Kaukasus - en mektig fjellkjede som strekker seg fra vest til øst fra Azovhavet til Det kaspiske hav. I de sørlige utløperne og dalene bosette Georgia og Aserbajdsjan , V i den vestlige delen går skråningene ned til Svartehavskysten av Russland. Folkene som er omtalt i denne artikkelen bor i fjellene og ved foten av de nordlige skråningene. Administrativt territoriet til Nord-Kaukasus er delt mellom syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nord-Ossetia-Alania, Ingushetia, Tsjetsjenia og Dagestan.
Utseende Mange urfolk i Kaukasus er homogene. Dette er lyshudede, overveiende mørkøyde og mørkhårede mennesker med skarpe ansiktstrekk, en stor ("pukkelrygget") nese og smale lepper. Høylandere er vanligvis høyere enn lavlendinger. Blant Adyghe-folket Blondt hår og øyne er vanlige (muligens som et resultat av blanding med folk av Øst-Europa), A hos innbyggere i kystregionene Dagestan og Aserbajdsjan man kan føle en blanding av på den ene siden iransk blod (smale ansikter), og på den andre sentralasiatisk blod (små neser).
Det er ikke for ingenting at Kaukasus kalles Babylon - nesten 40 språk er "blandet" her. Forskere fremhever Vestlige, østlige og sørkaukasiske språk . På vest-kaukasisk, eller Abkhaz-Adyghe, De sier Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sotsji), Adygeis, Circassians, Kabardere . Øst-kaukasiske språk inkludere Nakh og Dagestan.Til Nakh inkludere Ingush og tsjetsjensk, EN Dagestani De er delt inn i flere undergrupper. Den største av dem er Avaro-Ando-Tsez. derimot Avar- språket til ikke bare avarene selv. I Nord-Dagestan bor 15 små nasjoner , som hver bare bor i noen få nabolandsbyer som ligger i isolerte høyfjellsdaler. Disse folkene snakker forskjellige språk, og Avar for dem er språket for interetnisk kommunikasjon , det studeres på skolene. I Sør-Dagestan lyd Lezgin-språk . Lezgins bo ikke bare i Dagestan, men også i regionene i Aserbajdsjan som nærmer seg denne republikken . Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, var en slik splittelse ikke særlig merkbar, men nå, når statsgrensen har gått mellom nære slektninger, venner, bekjente, opplever folk det smertefullt. Lezgin-språk som snakkes : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og noen andre . I Sentral-Dagestan seire Dargin (spesielt snakkes det i den berømte landsbyen Kubachi) og Lak-språk .
Turkiske folk bor også i Nord-Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais
. Det er fjelljøder-tats
(i D Agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria
). Tungen deres Krimskrams
, refererer til Iransk gruppe av den indoeuropeiske familien
. Den iranske gruppen inkluderer også ossetisk
.
Til oktober 1917 nesten alle språkene i Nord-Kaukasus var uskrevne. På 20-tallet for språkene til de fleste kaukasiske folk, bortsett fra de minste, utviklet de alfabeter på latinsk basis; Et stort antall bøker, aviser og magasiner ble utgitt. På 30-tallet Det latinske alfabetet ble erstattet av alfabeter basert på russisk, men de viste seg å være mindre egnet for å overføre talelydene til kaukasiere. I dag utgis bøker, aviser og magasiner på lokale språk, men litteratur på russisk leses fortsatt av et større antall mennesker.
Totalt, i Kaukasus, ikke medregnet nybyggerne (slavere, tyskere, grekere, etc.), er det mer enn 50 store og små urfolk. Russere bor også her, hovedsakelig i byer, men delvis i landsbyer og kosakklandsbyer: i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia er dette 10-15% av den totale befolkningen, i Ossetia og Kabardino-Balkaria - opptil 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - opptil 40-50%.
Etter religion, flertallet av urbefolkningen i Kaukasus -muslimer . derimot Ossetere er for det meste ortodokse , A Fjelljøder praktiserer jødedommen . I lang tid eksisterte tradisjonell islam med førmuslimske, hedenske tradisjoner og skikker. På slutten av 1900-tallet. I noen regioner i Kaukasus, hovedsakelig i Tsjetsjenia og Dagestan, ble ideene om wahhabismen populære. Denne bevegelsen, som oppsto på den arabiske halvøy, krever streng overholdelse av islamske livsstandarder, avvisning av musikk og dans, og motsetter seg kvinners deltakelse i det offentlige liv.
KAUKASISK BEHANDLING
Tradisjonelle yrker av folkene i Kaukasus - åkerbruk og transhumance
. Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan spesialiserer seg på å dyrke visse typer grønnsaker - kål, tomater, løk, hvitløk, gulrøtter, etc.
. I fjellområdene Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer oppdrett av sauer og geiter. Gensere, luer, sjal osv. strikkes av ull og dun av sau og geit.
Kostholdet til forskjellige folk i Kaukasus er veldig likt. Dens grunnlag er korn, meieriprodukter, kjøtt. Sistnevnte er 90 % lam, kun ossetere spiser svinekjøtt. Storfe blir sjelden slaktet. Det er sant at overalt, spesielt på slettene, avles mye fjærfe - kyllinger, kalkuner, ender, gjess. Adyghe og kabardere vet hvordan de skal tilberede fjærfe godt og på en rekke måter. De berømte kaukasiske kebabene tilberedes ikke så ofte - lam er enten kokt eller stuet. Sauene blir slaktet og slaktet etter strenge regler. Mens kjøttet er ferskt, lages forskjellige typer kokte pølser av tarm, mage og innmat, som ikke kan lagres over lengre tid. Noe av kjøttet tørkes og spekes for lagring i reserve.
Grønnsaksretter er atypiske for det nordkaukasiske kjøkken, men grønnsaker spises hele tiden - ferske, syltede og syltede; de brukes også som fyll til paier. I Kaukasus elsker de varme meieriretter - de fortynner ostesmulder og mel i smeltet rømme, drikker avkjølt fermentert melkeprodukt - ayran. Den velkjente kefiren er en oppfinnelse av de kaukasiske høylandet; den er fermentert med spesielle sopp i vinskinn. Karachaiene kaller dette meieriproduktet " gypy-airan ".
I et tradisjonelt festmåltid erstattes brød ofte med andre typer mel og frokostblandinger. Først av alt dette ulike frokostblandinger . I det vestlige Kaukasus , for eksempel, med alle retter, spiser de bratt kjøtt mye oftere enn brød. hirse eller maisgrøt .I det østlige Kaukasus (Tsjetsjenia, Dagestan) den mest populære melretten - khinkal (deigstykker kokes i kjøttkraft eller rett og slett i vann, og spises med saus). Både grøt og khinkal krever mindre drivstoff til matlaging enn å bake brød, og er derfor vanlig der det er mangel på ved. I høylandet , blant gjetere, hvor det er veldig lite drivstoff, er hovedmaten havregryn - grovt mel stekt til brunt, som blandes med kjøttbuljong, sirup, smør, melk, eller i ekstreme tilfeller bare vann. Baller lages av den resulterende deigen og spises med te, buljong og ayran. Ulike typer mat har stor hverdagslig og rituell betydning i det kaukasiske kjøkken. paier - med kjøtt, poteter, betetopp og selvfølgelig ost .Blant osseterne , for eksempel, en slik pai heter " fydia n". På festbordet skal det være tre "walibaha«(paier med ost), og de er plassert slik at de er synlige fra himmelen til St. George, som osseterne ærer spesielt.
Om høsten forbereder husmødrene seg syltetøy, juice, sirup
. Tidligere ble sukker byttet ut med honning, melasse eller kokt druejuice når man lagde søtsaker. Tradisjonell kaukasisk søt - halva. Den er laget av ristet mel eller frokostblandinger stekt i olje, tilsatt smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flytende halva - urbech. Stekt hamp, lin, solsikkefrø eller aprikoskjerner males med vegetabilsk olje fortynnet i honning eller sukkersirup.
Utmerket druevin er laget i Nord-Kaukasus .ossetere i lang tid brygge byggøl ; blant adygeier, kabardinere, sirkassere og turkiske folk erstatter ham buza eller maxym a, - en type lettøl laget av hirse. En sterkere buza oppnås ved å tilsette honning.
I motsetning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armenere, grekere - fjellfolk i Kaukasus ikke spis sopp, men samle ville bær, ville pærer, nøtter . Jakt, et yndet tidsfordriv for fjellklatrene, har nå mistet sin betydning, siden store områder av fjellene er okkupert av naturreservater, og mange dyr, som bison, er inkludert i den internasjonale røde boken. Det er mye villsvin i skogene, men de blir sjelden jaktet på, fordi muslimer ikke spiser svinekjøtt.
KAUKASISKE LANDSBYER
Siden antikken, innbyggere i mange landsbyer i tillegg til Jordbruk vi er forlovet håndverk
. Balkars
var kjent som dyktige murere; Laks
produsert og reparert metallprodukter, og på messer - unike sentre for det offentlige liv - opptrådte de ofte innbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestret kunsten å gå i sirkus. Folkehåndverk i Nord-Kaukasus
kjent langt utenfor sine grenser: malt keramikk og mønstrede tepper fra Lak-landsbyen Balkhar, håndverk i tre med et metallhakk fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til Nord-Dagestan
, er forlovet tove ull - lage burkaer og filttepper
. Bourke EN- en nødvendig del av fjell- og kosakk-kavaleriutstyr. Den beskytter mot dårlig vær ikke bare mens du kjører - under en god burka kan du gjemme deg fra dårlig vær, som i et lite telt; det er helt uunnværlig for gjetere. I landsbyene i Sør-Dagestan, spesielt blant lezginene
, gjøre nydelige tepper
, høyt verdsatt over hele verden.
Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt pittoreske
. Steinhus med flate tak og åpne gallerier med utskårne søyler bygges tett inntil hverandre langs de trange gatene. Ofte er et slikt hus omgitt av forsvarsmurer, og ved siden av stiger et tårn med trange smutthull - tidligere gjemte hele familien seg i slike tårn under fiendens raid. I våre dager blir tårnene forlatt som unødvendige og blir gradvis ødelagt, slik at det pittoreske litt etter litt forsvinner, og nye hus bygges av betong eller murstein, med innglassede verandaer, ofte to eller til og med tre etasjer høye. 
Disse husene er ikke så originale, men de er komfortable, og møblene deres er noen ganger ikke annerledes 
fra byen - moderne kjøkken, rennende vann, oppvarming (selv om toalettet og til og med servanten ofte er plassert i gården). Nye hus brukes ofte kun til å underholde gjester, og familien bor enten i første etasje eller i et gammelt hus omgjort til et slags stuekjøkken. Noen steder kan du fortsatt se ruinene av gamle festninger, murer og festningsverk. En rekke steder er det kirkegårder med eldgamle, godt bevarte gravkrypter.
FERIE I EN FJELLLANDSBY
Høyt oppe i fjellene ligger Iez-landsbyen Shaitli. I begynnelsen av februar, når dagene blir lengre og for første gang om vinteren berører solstrålene skråningene til Mount Chora, som ruver over landsbyen, til Shaitli
feire høytiden Igby
". Dette navnet kommer fra ordet "ig" - dette er navnet gitt til yezy, en bakt ring av brød, som ligner på en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bakes slikt brød i alle hjem, og ungdom forbereder papp- og skinnmasker og kostymer til fancy dresser..
Feriens morgen kommer. En gruppe "ulver" går ut i gatene - gutter kledd i saueskinnsfrakker vendt utover med pels, med ulvemasker i ansiktet og tresverd. Lederen deres bærer en vimpel laget av en pelsstripe, og de to sterkeste mennene bærer en lang stang. "Ulv" går rundt i landsbyen og samler inn hyllest fra hver gård - feriebrød; de er spent på en stang. Det er andre mummers i troppen: "nisser" i kostymer laget av mose og furugrener, "bjørner", "skjeletter" og til og med moderne karakterer, for eksempel "politimenn", "turister". Mummerne spiller morsomme siennas, mobber publikum, de kan kaste dem i snøen, men ingen blir fornærmet. Så dukker "quidili" opp på torget, som symboliserer det siste året, vinteren som har gått. Fyren som portretterer denne karakteren er kledd i en lang kappe laget av skinn. En stang stikker ut av et hull i kappen, og på den er hodet til en "quid" med en forferdelig munn og horn. Skuespilleren, ukjent for publikum, kontrollerer munnen ved hjelp av strenger. «Quidili» klatrer opp på en «tribune» laget av snø og is og holder en tale. Han ønsker alle bra mennesker lykke til i det nye året, og vender så til hendelsene fra det siste året. Han navngir de som begikk dårlige gjerninger, var ledige, hooligans, og "ulvene" tar tak i "skyldige" og drar dem til elven. Oftere enn ikke slippes de halvveis, bare for å rulles ut i snøen, men noen kan være dyppet i vann, men bare bena. Tvert imot, "quidili" gratulerer de som har utmerket seg ved gode gjerninger og gir dem en smultring fra polen.
Så snart "quidly" forlater podiet, kaster mummerne seg på ham og drar ham inn på broen over elven. Der "dreper" lederen av "ulvene" ham med et sverd. En fyr som spiller "quidili" under en kappe åpner en skjult flaske maling, og "blod" renner rikelig på isen. Den "drepte" legges på en båre og bæres høytidelig bort. På et avsidesliggende sted kler mummerne av seg, deler de resterende bagellene mellom seg og slutter seg til de glade mennesker, men uten masker og kostymer.
TRADISJONSDRAKT K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V
Adygs
(kabardere og sirkassere) har lenge vært ansett som motetrendsettere i Nord-Kaukasus, og derfor hadde deres tradisjonelle kostyme en merkbar innflytelse på klærne til nabofolk.
Herrekostyme av kabardere og sirkassere utviklet i en tid da menn brukte en betydelig del av livet på militære kampanjer. Rytteren klarte seg ikke uten lang burka : det erstattet hans hjem og seng på veien, beskyttet ham mot kulde og varme, regn og snø. En annen type varme klær - saueskinnsfrakker, de ble båret av gjetere og eldre menn.
Yttertøy serveres også sirkassisk . Den var laget av tøy, oftest svart, brunt eller grått, noen ganger hvitt. Før avskaffelsen av livegenskapet var det bare prinser og adelsmenn som hadde rett til å bære hvite sirkassiske frakker og burkaer. På begge sider av brystet på en sirkassisk sydde lommer til gassrør av tre der det var oppbevart våpenladninger . Noble kabardere, for å bevise at de var vågale, hadde ofte på seg en revet sirkassisk frakk.
Under den sirkassiske frakken, over underskjorten, hadde de på seg beshmet - kaftan med høy ståkrage, lange og smale ermer. Representanter for overklassen sydde beshmets fra bomull, silke eller fint ullstoff, bønder - fra hjemmelaget klut. Beskjeden for bønder var hjemme- og arbeidsklær, og den sirkassiske frakken var festlig.
Hodeplagg ble vurdert det viktigste elementet herreklær. Den ble brukt ikke bare for beskyttelse mot kulde og varme, men også for "ære". Vanligvis slitt pelslue med stoffbunn ; i varmt vær - filthatt med bred rand . I dårlig vær ville de kaste en hatt over hatten tøyhette . Seremonielle hetter ble dekorert gallonger og gullbroderi .
Prinser og adelsmenn hadde på seg røde marokko-sko dekorert med flette og gull , og bøndene - grove sko laget av råskinn. Det er ingen tilfeldighet at i folkesanger kalles bøndenes kamp med føydale herrer kampen for "råhudsko med marokkosko."
Tradisjonell kvinnedrakt av kabardere og sirkassere reflekterte sosiale forskjeller. Undertøyet var lang silke- eller bomullsskjorte, rød eller oransje . De tok den på en skjorte kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvspenner Og. Dens snitt lignet på en manns beshmet. På toppen av kaftanen - lang kjole . Den hadde en spalte foran, som man kunne se underskjorten og dekorasjonene til kaftanen gjennom. Kostymet ble supplert belte med sølvspenne . Bare kvinner av edel opprinnelse fikk bruke røde kjoler..
Eldre hadde på seg vattert kaftan i bomull , A ung , i henhold til lokal skikk, du skulle ikke ha varmt yttertøy. Bare ullsjalet deres beskyttet dem mot kulden.
Hatter endret seg avhengig av kvinnens alder. Pike gikk iført hodeskjerf eller barhodet . Når det var mulig å matche henne, la hun på seg "gullhette" og hadde den på seg til fødselen av hennes første barn .Hetten var dekorert med gull- og sølvflette ; bunnen var laget av tøy eller fløyel, og toppen var kronet med en sølvkjegle. Etter fødselen av et barn byttet en kvinne hatten sin mot et mørkt skjerf ; ovenfor et sjal ble vanligvis kastet over ham for å dekke håret . Sko var laget av skinn og marokko, og feriesko var alltid røde.
KAUKASISK BORDETIKETTE
Folkene i Kaukasus har alltid lagt stor vekt på å observere bordtradisjoner. De grunnleggende kravene til tradisjonell etikette er bevart til i dag. Maten skulle være moderat. Ikke bare fråtsing, men også "multiple eating" ble fordømt. En av forfatterne av hverdagslivet til folkene i Kaukasus bemerket at osseterne er fornøyd med en slik mengde mat, "som en europeer knapt kan eksistere med på lenge." Dette gjaldt spesielt for alkoholholdige drikkevarer. For eksempel ble det blant sirkasserne ansett som vanære å drikke seg full mens de var på besøk. Å drikke alkohol var en gang beslektet med et hellig ritual. "De drikker med stor høytidelighet og respekt... alltid med hodet nakent som et tegn på den høyeste ydmykhet," rapporterte en italiensk reisende på 1400-tallet om sirkasserne. J. Interiano.
Kaukasisk fest - en slags forestilling hvor oppførselen til alle beskrives i detalj: menn og kvinner, eldre og yngre, verter og gjester. Som regel, selv om måltidet fant sted i hjemmekretsen, menn og kvinner satt ikke sammen ved samme bord . Mennene spiste først, etterfulgt av kvinnene og barna. På høytider fikk de imidlertid spise samtidig, men i forskjellige rom eller ved forskjellige bord. De eldste og de yngre satt heller ikke ved samme bord, og hvis de satte seg ned, så i den etablerte rekkefølgen - de eldste i den "øvre" enden, de yngre ved den "nedre" enden av bordet. i gamle dager, for eksempel blant kabarderne, sto de yngre bare ved veggene og tjente de eldste; De ble kalt på den måten - "støtte opp veggene" eller "stå over hodene våre."
Lederen av festen var ikke eieren, men den eldste av de tilstedeværende - "toastmasteren". Dette adyghisk-abkhasiske ordet har blitt utbredt, og nå kan det høres utenfor Kaukasus. Han skålte og ga ordet; Toastmasteren hadde assistenter ved de store bordene. Generelt er det vanskelig å si hva de gjorde mer ved det kaukasiske bordet: de spiste eller lagde toasts. Skålene var overdådige. Egenskapene og fordelene til personen de snakket om ble hyllet til himmelen. Det seremonielle måltidet ble alltid avbrutt av sang og dans.
Når de fikk en respektert og kjær gjest, ofret de alltid et offer: de slaktet enten en ku eller en vær eller en kylling. Slik «blodsutgytelse» var et tegn på respekt. Forskere ser i den et ekko av den hedenske identifikasjon av gjesten med Gud. Det er ikke for ingenting at sirkasserne har et ordtak: "En gjest er Guds sendebud." For russere høres det enda mer bestemt ut: "En gjest i huset - Gud i huset."
Både i seremonielle og hverdagslige høytider ble det lagt stor vekt på utdelingen av kjøtt. De beste, hederlige stykkene ble gitt til gjester og eldste. U Abkhasiere hovedgjesten ble presentert med et skulderblad eller lår, den eldste - et halvt hode; på Kabardere de beste stykkene ble ansett for å være høyre halvdel av hodet og høyre skulderblad, samt brystet og navlen til fuglen; på Balkarerne - høyre skulderblad, lårbensdel, ledd i bakbenene. Andre fikk sine andeler i rekkefølge etter ansiennitet. Dyreskrotten skulle deles opp i 64 stykker.
Hvis eieren la merke til at gjesten hans sluttet å spise av anstendighet eller forlegenhet, ga han ham en annen hederlig andel. Avslag ble ansett som uanstendig, uansett hvor velmat man var. Verten sluttet aldri å spise før gjestene.
Bordetikett gitt standard invitasjons- og avslagsformler. Slik hørtes de for eksempel ut blant osseterne. De svarte aldri: «Jeg er mett», «jeg er mett». Du burde ha sagt: "Takk, jeg er ikke flau, jeg behandlet meg selv godt." Å spise all maten som ble servert på bordet ble også ansett som uanstendig. Osseterne kalte rettene som forble urørt «andelen til den som rydder bordet». Den berømte forskeren i Nord-Kaukasus VF Muller sa at i de fattige husene til osseterne blir bordetiketten overholdt strengere enn i de forgylte palassene til den europeiske adelen.
Under festen glemte de aldri Gud. Måltidet begynte med en bønn til den allmektige, og hver skål, hvert godt ønske (til eieren, huset, toastmasteren, de tilstedeværende) - med uttalen av navnet hans. Abkhasierne ba Herren om å velsigne den det gjelder; blant sirkasserne, på en festival, si, angående byggingen av et nytt hus, sa de: "Må Gud gjøre dette stedet lykkelig," osv.; Abkhasierne brukte ofte følgende tabellønske: "Måtte både Gud og folk velsigne deg" eller ganske enkelt: "Måtte folk velsigne deg."
Kvinner deltok ifølge tradisjonen ikke i herrefesten. De kunne bare servere de som festet på gjesterommet - "kunatskaya". Blant noen folkeslag (fjellgeorgiere, abkhasiere, etc.) kom husets vertinne noen ganger fortsatt ut til gjestene, men bare for å proklamere en skål til deres ære og umiddelbart forlate.
FEST FOR PLØVERNES RETURNERING
Den viktigste begivenheten i livet til en bonde er pløying og såing. Blant folkene i Kaukasus ble begynnelsen og fullføringen av disse verkene ledsaget av magiske ritualer: I følge populær oppfatning skulle de bidra til en rikholdig høst.
Sirkasserne dro til marken samtidig - hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, langs gaten. De valgte en "senior plogmann", bestemte et sted for leiren og bygde hytter. Det er her de installerte " plogmennenes banner - en stang på fem til syv meter med et stykke gult materiale festet til. Den gule fargen symboliserte modne kornaks, lengden på stangen symboliserte størrelsen på den fremtidige høsten. Derfor prøvde de å gjøre "banneret" så langt som mulig. Den ble vaktsomt voktet for at ikke plogmenn fra andre leire skulle stjele den. De som mistet "banneret" ble truet med avlingssvikt, men kidnapperne hadde tvert imot mer korn.
Den første fura ble lagt av den heldigste korndyrkeren. Før dette ble dyrkbar jord, okser og plog overfylt med vann eller buza (en berusende drikk laget av korn). De helte også buza på det første omvendte jordlaget. Plogmennene rev av hverandre hattene og kastet dem på bakken slik at plogen kunne pløye dem under. Det ble antatt at jo flere luer det var i den første furen, jo bedre.
Under hele vårarbeidsperioden bodde plogmennene i leiren. De jobbet fra morgen til kveld, men likevel ble det tid til muntre vitser og leker. Så etter å ha besøkt landsbyen i hemmelighet, stjal gutta en hatt fra en jente fra en adelig familie. Noen dager senere ble hun høytidelig returnert, og familien til "offeret" organiserte mat og dans for hele landsbyen. Som svar på tyveriet av hatten stjal bøndene som ikke gikk til åkeren et plogbelte fra leiren. For å «redde beltet» ble mat og drikke brakt til huset hvor det ble gjemt som løsepenger. Det skal legges til at det er knyttet en del forbud til plogen. For eksempel kunne du ikke sitte på den. "Forbryteren" ble slått med brennesle eller bundet til hjulet på en vogn som ble kastet over på siden og snurret rundt. Hvis en «fremmed» satt på plogen, ikke fra sin egen leir, ble det krevd løsepenger av ham.
Det berømte spillet " shaming kokker." En "kommisjon" ble valgt, og den kontrollerte kokkenes arbeid. Hvis det ble funnet mangler, måtte pårørende ta med godbiter på banen.
Adygene feiret spesielt høytidelig slutten av såingen. Kvinner tilberedte buza og ulike retter på forhånd. For skytekonkurranser laget snekkere et spesielt mål - kabak ("kabak" på noen tyrkiske språk er en type gresskar). Målet så ut som en port, bare liten. Trefigurer av dyr og fugler ble hengt på tverrstangen, og hver figur representerte en bestemt premie. Jentene jobbet med masken og klærne til agegafe ("dansende geit"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle ble spilt av en vittig, munter person. Han tok på seg en maske, en omvendt pelsfrakk, bandt en hale og et langt skjegg, kronet hodet med geitehorn og bevæpnet seg med en tresabel og en dolk.
Høytidelig, på dekorerte vogner, vendte plogmennene tilbake til landsbyen . På den fremre vognen var det et "banner", og på den siste var det et mål. Ryttere fulgte prosesjonen og skjøt på vertshuset i full galopp. For å gjøre det vanskeligere å treffe figurene ble målet spesielt rokket.
Gjennom hele reisen fra åkeren til landsbyen underholdt agegafe folket. Han slapp unna med selv de mest vågale vitsene. Islams tjenere, som betraktet agegafes friheter som blasfemi, forbannet ham og deltok aldri i høytiden. Imidlertid var denne karakteren så elsket av adygamene at de ikke tok hensyn til forbudet til prestene.
Før de nådde landsbyen, stoppet prosesjonen. Plogmennene la ut en plattform for felles måltider og spill, og brukte en plog til å lage en dyp fure rundt den. På denne tiden gikk agegafe rundt i hus og samlet på godbiter. Han ble ledsaget av sin "kone", hvis rolle ble spilt av en mann kledd i kvinneklær. De spilte ut morsomme scener: for eksempel falt agegafen død, og for hans "oppstandelse" krevde de en godbit fra eieren av huset, etc.
Ferien varte i flere dager og ble ledsaget av rikelig mat, dans og moro. På den siste dagen var det hesteveddeløp og ridning.
På 40-tallet XX århundre ferien for retur av plogmenn forsvant fra livet til sirkasserne . Men en av favorittkarakterene mine - agegafe - og nå kan du ofte finne dem i bryllup og andre feiringer.
HANCEGUACHE
Kan den mest vanlige spaden bli en prinsesse? Det viser seg at dette skjer.
Sirkasserne har et ritual for å lage regn, kalt "khanieguashe" . "Khanie" betyr "spade" på Adyghe, "gua-she" betyr "prinsesse", "elskerinne". Seremonien ble vanligvis utført på fredag. Unge kvinner samlet seg og laget en prinsesse av en trespade for å vinne korn: de festet en tverrstang til håndtaket, kledde spaden i kvinneklær, dekket den med et skjerf og bandt den. "Halsen" var dekorert med et "kjede" - en røkt kjede som gryten ble hengt på over peisen. De forsøkte å ta henne fra et hus der det hadde vært tilfeller av død fra lynnedslag. Hvis eierne protesterte, ble kjeden noen ganger til og med stjålet.
Kvinnene, alltid barbeint, tok fugleskremselet i «hendene» og gikk rundt på alle gårdsplassene i landsbyen med sangen «Gud, i ditt navn fører vi Hanieguache, send oss regn». Husmødrene tok frem godbiter eller penger og helte vann over kvinnene og sa: «Gud, ta imot det med gunstighet.» De som ga magre ofre til Hanieguash, ble fordømt av naboene sine.
Gradvis økte prosesjonen: kvinner og barn fra gårdsplassene hvor Hanieguache ble "brakt" ble med. Noen ganger hadde de med seg melkesiler og fersk ost. De hadde en magisk betydning: like lett som melk passerer gjennom en sil, skulle det regne fra skyene; ost symboliserte fuktighetsmettet jord.
Etter å ha gått rundt i landsbyen bar kvinnene fugleskremselet til elven og plasserte det på bredden. Det var tid for rituell bading. De rituelle deltakerne dyttet hverandre i elven og overøste hverandre med vann. De prøvde spesielt å dytte ned unge gifte kvinner med små barn.
Black Sea Shapsugs kastet deretter kosedyret i vannet, og etter tre dager trakk de det ut og brøt det. Kabardierne brakte fugleskremselet til sentrum av landsbyen, inviterte musikere og danset rundt Hanieguache til det ble mørke. Feiringen ble avsluttet med å helle syv bøtter med vann over kosedyret, og noen ganger ble det båret en utkledd frosk gjennom gatene, som deretter ble kastet i elven.
Etter solnedgang begynte en fest, hvor maten som ble samlet inn fra landsbyen ble spist. Generell moro og latter hadde en magisk betydning i ritualet.
Bildet av Hanieguash går tilbake til en av karakterene i sirkassisk mytologi - elskerinnen til elvene Psychoguash. De henvendte seg til henne med en forespørsel om å sende regn. Siden Hanieguache personifiserte den hedenske gudinnen for vann, ble ukedagen da hun "besøkte" landsbyen ansett som hellig. I følge populær tro var en upassende handling begått på denne dagen en spesielt alvorlig synd.
Værets luner er utenfor menneskelig kontroll; tørke, som for mange år siden, besøker åkrene til bøndene fra tid til annen. Og så går Hanieguashe gjennom Adyghe-landsbyene, gir håp om raskt og rikelig regn, og heier på gamle og unge. Selvfølgelig på slutten av 1900-tallet. Dette ritualet oppfattes mer som underholdning, og hovedsakelig barn deltar i det. Voksne, som ikke engang tror at regn kan lages på denne måten, gir dem gjerne søtsaker og penger.
ATALISITET
Hvis en moderne person ble spurt hvor barn skulle oppdras, ville han svare forvirret: "Hvor hvis ikke hjemme?" I mellomtiden var det utbredt i antikken og tidlig middelalder en skikk når et barn ble gitt til en annens familie for å oppdras umiddelbart etter fødselen
. Denne skikken ble registrert blant skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og noen andre folkeslag. I Kaukasus eksisterte den til begynnelsen av 1900-tallet. blant alle fjellfolk fra Abkhasia til Dagestan. Kaukasiske eksperter kaller det et tyrkisk ord "atalychestvo"
(fra "atalyk" - "som en far").
Så snart en sønn eller datter ble født i en respektert familie, skyndte søkere til stillingen som atalyk å tilby sine tjenester. Jo mer edle og rikere familien var, jo mer villige var de. For å komme i forkant av alle ble den nyfødte noen ganger stjålet. Det ble antatt at en atalyk ikke skulle ha mer enn én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hennes slektning ble sykepleier. Noen ganger, over tid, flyttet barnet fra en atalyk til en annen.
De oppdro adopterte barn nesten på samme måte som sine egne. Det var én forskjell: atalyk (og hele familien hans) ga mye mer oppmerksomhet til det adopterte barnet, han ble bedre matet og kledd. Da gutten ble lært å ri på hest, og deretter å ri, bruke dolk, pistol, rifle og jakte, passet de på ham mer enn sine egne sønner. Hvis det var militære sammenstøt med naboer, tok atalyk tenåringen med seg og sydde ham sammen med sin egen kropp. Jenta ble introdusert for kvinners husarbeid, lært å brodere, innviet i forviklingene ved kompleks kaukasisk etikette og innpodet aksepterte ideer om kvinnelig ære og stolthet. En eksamen nærmet seg hjemme hos foreldrene hans, og den unge mannen måtte vise hva han hadde lært offentlig. Unge menn returnerte vanligvis til sin far og mor ved voksen alder (ved 16 år) eller på tidspunktet for ekteskapet (ved 18 år); jenter er vanligvis tidligere.
Hele tiden barnet bodde med atalyk, så han ikke foreldrene sine. Derfor vendte han tilbake til hjemmet sitt som til en annens familie. Det gikk år før han ble vant til far og mor, brødre og søstre. Men nærhet til atalyks familie forble hele livet, og i henhold til skikken ble det likestilt med blod.
Da han returnerte eleven, ga atalyk ham klær, våpen og en hest. . Men han og kona fikk enda mer sjenerøse gaver fra elevens far: flere storfehoder, noen ganger til og med land. Det ble etablert et nært forhold mellom begge familiene, det såkalte kunstige forholdet, ikke mindre sterkt enn blod.
Slektskap ved atalisme ble etablert mellom mennesker med lik sosial status - fyrster, adelsmenn, rike bønder; noen ganger mellom nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere, etc.). Fyrstefamilier inngikk dynastiske allianser på denne måten. I andre tilfeller overleverte en høyere rangert føydalherre et barn som skulle oppdras av en lavere rangert, eller en velstående bonde overleverte til en mindre velstående. Faren til eleven ga ikke bare gaver til atalyk, men ga ham også støtte, beskyttet ham mot fiender osv. På denne måten utvidet han sirkelen av avhengige mennesker. Atalyk ga fra seg en del av sin uavhengighet, men fikk en beskytter. Det er ingen tilfeldighet at blant abkhasierne og sirkaserne kunne voksne mennesker bli "elever". For at melkeforholdet skulle anses som anerkjent, berørte "eleven" brystet til atalyks kone med leppene. Blant tsjetsjenere og Ingush, som ikke kjente til noen uttalt sosial lagdeling, utviklet ikke skikken atalisme seg.
På begynnelsen av 1900-tallet ga forskere 14 forklaringer på atalismens opprinnelse. Når som helst nå seriøse forklaringer to igjen. I følge den fremtredende russiske kaukasiske eksperten M. O. Kosven, atalychestvo - rest av avunculate (fra latin avunculus - "mors bror"). Denne skikken var kjent i oldtiden. Den har blitt bevart som en relikvie blant noen moderne folk (spesielt i Sentral-Afrika). Avunkulert etablerte den nærmeste forbindelsen mellom barnet og hans morbror: i henhold til reglene var det onkelen som oppdro barnet. Tilhengere av denne hypotesen kan imidlertid ikke svare på et enkelt spørsmål: hvorfor var det ikke morens bror, men en fremmed som ble atalyk? En annen forklaring virker mer overbevisende. Utdanning generelt og kaukasisk atalyisme spesielt ble registrert ikke tidligere enn på tidspunktet for oppløsningen av det primitive kommunale systemet og fremveksten av klasser. Gamle slektsbånd var allerede brutt, men nye hadde ennå ikke oppstått. Folk etablerte kunstig slektskap for å skaffe støttespillere, forsvarere, beskyttere, etc.. Atalisme ble en av dens typer.
"SENIOR" OG "JUNGER" I KAUKASUS
Høflighet og tilbakeholdenhet er høyt verdsatt i Kaukasus. Ikke rart at Adyghe-ordtaket sier: "Ikke strev etter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Spesielt Adygeier, sirkassere, kabardere er kjent for sin strenge moral . Veldig viktig de gir sitt utseende: selv i varmt vær en jakke og en lue er uunnværlige deler av klær. Du må gå rolig, snakke sakte og stille. Det er meningen at du skal stå og sitte dekorert, du kan ikke lene deg mot veggen, krysse bena, langt mindre tilfeldig slappe av på en stol. Hvis en eldre person, til og med en helt fremmed, går forbi, må du reise deg og bukke.
Gjestfrihet og respekt for eldste - hjørnesteinene i kaukasisk etikk. Gjesten er omgitt av konstant oppmerksomhet: de vil fremheve beste rommet i huset vil de ikke være alene i et minutt - hele tiden til gjesten legger seg, vil enten eieren selv, eller broren hans, eller en annen nær slektning være med ham. Verten spiser vanligvis middag med gjesten, kanskje eldre slektninger eller venner blir med, men vertinnen og andre kvinner vil ikke sitte ved bordet - de vil bare servere. De yngre medlemmene av familien dukker kanskje ikke opp i det hele tatt, og å tvinge dem til å sitte til bords med de eldste er helt utenkelig. De sitter ved bordet i akseptert rekkefølge: i spissen er toastmasteren, det vil si festens leder (eieren av huset eller den eldste blant de som er samlet), til høyre for ham er æresgjesten , da i rekkefølge etter ansiennitet.
Når to personer går nedover gaten, går den yngre vanligvis til venstre for den eldre. . Hvis en tredje person, for eksempel middelaldrende, slutter seg til dem, flytter den yngre seg til høyre og litt tilbake, og den nye tar plass til venstre. De sitter i samme rekkefølge på et fly eller en bil. Denne regelen går tilbake til middelalderen, da folk gikk rundt bevæpnet, med et skjold på venstre hånd, og den yngre var forpliktet til å beskytte den eldre mot et mulig bakholdsangrep.
i det siste en av de store Adyghe-stammene, nå - etnografisk. gruppe Adyghe folk. De bor i landsbyen Shovgenovsky, Shovgenovsky-distriktet, Adygea Autonomous Okrug. De snakker Abadzekh-dialekten adyghisk språk, som gradvis erstattes av lys. Adyghisk språk. A.s troende er sunnimuslimer. Hovedyrkene er jordbruk, dyrehold og hagearbeid.
Abaza(ellers Abaza-hordene) - i kilder fra 1500-1700-tallet. samlenavn på folkene som bor på Svartehavskysten i nord. Kaukasus (abkhasiere, sadsere, ubykher, svartehavsadyger, etc.). Imidlertid betydde oftest dette navnet Nord-Kaukasus. Abaziner. I følge A. Genko utgjorde alle de Abaz-talende stammene et ganske enhetlig kollektivt språklig, "gjensidig forståelse som i fortiden var mye mer oppnåelig enn i dag" (Slavisk leksikon). Se også Abaza
Zikhi - (Zigi), eldgamle stammer nord-vest i Kaukasus (1. århundre f.Kr. - 1400-tallet).
Iberians - den eldgamle befolkningen på territoriet til moderne øst-georgiske; bodde på territoriet til Iberia (Iberia).
Kasogi- navnet på sirkasserne i russiske kronikker. Kasogi - russisk navn på middelalderen. Circassians som bodde i Kuban-regionen. Først nevnt. bysantinsk av forfattere ved overgangen til det 8. - 9. århundre. Araberne kalte Kasogs "keshaks" (Masudi - 10. århundre) og betraktet dem som en mektig "velorganisert" stamme. I det 10. århundre Kasogs var en del av Khazaria. I 1022 Tmutarakan. bok Mstislav Vladimirovich Brave beseiret Kasozhsk. bok Rededyu. I 1024 deltok Kasogs i kampen mellom Mstislav og broren hans, Vel. bok Kiev. Yaroslav Vladimirovich den vise, for overherredømme i Russland. I 1223 ble Kasogene erobret av tatar-mongolene under sistnevntes felttog mot nord. Kaukasus og Svartehavsstepper. Senere avanserte Kasogs tilsynelatende inn i sentrum. Nordlige områder Kaukasus.
kaspiske hav- gamle kaukasiske stammer av nomadiske pastoralister i øst. Aserbajdsjan (1. årtusen f.Kr.)
Kerkets er en eldgammel stamme fra det nordvestlige Kaukasus, forfedrene til sirkasserne.
Colchis er det generelle navnet på eldgamle landbruksstammer sørvest i Transkaukasia i det 1. årtusen f.Kr. e.
Corax- det eldgamle greske navnet på en av de vestgeorgiske stammene på territoriet til moderne Abkhasia (5. århundre f.Kr. - 2. århundre e.Kr.)
1. Trekk ved etnisk historie.
2. Økonomi og materiell kultur.
3. Funksjoner ved åndelig kultur.
1. Kaukasus er en unik historisk og etnografisk region preget av kompleks etnisk sammensetning befolkning. Sammen med store nasjoner som teller millioner av mennesker, som aserbajdsjanere, georgiere og armenere, i Kaukasus, spesielt i Dagestan, bor det folk hvis antall ikke overstiger flere tusen.
I følge antropologiske data tilhører urbefolkningen i Kaukasus den store kaukasiske rasen, til dens sørlige middelhavsgren. Det er tre små kaukasiske raser i Kaukasus: Kaukasisk-Balkan, Vest-Asia og Indo-Pamir. Den kaukasisk-balkanske rasen inkluderer den kaukasiske antropologiske typen, som er vanlig blant befolkningen ved de sentrale foten av hovedkaukasiske området (østlige kabardinere og sirkassere, fjellgeorgiere, balkarer, karachais, ingush, tsjetsjenere, ossetere), så vel som vestlige og Sentral-Dagestan. Denne antropologiske typen utviklet seg som et resultat av bevaringen av de antropologiske egenskapene til den gamle lokale kaukasiske befolkningen.
Den kaukasiske-balkanske rasen inkluderer også den pontiske typen, bærerne av disse er Abkhaz-Adyghe-folkene og vestlige georgiere. Denne typen ble også dannet i antikken i prosessen med gracilisering av den massive protomorfe kaukasiske typen under forhold med høyfjellsisolasjon.
Den sentralasiatiske rasen er representert av Armenoid-typen, hvis opprinnelse er assosiert med territoriet til Tyrkia og Iran og naboregionene til Armenia. Armenere og østgeorgiere tilhører denne typen. Indo-Pamir-rasen inkluderer den kaspiske antropologiske typen, som oppsto i Afghanistan og Nord-India. Aserbajdsjanerne tilhører den kaspiske typen, og som en blanding av den kaukasiske typen kan denne typen spores blant kumykene og folkene i Sør-Dagestan (Lezgins og Dargins-Kaitags). Av alle folkene i Kaukasus er det bare Nogais, sammen med kaukasoide, som også har mongoloide egenskaper.
En betydelig del av urbefolkningen i Kaukasus snakker språkene til den kaukasiske språkfamilien, som teller rundt 40 språk, delt inn i tre grupper: Abkhaz-Adyghe, Kartvelian og Nakh-Dagestan.
Språkene til Abkhaz-Adyghe-gruppen inkluderer abkhasisk, Abaza, Adyghe, Kabardino-Circassian og Ubykh. Abkhasiere (Apsua) bor i Abkhasia, delvis i Adsjara, samt i Tyrkia og Syria. Nær abkhasierne i språk og opprinnelse er Abazinene (Abaza), som bor i Karachay-Cherkessia og andre regioner i Stavropol-territoriet. Noen av dem bor i Tyrkia. Adygeier, kabardere og sirkassere kaller seg Adyghe. Adygeaner bor i Adygea og andre regioner i Krasnodar-territoriet. I tillegg bor de i Tyrkia, Syria, Jordan og andre land i Midtøsten og på Balkan. Kabardere og sirkassere bor i Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. De finnes i landene i Midtøsten. Før i tiden bodde ubykhene langs Svartehavskysten, nord for Khosta. For tiden bor et lite antall av dem i Syria og Tyrkia.
De kartvelske språkene inkluderer det georgiske språket og tre språk fra vestgeorgiere - Mingrelian, Laz (eller Chan) og Svan. Nakh-Dagestan-gruppen av språk inkluderer Nakh og Dagestan. De nært beslektede tsjetsjenske og ingushiske språkene tilhører Nakh-språkene. Tsjetsjenere (Nakhcho) bor i Tsjetsjenia, Ingush (Galga) i Ingushetia, noen tsjetsjenere bor også i Georgia (Kists) og Dagestan (Akkins).
Dagestan-gruppen består av: a) Avar-andosiske språk; b) Lak-Dargin-språk; c) Lezgin-språk Av alle de listede språkene var det bare georgisk som hadde sin egen eldgamle skrift, basert på arameisk skrift. Folkene i Kaukasus snakker også språk fra de indoeuropeiske, altaiske og afroasiatiske språkfamiliene. Den indoeuropeiske familien er representert av den iranske gruppen, samt de armenske og greske språkene. Iransktalende mennesker er ossetere, tatere, talysh og kurdere. Det armenske språket skiller seg ut i den indoeuropeiske familien. Noen kaukasiske grekere (romere) snakker moderne gresk.
Etter annekteringen av Kaukasus til Russland, russere og andre folkeslag fra Europeisk Russland. Altai-familien av språk i Kaukasus er representert ved sin Turkisk gruppe. Det tyrkisktalende folket er aserbajdsjanere, turkmenere (trukmenere), kumykere, nogaier, karachaier, balkarer og urumgrekere.
Assyrere snakker et språk fra den semittiske gruppen av den afroasiatiske språkfamilien. De bor hovedsakelig i Armenia og andre steder i Transkaukasia.
Kaukasus har blitt utviklet av mennesker siden antikken. Arkeologiske kulturer fra den nedre og midtre paleolittiske ble oppdaget der. Basert på materialer fra lingvistikk og antropologi kan vi konkludere med at etterkommerne av den gamle "autoktone" befolkningen i Kaukasus er folk som snakker språk fra den kaukasiske språkfamilien. I løpet av sin videre etniske utvikling inngikk de etnokulturelle kontakter med andre etniske grupper og, avhengig av spesifikke historiske forhold, blandet seg med dem, innlemmet dem i sitt etniske miljø, eller ble selv utsatt for assimilering.
I det 1. årtusen f.Kr. og i de første århundrene e.Kr. Steppeområdene nord for Kaukasus-ryggen ble okkupert av påfølgende iransktalende nomadiske stammer: kimmerere, skytere, sarmatere og alanere. På midten av 400-tallet. Turkisktalende nomader - hunnerne - invaderte Nord-Kaukasus. På slutten av det 4. århundre. her ble en stor konføderasjon av tyrkiske stammer dannet i spissen.
I VI-VII århundrene. Noen av nomadene byttet til halvbosatt liv og stillesittende liv på slettene og ved foten, og engasjerte seg i jordbruk og pastoralisme. I løpet av denne perioden fant det sted prosesser med etnopolitisk konsolidering blant den kaukasisktalende befolkningen: blant de østlige og vestlige sirkasserne.
På midten av 600-tallet. Avarer migrerte til de cis-kaukasiske steppene fra over Volga. På begynnelsen av 700-tallet. i Vest-Ciscaucasia oppsto en ny konføderasjon av tyrkiske stammer, kjent som "Store Bulgaria", eller"Onoguria", som forente under sitt styre alle nomadene i den nordkaukasiske steppen. På midten av 700-tallet. denne konføderasjonen ble beseiret av khazarene. Khazar Khaganate dominerte befolkningen på steppen i Nord-Kaukasus. I løpet av denne perioden begynte nomader å bosette seg på landet, ikke bare ved foten, men også i stepperegionene.
Fra midten av X til begynnelsen av XIII V. ved foten og fjellområdene i Nord-Kaukasus var det en økning i produktive krefter, primitive fellesskap fortsatte å kollapse, og prosessen med klassedannelse fant sted innenfor rammen av stabile politiske foreninger som tok føydaliseringens vei. I denne perioden skilte det alanske riket seg spesielt ut.I 1238-1239. Alania ble utsatt for den mongolsk-tatariske invasjonen og ble inkludert i Golden Horde.
Adyghe-folkene levde i det siste i en kompakt masse i området ved de nedre delene av elven. Kuban, dens sideelver Belaya og Laba, samt på Taman-halvøya og langs Svartehavskysten.. Kabardere som flyttet til tidlig XIX V. i de øvre delene av Kuban ble de kalt sirkassere. Adyghe-stammene som ble igjen på de gamle stedene utgjorde Adyghe-folket. Tsjetsjenere og Ingush ble dannet av stammer relatert i opprinnelse, språk og kultur, og representerte den eldgamle befolkningen i de nordøstlige sporene av Main Kaukasus-området.
De kaukasisktalende folkene i Dagestan er også etterkommere av den eldgamle befolkningen i denne regionen.
Dannelsen av folkene i Transkaukasia fant sted under forskjellige historiske forhold. Georgiere er etterkommere av den eldste autoktone befolkningen. De etnogenetiske prosessene som fant sted i antikken på Georgias territorium førte til dannelsen av østgeorgiske og vestgeorgiske etnolingvistiske samfunn. Vestgeorgiere (Svans, Mingrelians, Laz eller Chans) okkuperte større områder tidligere.
Med utviklingen av kapitalismen skjedde konsolideringen av georgiere til en nasjon. Etter oktoberrevolusjonen, i prosessen med videreutvikling av den georgiske nasjonen, ble lokale etnografiske trekk gradvis svekket.
Etnogenesen til abkhasierne fant sted fra antikken på territoriet til moderne Abkhasia og tilstøtende områder. På slutten av det 1. årtusen f.Kr. To stammeforeninger ble dannet her: Abazgs og Apsils. Fra navnet på sistnevnte kommer selvnavnet til abkhasierne - Apsua.
I det første årtusen f.Kr., i den urartiske staten, fant prosessen med dannelsen av den gamle armenske etnoen sted. Armenerne inkluderte også Hurrians, Chalds, Cimmerians, Skythians og andre etiske komponenter. Etter Urartus fall gikk armenerne inn på den historiske arenaen.
På grunn av den rådende historiske situasjonen, på grunn av arabernes erobringer. Seljuks, deretter mongoler, Iran, Tyrkia, mange armenere forlot hjemlandet og flyttet til andre land. Før første verdenskrig bodde en betydelig del av armenerne i det osmanske Tyrkia (mer enn 2 millioner). Etter folkemordshandlinger inspirert av den osmanske regjeringen i 1915-1916. Armenere, inkludert de som ble utvist, begynte å flytte til landene i Vest-Europa og Amerika.
Etnogenesen til det aserbajdsjanske folket er nært forbundet med de etniske prosessene som fant sted i Øst-Transkaukasia i middelalderen.
På 400-tallet. f.Kr. En albansk forening av stammer oppsto nord i Aserbajdsjan, og i begynnelsen av vår tid ble staten Albania opprettet, hvis grenser i sør nådde elven. Araks, i nord inkluderte det Sør-Dagestan.
Ved IV-V århundrer. refererer til begynnelsen av penetrasjonen av forskjellige grupper tyrkere i Aserbajdsjan (huner, bulgarere, etc.).
Under den føydale epoken tok den aserbajdsjanske nasjonen form. I sovjettiden, sammen med konsolideringen av den aserbajdsjanske nasjonen, var det en delvis sammenslåing med aserbajdsjanerne av etniske grupper som snakket både iranske og kaukasiske språk.
2. Siden antikken har hovedyrkene til folkene i Kaukasus vært jordbruk og storfeavl. Utvikling av disse sektorene av økonomien, spesielt landbruket. var direkte avhengig av lokaliseringsnivået til naturlige soner G ory region. Den nedre sonen var okkupert av dyrkbar mark, som steg til halvannet tusen meter over havet. Over dem var det slåttemark og vårbeite, og enda høyere lå fjellbeite.
Begynnelsen av jordbruket i Kaukasus går tilbake til det 3. årtusen f.Kr. Tidligere spredte den seg til Transkaukasia, og deretter til Nord-Kaukasus. Oppdrett i høylandet var spesielt arbeidskrevende. Mangelen på dyrkbar jord førte til at det ble opprettet kunstige terrasser som gikk ned i trinn langs fjellskråningene. På enkelte terrasser måtte det hentes jord i kurver fra dalene. Terrassedrift er preget av høyt nivå av kunstig vanning.
Århundrer med erfaring innen jordbruk gjorde det mulig å utvikle spesielle kornsorter for hver naturlig sone - hvete, rug, bygg, havre, frostbestandig i fjellområder og tørkebestandig på slettene. En eldgammel lokal avling er hirse. Siden 1700-tallet Mais begynte å spre seg i Kaukasus.
Avlinger ble høstet overalt med sigd. Kornet ble tresket ved hjelp av treskeskiver med steinforinger på undersiden. Denne metoden for treske går tilbake til bronsealderen. Vindyrking, som har vært kjent siden årtusen f.Kr., har dype røtter i Kaukasus. Mange forskjellige druesorter avles her. Sammen med vindyrking utviklet hagearbeid seg også tidlig.
Storfeavl dukket opp i Kaukasus sammen med jordbruket. I det 2. årtusen ble det utbredt i forbindelse med utbygging av fjellbeite. I løpet av denne perioden utviklet det seg en unik type transhumance storfeavl i Kaukasus, som eksisterer til i dag. Om sommeren ble det beitet av storfe i fjellet, om vinteren ble de drevet til slettene. De oppdrettet store og små husdyr, spesielt sauer. På slettene ble det holdt storfe i bås om vinteren. Sauer ble alltid holdt på vinterbeite. Som regel oppdrettet ikke bønder hester, hesten ble brukt til ridning. Okser fungerte som trekkkraft.
Håndverk utviklet i Kaukasus. Teppeveving, smykkelaging, våpenlaging, keramikk og metallredskaper, Burok.
Når man karakteriserer kulturen til folkene i Kaukasus, bør man skille mellom Nord-Kaukasus, inkludert Dagestan, og Transkaukasia. Innenfor disse store regionene observeres særegenheter i kulturen til store nasjoner eller hele grupper av små etniske grupper. I den førrevolusjonære perioden var hoveddelen av befolkningen i Kaukasus landlige innbyggere.
De typene bosetninger og boliger som fantes i Kaukasus var nært knyttet til naturlige forhold, med vertikal sonering som er karakteristisk for Kaukasus. Denne avhengigheten kan spores til en viss grad på nåværende tidspunkt. De fleste av landsbyene i fjellene var preget av betydelige overfylte bygninger: bygningene lå tett ved siden av hverandre. For eksempel, i mange fjelllandsbyer i Dagestan, fungerte taket på det underliggende huset som en hage for den over det. På På sletten lå landsbyer friere.
I lang tid opprettholdt alle folkene i Kaukasus en skikk hvor slektninger slo seg sammen og dannet et eget kvartal.
Boligene til folkene i Kaukasus var preget av stort mangfold. I fjellområdene i Nord-Kaukasus, Dagestan og Nord-Georgia var den typiske boligen en en- og to-etasjes steinbygning med flatt tak. I disse kamptårn ble bygget i områder. Noen steder var det befestede hus. Husene til innbyggerne i lavlandsregionene i Nord-Kaukasus og Dagestan var betydelig forskjellige fra fjellboligene. Veggene til bygningene ble reist av adobe eller wattle. Turluchnye (wattle) strukturer med gavl eller valmtak var typiske for adyghe-folket og abkhasierne, så vel som for innbyggerne i noen regioner i lavlandet Dagestan.
Boligene til folkene i Transkaukasia hadde sine egne egenskaper. I noen regioner i Armenia, Sørøst-Georgia og Vest-Aserbajdsjan var det særegne bygninger laget av stein, noen ganger noe nedsenket i bakken. Taket var et trappetak i tre, som var dekket med jord fra utsiden. Denne typen bolig (darbazi - blant georgiere, karadam - blant aserbajdsjanere, galatun - blant armenere) er en av de eldste i Transkaukasia og er i sin opprinnelse assosiert med den underjordiske boligen til den gamle bosatte befolkningen i Vest-Asia. Andre steder i Øst-Georgia ble boliger bygget av stein med flatt tak eller gavltak, enkelt- eller to-etasjers. I de fuktige subtropiske områdene i Vest-Georgia og Abkhasia ble hus bygget av tre, på søyler, med gavl- eller valmtak. Gulvet i et slikt hus ble hevet høyt over bakken, noe som beskyttet boligen mot fuktighet.
For tiden, i Kaukasus, dominerer bybefolkningen over landbefolkningen. Landsbyer med få husstander forsvant og det oppsto store, komfortable landlige bosetninger på flere hundre husstander. Utformingen av landsbyene har endret seg. På sletten, i stedet for overfylte, dukket det opp landsbyer med gateplan, med personlige tomter i nærheten av hus. Mange høyfjellslandsbyer har falt lavere, nærmere veien eller elven.
Boligen har gjennomgått store endringer. I de fleste områder av Kaukasus er to-etasjers hus med store vinduer, gallerier, tregulv og tak utbredt. I tillegg til tradisjonelle byggematerialer(lokal stein, tre, adobe murstein, fliser), nye er brukt.
Det var stort mangfold i klærne til folkene i Kaukasus i den førrevolusjonære perioden. Det reflekterte etniske særtrekk, klassetilhørighet og kulturelle bånd mellom folk. Alle adyghiske folk, ossetere, karachaier, balkarer og abkhasiere hadde mye til felles i drakten. Hverdagsklær for menn inkluderte en beshmet, bukser, råskinnstøvler med leggings, en saueskinnslue og en filthatt om sommeren. Et obligatorisk tilbehør til en manns kostyme var et smalt lærbelte med sølv eller sammenhengende dekorasjoner, som et våpen (dolk) ble båret på. I fuktig vær hadde de på seg en bashlyk og en burka. Om vinteren hadde de på seg en saueskinnsfrakk. Hyrder pleide å ha på seg en frakk laget av filt med hette.
Dameklær bestod av en tunikalignende skjorte, lange bukser, en svingende kjole i midjen med åpent bryst, hatter og sengetepper. Kjolen var stramt belte med belte.Dagens drakt til folkene i Dagestan minnet på mange måter om klærne til sirkasserne
De tradisjonelle klærne til folkene i Transkaukasia var betydelig forskjellig fra klærne til innbyggerne i Nord-Kaukasus og Dagestan. Det var mange paralleller med klærne til folket i Vest-Asia. Herrekostymet i hele Transkaukasus var generelt preget av skjorter, vide eller smale bukser, støvler og korte, svingende yttertøy. Kvinners klær blant forskjellige folk i Transkaukasia hadde Dens eget figurative trekk. Den georgiske kvinnedrakten lignet klærne til kvinner i Nord-Kaukasus.
Armenske kvinner kledd i lyse skjorter (gul i Vest-Armenia, rød i Øst-Armenia) og like lyse bukser. Over skjorten tok de på seg et åpent foret plagg med kortere ermer enn skjorten. De hadde små harde capser på hodet, som var bundet med flere skjerf. Det var vanlig å dekke den nedre delen av ansiktet med et skjerf.
Aserbajdsjanske kvinner hadde i tillegg til skjorter og bukser også korte gensere og vide skjørt. Under påvirkning av islam dekket de, spesielt i byer, ansiktene sine med slør. Det var typisk for kvinner av alle folkeslag i Kaukasus å bruke en rekke smykker, hovedsakelig laget av sølv av lokale håndverkere. Det festlige antrekket til Dagestani-kvinner ble spesielt preget av overfloden av dekorasjoner.
Etter revolusjonen begynte tradisjonelle klær, både for menn og kvinner, å bli erstattet av urban drakt; denne prosessen var spesielt intens i etterkrigsårene.
Foreløpig er den mannlige Adyghe-drakten bevart som klær for deltakere i kunstneriske ensembler. Tradisjonelle elementer av klær kan sees på eldre kvinner i mange områder av Kaukasus.
Den tradisjonelle maten til folkene i Kaukasus er veldig variert i sammensetning og smak. Tidligere observerte disse menneskene moderasjon og upretensiøsitet i mat. Grunnlaget for hverdagsmaten var brød (laget av hvete, bygg, havregryn, rugmel), både usyret deig og surdeig (lavash).
Signifikante forskjeller ble observert i kostholdet til innbyggere i fjell- og lavlandsområder. I fjellet, hvor storfeavlen ble betydelig utviklet, var i tillegg til brød meieriprodukter, spesielt sauemelksost, en stor del av kostholdet. Vi spiste ikke kjøtt ofte. Mangelen på grønnsaker og frukt ble kompensert av ville urter og skogsfrukter. På sletta dominerte melretter, ost, grønnsaker, frukt, ville urter, og kjøtt ble spist av og til. For eksempel, blant abkhasierne og sirkaserne erstattet tykk hirsegrøt (pasta) brød. Blant georgierne var det en utbredt rett laget av bønner; blant Dagestanis ble deigstykker i form av dumplings tilberedt i buljong med hvitløk.
Settet var rikt tradisjonelle retter i ferier, ved organisering av bryllup og begravelser. Kjøttretter dominerte Under urbaniseringsprosessen i nasjonal mat Urbane retter har trengt inn, men tradisjonsmat er fortsatt utbredt.
Ifølge religionen var hele befolkningen i Kaukasus delt inn i kristne og muslimer. Kristendommen begynte å trenge inn i Kaukasus i de første århundrene av den nye tiden. På 400-tallet. den etablerte seg blant armenere og georgiere. Armenerne hadde sin egen kirke, kalt "armensk-gregoriansk" etter dens grunnlegger, erkebiskop Gregory the Illuminator. Til å begynne med holdt den armenske kirken seg til den østortodokse bysantinske orienteringen, men fra begynnelsen av 600-tallet. ble uavhengig og aksepterte monofysittlæren, som bare anerkjente én "guddommelig" natur av Kristus. Fra Armenia begynte kristendommen å trenge inn i Sør-Dagestan og Nord-Aserbajdsjan - inn i Albania (VI århundre). I denne perioden var zoroastrianismen utbredt i Sør-Aserbajdsjan, der ildtilbedende kulter okkuperte en stor plass.
Fra Georgia og Byzantium kom kristendommen til abkhasierne og adyghe-stammene, til tsjetsjenerne, ingusherne, osseterne og andre folkeslag. Fremveksten av islam i Kaukasus er assosiert med erobringene av araberne (UP-US århundrer). Men islam slo ikke dype røtter under araberne. Det begynte virkelig å etablere seg først etter den mongolsk-tatariske invasjonen. Dette gjelder først og fremst folkene i Aserbajdsjan og Dagestan. Islam begynte å spre seg i Abkhasia fra 1400-tallet. etter den tyrkiske erobringen.
Blant folkene i Nord-Kaukasus (Adyghe, Circassians, Kabardians, Karachais og Balkars) ble islam implantert av de tyrkiske sultanene og Krim-khanene. Fra Dagestan kom islam til tsjetsjenere og Ingush. Islams innflytelse har spesielt styrket seg i Dagestan. Tsjetsjenia og Ingushetia under frigjøringsbevegelsen til høylandet under ledelse av Shamil. Flertallet av muslimene i Kaukasus er sunnimuslimer; Sjiamuslimer er representert i Aserbajdsjan. Imidlertid fortrengte verken kristendommen eller islam eldgamle lokal tro (kulter av trær, naturfenomener, ild osv.), hvorav mange ble inkludert integrert del inn i kristne og muslimske ritualer.
Den muntlige poesien til folkene i Kaukasus er rik og variert. Den muntlige poesien til de kaukasiske folkene er preget av en rekke emner og sjangre. Episke fortellinger inntar en betydelig plass i poetisk kreativitet. I Nord-Kaukasus, blant osseterne, kabarderne, sirkasserne, adygeier, karachaier, balkarer og også abkhasiere, er det Nart-eposet, historier om Nart-heltene.
Georgierne kjenner eposet om helten Amirani, som kjempet med de gamle gudene og ble lenket til en stein for dette; det romantiske eposet «Eteriani», som forteller historien om den tragiske kjærligheten til prins Abesalom og gjeterinnen Eteri. Blant armenerne er middelaldereposet "The Heroes of Sasun", eller "David of Sasun", utbredt, og glorifiserer det armenske folkets heroiske kamp mot slaverne.
Ifølge historikere, filologer og arkeologer, etterkommere av ca 60 ulike språkgrupper, Og mer enn 30 nasjonaliteter. I løpet av den århundrelange perioden med dannelse av nasjonaliteter i et territorium som grenset til konstante kriger og ødeleggelser, var den etniske gruppen i stand til å bære sin kultur og skikker gjennom århundrene. Å bli kjent med hver av dem er et tilbakevendende arbeid, men å lære om de fleste av dem vil i det minste være interessant.
Når jeg gjennomfører vår ekskursjon om folkene i Kaukasus, vil jeg bestemme veien som vi skal gå gjennom å bli kjent med de generelle fakta som er karakteristiske for en bestemt etnisk gruppe. La oss starte med det vestlige Kaukasus, og den mest vestlige nasjonaliteten - abkhasierne. La oss avslutte vårt bekjentskap i øst, sammen med lezginene. Men la oss ikke glemme de nomadiske stammene.
La oss starte med dem for å bli kjent med de geografiske egenskapene til Kaukasus for å forstå detaljene i livet til alle andre nasjonaliteter. Faktum er at Nord-Kaukasus disponerer folk for jordbruk. Derfor slo mange nomadiske stammer seg ned og begynte å bygge sin egen kultur lokalt. Starter fra abkhasiere og slutter med innbyggere Alanya.
Den sørlige delen av Kaukasus
Men når det gjelder den sørlige delen av Kaukasus, er jorda på disse stedene karrig. Vannet som kommer fra fjellet når sletten i stillestående form, pga vanningssystemer langt fra perfekt. Derfor, så snart sommeren kommer, går nomadiske stammer høyere og høyere inn i fjellene. Alt avhenger av forholdene for husdyrene. Hvis det er nok mat, forblir høyden uendret.
Med begynnelsen av kaldt vær kommer nomader ned fra fjellene. Tatarer, Nogais og Trukhmens lever i henhold til prinsippet om tråkket gress: Så snart gresset under føttene er tråkket, er det på tide å bevege seg. Og avhengig av årstiden bestemmer de seg for om de skal opp på fjellet eller ned.
Kart over bosetningen av nasjonaliteter:
La oss nå gå tilbake til stammene som slo seg ned i eldgamle tider og valgte jordbruk som grunnlag for deres levebrød.
De mest tallrike folkeslagene i Nord-Kaukasus
Abkhasiere
- det vestligste folket i Kaukasus. Flertallet er kristne, men siden 1400-tallet ble det lagt til sunnimuslimer på grunn av utvidelsen av territoriet.
Det totale antallet abkhasiere rundt om i verden er rundt 200 tusen mennesker i 52 land.
Den kulturelle komponenten til det kristne folket er tradisjonell for området. De har lenge vært engasjert i og kjent for teppeveving, broderi og utskjæring.
De neste på vei østover. De nordlige skråningene av Kaukasus, så vel som slettene nær Terek og Sunzha, er deres habitat. Det nåværende territoriet Karachay-Cherkessia har imidlertid ingenting til felles med Karachais bortsett fra territorium. Samtidig er det et forhold til kabardierne, men de deler på grunn av den administrativ-territorielle inndelingen også territorium med de fjernt beslektede balkarene.
Alle tilhører sirkasserne. Kulturarven som har gitt et enormt bidrag til verdensarven innen smedarbeid og smykker.
Svans
- den nordlige grenen av georgierne, som har bevart sitt eget språk og sin egen kulturarv. Bostedsterritoriet er den mest fjellrike delen av Georgia, fra 1000 til 2500 meter over havet.
Et karakteristisk trekk ved svansens kulturliv er fraværet av livegenskap og det betingede adelsprinsippet. Det var ingen erobringskriger. Totalt er det rundt 30 000 svans rundt om i verden.
ossetere
– Et eldgammelt folk av iransk opprinnelse. Det ossetiske riket Alania er et av de eldste og har båret kristendommen i sin opprinnelige form gjennom århundrene. Mange republikker konverterte på grunn av uoppgjort kristendom til islam, men Alania er det største territoriet i det nordlige Kaukasus som arvet kristendommen. Islamiseringens øyeblikk er forbi.
og tsjetsjenere
- relaterte folk. Flertallet bekjenner seg til islam, med unntak av de som bor i Georgia. Det totale antallet mennesker er rundt 2 millioner mennesker.
Lezgins
Den østligste regionen er representert av folkene i dagens Dagestan. Og den vanligste ikke bare i Dagestan, men også i Aserbajdsjan - de er preget av en rik kulturarv.
Geografisk plassering spilte en avgjørende rolle i dannelsen av de kaukasiske folkene. Ligger på grensen til det osmanske riket, Byzantium, Det russiske imperiet- de ble forhåndsbestemt av en militær fortid, hvis funksjoner ble reflektert i karakteren og spesifisiteten til folkene i Kaukasus. Det er imidlertid verdt å merke seg at kulturarven ble bevart til tross for undertrykkelsen av naboimperier.
I Nord-Kaukasus lever mer enn 50 særegne nasjonale etniske grupper i kompakte grupper på landene til sine gamle forfedre. I århundrer, under den begivenhetsrike historiske prosessen i denne regionen, hadde helt forskjellige folkeslag en felles skjebne, og den såkalte pan-kaukasiske etnografiske enheten dannet seg gradvis.
Totalt bor 9 428 826 mennesker i Nord-Kaukasus føderale distrikt, hvorav de aller fleste er russere - 2 854 040 innbyggere, men i de nasjonale regionene og republikkene er andelen russere merkbart mindre. Det nest største folket i nord er tsjetsjenere, deres andel er 1 355 857 mennesker. Og den tredje største nasjonen i Nord-Kaukasus er avarene, med 865 348 mennesker som bor her.
Adyghe folk
Adyghe-folk tilhører den etniske gruppen Adyghe og kaller seg "Adyghe". I dag representerer Adyghe-folket et etnisk uavhengig samfunn og har et administrativt bostedsområde i Adyghe Autonome Okrug i Krasnodar-territoriet. De bor, som teller 107 048 mennesker, i de nedre delene av Laba og Kuban på et område på 4 654 kvadratmeter. km.
De fruktbare landene på den enorme sletten og foten med et moderat varmt klima og chernozem-jord, eike- og bøkeskoger er ideelle for utvikling av landbruk. Adygene har lenge vært aboriginerne i denne nordkaukasiske regionen. Etter separasjonen av kabardierne fra det enkeltstående Adygs-samfunnet og deres påfølgende gjenbosetting, forble stammene Temirgoys, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs og Natukhais i sine hjemland i Kuban, hvorfra en enkelt Adyghe-nasjon ble dannet.
Antallet på alle Adyghe-stammer ved slutten Kaukasisk krig nådde 1 million mennesker, men i 1864 flyttet mange sirkassere til Tyrkia. Russiske sirkassere fokuserte på lite område forfedres land på og Labe. Etter revolusjonen i 1922 ble Adyghe-folket skilt etter nasjonalitet i en autonom region.
I 1936 ble regionen betydelig utvidet ved annekteringen av Giaginsky-distriktet og byen Maykop. Maykop blir hovedstaden i regionen. I 1990 ble Adyghe autonome sovjetiske sosialistiske republikk skilt fra Krasnodar-territoriet, og litt senere i 1992 ble det dannet en uavhengig republikk. Siden middelalderen har Adyghe-folket opprettholdt en tradisjonell økonomi, dyrket hvete, mais, bygg, frukthager og vingårder, og bosatt husdyravl.
armenere
Det bor 190 825 armenere i regionen, og selv om den armenske etniske gruppen historisk ble dannet mye lenger sør i det armenske høylandet, bor en del av dette folket i det føderale distriktet i Nord-Kaukasus. Armenere er et eldgammelt folk som dukket opp på den historiske scenen på 1200- og 600-tallet. f.Kr e. som et resultat av blandingen av et stort antall flerspråklige stammer av urartianere, luvianere og hurriere i det armenske høylandet. Det armenske språket tilhører den store indoeuropeiske språkfamilien.
Den historiske prosessen med statsdannelse til armenerne går tilbake 2,5 årtusener; Armenia Minor var kjent selv under Alexander den store, den gang i 316 f.Kr. e. Airarat-riket, senere Sophene-riket. I III-II århundrer. f.Kr e. Armenernes politiske og kulturelle sentrum flyttet til Transkaukasia til Araratdalen. Fra det 4. århundre n. e. Armenere adopterte kristendommen, og den armenske apostoliske kirke, respektert i den kristne verden, ble dannet her. De fleste armenere, etter det forferdelige folkemordet i 1915 av de osmanske tyrkerne, bor i dag utenfor sitt historiske hjemland.
sirkassere
De urbefolkningen i Karachay-Cherkessia, Adygea og noen områder av Kabardino-Balkaria er sirkasserne, et nordkaukasisk folk som teller 61 409 mennesker, hvorav 56,5 tusen bor tett i 17 høyfjellslandsbyer i Karachay-Cherkessia. Gamle greske historikere kalte dem "kerket".
I følge arkeologer inkluderer denne etniske gruppen den gamle Koban-kulturen, som dateres tilbake til 1200-tallet. f.Kr e. "Pro-Adygs" og "Provainakhs" kunne ha deltatt i dannelsen av den etnografiske gruppen sirkassere. Forskere benekter deltakelsen fra de gamle skyterne i dannelsen av den sirkassiske etniske gruppen.
I 1921 ble Mountain Autonomous Soviet Socialist Republic dannet, og senere i 1922 ble den nasjonale Karachay-Cherkess Autonome Okrug dannet i RSFSR. Derfor ble sirkasserne lenge kalt sirkassere, og det gikk mye tid før sirkassene ble definert som et selvstendig folk. I 1957 ble Karachay-Cherkess Autonomous Okrug, en egen etnisk gruppe, dannet i Stavropol-territoriet.
De viktigste tradisjonelle yrkene til sirkasserne har lenge vært transhumance fjellfeavl, avl av kyr, sauer, hester og geiter. Siden antikken har det vokst frukthager og vingårder i dalene i Karachay-Cherkessia, bygg, vekt og hvete har blitt dyrket. Sirkasserne var kjent blant andre folkeslag for å lage tøy av høy kvalitet og lage klær av det, smed og lage våpen. 
Karachais
Et annet urfolk, tyrkisktalende folk som har bodd i århundrer i Karachay-Cherkessia langs dalene i Kuban, Teberda, Urup og Bolshaya Laba, er de ganske små Karachais. I dag bor 211 122 mennesker i det føderale distriktet i Nord-Kaukasus.
"Korachee" eller "Karochae"-folket ble først nevnt i notatene til den russiske ambassadøren Fedot Elchin til Mergelia i 1639. Senere om "Kharachai" som lever videre høye topper Kuban og talere av det "tatariske" språket nevnes gjentatte ganger.
I dannelsen av den etniske gruppen Karachay på 800-1400-tallet. Lokale Alans og Kipchak-tyrkere deltok. De nærmeste folkene til Karachais når det gjelder genpool og språk er sirkasserne og abazasene. Etter forhandlinger og avgjørelsen fra de eldste i 1828, gikk landene til Karachais inn i den russiske staten.
Under andre verdenskrig, Karachay Autonome Okrug i lang tid 1942-1943. var under fascistisk okkupasjon. På grunn av medvirkning med fiender, visning av fascistenes pass i Transkaukasia, masse som slutter seg til rekkene til inntrengerne og huse tyske spioner, utstedte Council of People's Commissars of the USSR høsten 1943 et dekret om gjenbosetting av 69 267 Korochaevitter til Kirgisistan og Kasakhstan. Karachayene ble søkt etter i andre regioner i Kaukasus, og 2543 mennesker ble demobilisert fra hæren.
I lang tid, i løpet av tre århundrer fra 1500- til 1800-tallet, fortsatte prosessen med islamisering av Karachay-stammene; i deres tro beholdt de fortsatt en viss blanding av hedenskap, tilbedelse av den høyeste naturens ånd Tengri , tro på naturlig magi, hellige steiner og trær med kristen lære og islam. I dag er flertallet av Karachais sunnimuslimer.
Balkars
Et av de tyrkisktalende folkene i regionen som bor ved foten og fjellene i sentrum av regionen i de øvre delene av Khaznidon, Chegem, Cherek, Malki og Baksan, er Balkarene. Det er to versjoner av opprinnelsen til etnonymet; noen forskere antyder at ordet "Balkar" er modifisert fra "Malkar", en innbygger i Malkar-juvet, eller fra Balkan-bulgarerne.
I dag bor hovedbefolkningen på Balkar, 110 215 mennesker, i Kabardino-Balkaria. Balkarer snakker Karachay-Balkar-språket, som praktisk talt ikke er delt inn i dialekter. Balkarene bor høyt til fjells og regnes som et av få høyfjellsfolk i Europa. Alan-ossetiske, Svan- og Adyghe-stammer deltok i den lange etnogenesen til Balkarene.
For første gang nevner han etnonymet "Balkar" i sine notater fra det 4. århundre. Mar Abas Katina, denne uvurderlige informasjonen ble bevart i "Armenias historie", registrert på 500-tallet av Movses Khorenatsi. I russiske historiske dokumenter dukket etnonymet "Basian", med henvisning til Balkarene, først opp i 1629. Ossetiske alaner har lenge kalt Balkarene for aser.
Kabardere
Mer enn 57% av befolkningen i republikken Kabardino-Balkaria består av kabardierne, som er ganske mange for denne regionen. Innenfor den russiske delen av regionen bor representanter for denne etniske gruppen 502 817 mennesker. De nærmeste menneskene i språk og kulturelle tradisjoner til kabarderne er sirkasserne, abkhaserne og adygeiene. Kabardere snakker sitt eget kabardiske språk, som ligger nær sirkassisk, som tilhører den abkhasiske-adyghiske språkgruppen. Foruten Russland, bor den største diasporaen av kabardiere i Tyrkia.
Fram til 1300-tallet hadde de nærmeste folkene av sirkasserne generell historie. Mye senere skaffet forskjellige av disse folkene sin egen historie. Og antikken fra det 4. årtusen f.Kr. e. under det vanlige etnonymet Adygs var etterkommere av representanter for den opprinnelige Maikop-kulturen, det var fra denne kulturen de nordkaukasiske, kuban- og koban-kulturene senere dukket opp.
Kosogenes land, moderne kabardere, ble først nevnt av den bysantinske keiseren Constantine Porphyrogenitus i 957. Ifølge mange forskere deltok skyterne og sarmaterne i enthogenesen til kabarderne. Siden 1552 begynte de kabardiske prinsene, ledet av Temryuk Idarov, en politikk for tilnærming til Russland, slik at det ville hjelpe dem å beskytte seg mot Krim-khanen. Senere deltok de i fangsten av Kazan på siden av Ivan den grusomme; den russiske tsaren inngikk til og med et politisk ekteskap med datteren til Temryuk Idarov.
ossetere
Hovedbefolkningen i Nord-Ossetia, Alania og Sør-Ossetia er etterkommere av de fryktløse krigerne i antikken, Alans, som motarbeidet og aldri ble erobret av den store Tamerlane - Ossetianerne. Totalt bor 481 492 mennesker i Nord-Kaukasus og føler at de tilhører den ossetiske etniske gruppen.
Etnonymet "Ossetian" dukket opp etter navnet på regionen der representanter for dette folket "Oseti" lenge hadde bodd. Dette er hva georgierne kalte denne regionen i Kaukasusfjellene. Ordet "Axis" kommer fra selvnavnet til en av Alan-klanene "Ases". I den velkjente koden for krigere "Nart Epic" er det et annet selvnavn til osseterne "allon", hvorfra ordet "alan" kommer.
ossetisk dagligdagse tilhører den iranske gruppen og er den eneste blant språkene i verden som er nærmest det gamle skytisk-sarmatiske språket. I den skiller lingvister to beslektede dialekter i henhold til to subetniske grupper av ossetere: Ironsky og Digorsky. Ledelsen i antall høyttalere tilhører jerndialekten; den ble grunnlaget for det litterære ossetiske språket.
De gamle Alans, etterkommere av de pontiske skyterne, deltok i etnogenesen til osseterne; de blandet seg med lokale stammer. Selv i middelalderen utgjorde de fryktløse alanerne en stor fare for khazarene, var interessante som tapre krigere og allierte for Byzantium, kjempet på like vilkår med mongolene og motarbeidet Tamerlane.
Ingush
Urbefolkningen i Ingushetia, Nord-Ossetia og Sunzhensky-regionen i Tsjetsjenia er "Gargarei", nevnt av Strabo - den nordkaukasiske Ingush. Forfedrene deres var bærere av Koban-kulturen, innfødt til mange kaukasiske folk. I dag bor 418 996 Ingush her i hjemlandet.
I middelalderen var ingushene i en allianse av Alan-stammer, sammen med forfedrene til balkarene og osseterne, tsjetsjenere og karachais. Det er her i Ingushetia at ruinene av den såkalte Ekazhevsko-Yandyr-bosetningen ligger, ifølge arkeologer, hovedstaden i Alania - Magas.
Etter Alanias nederlag av mongolene og sammenstøtet mellom Alans og Tamerlane, dro restene av beslektede stammer til fjellene, og dannelsen av den etniske gruppen Ingush begynte der. På 1400-tallet gjorde Ingush flere forsøk på å vende tilbake til sletten, men under kampanjen til prins Temryuk i 1562 ble de tvunget til å returnere til fjellene.
Gjenbosettingen av Ingush til Tara-dalen ble avsluttet etter å ha sluttet seg til Russland først på 1800-tallet. Ingush har vært en del av Russland siden 1770 etter avgjørelsen fra de eldste. Under byggingen av den georgiske militærveien gjennom Ingush-landene i 1784, ble Vladikavkaz-festningen grunnlagt på bredden av Terek.
tsjetsjenere
Urbefolkningen i Tsjetsjenia er tsjetsjenere, selvnavnet til Vainakh-stammen er "Nokhchi". For første gang ble et folk med navnet "Sasan", identisk med "Nokhcha", nevnt i krøniken til den persiske Rashid ad-Din på 1200- og 1300-tallet. I dag bor 1 335 857 tsjetsjenere i regionen, de fleste i Tsjetsjenia.
Det fjellrike Tsjetsjenia ble en del av den russiske staten i 1781 ved avgjørelsen fra æreeldste i 15 landsbyer i den sørlige delen av republikken. Etter den langvarige og blodige kaukasiske krigen dro mer enn 5 tusen tsjetsjenske familier til ottomanske imperium, deres etterkommere ble grunnlaget for de tsjetsjenske diasporaene i Syria og Tyrkia.
I 1944 ble mer enn 0,5 millioner tsjetsjenere gjenbosatt i Sentral-Asia. Årsaken til deportasjonen var banditt; opptil 200 gjenger med opptil 2-3 tusen mennesker opererte her. Få mennesker vet at en alvorlig årsak til deportasjonen var arbeidet siden 1940 av den underjordiske organisasjonen til Khasan Israilov, hvis mål var å skille regionen fra USSR og ødelegge alle russere her.
Nogais
Et annet turkisk folk i regionen er Nogais, selvnavnet til den etniske gruppen er "Nogai", noen ganger kalles de Nogai-tatarer eller Krim-steppetatarer. Mer enn 20 eldgamle folkeslag deltok i dannelsen av etnoen, blant dem sirakene og uigurene, neumannene og dormenerne, kereittene og asene, kipchakene og bulgarene, argynene og kenegene.
Etnonymet "Nogai" tilhører navnet til Golden Horde politiske figur på 1200-tallet, Temnik Beklerbek Nogai, som forente alle de forskjellige proto-Nogai etniske gruppene til en enkelt etnisk gruppe under hans ledelse. Først statlig forening Nogai ble den såkalte Nogai Horde; den dukket opp på den historiske arenaen med kollapsen av Golden Horde.
Dannelsen av Nogai-staten fortsatte under Golden Horde temnik Edyge, den legendariske og heroiske herskeren og forkynneren av islam fortsatte å forene Nogais. Han fortsatte alle tradisjonene til Nogais styre og skilte Nogais fullstendig fra makten til khanene i Den gylne horde. Nogai Horde er nevnt i kronikker og russiske ambassadørbøker for 1479, 1481, 1486, brev fra europeiske herskere, kongen av Polen Sigismund I, i charter og brev fra Russlands og middelalderens Polen, Krim-khanene.
Karavaneruter mellom Sentral-Asia og Europa gikk gjennom hovedstaden i Nogai Horde, Saraichik, ved Ural-elven. Nogais ble en del av den russiske staten ved avgjørelsen fra de eldste av klanene i 1783, som ble bekreftet av Manifestet til Catherine II. I egne grupper Nogais kjempet fortsatt for uavhengighet, men den militære ledelsen til A.V. Suvorov ga dem ikke en sjanse. Bare en liten del av Nogais tok tilflukt i området mellom elvene Terek og Kuma, på territoriet til det moderne Tsjetsjenia.
Andre folkeslag
Mange andre etniske grupper og nasjonaliteter bor ved foten av Kaukasus. Det bor 865 348 avarer her, 466 769 kumyker, 166 526 laks, 541 552 darginer ifølge de siste resultatene fra folketellingen, 396 408 lezginer, 29 979 aguler, 29 413 rutuler, 9411 andre og andre.
