฟูของรัสเซีย" ซึ่งทุกสิ่งได้ตายไปนานแล้ว?

ดังนั้นนักรัฐศาสตร์และนักล่าสมบัติทางอุดมการณ์อื่น ๆ ที่เร่งรีบจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหวังว่าจะดึงออกมาจากผลงานเชิงปรัชญาของนักอุดมการณ์ของขบวนการ White Guard Ivan Ilyin ผู้อุทิศชีวิตของเขาเพื่อต่อต้านโซเวียตซึ่งเป็น "แนวคิดระดับชาติ" ของการฟื้นคืนชีพของรัสเซียสมัยใหม่

ควรถามคำถามนี้ว่า “แนวคิดชาติควรเป็นเพื่อชาติใด? ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่? หากคำตอบคือ "ชาวรัสเซีย" นี่ถือเป็นการเสื่อมอำนาจทางจิตวิญญาณของเรา เนื่องจากแนวคิด "รัสเซีย" ได้กลายเป็นสัญลักษณ์มานานแล้วไม่ใช่ของประเทศใดประเทศหนึ่ง แต่เป็นของชุมชนที่มีอารยธรรม

ดังนั้นความพยายามที่จะฟื้นฟูศรัทธาของออร์โธดอกซ์จึงกลายเป็นทางตันและผิดพลาดในการค้นหา "แนวคิดระดับชาติของรัสเซีย"

ไม่มีการต่ออายุออร์โธดอกซ์จะนำไปสู่สิ่งใด ๆ เว้นแต่เป็นการกลับไปสู่คำสอนของพระคริสต์ซึ่งจะต้องแก้ไขและยกเลิกหลายสิ่งหลายอย่างเช่น: ข้อเท็จจริงของการประหารชีวิต, ตรีเอกานุภาพ, ลัทธิ, นักบวช, ไอคอน, ไม้กางเขน ฯลฯ แต่จากนั้นก็จะเหลือออร์โธดอกซ์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น

คุณสามารถรวมกฎของพระเจ้าไว้ในหลักสูตร สอนหลักคำสอนทางศาสนาในโรงเรียน แนะนำในโรงเรียนอนุบาลโดยไม่ต้องขอความยินยอมจากผู้ปกครอง แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟู "ศรัทธาที่แท้จริง" หากพระสงฆ์เอง อดีตผู้สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและ สถาบันการศึกษาระดับสูงของสหภาพโซเวียตไม่สามารถคิดประเภทเดียวกันได้

ตอนนี้พวกเขาต้องการได้รับแนวคิดในการฟื้นฟูรัฐโดยไม่ใช้ความพยายามมากนัก

ดังนั้นพวกเขาจึงมองหาสิ่งนี้ในบทความเชิงปรัชญาเมื่อ 60-100 ปีที่แล้ว และพยายามค้นหามันในหมู่ผู้ที่หากรัสเซียเป็นที่รักของพวกเขา ก็เห็นได้ชัดว่าไม่เพียงพอที่จะหาทางออกจากวิกฤติทั่วทั้งประเทศ

ประเทศเดียวกับที่ดำเนิน "จากทะเลสู่ชานเมือง" ซึ่งมีประชากรหลายล้านคนพูดได้มากกว่า 180 ภาษาและภาษาถิ่น

“นักปรัชญาเรือ” บางคนที่อาศัยอยู่ในยุโรปและอเมริกาแนะนำแนวคิดการปลดปล่อยจาก “แอกบอลเชวิค” และการฟื้นฟูรัสเซียในหมู่ผู้อพยพในหมู่ผู้เข้าร่วมในขบวนการคนผิวขาวและองค์กรต่อต้านโซเวียตอื่น ๆ นักอุดมการณ์ ซึ่งก็คือ Ivan Ilyin ไม่ได้คิดถึงตัวเอง แต่เกี่ยวกับคนรัสเซียเกี่ยวกับปัญหาและแรงบันดาลใจของพวกเขา?

ไม่แน่นอน พวกเขาเสียใจอย่างสุดซึ้งกับทรัพย์สินที่ถูกทำลาย การสูญเสียทุน และการสูญเสียทรัพย์สิน และพวกเขาก็ฝันว่าจะกลับมาสักวันหนึ่ง

บน. BERDYAEV เกี่ยวกับ I.A. อิลยิน

ในปี 1925 Ivan Ilyin ได้เขียนหนังสือเรื่อง On Resistance to Evil by Force - พบผู้สนับสนุนและตีพิมพ์

แนวคิดของหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องง่าย - เพื่อพิสูจน์จากมุมมองของคริสเตียนว่าวิทยานิพนธ์ที่ว่าพวกบอลเชวิคสามารถและควรต่อสู้ด้วยกำลังโดยมีอาวุธอยู่ในมือ หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งครั้งใหญ่ในแวดวงผู้อพยพมาถึง Berdyaev และเขาตกใจมากจึงเขียนบทวิจารณ์เรื่อง "The Nightmare of Evil Good" (http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1926_312.htm) ที่นั่นเขา เขียน:

“ ฉันไม่ค่อยอ่านหนังสือฝันร้ายและเจ็บปวดเช่นนี้เหมือนหนังสือของ I. Ilyin “ในการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง” หนังสือเล่มนี้สามารถปลูกฝังความรังเกียจต่อ "ความดี" ได้อย่างแท้จริง สร้างบรรยากาศของการหายใจไม่ออกทางจิตวิญญาณ กระโจนเข้าสู่คุกใต้ดินของการสอบสวนทางศีลธรรม"...

“ ในมุมมองของ I. Ilyin ไม่มีอะไรนอกจากออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสเตียนโดยทั่วไปด้วย<…>I. มุมมองของอิลยินเกี่ยวกับรัฐ ต่อมนุษย์ และเสรีภาพนั้นไม่ใช่คริสเตียนและต่อต้านคริสเตียนโดยสิ้นเชิง”

“ อารมณ์ทั้งหมดของหนังสือของ I. Ilyin ไม่ใช่คริสเตียนและต่อต้านคริสเตียน เธอตื้นตันใจกับความรู้สึกของการคิดว่าตนเองชอบธรรมแบบฟาริซาย... ความโชคร้ายทั้งหมดก็คือ I. Ilyin ตระหนักดีว่าตัวเองเป็น "อนุภาคแห่งไฟศักดิ์สิทธิ์" มากเกินไป นี่เป็นการเปิดเผยถึงความจองหองทางวิญญาณที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน”

ตรงประเด็นมาก บางทีนี่อาจเป็นคำที่แรงเกินไป แต่ความจริงที่ว่าชายคนนี้ต้องตกอยู่ภายใต้บาปของ "ความชอบธรรมในตนเอง" ซึ่งความภาคภูมิใจที่โหมกระหน่ำในตัวเขานั้นถูกสังเกตอย่างละเอียด

ภายหลัง

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การกระทำและการประเมินที่ผิดพลาดของนักอุดมการณ์ "รัสเซีย" หลายคนที่ถูกกล่าวหาซึ่งเนื่องจากเงื่อนไขส่วนตัวหรือสาธารณะหลายประการทำให้สูญเสียแนวทางที่ถูกต้องอย่างเห็นได้ชัด

บ่อยครั้งที่พวกเขาประสบความสำเร็จในการทำงานเพื่อสนับสนุนหน่วยข่าวกรองของตะวันตก ซึ่งใช้ชื่อและความนิยมของพวกเขาเป็นอาวุธทางอุดมการณ์หลักในความพยายามที่จะทำให้สหภาพโซเวียตอ่อนแอลงและทำลายจากภายใน

ทำได้เพียงเสียใจกับกลุ่มปัญญาชน นักเขียนและนักปรัชญาที่มีพรสวรรค์ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับความเห็นแก่ตัวของตัวเองอย่างลึกซึ้ง ซื้อเก้าอี้มหาวิทยาลัยและรางวัลโนเบล กลายเป็นหุ่นเชิดที่ถูกควบคุมอย่างเชี่ยวชาญโดยเจ้านายของตะวันตก อุทิศชีวิตให้กับพวกเขาอย่างไร้ประโยชน์ การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในจินตนาการเพื่อรัสเซียที่สมมติขึ้นมา ซึ่งอันที่จริงพวกเขาไม่เคยรู้หรือเข้าใจเลย

ในปี 2548 ขี้เถ้าของ Ivan Ilyin ถูกส่งกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขา งานที่มีค่าใช้จ่ายสูงนี้ควรจะ "ปลุกจิตสำนึกของชาติ" และสรุปความภาคภูมิแห่งความรักชาติ "เพื่อปิตุภูมิ" ที่อยู่ในใจของคนหนุ่มสาวชาวรัสเซีย แต่ “การกระทำ” ดังกล่าวสามารถเปลี่ยนแปลงจิตไร้สำนึกโดยรวมของผู้คนที่ได้บดขยี้ทั้งความต่ำช้าในอุดมคติของคริสตจักรทั้งหมดและความต่ำช้าทางวัตถุนิยมในยุคโซเวียตมานานแล้วหรือไม่?

วีดิทัศน์เรื่อง “วัตถุนิยมและลัทธิไม่มีพระเจ้าในอุดมคติและภารกิจแห่งอนาคต (IAC)”

เยาวชนสมัยใหม่และประชากรส่วนใหญ่ของรัสเซียเคยเป็นและจะห่างไกลจากแนวคิดทางปรัชญาของอีวาน อเล็กซานโดรวิช เหมือนกับที่ปู่ทวดของพวกเขามาจากการเป็นทาสในอียิปต์โบราณ

การถ่ายโอนซากศพของผู้เสียชีวิตหรือความพยายามของบุคคลที่มีชื่อเสียงในการเผยแพร่ผลงานของนักปรัชญาหรือแม้แต่การอ้างคำพูดบางส่วนของเขาในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณะโดยบุคคลกลุ่มแรกของรัฐก็ไม่สามารถปลุกความสนใจของมวลชนได้ ในผลงานของ Ivan Ilyin ในสังคมปัจจุบัน

และไม่มีนักประวัติศาสตร์และนักเขียนชีวประวัติคนใดพร้อมที่จะอธิบายปรากฏการณ์นี้ พวกเขายกมือขึ้นและพูดถึงวลีที่เหนื่อยล้าจากพระคัมภีร์:

“ไม่มีผู้เผยพระวจนะในประเทศของเขาเอง”

ดังนั้นเราจึงต้องคิดให้รอบคอบว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะติดตามคนที่มีมุมมองเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์โครงสร้างของสังคมและโดยทั่วไป - โลกทัศน์ของใครยังห่างไกลจากสิ่งที่ดีที่สุด?

“พวกเขาเก็บองุ่นจากพุ่มหนามหรือเก็บผลมะเดื่อจากพืชมีหนาม?” (มัทธิว 7:16)

“อย่าเชื่อทุกวิญญาณ แต่จงทดสอบวิญญาณเหล่านั้นว่ามาจากพระเจ้าหรือไม่” (1 ยอห์น 4.1.)

เหตุใดผู้มีอำนาจสูงสุดจึงให้ความสำคัญกับบุคคลดังกล่าวอย่างใกล้ชิด? คำตอบนั้นชัดเจน: เนื่องจากไม่มีอุดมการณ์ของรัฐในรัสเซียซึ่งเต็มไปด้วยอันตรายอย่างมากต่อการพัฒนาประเทศอย่างค่อยเป็นค่อยไป ความคิดและมุมมองของนักปรัชญาและนักเขียนที่ดูเหมือนจะไม่มีอุดมการณ์จำนวนหนึ่งจึงได้รับการส่งเสริมแม้ว่าจะเป็นเช่นนี้ การหลอกลวงที่ชัดเจน

ในความเป็นจริง การห้ามอุดมการณ์ของรัฐนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการห้ามการโฆษณาชวนเชื่อใด ๆ ของรัฐ การห้ามการโฆษณาชวนเชื่อแบบกำหนดเป้าหมายของอุดมคติของมนุษย์ผ่านโครงสร้างของหน่วยงานของรัฐ ผ่านสถาบันการศึกษาและการศึกษา ซึ่งก่อให้เกิดผลเสียตามมา: ความสิ้นหวัง ความไม่แยแส การขาดความหมายในชีวิตของผู้คน โลกทัศน์แบบลานตา การทำลายล้างทางกฎหมาย อาชญากรรมที่เพิ่มขึ้น ฯลฯ

โดยทั่วไปมีสิ่งที่น่าสนใจเกิดขึ้นในประเทศของเราโดยการรวบรวมบทบาทของอุดมการณ์ตามรัฐธรรมนูญ ต้นฉบับอย่างล้ำลึก ไม่มีอะไรแบบนี้ที่อื่นและไม่มีใครมีมัน และรัสเซียต้องการความคิดริเริ่มดังกล่าวหรือไม่นั้นเป็นคำถามที่ต้องมีการพูดคุยกันอย่างจริงจัง

จะต้องมีระบบอุดมคติ ค่านิยม มุมมอง และความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญ และไม่ใช่สิ่งที่เสนอให้เราผ่านทาง Ivan Ilyin หรือ Solzhenitsyn และคนอื่นๆ

“รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2536 ถึงเวลา “มองให้ไกลสุดขอบฟ้า”

อีวาน อเล็กซานโดรวิช อิลยินเกิดเมื่อวันที่ 28 มีนาคม (แบบเก่า) พ.ศ. 2426 ในตระกูลขุนนางของทนายความสาบานของเขตศาลมอสโกอเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชอิลลินเลขาธิการจังหวัดและภรรยาของเขา Ekaterina Yulievna Schweikert ครอบครัว Ilyins อาศัยอยู่ตรงหัวมุมถนน Ruzheyny Lane และ Plyushchikha พ่อแม่ของนักปรัชญาในอนาคตได้รับการศึกษา เป็นคนเคร่งศาสนา และพยายามเลี้ยงดูลูกชายให้ดี

Ivan เรียนครั้งแรกเป็นเวลาห้าปีที่ Moscow Gymnasium แห่งที่ 5 จากนั้นเป็นเวลาสามปีที่ Moscow Gymnasium แห่งที่ 1 ซึ่งมีนักเรียนคือ Tikhonravov, Vl. โซโลวีฟ, มิยูคอฟ. ตามความทรงจำของเพื่อนร่วมชั้น Ilyin เป็น "สีบลอนด์อ่อน ๆ เกือบแดง ผอมเพรียวและขายาว เขาเป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม... แต่นอกเหนือจากเสียงที่ดังและท่าทางที่ผ่อนคลายและกว้างขวางแล้ว ในเวลานั้นเขาดูเหมือนไม่มีอะไรโดดเด่นเลย แม้แต่สหายของเขาก็ไม่ได้จินตนาการว่าปรัชญาจะกลายเป็นและกลายเป็นความพิเศษของเขาได้”2 ในปี 1901 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมด้วยเหรียญทองโดยได้รับการศึกษาคลาสสิกที่ยอดเยี่ยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้หลายภาษา: Church Slavonic, ละตินและกรีก, ฝรั่งเศสและเยอรมัน เมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2444 Ilyin ได้ยื่นคำร้องต่ออธิการบดีของมหาวิทยาลัยมอสโกเพื่อลงทะเบียนเขาในคณะนิติศาสตร์ ใบรับรองอันยอดเยี่ยมของเขาทำให้เขามีโอกาสนี้ ที่มหาวิทยาลัยเขาได้รับการฝึกอบรมขั้นพื้นฐานด้านกฎหมายซึ่งเขาศึกษาภายใต้การแนะนำของนักปรัชญากฎหมายที่โดดเด่น P.I. โนฟโกร็อดเซวา3.

ที่นี่เขาเริ่มสนใจปรัชญาอย่างลึกซึ้ง นี่เป็นหลักฐานจากบทความของผู้สมัครเกี่ยวกับสถานะในอุดมคติของเพลโตและหลักคำสอนของคานท์เกี่ยวกับ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" ในทฤษฎีความรู้รวมถึงบทความหกเรื่องที่เขาส่งในช่วง พ.ศ. 2449-2552 - "ใน" การสอนวิทยาศาสตร์ ” โดย Fichte, Elder Edition 1794 g.", "หลักคำสอนของเชลลิงแห่งความสมบูรณ์", "แนวคิดของคอนกรีตและนามธรรมในทฤษฎีความรู้ของ Hegel", "แนวคิดของเจตจำนงทั่วไปใน Jean-Jacques Rousseau ", "รากฐานเลื่อนลอยของ Doulos Fysei ของอริสโตเติล"4, "ปัญหาวิธีการในนิติศาสตร์สมัยใหม่"

เมื่อสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Ilyin ได้รับประกาศนียบัตรระดับปริญญาตรีและในเดือนกันยายน พ.ศ. 2449 ในการประชุมคณะนิติศาสตร์ตามคำแนะนำของเจ้าชาย E.N. Trubetskoy เขาถูกทิ้งไว้ที่มหาวิทยาลัยเพื่อเตรียมตัวเป็นศาสตราจารย์5

ในปีเดียวกันนั้น Ilyin แต่งงานกับ Natalia Nikolaevna Vokach ซึ่งใกล้ชิดกับเขาทางจิตวิญญาณ (เธอศึกษาปรัชญา ประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติศาสตร์) และแบ่งปันความยากลำบากทั้งหมดในชีวิตของเขากับเขา

ในปี 1909 Ilyin ผ่านการสอบในระดับปริญญาโทสาขากฎหมายมหาชนและหลังจากการบรรยายทดลองได้รับการยืนยันด้วยตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวในภาควิชาสารานุกรมกฎหมายและประวัติศาสตร์ปรัชญากฎหมายที่มหาวิทยาลัยมอสโก ตั้งแต่ปี 1910 เขาได้เข้าเป็นสมาชิกของสมาคมจิตวิทยามอสโก งานทางวิทยาศาสตร์ร้อยชิ้นแรก “แนวคิดของกฎหมายและพลัง” ได้รับการตีพิมพ์ใน “คำถามของปรัชญาและจิตวิทยา”

ในช่วงสิ้นปี Ilyin ร่วมกับภรรยาของเขาได้เดินทางไปท่องเที่ยวทางวิทยาศาสตร์และใช้เวลาสองปีในเยอรมนี อิตาลี และฝรั่งเศส เขาทำงานที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก, ไฟรบูร์ก, เกิตทิงเกน, ปารีส, นำเสนอผลงานในการสัมมนาของ G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (ในการสื่อสารกับผู้ที่ Ilyin เข้าใจวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา); ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขากำลังเตรียมวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล ในขณะที่ทำวิทยานิพนธ์ของเขา Ilyin ได้ก้าวไปไกลกว่าข้อกำหนดปกติสำหรับข้อความประเภทนี้ “ฉันไม่ต้องการที่จะเข้าใกล้มัน” เขาเขียน “ในฐานะที่เป็นการทดสอบทางวิชาการและผลักไสลักษณะทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ของมันให้เป็นเบื้องหลัง ฉันอยากให้มันเป็น Leistung ไม่ใช่การรวบรวมของปรมาจารย์ที่พร่ามัว ฉันใฝ่ฝันที่จะตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันในภายหลัง เพราะฉันรู้ดีว่า เช่นเดียวกับงานล่าสุดของฉันกับ Fichte ไม่มีใครในรัสเซียต้องการมัน และในเยอรมนีบางทีมันอาจใช้ได้ผลกับใครบางคน

ความปรารถนาหลักของฉันคือควบคุมงานของฉันด้วยวิธีระเบียบวิธีอย่างเป็นทางการที่จะสลายทุกอย่างและกระจายทุกอย่างในการวิเคราะห์ ซึ่งเป็นเรื่องง่ายและเป็นลักษณะเฉพาะของฉัน และทำสิ่งที่ยากกว่าและสำคัญกว่า: เพื่อให้การแยกเชิงสร้างสรรค์เชิงสังเคราะห์”7

เมื่อกลับมาถึงมอสโก Ilyin ยังคงทำงานที่มหาวิทยาลัยต่อไป ผลงานเชิงปรัชญาของเขาเริ่มปรากฏ: “แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในคำสอนของสเตอร์ลิง “ เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปัจเจกนิยม” (1911), “ วิกฤตการณ์ของแนวคิดเรื่องในวิทยาศาสตร์ของ Fichte the Elder ประสบการณ์การวิเคราะห์อย่างเป็นระบบ" (1912), "Schleiermacher และ "สุนทรพจน์เกี่ยวกับศาสนา" (1912), "ด้วยความสุภาพ ประสบการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา" (1912), "ในการฟื้นฟูลัทธิ Hegelianism" (1912), "ปรัชญาของ Fichte ในฐานะศาสนาแห่งมโนธรรม" (1914), "ความขัดแย้งทางศีลธรรมที่สำคัญของสงคราม" (1914), "ความหมายทางจิตวิญญาณของ สงคราม" (1915), "ปรัชญาเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณ" (1915), "พื้นฐานของนิติศาสตร์ หลักคำสอนทั่วไปของกฎหมายและรัฐ" (1915) มีการตีพิมพ์บทความใหญ่หกบทความเกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ในเอกสารสองเล่มที่มีชื่อเสียงซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2461 และกลายเป็นวิทยานิพนธ์ของเขา (“ปรัชญาของเฮเกลในฐานะหลักคำสอนแห่งความเป็นรูปธรรมของพระเจ้าและมนุษย์”) ซึ่งเขาปกป้องอย่างชาญฉลาด โดยได้รับสองปริญญา คือ ปริญญาโท และปริญญาเอก สาขารัฐศาสตร์

การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรงสำหรับ Ilyin ระบบรัฐของบ้านเกิดของเขาล่มสลาย เขาเป็นนักวิชาการด้านกฎหมาย ทัศนคติของเขาต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคืออะไร? Ilyin ให้คำจำกัดความไว้ในโบรชัวร์เล็กๆ แต่สำคัญห้าฉบับที่ตีพิมพ์ระหว่างการปฏิวัติสองครั้งในปีที่สิบเจ็ดในสิ่งพิมพ์ "กฎหมายประชาชน"

พวกเขากำหนดมุมมองของเขาเกี่ยวกับรากฐานของหลักนิติธรรม เกี่ยวกับวิธีการเอาชนะการปฏิวัติในฐานะความผิดปกติทางสังคมชั่วคราวในการแสวงหาระบบสังคมใหม่ที่ยุติธรรม “ระเบียบของชีวิตทุกประการ” เขาเขียน “มีข้อบกพร่องบางประการ และตามกฎทั่วไปแล้ว การกำจัดข้อบกพร่องเหล่านี้ทำได้โดยการยกเลิกบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ไม่น่าพึงพอใจ และการสร้างมาตรฐานอื่นที่ดีกว่า ระบบกฎหมายทุกระบบจะต้องเปิดโอกาสให้ประชาชนได้อย่างแน่นอน คือ ปรับปรุงกฎหมายให้เป็นไปตามกฎหมาย กล่าวคือ ปรับปรุงคำสั่งทางกฎหมายโดยไม่ขัดต่อคำสั่งทางกฎหมาย ระบบกฎหมายที่ปิดโอกาสนี้สำหรับทุกคนหรือประชาชนในวงกว้าง ทำให้พวกเขาไม่สามารถเข้าถึงกฎหมาย กำลังเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้8

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม Ilyin บรรยายที่คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโกและสถาบันอุดมศึกษาอื่น ๆ ในมอสโก เขาต่อต้านนโยบายอย่างเป็นทางการอย่างแข็งขันและปกป้องหลักการของเสรีภาพทางวิชาการซึ่งถูกเหยียบย่ำในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตำแหน่งของเขาถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน เขาเขียนในภายหลังว่า:“ มารดาที่ป่วยทิ้งข้างเตียงหรือไม่? และถึงแม้จะรู้สึกผิดต่อความเจ็บป่วยของเธอ? ใช่ พวกเขาออกไป ยกเว้นไปหาหมอและยารักษาโรค แต่ (เมื่อออกไปรับยาและไปหาหมอก็ทิ้งใครไว้ข้างเตียงแล้วเราจึงอยู่ข้างเตียงนี้ เราเชื่อว่าทุกคนที่ไม่ไปหาคนผิวขาวและไม่ถูกคุกคามด้วยการประหารชีวิตโดยตรงควรอยู่ในที่ " 9.

ในสถานการณ์ที่น่าเศร้านี้ I.A. Ilyin ยังคงทำงานต่อไป: เขาเขียน "หลักคำสอนของจิตสำนึกทางกฎหมาย"10 กลายเป็นประธานของสมาคมจิตวิทยามอสโก (เขาได้รับเลือกในปี 2464 เพื่อแทนที่ L.M. Lopatin ผู้ล่วงลับ) และยังคงปรากฏตัวต่อสาธารณะต่อไป ครั้งล่าสุดเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2465 ในการประชุมใหญ่สามัญ สมาคมกฎหมายมอสโกซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับภารกิจหลักของนิติศาสตร์ในรัสเซียในแง่ของการปฏิวัติปี 1917 สงครามกลางเมืองที่ตามมาและชัยชนะของพวกบอลเชวิค Ilyin เชื่อว่าผู้ที่สามารถกำหนดภารกิจของนิติศาสตร์รัสเซียได้อย่างถูกต้องคือผู้ที่สังเกตกระบวนการทางประวัติศาสตร์นี้ตั้งแต่ต้นจนจบ - ผู้ที่มองเห็น "สิ่งเก่าที่มีอาการป่วยทั้งหมดและในอำนาจของรัฐทั้งหมดและการทดสอบอันยิ่งใหญ่ของ สงคราม และความเสื่อมถอยของสัญชาตญาณในการรักษาตนเองของชาติ ความโกรธเกรี้ยวของการกระจายเกษตรกรรมและทรัพย์สิน ลัทธิเผด็จการของพวกสากลนิยม สงครามกลางเมืองสามปี โรคจิตแห่งความโลภ และการขาดเจตจำนงของ ความเกียจคร้าน และความหายนะทางเศรษฐกิจของลัทธิคอมมิวนิสต์ และความพินาศของโรงเรียนแห่งชาติ ความหวาดกลัว ความหิวโหย การกินเนื้อคน และความตาย ... แน่นอนว่าประสบการณ์ที่เราได้รับไม่ใช่แค่ประสบการณ์ทางกฎหมายและการเมืองเท่านั้น แต่ยังลึกซึ้งยิ่งขึ้น - ถึงระดับศีลธรรมและศาสนา มันกว้างกว่า - ถึงขอบเขตของเศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ และจิตวิญญาณโดยทั่วไป11

พวกบอลเชวิคจับกุมอิลยินหกครั้ง พิจารณาคดีเขาสองครั้ง (30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2461 ที่รัฐสภาของคณะกรรมการกรมเพื่อต่อต้านการต่อต้านการปฏิวัติ และวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2461 ที่ศาลปฏิวัติมอสโก12) และทั้งสองครั้งเขาพ้นผิดด้วยข้อกล่าวหาที่ไม่เพียงพอ และนิรโทษกรรม เขาถูกจับกุมครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2465 และถูกกล่าวหาว่า “ตั้งแต่ช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคมจนถึงขณะนี้ เขาไม่เพียงล้มเหลวในการปรองดองกับอำนาจของคนงานและชาวนาที่มีอยู่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังไม่หยุดการต่อต้านของเขา -กิจกรรมของโซเวียตในช่วงเวลาหนึ่ง”13.

เมื่อวันที่ 26 กันยายน Ilyin และภรรยาของเขา พร้อมด้วยนักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา และนักเขียนกลุ่มใหญ่ถูกเนรเทศไปต่างประเทศ ล่องเรือจาก Petrograd ไปยัง Stettin ประเทศเยอรมนี

เวทีใหม่ในชีวิตของ Ilyin เริ่มต้นในกรุงเบอร์ลินซึ่งกินเวลา 16 ปี เขาร่วมกับผู้อพยพชาวรัสเซียคนอื่นๆ มีส่วนร่วมในการจัดตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา สังคมปรัชญา และวารสารของสถาบัน ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2466 ในกรุงเบอร์ลินเมื่อเปิดสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย Ilyin ได้กล่าวสุนทรพจน์ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์เป็นโบรชัวร์แยกต่างหาก (“ ปัญหาของการรับรู้ทางกฎหมายสมัยใหม่”) เขาเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันแห่งนี้ ซึ่งเขาสอนหลักสูตรเกี่ยวกับสารานุกรมกฎหมาย ประวัติศาสตร์คำสอนด้านจริยธรรม และการแนะนำปรัชญาและสุนทรียภาพในภาษารัสเซียและเยอรมัน ในปี พ.ศ. 2466-2467 เขาเป็นคณบดีคณะนิติศาสตร์ของสถาบันนี้ และในปีพ.ศ. 2467 เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของสถาบันสลาฟแห่งมหาวิทยาลัยลอนดอน

การบรรยายของเขาเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซีย เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย รากฐานของจิตสำนึกทางกฎหมาย การฟื้นฟูรัสเซีย เกี่ยวกับศาสนาและคริสตจักร เกี่ยวกับระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต ฯลฯ ซึ่งเขาทำงานด้วยในปี พ.ศ. 2469-2481 มีหลากหลาย แสดงประมาณ 200 ครั้งในเยอรมนี ลัตเวีย สวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม สาธารณรัฐเช็ก ยูโกสลาเวีย และออสเตรีย แต่จุดศูนย์กลางในชีวิตของ Ilyin ถูกครอบครองโดยการเมืองที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญา เขาเป็นสมาชิกของคณะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Parisian "Renaissance" ซึ่งแก้ไขโดย P.B. Struve และตีพิมพ์ใน "Russian Invalid", "New Time", "New Way", "Russia and the Slavs", "Russia" และสิ่งพิมพ์ของผู้อพยพอื่น ๆ ในปี พ.ศ. 2470-2473 Ilyin เป็นบรรณาธิการและจัดพิมพ์นิตยสาร Russian Bell (ตีพิมพ์ 9 ฉบับ) เขาเข้าร่วมในงานของสภาต่างประเทศรัสเซียในฤดูใบไม้ผลิปี 1926 รักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสหภาพทหารทั่วไปของรัสเซีย (ROVS) โดยเข้าร่วมในสภา Saint-Julien ซึ่งจัดขึ้นในปี 1930 โดยแผนกรัสเซียของสันนิบาตระหว่างประเทศเพื่อต่อต้าน ระหว่างประเทศที่สาม แม้ว่า Ilyin จะเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์ของขบวนการคนผิวขาวและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมือง แต่ในปรัชญาการเมืองของเขาเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการของการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและเหนือพรรคโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาไม่เคยเป็นสมาชิกของพรรคใดเลย พรรคการเมืองหรือองค์กร

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468 งานปรัชญาที่สำคัญของเขาเริ่มได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศ: “ ความหมายทางศาสนาของปรัชญา Three Speeches" (1925), "On Resistance to Evil by Force" (1925) (ซึ่งก่อให้เกิดการตอบสนองอย่างกว้างขวางต่อการโต้เถียงที่มีเสียงดังทั้งในตะวันตกและในรัสเซีย), "The Path of Spiritual Renewal (พ.ศ. 2478) “พื้นฐานศิลปะ เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบในงานศิลปะ" (1937) เขากำลังจะจบหนังสือเรื่อง “ความมืดและการตรัสรู้” หนังสือวิจารณ์ศิลปะ. Bunin - Remizov-Shmelev” แต่ไม่พบผู้จัดพิมพ์ (เผยแพร่ในปี 1959 เท่านั้น) โบรชัวร์ที่มีชื่อเสียงของเขาได้รับการตีพิมพ์: "มาตุภูมิและเรา" (2469), "พิษของลัทธิบอลเชวิส" (2474), "เกี่ยวกับรัสเซีย Three Speeches" (1934), "ความคิดสร้างสรรค์แห่งอนาคตของเรา" (1937), "พื้นฐานของวัฒนธรรมคริสเตียน" (1937), "พื้นฐานของการต่อสู้เพื่อชาติรัสเซีย" (1938), "วิกฤตแห่งความไร้พระเจ้า" (1951) เป็นต้น

อิลลินสามารถจดจำใบหน้าที่แท้จริงของลัทธินาซีได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ในปีพ.ศ. 2477 (หกเดือนหลังจากฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ) อิลยินถูกถอดออกจากสถาบันเนื่องจากปฏิเสธที่จะสอนตามโครงการพรรคสังคมนิยมแห่งชาติ ในปีพ.ศ. 2481 นาซียึดผลงานตีพิมพ์ทั้งหมดของเขาและห้ามไม่ให้เขาปรากฏตัวต่อสาธารณะ หลังจากสูญเสียแหล่งทำมาหากิน Ivan Alexandrovich จึงตัดสินใจออกจากเยอรมนีและย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์ และถึงแม้จะมีคำสั่งห้ามในการจากไปของเขา แต่อุบัติเหตุที่น่ายินดีหลายครั้ง (ซึ่งเขาได้เห็นความรอบคอบของพระเจ้า) ช่วยให้เขาได้รับวีซ่าสำหรับตัวเขาเองและภรรยาของเขา และในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2481 ครอบครัวอิลลินส์ก็เดินทางไปซูริก ในสวิตเซอร์แลนด์พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในชานเมืองซูริกของ Zollikon ซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนและคนรู้จักโดยเฉพาะ S.V. Rachmaninov Ilyin พยายามเป็นครั้งที่สามเพื่อปรับปรุงชีวิตของเขา

ในสวิตเซอร์แลนด์ Ilyin ถูกห้ามไม่ให้ทำกิจกรรมทางการเมือง ดังนั้นผู้ที่ไม่ได้อ่านจดหมายข่าวจำนวน 215 ฉบับสำหรับผู้ที่มีความคิดเหมือนกันซึ่งเขาเขียนให้กับ EMRO เป็นเวลาหกปีเท่านั้นจึงจะต้องไม่ได้ลงนาม หลังจากที่เขาเสียชีวิต บทความทางการเมืองเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือสองเล่มเรื่อง “งานของเรา” (1956) ในช่วงบั้นปลายของชีวิต Ivan Aleksandrovich สามารถดำเนินการให้เสร็จสิ้นและตีพิมพ์ผลงานที่เขาทำงานมานานกว่า 33 ปี - "สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา" (1953) งานวิจัยสองเล่มเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ทางศาสนาพร้อมวรรณกรรมเพิ่มเติมมากมาย .

ผลงานมากมายของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมัน ในหมู่พวกเขาควรสังเกตว่า "อันมีค่าของร้อยแก้วเชิงปรัชญาและศิลปะ - ผลงานที่เชื่อมโยงกันด้วยเนื้อหาและเจตนาภายในเดียว: 1." Ich schaue ins Leben Ein Buch der Besinnung" (ฉันมองเข้าไปในชีวิต หนังสือแห่งการไตร่ตรอง) 2. “ดาส เวอร์สโคลเลน เฮิร์ซ” Ein Buch stiller Betrachtungen" (หัวใจที่จม หนังสือแห่งการไตร่ตรองอันเงียบสงบ) (1943), 3. "Blick in die Ferne Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (มองเข้าไปในระยะไกล หนังสือแห่งการไตร่ตรองและความหวัง) (1945) “ หนังสือทั้งสามเล่มนี้” นักเรียนของเขา R.M. Zile เขียน“ เป็นตัวแทนของงานวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว: พวกเขาเป็นคอลเลกชันของภาพร่างเชิงปรัชญาหรือการทำสมาธิทางศิลปะหรือการสังเกตเชิงลึกทางการศึกษาในหัวข้อที่หลากหลาย แต่ลึกซึ้งด้วยการสร้างสรรค์เพียงครั้งเดียว - “มองเห็นและแสดงรังสีของพระเจ้าในทุกสิ่ง”14

Ilyin ตั้งชื่อหนังสือเวอร์ชันภาษารัสเซียต่างกัน: 1. “ แสงสว่างแห่งชีวิต หนังสือปลอบใจ", 2. "หัวใจที่ร้องเพลง. หนังสือแห่งการไตร่ตรองอย่างเงียบสงบ" และ 3. "เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียที่กำลังจะมาถึง" เขาอ่านหนังสือเล่มที่สองเสร็จเรียบร้อยทำงานในเล่มที่สาม แต่ไม่พบผู้จัดพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา - "The Singing Heart" จัดพิมพ์โดยภรรยาของเขาในปี 2501 เท่านั้น

Ilyin พยายามเขียนหนังสือ "On the Monarchy" ให้จบ เตรียม "The Path to Obviousness" เพื่อตีพิมพ์ และจัดงานอื่น ๆ ตามลำดับ แต่หลังจากเจ็บป่วยบ่อยครั้งและยาวนานในวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2497 เขาก็เสียชีวิตก่อนจะเสร็จสิ้นแผน Natalia Nikolaevna ซึ่งรอดชีวิตมาได้แปดปีและต่อมาเป็นนักวิจัยผลงานของเขา N.P. Poltoratsky15 ได้ทำอะไรมากมายในการตีพิมพ์ผลงานใหม่และตีพิมพ์ซ้ำผลงานเก่าของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้น่าทึ่ง

Ivan Alexandrovich ถูกฝังใน Zollikon ใกล้เมืองซูริก บนพื้นหินที่ยืนอยู่บนหลุมศพของ Ilyin และภรรยาของเขา (เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 มีนาคม 2506) มีจารึกคำจารึกไว้:

ดังนั้น Viel Gelitten

ในลีเบอ เกชเชาเอต

มานเชส แวร์ชูลเดต์

อุนด์ เวนิก แวร์สแตนเดน

Danke Dir โฉมหน้า Gute!

ชีวิตของปราชญ์นั้นยุ่งยากแต่ก็สดใส “เส้นทางปรัชญาของเขานั้นยากลำบาก เส้นทางชีวิตของเขาอาจจะยากยิ่งกว่านี้อีก และสำหรับฉันดูเหมือนว่า Natalia Nikolaevna Ilyina ผู้ซื่อสัตย์ต่อเพื่อนของเธอตอบคำถามอันขมขื่น: "ฉันจะต้องทนทุกข์ทรมานนานแค่ไหน" เขาสามารถตอบได้เหมือน Avvakum ที่คลั่งไคล้:“ จนกว่าเขาจะตายแม่!” 16 อิลยินอดทนต่อชะตากรรมอย่างแน่วแน่และนักพรตโดยรักษาความรักที่เขามีต่อรัสเซียและศรัทธาในการฟื้นฟู

ยู ต. ลิสิตสา

หมายเหตุ

1. ฝั่งมารดา I.A. Ilyin มีสายเลือดเยอรมัน ปู่ของเขา Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg) เป็นที่ปรึกษาของวิทยาลัย Ilyin เลือกชื่อปู่ของเขาเป็นนามแฝงสำหรับผลงานบางชิ้นของเขาในภาษาเยอรมัน

2. Vishnyak M. ส่วยถึงอดีต นิวยอร์ก พ.ศ.2497 น.40.

3. หลังจากที่เขาเสียชีวิต I.A. Ilyin เขียนบทที่เต็มไปด้วยความกตัญญูเกี่ยวกับครูของเขา ดู: ในความทรงจำของ P.I. Novgorodtseva.- “ ความคิดของรัสเซีย” ปราก-เบอร์ลิน 1923/24 หนังสือ IH-MXP. ตั้งแต่ ค.ศ. 369-374. เกี่ยวกับวิญญาณที่ครองราชย์ในโรงเรียนของ P.I. เขาจำได้ว่า Novgorodtsev:“ เขาดูแลแต่ละคนเป็นรายบุคคลรับทุนการศึกษาบทเรียนการพัฒนาหัวข้อการใส่ลายเซ็นของเขาบนบัตรห้องสมุดอย่างไม่เห็นแก่ตัว เรียงความหลังจากที่ได้รับเรียงความ; อาคารแห่งความเป็นปัจเจกฝ่ายวิญญาณค่อย ๆ เติบโต” (อ้างแล้ว หน้า 373)

4. หลักคำสอนของอริสโตเติลเรื่อง "ทาสโดยธรรมชาติ" (Aristotle, Politics, I)

5. ดู TsGIA Moscow, f. 418 ความเห็น 463, ง, 36, ล. 119.

6. Evgenia Gertsyk ญาติของ Natalia จำได้ “ลูกพี่ลูกน้องไม่ได้อยู่ใกล้เรา แต่ - ฉลาดและเงียบ - เธอแบ่งปันความเห็นอกเห็นใจของสามีมาตลอดชีวิต ซึ่งค่อนข้างน่าขันเล็กน้อยต่อความกระตือรือร้นของเขา เขารู้สึกทึ่งกับความสงบอันชาญฉลาดของเธอ คู่รักหนุ่มสาวคู่นี้ใช้ชีวิตด้วยเงินเพนนีที่พวกเขาได้รับจากการแปล ทั้งเขาและเธอไม่ต้องการสละเวลา ซึ่งพวกเขาอุทิศให้กับปรัชญาโดยสิ้นเชิง พวกเขาผูกมัดตัวเองด้วยการบำเพ็ญตบะเหล็ก - ทุกอย่างได้รับการคำนวณอย่างเคร่งครัดจนถึงจำนวนรูเบิลสองโกเปคที่สามารถใช้กับคนขับรถแท็กซี่ต่อเดือนได้ คอนเสิร์ต โรงละครถูกห้าม และ Ilyin รักดนตรีและโรงละครศิลปะอย่างหลงใหล" (Gertsyk E. Memoirs. Paris, 1973. P. 153-154) พวกเขาร่วมกันแปลงานของ G. Simmel เรื่อง "On Social Differentiation" (Moscow, 1908) รวมถึงหนังสือ "Anarchism" ของ Elstsbacher และบทความสองฉบับของ Rousseau ซึ่งไม่สามารถตีพิมพ์ได้ Ilyin อุทิศผลงานหลักของเขาให้กับภรรยาของเขา

7. จดหมายถึง L.Ya. Gurevich ลงวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2454 (ค.ศ. 1911) - TsGALI, f. 131 ความเห็น 1 หน่วยจัดเก็บข้อมูล 131 ล. 2-4. Leistung - งานที่เสร็จสมบูรณ์อย่างเข้มงวด (เยอรมัน)

8. ดู: คำสั่งหรือความไม่เป็นระเบียบ? สำนักพิมพ์ "กฎหมายประชาชน", ser. “ปัญหาในขณะนั้น ลำดับที่ 3 ม. 2460 น. 4-5

11. ภารกิจหลักของนิติศาสตร์ในรัสเซีย - "ความคิดของรัสเซีย" หนังสือ VIII – II, ปราก, ธ.ค. 1992. หน้า 162-188.

12. ดู: เอกสารกลางของ KGB ของสหภาพโซเวียต, ไฟล์หมายเลข 1315 ไฟล์เก็บถาวร R-22082, l. 7; คดีหมายเลข 193 เก็บถาวร N-191, l. 314-320.

13. เอกสารกลางของ KGB ของสหภาพโซเวียตหมายเลขคดี 15778, เอกสารสำคัญ N-1554, l. 15

15. Nikolai Petrovich Poltoratsky (2464-2533) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก (สหรัฐอเมริกา) ผู้ดูแลระบบคนสุดท้ายของมรดกของ I.A. Ilyin เขาเขียนเกี่ยวกับ Ilyin ในเอกสาร: "ความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 20" (1975), "การปฏิวัติรัสเซีย" (1988), "Ivan Aleksandrovich Ilyin ชีวิต งาน โลกทัศน์" (1989)

16. ทุกอย่างรู้สึกได้

ได้รับความเดือดร้อนมากมาย

เห็นมีความรัก

นำมาพิจารณามากมาย

บรรลุผลสำเร็จเพียงเล็กน้อย

ขอบคุณความเมตตาชั่วนิรันดร์!

(แปลจากภาษาเยอรมันโดย A.V. Mikhailov)

17. เรดลิช. R. ในความทรงจำของ I.A. Ilyin - "การหว่าน" มิวนิก, 1955. ลำดับที่.

Ivan Aleksandrovich Ilyin เป็นนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียที่โดดเด่นซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ไม่มีใครรู้จักผู้อ่านวงกว้างที่สนใจในประเทศของตน มีเพียงผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษายุคมืดมนของประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับเขาน้อยมาก

ผลงานของเขาอยู่ภายใต้การห้ามที่เข้มงวดที่สุด เฉพาะในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 ในช่วงเปเรสทรอยกาเมื่อกลาสนอสต์กลายเป็นคำขวัญของชีวิตสาธารณะ งานแรกที่อุทิศให้กับกิจกรรมของ Ilyin ก็เริ่มปรากฏให้เห็น จากการศึกษาเหล่านี้ ทำให้สามารถทำความคุ้นเคยกับเรื่องราวชีวิตของชายที่น่าทึ่งผู้รักชาติที่แท้จริงของประเทศของเขาได้ Ivan Aleksandrovich Ilyin เกิดในปี พ.ศ. 2426 ในครอบครัวของทนายความสาบานและปลัดจังหวัดซึ่งเป็นลูกทูนหัวด้วย หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายแล้วได้เข้าศึกษาในมหาวิทยาลัยที่คณะนิติศาสตร์ สำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2449 ที่นั่นเขาเริ่มมีส่วนร่วมในการสอนและกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

ในปี 1910 เขาได้เดินทางไปทำธุรกิจที่เยอรมนีและฝรั่งเศส โดยในระหว่างนั้นเขาได้ศึกษากระแสใหม่ๆ ในปรัชญายุโรป หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ Ilyin เริ่มมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมและการเมืองโดยสนับสนุนฝ่ายการเมืองของพรรค Kadet เขาตีพิมพ์บทความทางการเมืองซึ่งสะท้อนความเชื่อของเขาอย่างชัดเจน

หลังจากที่พวกบอลเชวิคขึ้นสู่อำนาจ ในที่สุดเขาก็เข้าสู่เส้นทางการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อต่อต้านระบอบการปกครองของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2461 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งแรกเนื่องจากเข้าร่วมในกองทัพอาสา อย่างไรก็ตามไม่สามารถพิสูจน์ข้อเท็จจริงนี้ได้และ Ilyin ก็ได้รับการปล่อยตัว นอกจากนี้ในระหว่างการจับกุมผู้นำเสนอกล่าวแก้ต่าง Ilyin ต้องปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขา และหลายคนเสนอตัวเป็นตัวประกันในช่วงเวลาที่ใช้ในการต่อสู้คดี แต่ไม่จำเป็นต้องเสียสละเช่นนี้เนื่องจาก Ilyin ได้รับการปล่อยตัวเนื่องจากขาดหลักฐาน

ในปีพ. ศ. 2465 อิลลินถูกจับกุมเป็นครั้งสุดท้ายเป็นครั้งที่หก หลังจากถูกจับกุม เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกตัดสินประหารชีวิตทันที ในช่วงสุดท้ายการประหารชีวิตถูกแทนที่ด้วยการเนรเทศไปต่างประเทศโดยถูกลิดรอนสัญชาติ ขณะลี้ภัย อิลยินดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเบอร์ลินจนถึงปี พ.ศ. 2477 ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นสมาชิกของคณะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Vozrozhdenie" ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส และตีพิมพ์นิตยสาร "Russian Bell"

ในปี 1934 เมื่อพวกนาซีขึ้นสู่อำนาจ อิลยินถูกไล่ออกจากสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย และถูกห้ามไม่ให้สอน นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นพบว่าตัวเองไม่มีอาชีพการงาน ในปี 1938 Ilyin ย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเขาอาศัยและตีพิมพ์ผลงานของเขา ในปี 1954 Ivan Aleksandrovich Ilyin ถึงแก่กรรม เขาถูกฝังอยู่ที่ Zollikon ใกล้เมืองซูริก

มี "ความสุข" ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวในโลก - การร้องเพลงของหัวใจมนุษย์ ถ้ามันร้องเพลงแสดงว่าคน ๆ หนึ่งมีเกือบทุกอย่าง เกือบแล้วเพราะเขายังต้องดูแลไม่ให้หัวใจผิดหวังกับเรื่องโปรดและไม่เงียบ

ไอเอ อิลยิน หัวใจร้องเพลง. หนังสือแห่งการคิดอย่างเงียบ ๆ

ชีวิต.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (28 มีนาคม (16 มีนาคม), 1883, มอสโก - 21 ธันวาคม 1954, Zollikon, สวิตเซอร์แลนด์) - นักปรัชญาชาวรัสเซีย, ชาตินิยมคริสเตียน, นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์, ผู้สนับสนุนขบวนการสีขาวและฝ่ายตรงข้ามของอำนาจโซเวียตในรัสเซีย, นักอุดมการณ์ของ สหภาพทหารทั้งหมดแห่งรัสเซีย (ROVS)

ในการเนรเทศเขาเป็นกษัตริย์หัวอนุรักษ์นิยมและชาวสลาฟไฟล์ในปี พ.ศ. 2468-2476 - ความเห็นอกเห็นใจกับลัทธิฟาสซิสต์เช่นเดียวกับฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นของลัทธิคอมมิวนิสต์และบอลเชวิส

มุมมองของ Ilyin มีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์ของปัญญาชนอนุรักษ์นิยมชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 รวมถึง Alexander Solzhenitsyn เป็นต้น

พ่อ Alexander Ivanovich Ilyin (พ.ศ. 2394-2464) - เลขาธิการจังหวัดผู้รับมอบอำนาจสาบานของเขตศาลมอสโกตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428 - เจ้าของที่ดิน Bolshiye Polyany ในจังหวัด Ryazan; สระของการชุมนุม zemstvo อำเภอ Pronsky

แม่ของ Ilyin เป็นชาวเยอรมันชาวรัสเซีย Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942) เป็น Lutheran ลูกสาวของที่ปรึกษาวิทยาลัย Julius Schweikert von Stadion (1805-1876) เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ (แต่งงานกับ Ekaterina Yulievna Ilyina)

ในปีพ.ศ. 2444 เขาสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายด้วยเหรียญทอง โดยได้รับการศึกษาแบบคลาสสิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้เกี่ยวกับละติน กรีก โบสถ์สลาโวนิก ฝรั่งเศส และเยอรมัน

ในปี 1906 เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์จากมหาวิทยาลัย Imperial Moscow และยังคงทำงานอยู่ที่นั่น นอกจากนี้เขายังบรรยายที่ Higher Women's Courses ในมอสโกด้วย

ในปี 1909 - ผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวของภาควิชาประวัติศาสตร์กฎหมายและสารานุกรมกฎหมาย

ในปี 1918 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในหัวข้อ "ปรัชญาของ Hegel ในฐานะหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นรูปธรรมของพระเจ้าและมนุษย์" และกลายเป็นศาสตราจารย์ด้านนิติศาสตร์ คู่ต่อสู้อย่างเป็นทางการคือศาสตราจารย์ P.I. Novgorodtsev และศาสตราจารย์ Prince E.N. Trubetskoy

ในช่วงปีของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก Ilyin เป็นคนที่มีมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มีความใกล้ชิดในครอบครัวของเขาทั้งกับชาวยิวที่ชาญฉลาด (Lyubov Gurevich) และการเป็นผู้นำของพรรค Kadet โดยแต่งงานกับ Natalya Vokach หลานสาวของ S. A. Muromtsev หลังจากปี พ.ศ. 2449 เขาหันไปทำงานด้านวิทยาศาสตร์ และย้ายทางการเมืองไปทางปีกขวาของพรรคเกศ

ในปี 1922 ในฐานะผู้ต่อต้านระบบการเมืองใหม่ของโซเวียต เขาถูกไล่ออกพร้อมกับนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์อีก 160 คนบนเรือจากรัสเซีย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2477 เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเบอร์ลิน โดยได้รับการสนับสนุนจากทุนจากกระทรวงการต่างประเทศของเยอรมนี หลังปี 1930 การให้ทุนสำหรับ RNI โดยรัฐบาลเยอรมันยุติลง และ Ilyin ก็สร้างรายได้จากการพูดในการชุมนุมต่อต้านคอมมิวนิสต์และตีพิมพ์ในแวดวงที่เรียกว่า “ลัทธิโปรเตสแตนต์ทางการเมือง” (สำนักพิมพ์เอคอาร์ต) ตั้งแต่ยุค 20 Ilyin กลายเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการ Russian White ที่ถูกเนรเทศและตั้งแต่ปี 1927 ถึง 1930 เขาเป็นบรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์นิตยสาร Russian Bell

โดยธรรมชาติแล้ว Ilyin นั้นแข็งแกร่งและเข้ากันไม่ได้

ในปี 1934 เขาถูกไล่ออกจากงานและถูกกลุ่มนาซีข่มเหง

ในปี 1938 เขาออกจากเยอรมนีไปยังสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเขาก่อตั้งตัวเองขึ้นมาด้วยการสนับสนุนทางการเงินเบื้องต้นของ Sergei Rachmaninoff ในย่านชานเมือง Zollikon ของเมืองซูริก Ivan Alexandrovich ยังคงทำกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ต่อไปจนกระทั่งสิ้นอายุขัย หนังสือ “The Singing Heart” ถูกเขียนขึ้นที่นี่ หนังสือแห่งการไตร่ตรองอย่างเงียบๆ,” “เส้นทางสู่หลักฐาน” และ “สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา”

จนถึงปี 1990 แทบไม่มีการพูดถึง Ilyin ในรัสเซียเลย ตั้งแต่ปี 1989 การตีพิมพ์ผลงานของ Ilyin เริ่มขึ้นในรัสเซีย ปัจจุบันมีการตีพิมพ์แล้ว 27 เล่ม (ผู้เรียบเรียงผลงานที่รวบรวมคือ Yu. T. Lisitsa)

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2548 ขี้เถ้าของ I. A. Ilyin และภรรยาของเขาถูกฝังใหม่ในสุสานของอาราม Donskoy ในมอสโกถัดจากหลุมศพของ A. I. Denikin และไม่ไกลจากหลุมศพของ I. S. Shmelev นอกจากนี้ในปี 2548 ภาพยนตร์เรื่อง "The Testament of the Philosopher Ilyin" ก็ถ่ายทำในรัสเซีย งานด้านกฎหมายของ I. A. Ilyin กำลังกลายเป็นสื่อการเรียนในมหาวิทยาลัยรัสเซียบางแห่งที่เชี่ยวชาญด้านนิติศาสตร์

ในขณะเดียวกัน ชื่อของ Ilyin ก็ไม่เป็นที่รู้จักนอกรัสเซีย ยกเว้นกลุ่มผู้เชี่ยวชาญของ Hegel

นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้เกิดความคิดเห็นที่หลากหลายในหมู่กษัตริย์

เอกสารของ Ilyin ซึ่งเก็บไว้ที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนตั้งแต่ปี 2507 ถูกซื้อโดยมูลนิธิ "Link of Times" ของ Viktor Vekselberg และส่งมอบให้กับรัสเซียในเดือนพฤษภาคม 2549 เอกสารสำคัญถูกเก็บไว้ในมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลาหกเดือน

เอกสารสารคดีของนักปรัชญา Ivan Ilyin ถูกโอนเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2549 ไปยังห้องสมุดพื้นฐานของมหาวิทยาลัยมอสโกโดยมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซีย ตามที่อธิการบดีแห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก Viktor Sadovnichy คำอธิบายหนังสือและรูปถ่ายและการแปลงต้นฉบับเป็นดิจิทัลจะใช้เวลาประมาณสามปี

Ivan Ilyin เขียนหนังสือมากกว่า 50 เล่มและบทความมากกว่าพันบทความในภาษารัสเซีย เยอรมัน ฝรั่งเศส และอังกฤษ

มีชื่อเสียงที่สุด:

งานเกี่ยวกับนิติศาสตร์และกฎหมาย รวมถึง: “ในสาระสำคัญของจิตสำนึกทางกฎหมาย” (เขียนในปี 1919, ตีพิมพ์ในปี 1956), “หลักคำสอนทั่วไปของกฎหมายและรัฐ” (ตีพิมพ์ในปี 1915)

หนังสือสองเล่ม “ปรัชญาของเฮเกลในฐานะหลักคำสอนเรื่องรูปธรรมของพระเจ้าและมนุษย์” 1918

“การต่อต้านความชั่วด้วยกำลัง”, พ.ศ. 2468

"งานของเรา" สองเล่มในปี 1956 มีบทความมากกว่า 200 บทความที่เขียนในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ตั้งแต่ปี 1948 ถึง 1954

- “สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา”, พ.ศ. 2499

การบรรยายเรื่อง "แนวคิดของสถาบันกษัตริย์และสาธารณรัฐ", พ.ศ. 2522 - จัดทำขึ้นเพื่อตีพิมพ์โดย N. Poltoratsky

การสร้าง

ก) อุดมการณ์ของคริสเตียน

ในตอนแรก อิลยินได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิจัยปรัชญาของเฮเกล ต่อจากนั้นเขาพัฒนาการสอนของเขาเองซึ่งเขายังคงรักษาประเพณีของปรัชญาจิตวิญญาณของรัสเซียต่อไป จากการวิเคราะห์สังคมและมนุษย์ยุคใหม่ Ilyin เชื่อว่ารองหลักของพวกเขาคือ "แตกแยก" โดยขัดแย้งกับจิตใจและเหตุผลต่อความรู้สึก พื้นฐานของการดูถูกเหยียดหยามที่มนุษยชาติยุคใหม่ปฏิบัติต่อ "หัวใจ" ตามข้อมูลของ Ilyin ความคิดของบุคคลในฐานะสิ่งเหนือสิ่งอื่นใดและร่างกายในหมู่ร่างกายซึ่งเป็นผลมาจากการตีความการกระทำที่สร้างสรรค์ "ทางวัตถุ" ในเชิงปริมาณ เป็นทางการและทางเทคนิค” Ilyin เชื่อว่าทัศนคติเช่นนี้จะทำให้คนๆ หนึ่งประสบความสำเร็จในเกือบทุกสาขาอาชีพได้ง่ายขึ้น ส่งเสริมอาชีพ การทำกำไร และมีงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์ อย่างไรก็ตาม “การคิดโดยปราศจากหัวใจ” แม้แต่ผู้ที่ฉลาดและมีไหวพริบที่สุด ท้ายที่สุดแล้วกลับมีสัมพัทธภาพ เหมือนเครื่องจักร และเหยียดหยาม “ ความตั้งใจที่ไร้หัวใจ” ไม่ว่าชีวิตจะดื้อรั้นและยืนหยัดเพียงใดก็ตาม กลับกลายเป็นความโลภของสัตว์และความตั้งใจที่ชั่วร้าย “จินตนาการขาดหายไปจากหัวใจ” ไม่ว่ามันจะดูงดงามและพร่างพรายเพียงใดก็ตาม สุดท้ายแล้วยังคงเป็นเกมที่ขาดความรับผิดชอบและการประดับประดาที่หยาบคาย “คนที่จิตแตกแยกและไม่สมบูรณ์คือคนที่ไม่มีความสุข ถ้าเขารับรู้ความจริงก็ไม่สามารถตัดสินได้ว่าจริงหรือไม่ เพราะไม่สามารถหาหลักฐานทั้งหมดได้... เขาสูญเสียศรัทธาที่ว่าหลักฐานทั้งหมดสามารถมอบให้บุคคลได้เลย เขาไม่ต้องการที่จะรับรู้สิ่งนี้ในผู้อื่นและทักทายด้วยการประชดและการเยาะเย้ย” Ilyin มองเห็นหนทางที่จะเอาชนะการแตกเป็นเสี่ยงในการฟื้นฟูสิทธิของประสบการณ์ในฐานะสัญชาตญาณเช่นเดียวกับการไตร่ตรองจากใจจริง เหตุผลต้องเรียนรู้ที่จะ “มองดู” เพื่อจะเป็นเหตุผล บุคคลต้องเกิดศรัทธาที่สมเหตุสมผลและสดใสของ “เหตุผลที่เพียงพอ” ด้วย “การไตร่ตรองอย่างจริงใจ” “ความตั้งใจอย่างมีมโนธรรม” และ “ความคิดที่เชื่อ” อิลยินปักหมุดความหวังของเขาในอนาคต - ในการแก้ปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้ทั้งสำหรับ "เสรีภาพที่ไร้หัวใจ" และสำหรับ "ลัทธิเผด็จการที่ไร้หัวใจ" ผลงานของ Ilyin เรื่อง "On Resistance to Evil by Force" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์คำสอนของ L. N. Tolstoy เกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงอย่างสมเหตุสมผล ได้รับการสะท้อนอย่างกว้างขวาง งานนี้เป็นการตอบสนองต่อความหวาดกลัว "สีแดง" และความรุนแรงที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงการบีบบังคับหรือการเตือนทางกายภาพว่าเป็นความชั่วร้ายที่ไม่กลายเป็นดีเนื่องจากใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ดี Ilyin เชื่อว่าหากไม่มีวิธีอื่น บุคคลไม่เพียงมีสิทธิ์เท่านั้น แต่ยังอาจมีภาระผูกพันในการใช้กำลังเพื่อต่อต้าน ความชั่วร้าย. “ความรุนแรง” เป็นสิ่งที่ชอบธรรมในการเรียกเฉพาะการบังคับตามอำเภอใจและประมาทเลินเล่อ ซึ่งเกิดจากเจตจำนงชั่วร้ายหรือมุ่งไปสู่ความชั่ว

Ilyin มีส่วนสนับสนุนอย่างโดดเด่นในการพัฒนาอุดมการณ์ชาติรัสเซีย ในรายงานของเขาเรื่อง "ความคิดสร้างสรรค์แห่งอนาคตของเรา" ซึ่งจัดทำขึ้นในกรุงเบลเกรดและปรากในปี 2477 เขาได้กำหนดปัญหาที่เกิดขึ้นของชีวิตประจำชาติรัสเซีย เขาประกาศว่าเราต้องบอกส่วนที่เหลือของโลกว่ารัสเซียยังมีชีวิตอยู่ การฝังรัสเซียนั้นสายตาสั้นและโง่เขลา เราไม่ใช่ฝุ่นและสิ่งสกปรกของมนุษย์ แต่เป็นคนที่ใช้ชีวิตด้วยหัวใจแบบรัสเซีย มีจิตใจแบบรัสเซียและมีความสามารถแบบรัสเซีย มันไม่มีประโยชน์ที่จะคิดว่าเราทุกคน "ทะเลาะกัน" กันและมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างเข้ากันไม่ได้ ราวกับว่าเราเป็นคนปฏิกิริยาใจแคบที่คิดแต่เรื่องส่วนตัวกับสามัญชนหรือ “คนต่างด้าว” เท่านั้น.

ความชักในระดับชาติทั่วไปกำลังเกิดขึ้นในรัสเซีย ซึ่งตามข้อมูลของ Ilyin จะเป็นการแสดงความพยาบาทและโหดร้ายโดยธรรมชาติ “ ประเทศจะเดือดพล่านด้วยความกระหายที่จะแก้แค้น เลือด และการกระจายทรัพย์สินครั้งใหม่ เพราะไม่มีชาวนาในรัสเซียสักคนเดียวที่ลืมสิ่งใดเลย นักผจญภัยหลายสิบคนจะยืนหยัดในความคิดเห็นนี้ โดยสามในสี่ของคนเหล่านั้นจะ “ทำงาน” เพื่อเงินต่างประเทศของผู้อื่น และหนึ่งในนั้นจะไม่มีความคิดระดับชาติที่สร้างสรรค์และเป็นรูปธรรม” เพื่อเอาชนะตะคริวในระดับชาตินี้ ผู้ที่มีความคิดระดับชาติของรัสเซียจะต้องพร้อมที่จะสร้างแนวคิดนี้โดยสัมพันธ์กับเงื่อนไขใหม่ จะต้องเป็นเรื่องเกี่ยวกับรัฐ-ประวัติศาสตร์ รัฐ-ชาติ รักชาติ ความคิดนี้ต้องมาจากโครงสร้างของจิตวิญญาณรัสเซียและประวัติศาสตร์รัสเซีย จากความสามัคคีทางจิตวิญญาณของพวกเขา แนวคิดนี้ควรพูดถึงสิ่งสำคัญในชะตากรรมของรัสเซียทั้งในอดีตและอนาคตควรส่องแสงให้กับคนรัสเซียทั้งรุ่นเข้าใจชีวิตของพวกเขาและเติมพลังให้พวกเขา

สิ่งสำคัญคือการศึกษาลักษณะทางจิตวิญญาณของชาติในชาวรัสเซีย เนื่องจากเขาขาดสติปัญญาและมวลชน รัสเซียจึงล่มสลายจากการปฏิวัติ “รัสเซียจะก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดและแข็งแกร่งขึ้นโดยอาศัยการศึกษาลักษณะนิสัยดังกล่าวในหมู่ประชาชนเท่านั้น การศึกษานี้สามารถเป็นการศึกษาด้วยตนเองในระดับชาติเท่านั้นซึ่งชาวรัสเซียสามารถทำได้เองนั่นคือโดยปัญญาชนระดับชาติที่ซื่อสัตย์และเข้มแข็ง สิ่งนี้ต้องการการคัดเลือกผู้คน การคัดเลือกทางจิตวิญญาณ คุณภาพ และความตั้งใจอันแรงกล้า”

กระบวนการนี้ตามข้อมูลของ Ilyin ได้เริ่มต้นแล้ว "มองไม่เห็นและไม่มีรูปแบบ" ในรัสเซียและอย่างเปิดเผยในต่างประเทศไม่มากก็น้อย: "การเลือกวิญญาณที่ไม่ได้ล่อลวงซึ่งต่อต้านความวุ่นวายและการติดเชื้อของโลก - มาตุภูมิ เกียรติยศและมโนธรรม; และความตั้งใจแน่วแน่; ความคิดเกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิญญาณและการเสียสละ” เริ่มต้นจากชนกลุ่มน้อยที่นำโดยผู้นำเพียงคนเดียว ชาวรัสเซียในอีก 50 ปีข้างหน้าจะต้องเอาชนะและเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดด้วยความพยายามร่วมกันและปรองดองแห่งจิตวิญญาณ

ในงานของ Ilyin (และเหนือสิ่งอื่นใดในการรวบรวมบทความปี 1948 - 1954 "งานของเรา") แนวคิดเรื่องความรักชาติทางจิตวิญญาณของรัสเซียซึ่ง "คือความรัก" ตกผลึก

ความรักชาติตาม Ilyin คือความสามัคคีสูงสุดความสามัคคีในจิตวิญญาณแห่งความรักต่อมาตุภูมิ (ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ) เป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ของการตัดสินใจด้วยตนเองทางจิตวิญญาณซื่อสัตย์ต่อพระพักตร์พระเจ้าและมีน้ำใจ ด้วยความเข้าใจเช่นนี้เท่านั้นจึงจะสามารถเปิดเผยความรักชาติและลัทธิชาตินิยมในความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจโต้แย้งได้

ความรักชาติมีชีวิตอยู่ในจิตวิญญาณนั้นซึ่งมีบางสิ่งศักดิ์สิทธิ์อยู่บนโลกเท่านั้น และเหนือสิ่งอื่นใดคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของผู้คน ชีวิตทางจิตวิญญาณของชาติคือสิ่งที่และเพื่อประโยชน์ที่เราสามารถและควรรักผู้คนของตนเอง ต่อสู้เพื่อพวกเขา และตายเพื่อพวกเขา ประกอบด้วยแก่นแท้ของมาตุภูมิ แก่นแท้ที่ควรค่าแก่การรักมากกว่าตัวคุณเอง

Ilyin ตั้งข้อสังเกตว่ามาตุภูมิเป็นของขวัญจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติเป็นเหมือนเพลงสวดที่ร้องต่อพระเจ้าต่อสาธารณะในประวัติศาสตร์ หรือซิมโฟนีทางจิตวิญญาณที่ฟังในอดีตต่อพระผู้สร้างทุกสิ่ง และเพื่อประโยชน์ในการสร้างดนตรีแห่งจิตวิญญาณนี้ ผู้คนใช้ชีวิตจากศตวรรษสู่ศตวรรษ ในการทำงานและความทุกข์ทรมาน ในความล้มและการลุกขึ้น โดยการถอนสัญชาติ บุคคลจะสูญเสียการเข้าถึงบ่อน้ำวิญญาณที่ลึกที่สุดและไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต เพราะบ่อน้ำเหล่านี้และไฟเหล่านี้เป็นของชาติเสมอ

ตามความเห็นของ Ilyin ลัทธิชาตินิยมคือความรักต่อรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของผู้คน ความศรัทธาในอำนาจอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณของพระเจ้า ความตั้งใจที่จะสร้างสรรค์ผลงานให้เจริญรุ่งเรือง และการไตร่ตรองถึงผู้คนต่อหน้าพระเจ้า ในที่สุด ลัทธิชาตินิยมก็คือระบบการกระทำที่เกิดจากความรักนี้ จากศรัทธานี้ จากความตั้งใจนี้ และจากการไตร่ตรองนี้ ลัทธิชาตินิยมที่แท้จริงไม่ใช่ความหลงใหลที่มืดมนและต่อต้านคริสเตียน แต่เป็นไฟฝ่ายวิญญาณที่ยกระดับบุคคลให้รับใช้อย่างเสียสละ และประชาชนให้เจริญรุ่งเรืองฝ่ายวิญญาณ ลัทธิชาตินิยมแบบคริสเตียนเป็นความน่ายินดีในการใคร่ครวญประชาชนของตนในแผนการของพระเจ้า ในของประทานแห่งพระคุณของพระองค์ ในวิถีทางแห่งอาณาจักรของพระองค์

เส้นทางที่ถูกต้องที่นำไปสู่การฟื้นฟูระดับชาติของรัสเซียตามข้อมูลของ Ilyin มีดังต่อไปนี้: ศรัทธาในพระเจ้า; ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกทางกฎหมายของกษัตริย์ ชาตินิยมทางจิตวิญญาณ สถานะรัฐของรัสเซีย ทรัพย์สินส่วนตัว เลเยอร์ควบคุมใหม่ ลักษณะทางจิตวิญญาณของรัสเซียใหม่และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ในบทความของเขา“ ภารกิจหลักของการมารัสเซีย” อิลลินเขียนว่าหลังจากสิ้นสุดการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ภารกิจหลักของความรอดและการก่อสร้างระดับชาติของรัสเซีย“ จะประกอบด้วยการเน้นย้ำถึงคนที่ดีที่สุดไปสู่ระดับสูง - ผู้คนที่อุทิศให้กับรัสเซีย ความรู้สึกของชาติ มีจิตใจที่เข้มแข็ง มีอุดมการณ์ สร้างสรรค์ นำมาสู่ประชาชน ไม่ใช่การแก้แค้นหรือการแตกสลาย แต่นำจิตวิญญาณแห่งการปลดปล่อย ความยุติธรรม ความสามัคคีระดับสุดยอด” เลเยอร์ชั้นนำใหม่นี้ - ปัญญาชนแห่งชาติรัสเซียคนใหม่ - ก่อนอื่นจะต้องเข้าใจ "เหตุผลของประวัติศาสตร์" ที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียในอดีตซึ่ง Ilyin ให้คำจำกัดความดังนี้:

ชนชั้นนำไม่ใช่ "ชนชั้น" แบบปิดหรือ "ชนชั้น" ทางพันธุกรรมหรือทางพันธุกรรม ในองค์ประกอบของมัน มันเป็นสิ่งที่มีชีวิต เคลื่อนไหว เต็มไปด้วยผู้คนใหม่ที่มีความสามารถ และพร้อมเสมอที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งที่ไร้ความสามารถ - เส้นทางสู่ความซื่อสัตย์ สติปัญญา และพรสวรรค์!

การอยู่ในชนชั้นนำ - ตั้งแต่รัฐมนตรีไปจนถึงผู้พิพากษาแห่งสันติภาพ จากอธิการไปจนถึงเจ้าหน้าที่ จากศาสตราจารย์ไปจนถึงครูระดับชาติ - ไม่ใช่สิทธิพิเศษ แต่เป็นหน้าที่ที่ยากและมีความรับผิดชอบ อันดับในชีวิตเป็นสิ่งจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นธรรมด้วยคุณภาพและครอบคลุมด้วยงานและความรับผิดชอบ ตำแหน่งจะต้องตรงกันด้วยความเข้มงวดต่อตนเองในผู้ที่สูงกว่าและความเคารพนับถืออย่างไม่มีใครอยากได้ในผู้ที่ต่ำกว่า ด้วยสำนึกแห่งยศที่แท้จริงนี้เท่านั้นที่เราจะสร้างรัสเซียขึ้นมาใหม่ จบความอิจฉา! หลีกทางให้กับคุณภาพและความรับผิดชอบ!

ชนชั้นสูงชาวรัสเซียคนใหม่จะต้อง “ปกป้องและเสริมสร้างอำนาจของอำนาจรัฐ... การคัดเลือกใหม่ของรัสเซียได้รับการออกแบบมาเพื่อหยั่งรากอำนาจของรัฐบนพื้นฐานทางกฎหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มีเกียรติ และถูกกฎหมาย: บนพื้นฐานของการใคร่ครวญทางศาสนาและการเคารพต่อเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ; บนพื้นฐานของจิตสำนึกทางกฎหมายที่เป็นพี่น้องกันและความรู้สึกรักชาติ ขึ้นอยู่กับศักดิ์ศรีของอำนาจ ความเข้มแข็ง และความไว้วางใจโดยทั่วไปในอำนาจนั้น”

ข้อกำหนดและเงื่อนไขที่ระบุถือเป็นข้อกำหนดเพิ่มเติมอีกประการหนึ่ง: การคัดเลือกใหม่ของรัสเซียจะต้องได้รับการเคลื่อนไหวโดยแนวคิดระดับชาติที่สร้างสรรค์ ปัญญาชนที่ไม่มีหลักการ "ไม่จำเป็นสำหรับประชาชนและรัฐ และไม่สามารถเป็นผู้นำได้... แต่แนวคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซียนั้นผิดพลาดและถูกเผาไหม้ในไฟแห่งการปฏิวัติและสงคราม ทั้งความคิดเรื่อง "ประชานิยม" หรือความคิดเรื่อง "ประชาธิปไตย" หรือความคิดเรื่อง "สังคมนิยม" หรือความคิดเรื่อง "จักรวรรดินิยม" หรือความคิดเรื่อง "ลัทธิเผด็จการ" - ไม่มีสักคนที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับปัญญาชนชาวรัสเซียยุคใหม่และจะนำรัสเซียไปสู่ความดี เราต้องการแนวคิดใหม่ - "ศาสนามีต้นกำเนิดและเป็นชาติในความหมายทางจิตวิญญาณ" มีเพียงแนวคิดดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถฟื้นฟูและสร้างอนาคตของรัสเซียขึ้นมาใหม่ได้” Ilyin กำหนดแนวคิดนี้เป็นแนวคิดของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย รัสเซียนำมาใช้เมื่อพันปีที่แล้ว โดยกำหนดให้ชาวรัสเซียต้องตระหนักถึงวัฒนธรรมทางโลกของชาติ ซึ่งเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและการไตร่ตรองแบบคริสเตียน เสรีภาพในการเป็นกลาง

Ilyin เชื่อว่าชาวรัสเซียต้องการการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์และบรรดาผู้ที่ชำระล้างตนเองแล้ว "ต้องช่วยผู้ที่ไม่ได้ชำระล้างตนเองเพื่อฟื้นฟูมโนธรรมคริสเตียนที่มีชีวิตในตนเองศรัทธาในพลังแห่งความดีความรู้สึกที่แท้จริงของความชั่วร้าย ความรู้สึกมีเกียรติและความสามารถในการซื่อสัตย์ หากปราศจากสิ่งนี้ รัสเซียจะไม่สามารถฟื้นคืนชีพได้ และความยิ่งใหญ่ของมันจะไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ หากปราศจากสิ่งนี้ รัฐรัสเซียหลังจากการล่มสลายของลัทธิบอลเชวิสอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จะล่มสลายลงสู่เหวและโคลน”

แน่นอนว่า Ilyin ตระหนักดีว่างานนี้ยากเพียงใดกระบวนการทั้งหมดของการกลับใจและการชำระล้าง แต่จำเป็นต้องผ่านกระบวนการนี้ ความยากลำบากทั้งหมดของการชำระล้างบาปนี้ต้องได้รับการพิจารณาและเอาชนะ: สำหรับผู้นับถือศาสนา - ตามลำดับของคริสตจักร (ตามคำสารภาพ) สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ศาสนา - ตามลำดับวรรณกรรมทางโลกค่อนข้างจริงใจและลึกซึ้งจากนั้น ตามลำดับการกระทำอันมีมโนธรรมส่วนบุคคล

การชำระล้างบาปเป็นเพียงขั้นตอนแรกบนเส้นทางสู่การแก้ปัญหาที่ยาวและยากขึ้น: การเลี้ยงดูคนรัสเซียคนใหม่

Ilyin เขียนว่า ชาวรัสเซียจะต้องต่ออายุจิตวิญญาณของพวกเขา ยืนยันความเป็นรัสเซียของพวกเขาบนรากฐานใหม่ทางประวัติศาสตร์ระดับชาติที่เก่าแก่ แต่ได้รับการปรับปรุงใหม่ในด้านเนื้อหาและความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งหมายความว่าคนรัสเซียจะต้อง:

เรียนรู้ที่จะเชื่อในรูปแบบใหม่ เพื่อไตร่ตรองด้วยใจ - เต็มที่ จริงใจ และสร้างสรรค์

เรียนรู้ที่จะไม่แยกศรัทธาและความรู้ ไม่นำศรัทธามาสู่องค์ประกอบหรือวิธีการ แต่เข้าสู่กระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และเสริมสร้างศรัทธาของเราด้วยพลังของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

เรียนรู้ศีลธรรมใหม่ เคร่งครัดในศาสนา มีมโนธรรมแบบคริสเตียน ไม่กลัวจิตใจ และไม่ละอายใจต่อ “ความโง่เขลา” ในจินตนาการ ไม่แสวงหา “ศักดิ์ศรี” แต่เข้มแข็งในความกล้าหาญของพลเมืองอย่างแท้จริง และองค์กรที่มีเจตนาอันเข้มแข็ง

เพื่อปลูกฝังความรู้สึกแห่งความยุติธรรมแบบใหม่ - มีรากฐานทางศาสนาและจิตวิญญาณ ภักดี ยุติธรรม เป็นพี่น้องกัน ซื่อสัตย์ต่อเกียรติยศและมาตุภูมิ

เพื่อปลูกฝังความรู้สึกเป็นเจ้าของแบบใหม่ในตัวเอง - รับผิดชอบด้วยเจตจำนงต่อคุณภาพ ยกระดับด้วยความรู้สึกแบบคริสเตียน มีความหมายโดยสัญชาตญาณทางศิลปะ สังคมในจิตวิญญาณ และรักชาติในความรัก

เพื่อปลูกฝังการกระทำทางเศรษฐกิจใหม่ในตัวเอง - ซึ่งความตั้งใจในการทำงานและความอุดมสมบูรณ์จะรวมกับความเมตตาและความเอื้ออาทรซึ่งความอิจฉาจะเปลี่ยนเป็นการแข่งขันและการตกแต่งส่วนบุคคลจะกลายเป็นแหล่งที่มาของความมั่งคั่งของชาติ

ข) ปรัชญากฎหมายและหลักคำสอนเรื่องจิตสำนึกทางกฎหมาย

งานของ Ilyin เกี่ยวกับปัญหาปรัชญากฎหมายเริ่มต้นจากบทความของผู้สมัคร (ไม่ได้ตีพิมพ์): "ปัญหาวิธีการในนิติศาสตร์สมัยใหม่" (1906-09) ในด้านนี้เขาสนใจ 3 ประเด็นหลัก ได้แก่ “แนวคิดเรื่องอธิปไตยของรัฐ” “ระบอบกษัตริย์และสาธารณรัฐ” และ “ลักษณะของกฎหมายระหว่างประเทศ” สิ่งตีพิมพ์ครั้งแรกของเขาคือโบรชัวร์ “พรรคการเมืองคืออะไร” (พ.ศ. 2449) และ “เสรีภาพในการชุมนุม” (พ.ศ. 2449) หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์เขาได้ตีพิมพ์โบรชัวร์ 5 เล่มใน "กฎหมายประชาชน": "โครงการพรรคและลัทธิสูงสุด", "ในวันที่มีการประชุมสภาร่างรัฐธรรมนูญ", "คำสั่งหรือความไม่เป็นระเบียบ?", "การทำให้เสื่อมเสียและการยั่วยุ" และ "ทำไม" เราไม่ควรทำสงครามต่อไป”? "ซึ่งมีการกำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม ในปี 1919 เขาทำงานพื้นฐานเรื่อง "The Doctrine of Legal Awareness" เสร็จเรียบร้อย แต่ไม่มีวิธีใดที่จะเผยแพร่ได้ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการย้ายถิ่นฐานด้วย เขาขัดเกลามันจนกระทั่งบั้นปลายชีวิต และได้รับการตีพิมพ์โดยภรรยาม่ายของเขาหลังจากเขาเสียชีวิตภายใต้ชื่อ “เกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกทางกฎหมาย” (มิวนิก, 1956) Ilyin ประกอบกฎกับขอบเขตจิตวิญญาณ ทัศนคติของเขาสามารถอธิบายได้ว่าเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับกฎธรรมชาติ (ธรรมชาติ) กับความลึกลับของการทรงสร้างของพระเจ้าและแผนการของพระเจ้าสำหรับสังคมมนุษย์ จากข้อมูลของ Ilyin กฎหมายที่ต้องดำเนินการระหว่างผู้คนในชีวิตและกิจกรรมของพวกเขานั้นเป็นบรรทัดฐานหรือกฎเกณฑ์ที่บ่งบอกถึงเส้นทางที่ดีที่สุดที่เขาแสวงหาสำหรับพฤติกรรมภายนอกของเขาแก่บุคคล เมื่อเลือกวิธีการประพฤติของเขา (โดยอิสระอย่างสมบูรณ์เนื่องจากอิสรภาพที่มีอยู่ในตัวเขาจากธรรมชาติและพระเจ้า) บุคคลนั้น "ถูกต้อง" เสมอหากเขาปฏิบัติตามเส้นทางที่กำหนดไว้นี้ และ "ผิด" หากเขาไม่ปฏิบัติตาม ถึงมัน ดังนั้นแม้ว่าจะเป็นไปได้ที่ผู้คนจะสร้างระเบียบชีวิตทางสังคมตามความต้องการของตนเอง แต่ก็มักจะถึงวาระที่จะล้มเหลวเสมอ Ilyin ได้กำหนด "สัจพจน์ของจิตสำนึกทางกฎหมาย" 3 ประการที่อยู่ภายใต้ชีวิตทางกฎหมายของประเทศใด ๆ "ความจริงพื้นฐานที่วิถีพื้นฐานของการเป็นอยู่ แรงจูงใจ และการกระทำสอดคล้องกับชีวิต": "กฎแห่งศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ กฎแห่งความเป็นอิสระและ กฎแห่งการยอมรับซึ่งกันและกัน” สิ่งแรกที่ทำให้พลเมืองขั้นพื้นฐานแตกต่างคือความรู้สึกมีศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ เขาให้เกียรติหลักการทางจิตวิญญาณในตัวเอง ศาสนาของเขา มโนธรรมของเขา เหตุผลของเขา เกียรติของเขา ความเชื่อมั่นของเขา ไหวพริบทางศิลปะของเขา ประการที่สองคืออิสรภาพภายในของเขา แปรเปลี่ยนเป็นวินัยที่เป็นอิสระ เขาเป็นพลเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางการปกครองตนเองที่มีความรับผิดชอบและเป็นหัวเรื่องทางกฎหมายที่แท้จริงซึ่งควรได้รับอิสระจากภายในและมีส่วนร่วมในกิจการของรัฐ พลเมืองเช่นนี้สมควรได้รับความเคารพและความไว้วางใจ เขาเป็นฐานที่มั่นของมลรัฐ ผู้ถือความภักดีและการควบคุมตนเอง มีลักษณะนิสัยของพลเมือง สิ่งที่สามที่ทำให้พลเมืองที่แท้จริงแตกต่างคือความเคารพและความไว้วางใจซึ่งกันและกันที่ผูกมัดเขาไว้กับพลเมืองคนอื่นและต่ออำนาจรัฐของเขา สัจพจน์เหล่านี้ เช่นเดียวกับหลักคำสอนทั้งหมดของจิตสำนึกทางกฎหมาย เป็น "คำที่มีชีวิต" เกี่ยวกับบรรยากาศทางจิตวิญญาณที่กฎหมายและรัฐต้องการเพื่อความเจริญรุ่งเรือง ในทำนองเดียวกัน สัจพจน์ของอำนาจที่เขาพัฒนาขึ้นร่วมกับทฤษฎี "ความภักดีอย่างเสรี" ของเขาเป็นที่มาของ "ชีวิตทางการเมืองที่ถูกต้อง" บทความและการบรรยายจำนวนมากอุทิศให้กับทฤษฎีของรัฐและโครงสร้างทางการเมือง เช่นเดียวกับหนังสือสองเล่มเรื่อง “งานของเรา” (1956) และงานที่ยังไม่เสร็จเรื่อง “On the Monarchy and the Republic” (1978)

ง) ปรัชญาศาสนา

Ilyin ไม่ได้อยู่ในกาแล็กซีของผู้ติดตาม Vl. Solovyov ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย ศตวรรษที่ XX หัวข้อที่เขาสนใจคือประสบการณ์ภายในที่ไม่สัมผัสซึ่งเรียกว่าวิญญาณ (ควรสังเกตว่า Ilyin ไม่ใช่ผู้เชื่อเรื่องผีเหมือน L. M. Lopatin) จิตวิญญาณตามความเห็นของ Ilyin “เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในตัวบุคคล เราแต่ละคนจะต้องค้นหาและยืนยัน "สิ่งที่สำคัญที่สุด" ของเราในตัวเอง - และไม่มีใครสามารถแทนที่เขาได้ในการค้นพบและการยืนยันนี้ จิตวิญญาณคือพลังแห่งการยืนยันตนเองส่วนบุคคลในบุคคล - แต่ไม่ใช่ในแง่ของสัญชาตญาณและไม่ใช่ในแง่ของ "การรับรู้" ที่มีเหตุผลเกี่ยวกับสภาวะของร่างกายและจิตวิญญาณของตน แต่ในแง่ของการรับรู้ที่ถูกต้อง ตัวตนที่แท้จริงของตนเองต่อหน้าพระเจ้าและในศักดิ์ศรีของมัน คนที่ไม่ตระหนักถึงอนาคตและศักดิ์ศรีของเขาไม่พบจิตวิญญาณของเขา” เพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญทางจิตวิญญาณ Ilyin ใช้วิธีการของ Husserl ซึ่งเขาเข้าใจดังนี้: "การวิเคราะห์สิ่งนี้หรือวัตถุนั้นจะต้องนำหน้าด้วยการดื่มด่ำกับประสบการณ์ของวัตถุที่วิเคราะห์โดยสัญชาตญาณ" คำขวัญของเขาคือ: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "เป็นคนแรก จากนั้นจึงลงมือทำ จากนั้นจึงปรัชญา" ในเวลาเดียวกัน เขาพยายามค้นหาการแสดงออกทางวาจาที่ชัดเจนและแม่นยำสำหรับประสบการณ์ทางปรัชญาและจิตวิญญาณอยู่เสมอ ในทางกลับกัน Ilyin อาศัยอยู่ในยุคของการวิพากษ์วิจารณ์ระบบปรัชญาที่มีเหตุผลและอภิปรัชญาในยุคของความสนใจและความทะเยอทะยานที่เพิ่มขึ้นต่อสิ่งที่ไร้เหตุผลและหมดสติ แนวโน้มนี้ส่งผลกระทบต่อเขาเช่นกัน ย้อนกลับไปในปี 1911 ขณะเป็นชายหนุ่ม แต่เข้าสู่ปรัชญาอย่างมั่นใจแล้ว เขาเขียนว่า “ในปัจจุบัน ปรัชญากำลังประสบกับช่วงเวลาที่แนวความคิดดำเนินชีวิตผ่านความร่ำรวยของมัน ทรุดโทรมและทรุดโทรมภายในจนถึงจุดที่เป็นหลุม และนักญาณวิทยายุคใหม่กลับมองข้ามมันไปโดยเปล่าประโยชน์ โดยหวังว่าจะแก้ไขมันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งหรืออาศัยการเกิดขึ้นเองของเนื้อหาใหม่ภายในโดยธรรมชาติ แนวคิดนี้กำลังโหยหาเนื้อหามากขึ้นเรื่อยๆ มันจำช่วงเวลาที่ความมั่งคั่งไม่รู้จบอาศัยอยู่ในนั้น เมื่อมันแบกเหวลึกลงไป แนวคิดนี้เข้าถึงความไร้เหตุผลอย่างตะกละตะกลาม สู่ความสมบูรณ์และความลึกอันล้ำลึกของชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างล้นหลาม ไม่พินาศไปโดยไร้เหตุผล แต่เพื่อดูดซับและเบ่งบานในนั้นและด้วย - นั่นคือสิ่งที่มันต้องการ ปรัชญาต้องลุกโชนและเปิดส่วนลึกอันล้ำลึกภายในตัวมันเอง โดยไม่ทำลายสายสัมพันธ์ของมันกับวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ ขณะเดียวกันก็รักษาการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อหลักฐานและความชัดเจนภายในตัวมันเอง” ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับ Hegel Ilyin แสดงให้เห็นว่าระบบที่ยิ่งใหญ่และได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังของเขาล้มเหลวเมื่อเผชิญกับความไร้เหตุผลในประวัติศาสตร์ ปฏิกิริยาของเฮเกลต่อความล้มเหลวนี้เป็นการเอียงไปทางหายนะต่อลัทธิไร้เหตุผล ลัทธิปัจเจกนิยม ลัทธิส่วนบุคคล และจิตวิเคราะห์ในเวลาต่อมา Ilyin ตามประเพณีออร์โธดอกซ์โดยมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งสร้างและสิ่งที่ไม่สร้างพยายามที่จะบรรลุในการสอนของเขาในเรื่องความสมดุลและการผสมผสานระหว่างจิตวิญญาณและสัญชาตญาณ กฎของธรรมชาติและกฎของจิตวิญญาณ และนี่ดูเหมือนจะเป็นศูนย์กลาง ปรัชญาทางศาสนาของเขา ความแตกต่างและการติดต่อกันระหว่างจิตวิญญาณและสัญชาตญาณทำให้ Ilyin มองเห็นสาเหตุของวิกฤตทางจิตวิญญาณของโลกรวมถึงแหล่งที่มาของการปฏิวัติและการทำลายล้างและในขณะเดียวกันก็มองเห็นและระบุเส้นทางสู่การฟื้นฟูและการฟื้นฟูของรัสเซีย บาทหลวงคาทอลิก วี. ออฟเฟอร์แมนส์ ซึ่งเป็นนักวิจัยผลงานของเขา ถือว่าแนวทางสากลนี้เป็นแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ โดยแสดงสิ่งนี้ในชื่อหนังสือของเขาที่ชื่อ "มนุษย์ จงมีนัยสำคัญ!"

จ) ปรัชญาศิลปะและการวิจารณ์วรรณกรรม

ทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ของ Ilyin อยู่นอกสิ่งที่เรียกว่า ยุคเงินและมีแหล่งอื่น สำหรับเขาแล้ว “ความงาม” ไม่ใช่จุดศูนย์กลางหรือเป็นเพียงประเด็นเดียวเท่านั้น พระองค์ทรงวางศิลปะ กระบวนการกำเนิดและรูปลักษณ์ของภาพสุนทรียภาพไว้เป็นแนวหน้า และที่ด้านบนสุดคือความสมบูรณ์แบบทางศิลปะ ซึ่งภายนอกอาจปราศจาก "ความงาม" ศิลปะสำหรับเขาคือ “การบริการและความสุข” และศิลปินก็เป็น "ผู้ทำนาย" เขาไม่ได้สร้างจากความว่างเปล่า แต่ใคร่ครวญอย่างสร้างสรรค์ถึงจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นและค้นหาการแสดงออกทางวาจา (หรืออื่น ๆ ขึ้นอยู่กับประเภทของงานศิลปะ) ศิลปินคือการผสมผสานระหว่างอัจฉริยะ (ผู้ไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ) และพรสวรรค์ (นักแสดงที่มีพรสวรรค์) เขาเขียนเอกสารเกี่ยวกับสุนทรียภาพ 2 เรื่องและการบรรยายจำนวนมากเกี่ยวกับ Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Chaliapin และอื่น ๆ

f) “ภาษารัสเซีย” เป็นธีมหลัก

ในที่สุดเราควรเน้นหัวข้อหลักของการวิจัยเชิงปรัชญาของ Ilyin ซึ่งเขาเขียนอย่างอื่นทั้งหมด - รัสเซียและชาวรัสเซีย ผลงานของเขาเช่นโบรชัวร์ "Motherland and We" (1926), "The Poison of Bolshevism" (1931), "เกี่ยวกับรัสเซีย Three Speeches" (1934), "ความคิดสร้างสรรค์แห่งอนาคตของเรา: บนรากฐานของลักษณะทางจิตวิญญาณ" (1937), "การเรียกคำทำนายของพุชกิน" (1937), "พื้นฐานของการต่อสู้เพื่อชาติรัสเซีย" (1938 ), "สหภาพโซเวียตไม่ใช่รัสเซีย" (2492 ); นิตยสาร "Russian Bell" (2470-30); หนังสือ - “โลกก่อนเหว การเมือง เศรษฐศาสตร์ และวัฒนธรรมในรัฐคอมมิวนิสต์" (พ.ศ. 2474 ในภาษาเยอรมัน) "แก่นแท้และความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซีย" (พ.ศ. 2485 ในภาษาเยอรมัน) "มองเข้าไปในระยะไกล หนังสือแห่งการสะท้อนและความหวัง" (1945 เป็นภาษาอังกฤษ) "งานของเรา" (1956) นี่ไม่ใช่รายการที่สมบูรณ์ของสิ่งที่ Ilyin เขียนเกี่ยวกับรัสเซีย, เกี่ยวกับประวัติศาสตร์, เกี่ยวกับอนาคต, เกี่ยวกับคนรัสเซียที่มีจุดแข็งและจุดอ่อน Ilyin สรุปทัศนคติทางศาสนาและปรากฏการณ์ดึกดำบรรพ์ของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์รัสเซียดังนี้: “ ทัศนคติเหล่านี้คือ: การไตร่ตรองอย่างจริงใจ, ความรักในอิสรภาพ, ความเป็นธรรมชาติเหมือนเด็ก, มโนธรรมที่มีชีวิตตลอดจนเจตจำนงสู่ความสมบูรณ์แบบในทุกสิ่ง; ความเชื่อในการก่อตัวอันศักดิ์สิทธิ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ปรากฏการณ์ดึกดำบรรพ์เหล่านี้ได้แก่: การอธิษฐาน การเป็นผู้อาวุโส อีสเตอร์; ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ ไอคอน ใครก็ตามที่จินตนาการเป็นรูปเป็นร่างอย่างน้อยหนึ่งปรากฏการณ์ของคุณของออร์โธดอกซ์นั่นคือตื้นตันใจกับมันอย่างแท้จริงรู้สึกได้เห็นมันเขาจะได้รับกุญแจสู่ศาสนาจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย”

ในปี 1940 อิลลินเขียนข้อความบรรยายเรื่อง "เกี่ยวกับกระแสเรียกประจำชาติของรัสเซีย (การตอบสนองต่อหนังสือของชูบาร์ตเรื่อง "ยุโรปและจิตวิญญาณแห่งตะวันออก") ซึ่งเขาพูดอย่างเด็ดขาดต่อต้านแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์รัสเซียที่กำหนดไว้ในหนังสือ ของ Walter Schubart (1938) และสรุปโดย Ilyin ดังนี้: “จิตวิญญาณของรัสเซียนั้นสูงกว่าวิญญาณประจำชาติอื่น ๆ ทั้งหมด และรัสเซียถูกเรียกร้องให้ช่วยเหลือผู้อื่นทั้งทางจิตวิญญาณและศาสนา” และตอบชูบาร์ตเขาเขียนว่า: "แนวคิดเรื่องความรอดทางจิตวิญญาณของชาวโพรมีเธนโดยชาวเมสสิยานิกนั้นเป็นแนวคิดของศาสนายิวและนิกายโรมันคาทอลิกไม่ใช่แนวคิดของนิกายออร์โธดอกซ์ของนักบุญจอห์น" ดังนั้น ตามที่ Ilyin กล่าว กองกำลังรัสเซียทั้งหมดควรมุ่งตรงไปที่ "รัสเซียชั้นใน" ย้อนกลับไปในปี 1938 Ilyin ได้เขียน "ร่างกฎหมายพื้นฐานของจักรวรรดิรัสเซีย" ซึ่งประกอบด้วย 14 มาตราและภาคผนวก ซึ่งเขาถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญหลังบอลเชวิคและรัฐธรรมนูญหลังคอมมิวนิสต์ของรัสเซีย เขาสรุปโครงการนี้ในการประชุมผู้นำต่างประเทศรัสเซียในกรุงเจนีวาเมื่อวันที่ 22-28 มกราคม พ.ศ. 2482 เอกสารนี้ถูกเก็บไว้ในเอกสารสำคัญเป็นเวลาหลายปีและไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับผู้เชี่ยวชาญ ได้รับการตีพิมพ์เต็มรูปแบบในกรุงมอสโกโดยสำนักพิมพ์ Rarog ในปี 1996 นี่เป็นผลทางกฎหมายของการวิจัยทางศาสนา ศีลธรรม และกฎหมายของนักคิดระดับชาติชาวรัสเซีย

จากมรดก

ข้อความที่ตัดตอนมาจากคอลเลกชัน "เกี่ยวกับรัสเซียที่กำลังมา"

เรื่อง ความเข้าใจอินทรีย์ของรัฐและประชาธิปไตย (ส่วน) (30.10.1950)

ใครก็ตามที่ต้องการเข้าใจแก่นแท้ของรัฐ การเมือง และ

ประชาธิปไตย - ตั้งแต่เริ่มแรกจะต้องละทิ้งสิ่งประดิษฐ์เทียมและ

หลักคำสอนเท็จ ยกตัวอย่างเช่นมันเป็นนิยายไร้สาระที่คนทุกคน

"มีเหตุผล" "นิสัยดี" และ "ภักดี"; ชีวิตเป็นพยานในทางตรงกันข้ามและ

คุณต้องตาบอดสนิทจึงจะไม่เห็นสิ่งนี้ หรือโกหกโดยสิ้นเชิง

มันเป็นเรื่องหน้าซื่อใจคดที่จะปฏิเสธสิ่งนี้ ในทำนองเดียวกันนี่เป็นหลักคำสอนเท็จว่าถูกต้อง

คุณภาพ; พูดค่อนข้างแม่นยำ - โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของพวกเขา มันอยู่ที่นั่น

ความเข้าใจผิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือผลประโยชน์ของรัฐประกอบด้วยผลรวม

ผลประโยชน์ส่วนตัวและราวกับว่าอยู่ในการแข่งขันและการประนีประนอมของแรงเหวี่ยง

คุณสามารถสร้างสุขภาพที่ดีได้ นี่เป็นอคติที่ตาบอดราวกับว่า

ความคิดเห็นที่เป็นเท็จล้านรายการสามารถ "บีบอัด" ให้เป็น "ความจริง" เดียวได้ หรือราวกับว่า

ผู้คนและรัฐ: เพราะไม่เพียงแต่จะต้องนับ "อย่างซื่อสัตย์" เท่านั้น แต่ยังต้องนับบางสิ่งด้วย

ดังนั้น ชีวิตของรัฐจึงไม่ได้ก่อตัวขึ้นในเชิงคณิตศาสตร์ แต่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติ

คนที่มีส่วนร่วมในชีวิตนี้ไม่ใช่ "พลเมือง" ที่เป็นนามธรรมด้วย

“บัตรลงคะแนน” ที่ว่างเปล่าอยู่ในมือ แต่กลับมีบุคลิกที่มีชีวิตชีวาทั้งทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ

สิ่งมีชีวิต; พวกเขาไม่เพียงต้องการและเรียกร้องอิสรภาพเท่านั้น แต่ยังต้องทำเช่นนั้นด้วย

ควรค่าแก่เธอ ทุกคนสามารถส่งบัตรลงคะแนนได้ แต่

รับผิดชอบในการตัดสินและการดำเนินการของรัฐบาล -

อาจจะไม่ใช่ทุกคน บุคคลมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐของเขา - อย่างไร

สิ่งมีชีวิตซึ่งตัวมันเองกลายเป็นอวัยวะที่มีชีวิตของรัฐ

ร่างกาย; เขามีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐของเขาด้วยทุกสิ่ง - แรงงานทางกาย

การพกพาอาวุธ ความยากลำบากทางการทหาร ความเครียดและความทุกข์ทรมาน ของมัน

ความจงรักภักดี ความซื่อสัตย์สุจริต ความสำนึกในหน้าที่ การปฏิบัติตามกฎหมาย (ต่อทุกคน)

ทั้งภาครัฐและเอกชน) จิตสำนึกทางกฎหมาย เขากำลังสร้างรัฐ

การอุทิศตนตามสัญชาตญาณและจิตวิญญาณ ชีวิตครอบครัว การเสียภาษี

การบริการและการค้า ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม และแม้กระทั่งความรุ่งโรจน์ของตัวเขาเอง

และไม่ใช่เลยในแง่ที่ว่ารัฐเป็นเผด็จการบางประเภท

"เลวีอาธาน" คือ "รวมทุกอย่าง" ดูดซับทุกสิ่งและเป็นทาสทุกคน แต่ในนั้น

รู้สึกว่า “โครงสร้างแห่งการดำรงอยู่ของรัฐ” ประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตอินทรีย์

พลเมืองทุกคน ความโหดร้ายของแต่ละคนมีการกระทำ "ในโครงสร้าง"

สภาพ ทำร้ายมัน และทำลายธรรมชาติที่มีชีวิตของมัน และทุกสิ่งที่ดี

การกระทำอันสูงส่งและวัฒนธรรมของพลเมืองนั้นกระทำตามโครงสร้างของรัฐ

ทรงสร้างและเสริมกำลังชีวิตของเขา รัฐไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม

โฉบเหนือพลเมือง หรือ "ฉันบดขยี้คุณทั้งหมด" บางอย่างเหมือนเทพนิยาย

หมีที่นั่งทับคนในบ้านและขยี้ทุกคน สถานะ

ไม่ใช่ “ที่ไหนสักแห่ง” ภายนอกพวกเรา (รัฐบาล ตำรวจ ทหาร ภาษี)

แผนก, ระบบราชการ); ไม่ มันอยู่ในตัวเรา ในรูปของตัวเรา เพื่อ

เราซึ่งเป็นมนุษย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ เราเป็น "อวัยวะ" หรือ "อวัยวะ" ของมันหรือ

"อวัยวะ" การมีส่วนร่วมนี้ไม่สามารถลดหย่อนให้กับกิจการภายนอกและ "ระเบียบ" ภายนอกได้ มัน

รวมถึงชีวิตภายในของเราด้วย แต่การรวมนี้ไม่ใช่ว่า “เรา”

เราไม่กล้าอะไรเลย” แต่ “รัฐกล้าทุกอย่าง” ที่เราเป็นทาสและรัฐ

เจ้าของทาส; ที่พลเมืองควรดำเนินชีวิตตามหลักการ “อยากได้อะไร” เลย

เลขที่ การบิดเบือนเผด็จการเผด็จการเป็นปรากฏการณ์ที่ป่วย ไร้สาระ และทันที

อาชญากร. พวกเขาเข้าร่วมกับรัฐ (สร้างมัน เสริมสร้างมัน เขย่ามัน)

มันปรับปรุงหรือทำลายมัน) - ทั้งหมดนี้ฟรี

ความคิดริเริ่มส่วนตัว จิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ อารมณ์ภายในและภายนอก

การกระทำของพลเมือง ลองคิดดูโดยใช้ตัวอย่างสด

ดังนั้นการเสียสละความคิดริเริ่มของประชาชนสามารถสนับสนุนกองทัพให้มีชัยชนะได้

นักรบและกอบกู้รัฐ (เมืองทางตอนเหนือของรัสเซียและชาวเมือง Nizhny Novgorod ประสบปัญหา

เวลา). ความตื่นตระหนกของประชากรในช่วงสงคราม น้ำท่วม แผ่นดินไหว โรคระบาด

อาจก่อให้เกิดอันตรายต่อรัฐอย่างไม่อาจแก้ไขได้ หมิ่นประมาททางการเมือง,

บ่อนทำลายความไว้วางใจในองค์อธิปไตยที่ชอบด้วยกฎหมาย ฉีกหัวใจของพลเมืองไปจากเขา

แยกเขาและทำลายรัฐ (ตามกฎ:“ ฉันจะตีคนเลี้ยงแกะและ

แกะจะกระจัดกระจาย") ในประเทศที่พลเมืองมีประสบการณ์ในการเกณฑ์ทหารเป็น

ให้เกียรติ ถูกต้อง เหมือนบริการที่กล้าหาญ - การระดมพลดำเนินไปอย่างสมบูรณ์

แตกต่างจากที่ผู้คน “กรีดนิ้ว ฉีกฟัน และไม่ยอมเข้ารับราชการซาร์”

เจ้าหน้าที่ที่ปฏิบัติตาม "เพนนีของรัฐบาล" อย่างซื่อสัตย์จะสร้างรัฐของตนเอง

เจ้าหน้าที่พึมพำกับตัวเองว่า “คลังเป็นวัวโคลงเคลง มีแต่ความเกียจคร้าน”

ไม่รีดนมเธอ” เป็นศัตรูของประเทศและรัฐของเขา

วันที่ความจงรักภักดีรักชาติจะจืดจางลงในใจ

ร้ายแรงต่อรัฐ (กุมภาพันธ์ - ตุลาคม 2460) ร่างกายทางการเมือง

ประการแรก มีลักษณะทางจิตวิญญาณคือคนที่สูญเสียประสาทสัมผัส

ศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณไร้ความรับผิดชอบและความรู้สึกของรัฐ

ผู้สละเกียรติและความซื่อสัตย์ย่อมทรยศและทำลายเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สถานะ. ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คำพูดอันชาญฉลาด: "โลกถูกควบคุมจากเรือนเพาะชำ": สำหรับ

การศึกษาของพลเมืองเริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็กและดำเนินต่อไป

โรงเรียนและสิ้นสุดที่สถาบันการศึกษา พลเมืองแยกออกจากวิญญาณของเขาและของเขาไม่ได้

จิตสำนึกทางกฎหมาย: บุคคลที่เสียหายทางวิญญาณจะยอมจำนนต่อความอับอายและ

ประกาศภัยพิบัติ; บุคคลที่มีสำนึกถึงความยุติธรรมที่เสื่อมเสียจะ

ทำร้ายสถานะของคุณในทุกขั้นตอน - โดยล้มเหลวในการปฏิบัติตามของคุณ

หน้าที่, การพูดเกินอำนาจของตนโดยพลการ, จิ๊บจ๊อย

ความผิดและอาชญากรรมอันอุกอาจ การติดสินบนและการฉ้อฉล

การทุจริตการเลือกตั้งและการจารกรรม นี่ไม่ใช่พลเมือง แต่เป็นผู้ทรยศ

ทาสที่ทุจริต วิญญาณคดโกง โจรที่ไม่มีใครจับได้ โหวตอันไหน?

เขามีความสามารถไหม? เขาสามารถ "เลือก" ใครได้บ้าง และเขาจะเลือกได้ที่ไหน? อะไร

เขาเข้าใจกิจการของรัฐหรือเปล่า? ไม่น่าแปลกใจเลยที่สุภาษิตกล่าวว่า “เมือง”

มีผู้ชอบธรรมสิบคนคอยดูแล...

เรื่องของรัฐไม่ได้เป็น "ผลรวม" ของการเรียกร้องส่วนตัวทั้งหมดหรือ

การประนีประนอมความปรารถนาส่วนตัวหรือความสมดุลของผลประโยชน์ "ชนชั้น" ทั้งหมดนี้

ตัณหาและผลประโยชน์เป็นคนสายตาสั้น ไม่มองที่รัฐ

กว้างไกลไม่ใช่ระยะทางประวัติศาสตร์ นักกินเงินแต่ละคนต่างแสวงหา "ของตัวเอง" แต่ไม่ได้ทำเช่นนั้น

เข้าใจว่าพลเมืองที่แท้จริงคิดถึงส่วนรวม มันเป็นเรื่องของรัฐ

เริ่มต้นตรงที่การใช้ชีวิตร่วมกันคือ สิ่งที่สำคัญสำหรับทุกคนและทุกคน

รวมกัน; สิ่งที่ทุกคนจะได้ในคราวเดียว หรือสิ่งที่ทุกคนจะไม่มีในคราวเดียว และ

ถ้าไม่เช่นนั้นทุกอย่างก็จะพังทลายและพังทลายลงและทุกอย่างก็จะพังทลายเช่นกัน

นั่นคือความมั่นคงแห่งชีวิตร่วมกันและร่วมกัน นั่นคือความมั่นคงของชาติ

กองทัพ; นั่นคือตำรวจที่ซื่อสัตย์ นั่นคือศาลที่เที่ยงธรรม นี่เป็นเรื่องจริงและฉลาด

รัฐบาล; นี่คือการทูตสาธารณะ เช่น โรงเรียน ถนน

กองทัพเรือ สถานศึกษา พิพิธภัณฑ์ โรงพยาบาล สุขาภิบาล กฎหมายและความสงบเรียบร้อย ทุกอย่าง

การปรับปรุงภายนอกและการคุ้มครองสิทธิส่วนบุคคล ถ้าเป็น "ส่วนตัว"

ตัณหา" - แล้วใครล่ะ ถ้านี่คือความสนใจในชั้นเรียนแล้วคลาสอะไร?

ไม่มี. ใครต้องการและได้รับประโยชน์จากสิ่งนี้? สำหรับทุกคนเพราะมันเป็นเรื่องปกติ มันคือสิ่งสำคัญทั้งหมด

หนึ่ง" และในขณะที่ทุกคนหาเลี้ยงตัวเองและปรารถนาเพื่อตัวเองเขาจะไม่คิด

เกี่ยวกับเรื่องนี้และจะไม่สร้างสิ่งนี้ และเนื่องจากเขาไม่ใช่พลเมือง แต่เป็นคนเก็บเงินและ

ความเข้าใจผิดอันน่าสลดใจ (“สภาร่างรัฐธรรมนูญ” ปี 1917!)

รัฐประกอบด้วยประชาชนและนำโดยรัฐบาล และรัฐบาล

ทรงเรียกให้อยู่เพื่อประชาชนและดึงเอาความเข้มแข็งในการดำรงชีวิตจากพวกเขา และประชาชนก็ต้อง

รู้และเข้าใจสิ่งนี้และมอบความเข้มแข็งให้กับสาเหตุทั่วไป การมีส่วนร่วมอย่างซื่อสัตย์

ผู้คนในชีวิตของรัฐให้ความเข้มแข็งแก่ฝ่ายหลัง นี่เป็นการแสดงออกถึง

อำนาจประชาธิปไตยของชาติที่แท้จริง คำว่าสาธิตหมายถึง

ประชากร; คำว่า "kratos" แสดงถึงความแข็งแกร่ง อำนาจ สถานะที่แท้จริง

"ประชาธิปไตย" ในแง่ที่ว่าดึงเอาความเข้มแข็งที่ดีที่สุดจากประชาชนและ

ดึงดูดให้เขามีส่วนร่วมอย่างซื่อสัตย์ในการก่อสร้างของเขา มันหมายความว่าอย่างนั้น

จะต้องมีการคัดเลือกกองกำลังที่ดีที่สุดเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง และประชาชนจะต้องสามารถทำได้

สร้างสถานะของคุณอย่างถูกต้อง

เราไม่ควรคิดว่าวิธีการเลือกกองกำลังที่ดีที่สุดครั้งนี้เพียงครั้งเดียว

พบได้ตลอดไปและราวกับว่าวิธีนี้ใช้ได้กับทุกประเทศและสำหรับทุกคน

ประชาชน ในความเป็นจริงทุกชาติในทุกยุคสมัยของชีวิตสามารถทำได้

ต้องหาวิธีการที่เหมาะสมและเหมาะสมที่สุด

สำหรับเขา. การยืมและการเลียนแบบเชิงกลสามารถให้ได้ที่นี่

มีเพียงผลลัพธ์ที่น่าสงสัยหรือหายนะอย่างยิ่ง

หากการคัดเลือกเชิงคุณภาพนี้ไม่เกิดขึ้นหรือล้มเหลว พวกเขาจะเป็นผู้ตัดสิน

องค์ประกอบที่ไร้ความสามารถหรือเป็นเพียงองค์ประกอบที่เลวร้ายและการล่มสลายของรัฐก็เริ่มต้นขึ้น ก

หากประชาชนไม่สามารถสร้างรัฐได้อย่างถูกต้อง - เนื่องจาก

ความไร้สติทางการเมือง หรือเนื่องจากการยอมจำนนส่วนตัว หรือเนื่องจาก

ขาดความตั้งใจหรือเพราะเสื่อมศีลธรรมแล้วรัฐหรือ

จะตายหรือจะเริ่มสร้างตามแบบ “สถาบัน” และ “ผู้ปกครอง”

จากที่นี่จำเป็นต้องสรุป: กลไกเชิงปริมาณและ

ความเข้าใจอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับรัฐซึ่งดำเนินการในภาษาตะวันตก

ประชาธิปไตยไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นไปได้หรือเป็นสิ่งที่ถูกต้อง คำตรงกันข้าม :ปกปิด

มีอันตรายร้ายแรงที่สุด มันไม่เคารพธรรมชาติตามธรรมชาติของรัฐ

มันแยกสิทธิสาธารณะของมนุษย์ออกจากคุณภาพและความสามารถของเขา มันไม่ใช่

รวมพลเมืองให้เป็นหนึ่งเดียวกัน และยุติเสียงที่เห็นแก่ประโยชน์ส่วนตนของตนให้กลายเป็นการประนีประนอม

ดังนั้นรูปแบบของ "ความเป็นรัฐ" และ "ประชาธิปไตย" นี้จึงไม่สัญญากับรัสเซีย

ไม่มีอะไรที่ดีที่จะยืมหรือทำซ้ำได้

รัสเซียต้องการบางสิ่งที่แตกต่าง ใหม่ คุณภาพสูง และสร้างสรรค์

จากจดหมายจาก I.S. ชเมเลฟ

(เบอร์ลิน 2.X.34)

เพื่อนรัก Ivan Sergeevich!

ฉันไม่ได้เขียนถึงคุณมานานแล้วเพราะใจฉันหนักมาก เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้แยกกัน (...) ฉันมักจะคิดถึงเธอด้วยความรักแต่ฉันก็ไม่อยากบ่น แต่ฉันก็ยังบ่นอยู่

ก) ฉันไม่เห็นอกเห็นใจกับการพูดคุยหรือแผนการใด ๆ เกี่ยวกับการแยกยูเครนเลย

c) ฉันไม่พบและจะไม่พบความเห็นอกเห็นใจใด ๆ ต่อการแพร่กระจายของพรรคของพวกเขาในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย พวกเขาลิดรอนสิทธิ์ในการทำงานและหาเงินในประเทศของพวกเขา

e) พวกเขาไล่ฉันออกจากสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย (ซึ่งเราสร้างขึ้น) โดยถูกลิดรอนเงินเดือน

f) สั่งห้ามไม่ให้ฉันทำกิจกรรมทางการเมืองในประเทศของตนภายใต้การคุกคามของค่ายกักกัน

g) พวกเขาเผยแพร่ระบบข่าวลือเกี่ยวกับฉันซึ่งทำให้พวกเขาเสื่อมเสียชื่อเสียงทางการเมือง (ฟรีเมสัน, คนฝรั่งเศสนิยม, คนรักชาวยิว, ตกเป็นทาสของชาวยิว ฯลฯ );

h) ตีพิมพ์โบรชัวร์ใส่ร้ายในภาษารัสเซียซึ่งกำลังถูกส่งไปยังประเทศอื่นซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดระบุว่าฉัน "ไม่ถูกไล่ออก แต่ส่งโดยพวกบอลเชวิค" ว่าฉันคือ "Udushev, Ippolit Markelych" ของ Griboyedov;

ก่อนหน้าพวกเขาฉันประกาศตัวเองว่าเป็นพวกยิว และภายใต้พวกเขา ฉันเริ่มต่อต้านชาวยิวและบรรยายเกี่ยวกับหลักการของชาวอารยัน

ว่าฉันเป็นกระสอบข้าง เป็นนักอาชีพ และเป็นฟรีเมสัน และทั้งหมดโกหก!

นี่คือทุกสิ่งที่ฉันทำเพื่อพวกเขาและเพื่อพวกเขาในการต่อสู้กับลัทธิคอมมิวนิสต์! คิดดูสิ คุณจะหายใจไม่ออกจากความใจร้ายของมนุษย์! แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ แต่สิ่งสำคัญคือคุณต้องหันหลังกลับและจากไป และการจากไปก็ไม่เป็นไร! สิ่งที่ฉันได้เตรียมตัวเองตั้งแต่เดือนมิถุนายนในประเทศอื่นแขวนอยู่ในสมดุลอันเป็นผลมาจากการรณรงค์ใส่ร้ายที่เลวทรามของพวกเขา บางคนเชื่อว่าฉันต่อต้านกลุ่มเซมิติกและเริ่มต่อต้านกลุ่มเซมิติก คนอื่นตัดสินใจว่าถ้าคนเหล่านี้ไล่ล่าฉัน การยอมรับฉันจะทำให้พวกเขาไม่พอใจและจะทำให้เกิดปัญหาทางการทูต (?!)

นั่นคือเมื่อคุณหายใจไม่ออก! ฉันจะไม่มีวันกลายเป็นฟรีเมสัน แต่เขาไม่สามารถต่อต้านชาวยิวในค่ายของพวกเขาได้โดยสิ้นเชิง การต่อต้านชาวยิวนี้เป็นอันตรายต่อรัสเซีย เป็นอันตรายต่อการย้ายถิ่นฐานของเรา และไม่จำเป็นอย่างยิ่งภายในประเทศ ซึ่งการต่อต้านชาวยิวได้เติบโตจนกลายเป็นความฝันมายาวนาน ไม่ต้องพูดถึงความอยุติธรรมขั้นพื้นฐาน

อื่น. ฉันไม่เคยต้องการและไม่อยากทำอาชีพทางการเมือง และการรวมกันทางการเมืองที่แท้จริงใด ๆ จะถูกส่งมอบให้กับผู้รักชาติชาวรัสเซียที่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างแน่นอนและอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอนนี้ฉันฝันว่าจะไม่ทำอะไรมากไปกว่าการละทิ้งการเมืองโดยสิ้นเชิงและเขียนหนังสือเจ็ดเล่มที่ฉันเริ่มเขียนให้เสร็จ ฉันไม่ได้เบื่อกับความทะเยอทะยานเลย หรือเจาะจงกว่านั้นคือ ความทะเยอทะยานของฉันคือหนังสือของฉันจะสร้างรัสเซียเป็นเวลานานหลังจากการตายของฉัน ในประเทศที่ฉันอาศัยอยู่ ฉันจำได้เสมอว่าฉันกำลังติดต่อกับใคร เขาไม่เคยผูกมัดตัวเองกับภาระผูกพันใด ๆ ไม่ได้รับ "ลัทธิฟิสนิยม" ใด ๆ ไม่ค้าขายทรัพย์สินของรัสเซีย และให้ความเคารพนับถือในศักดิ์ศรีของรัสเซีย หนังสือของฉันเป็นที่รู้จักไปทั่วประเทศ ในหนังสือพิมพ์และบทวิจารณ์หลายครั้งมีการเขียนคำพูดที่สูงส่งและน่าอายที่สุดเกี่ยวกับฉัน แต่ฉันไม่ใช่ของพวกเขา ฉันเป็นคนรัสเซีย. และตอนนี้ไม่มีที่สำหรับฉันที่นั่นอย่างแน่นอน ฉันทำทุกอย่างเพื่อไม่ให้พลาดโอกาสเดียวสำหรับรัสเซีย แต่ตอนนี้ฉันไม่มีอะไรทำที่นั่น แผนที่ชาติรัสเซียแตกที่นั่น ในบรรดาผู้อพยพ มีเพียงคนวายร้ายเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จทางการเมือง และถ้าฉันไม่มีที่ไป ฉันก็ต้องเผชิญกับความยากจน ซึ่งการมีสุขภาพที่ดีหมายถึงการตายช้าๆ

เข้าใจนะที่รัก! ฉันไม่มีใครพึ่งพาได้นอกจากพระเจ้า ฉันรู้สึกละอายใจกับความขี้ขลาดและการบ่นของฉัน เพราะนี่ไม่ใช่ครั้งแรกในชีวิตของฉันที่ฉันอยู่ในตำแหน่งเช่นนี้ - ผู้ไตร่ตรองที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดซึ่งเนื่องจากความเป็นกลางและการดื้อรั้นที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดของเขาจึงถูกบีบให้ตายระหว่างสองฝ่าย นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อ Kassovites เข้ารับตำแหน่งมหาวิทยาลัยมอสโกและสำหรับคำพูดของฉันในการอภิปราย Struve พวกเขากีดกันฉันจากหลักสูตรและพยายามเปลี่ยนฉันให้เป็นทหารและนักเรียนนายร้อย (ต่อมาละอายใจ) จินตนาการว่าฉัน "น่าสนใจ" ต่อต้านพวกเขา จบลงด้วยการที่ Kassovites และนักเรียนนายร้อย (อาจารย์) มีมติเป็นเอกฉันท์ให้ปริญญาเอกสำหรับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของฉัน นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้พวกบอลเชวิคเมื่อฉันรอการจับกุมและประหารชีวิตทุกวันเป็นเวลาห้าปี และมันก็สิ้นสุดลง (หลังจากออกหมายจับ 6 หมายและการพิจารณาคดีของศาล) - พร้อมถูกไล่ออก และตอนนี้ก็เป็นเช่นนั้น ฉันไม่สามารถเป็นทั้งฟรีเมสันหรือต่อต้านยิวได้ สำหรับฉัน มีกฎเพียงข้อเดียวเท่านั้น: เกียรติยศ มโนธรรม ความรักชาติ สำหรับฉัน มาตรการหนึ่งคือผลประโยชน์ของชาติรัสเซีย แต่สิ่งนี้ไม่น่าเชื่อถือกับใครเลย และตอนนี้ ฉันกำลังเผชิญกับความล้มเหลวอีกครั้ง - และครั้งนี้ เป็นครั้งแรกที่ฉันไม่เพียงแค่ขอความช่วยเหลือจากพระองค์เท่านั้น แต่อนิจจา ฉันกำลังเรียกร้องด้วยเสียงพึมพำ

ฉันเป็นพยานด้วยตลอดชีวิตของฉัน: ผู้ที่ต่อสู้อย่างซื่อสัตย์และมีมโนธรรมจนถึงที่สุดจะไม่ถูกพระองค์ทอดทิ้ง และนี่ฉันกำลังตกหลุมและไม่เห็นผลลัพธ์ สำหรับการ “อพยพ” แต่ละครั้งที่ทำลายความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของฉันไม่ใช่การอพยพ แต่เป็นหลุมพรางและความตาย และฉันขอสาบานกับคุณว่ามีอะไรจะพูดกับรัสเซียและรัสเซียอีกบ้าง

ข้อสรุปจากทั้งหมดนี้คืออะไร? อธิษฐานดีต่อพระเจ้าเพื่อฉัน มอบฉันไว้กับพระองค์ (...)

และต่อไป. ฉันจะส่งจดหมายพิมพ์ดีดสรุปเรื่องราวทั้งหมดไปให้คุณ มันจะอยู่ในรูปแบบของจดหมายส่วนตัวถึงคุณ มันจะไม่มีลายเซ็น ปิดท้ายด้วยคำว่า “แค่นั้น” บันทึกมัน อย่าให้ใครลอกเลียนแบบหรือเอาไป; และเมื่อฉันส่งรายชื่อไปให้คุณ จงอ่านออกเสียงให้คนเหล่านี้และเฉพาะพวกเขาฟังด้วยความมั่นใจอย่างยิ่ง ความประมาทใด ๆ อาจเสียค่าใช้จ่ายมากเกินไป ในประเทศนั้นพวกเขาไม่ยืนทำพิธี ที่นั่นมีความหวาดกลัวจริงๆ และสิ่งนี้จะต้องกล่าวในคำนำกับทุกคน (...)

รายการทรัพยากร

http:// พีดีเอ. เลนตา. รุ/ ข่าว/2006/11/21/ อิลิน

ข้อมูลเกี่ยวกับการโอนมรดกของ Ilyin ไปยัง Moscow State University (พอร์ทัลข่าว Lenta) ลงประกาศโดย RIAN.

http:// โครโน. ข้อมูล

การวิเคราะห์ปรัชญาและมุมมองของ Ilyin (Sokhryakov Yu., Platonov O., Lisitsa Yu.)

http://อิลจินรุ. ทซีกันคอฟรุ

โครงการที่อุทิศให้กับกิจกรรมของ Ilyin โดยสิ้นเชิง ผู้เขียนพอร์ทัลคือ Daniil Tsygankov (ผู้สมัครสาขาสังคมวิทยา)

http:// รุ. วิกิ. องค์กร

ชีวประวัติและคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับแนวคิดเชิงปรัชญาของ Ilyin ในสารานุกรมเสรี

วัสดุนี้จัดทำโดย Roman Panov

กลุ่ม R-27051 ปีการศึกษา 2551-2552