Zoroastrianisme: stadier av historien. Generelle kjennetegn ved doktrine og kult. Zoroastrianisme: Tro og skikker

For å forstå enhver religion, er det nødvendig å vurdere betingelsene for dens fremvekst og dannelse.

Zoroastrianisme er interessant fordi det ikke bare er en eldgammel religion, men også en religion som har påvirket de mest utbredte religionene i verden.

Opprinnelse i det sørvestlige Iran og vestkysten I India, basert på tilbedelsen av naturkreftene, dukket zoroastrianisme opp mye tidligere enn det er kjent fra historiske kilder, og derfor kan antikken til denne religionen bare bedømmes ved å analysere dens ritualer, metoder for tilbedelse, etc. Men det er nettopp dette som gjør det mystisk, etterlater mange uløste spørsmål i denne religionen, og til tross for at den fortsatt eksisterer, skiller dagens zoroastrianisme seg fra religionen til de gamle indo-iranske stammene. Bare det faktum at teksten til de talte bønnene er uforståelig for de fleste troende, og den rituelle siden er gjennomarbeidet til minste detalj, kan tyde på dens dype røtter og sterke kontinuitet fra generasjon til generasjon.

Man kan bare bli overrasket over hvordan troen etablert av én person har gått gjennom århundrene og forble i sin essens praktisk talt urørt. Kanskje ble religionens renhet bevart på grunn av lån av dens egenskaper av andre religiøse bevegelser.

Men når du skrev dette arbeidet, spilte bruken av bare russiske publikasjoner om zoroastrianisme en stor rolle. Mye mer arbeid er skrevet på andre, for det meste europeiske, språk. Derfor ble materialet så mye som mulig hentet fra russiske publikasjoner og oversettelser.

Noen forskere insisterer på at det er nødvendig å dele denne religionen inn i forskjellige perioder: før Zoroaster var det visstnok Mazdaismens religion, under Zoroaster og litt etter ham var det zoroastrianisme, og etter å ha overlevd til i dag, er det parsisme. Vi skal i alle fall ikke gå inn på detaljer som er så ubetydelige for oss, siden religionen faktisk var av samme folkeslag, bare til forskjellige tider. For oss er endringene deres ubetydelige. Jeg vil imidlertid forklare årsaken til denne inndelingen i avsnittet " Avesta", hvor jeg vil fortelle deg om dannelsen av det viktigste hellige dokumentet og dets tolkninger.

Andre forskere snakker om Zarathushtra utelukkende som en profet, og glemmer hans religiøse hensikt som reformator. I dette arbeidet vil jeg ikke bekrefte eller tilbakevise denne oppfatningen, siden formålet med arbeidet er å belyse så mye som mulig personligheten til Zoroaster selv og hans lære. Jeg vil også prøve å unngå sammenligninger og antagelser, bare kort nevne noen mulige versjoner.

Hovedmålet med dette arbeidet er å introdusere og studere zoroastrianisme som en religion som har blitt grunnlaget for andre religioner i verden. Da jeg studerte materialene, ble jeg slått av religionens konstanthet, det vil si dens relevans uavhengig av tid. I dette arbeidet bestemte jeg meg for å finne ut hvordan denne religionen påvirker mennesker? Hva er spesielt med hennes verdensbilde, grunnlag, ritualer som får folk til å tro på henne. Man kan snakke om Parsis, tilhengerne av denne religionen, men er det mulig å forstå en religion uten å vite dens opprinnelse? Når alt kommer til alt, underviser alle kristne, når de studerer Bibelen, først av alt Kristi liv, og først deretter hans lære.

I kapittel " Avesta"Jeg nærmet meg denne religionen fra et vitenskapelig synspunkt for å forstå kildene, deres forfatterskap og sannheten i det som ble skrevet. For som en historiker-forsker av dette spørsmålet, kunne jeg i mitt arbeid ikke stole på den bokstavelige avestanske ideen for eksempel om verdens opprinnelse.

Zoroaster

Opprinnelsen til den store profeten Zarathustra er fortsatt ukjent. Tidspunktet for hans fødsel og sted er også ukjent. Hans liv og virke var omgitt av myter og legender. Når vi snakker om Zaroaster, er det nødvendig å klargjøre at andre former for navnet hans ofte finnes, for eksempel Zarathustra, Zarathustra, Zoroaster. Slike avvik i tolkningen av navnet er forbundet med forskjellige stavemåter blant forskjellige folk. Babylonske, greske og iranske kilder staver dette navnet annerledes.

Men selve opprinnelsen til navnet er interessant: "navnet Zarathushtra representerer et vanlig iransk navn, hvor den andre delen - ustra - betyr "kamel" (Taj. Shutur), mens det angående det første er forskjellige meninger ("gul" , «gammel», «sjåfør»). Følgelig betyr Zarathushtra omtrent «å eie en gammel kamel», dvs. et enkelt bondenavn som neppe vil bli gitt til en mytisk guddommelig person.» På den annen side ble antagelig slike tause navn gitt for å beskytte barn mot onde ånder. I tillegg hadde mange iranske navn på den tiden dyrenavn i røttene. For eksempel er aspa en hest (navnene Vishtaspa, Porushaspa og andre). Andre tolkninger kan foreslås, for eksempel "aster" - stjerne. I denne sammenhengen endres alt radikalt. "Ifølge Anquetil Duperron er "gul" oversatt som "gylden", og den andre roten er ikke "ushtra", men "Tishtria". Dette er det arierne kalte stjernen Sirius. Og bare dette navnet anses som verdig en profet - Golden Sirius."

I utgangspunktet var Zarathustra kjent fra Gathas - salmer komponert av ham selv. Det er sytten av dem totalt – inspirerte ordtak dedikert til og adressert til Gud. Takket være den eldgamle poetiske formen forblir dechiffreringen av Gathas uklar. Tvetydighetene til Gathas er mer eller mindre avslørt i Avesta, allerede skrevet i Pahlavi under sisanidene.

Zoroaster selv dukker opp som en predikant i Gathas ny tro, en profesjonell prest, en slitende og lidende mann. De senere delene av Avesta sier at han kom fra en fattig familie av Spitama, farens navn var Pourushaspa, og morens navn var Dugdova. Zoroaster var gift og hadde to døtre. Han var ikke rik. Gathaene nevner en persons løfte om å gi ham en kamel og ti hester. Ifølge en annen versjon sies det at Spitama-familien var veldig rik.

Zoroaster ble både prest og profet på samme tid. Hans tilhengere tok læren fra ham. Zoroaster hadde en kone, og derfor har zoroastriske prester fortsatt lov til å leve et familieliv.

Tidspunktet for Zarathustras liv er også definert veldig vagt – slutten av det 7. – begynnelsen av 600-tallet. f.Kr. Spesielt skriver Pythagoras om ham, som hevder at han gjentatte ganger møtte og snakket med Zarathushtra selv. Derfor antas det omtrentlige tidspunktet for fødselen hans, noe som i prinsippet er svært tvilsomt. For eksempel beviser Mary Boyce tydelig at det er umulig å datere fødselen hans nøyaktig til denne perioden, men er alltid avhengig av en annen dato i hennes utgaver av verkene hans. I den siste utgaven varierer Zarathustras fødselsdato mellom 1400- og 1100-tallet f.Kr.

Hans hjemland er ukjent og er et tvistefelt for mange forskere. Imidlertid er bostedet nevnt i et bestemt område av Aryan Wedge, ukjent til i dag. P. Globa hevder at fødestedet til Zoroaster er Russland, siden det var her i steppen mellom Chelyabinsk, Orenburg-regionene, Basjkiria og Kasakhstan arkeologiske utgravninger fant. eldgammel by, tempel og observatorium Arkaim. Her er hva P. Globa selv sier om dette: "Jeg tror at kongeriket Vishtaspa okkuperte plassen fra Volga til Ural. Dette er Zhiguli-høydene, Volga-opplandet. Et stort territorium som i areal kan sammenlignes med Frankrike. hovedstaden var et sted i sentrum av kongeriket, "i svingen av elvene i Samara-regionen, Zhiguli. Klimaet da var annerledes, mindre kontinentalt. Etter døden til kong Vishtaspa og hans barn, kom karapanerne dit igjen og kjørte ut zoroastrierne. Men dette riket var allerede initiert av Zarathushtra, mange av hans disipler ble der."

Den iranske poeten Ferdowsi beskriver i sitt episke dikt "Shahnameh", handlingen i prins Vishtaspas adopsjon av Zaradushtra. Derfor kan ikke spørsmålet om hjemlandet til Zarathushtra betraktes som lukket og noe spesifikt kan ikke hevdes.

Zarathustra ble født som det tredje av fem barn i familien, og i en alder av 15 år fikk han rang som prest. Allerede da ble han ansett som en klok mann. I en alder av 20 forlot han hjemmet og vandret rundt i hjemlandet i 10 år, på jakt etter sannheten og interessert i folks tro. Dette fortsatte til han i en alder av tretti møtte Ahura Mazda selv og hans undersåtter, og så kom en åpenbaring til ham. Han utholdt tre forferdelige umenneskelige tester og så ble sannheten klar for ham. Etter det dro han til sin fødeby og begynte å forkynne der Zoroastrianisme. De lokale prestene ble overrasket og sinte og var i ferd med å henrette ham, da den lokale prinsen Vishtaspa sto opp for ham og beskyttet ham og frigjorde ham fra henrettelse. Imidlertid ble Zarathustras lære aldri akseptert av noen unntatt hans egen bror, som ble hans etterfølger. Selv prinsen, under press fra sine slektninger, nektet å tro på det han internt trodde. Og dette er, ifølge zoroastriske skikker, en av de alvorligste syndene.

Men til slutt ble prins Vishtaspa konvertert til zoroastrianisme og fra ham begynte spredningen av en ny tro, ledsaget av lokale religiøse stridigheter.

Så Zarathushtra i en alder av 42 ble den kongelige rådgiveren. Vishtaspa beordret at ordene hans skulle skrives på okseskinn med gullbokstaver og samlet inn en hel skattkammer på 12 000 skinn. Ifølge legenden var dette et komplett opptak av Avesta. Men dessverre ødela Alexander den store dette biblioteket sammen med diktene til Zarathustra, som det også ifølge legenden var to millioner av.

Zarathustra var gift to ganger, en gang med en enke, en gang med en jomfru. Fra sitt første ekteskap hadde han to barn og fra sine andre fire, hvorav bare en var gutt.

Zarathustra levde 77 år og 40 dager. Han visste på forhånd at han ville dø en voldsom død, og brukte derfor de siste 40 dagene i sammenhengende bønn. I følge legenden ble han drept av en prest fra en gammel religion som Zarathushtra avviste. Imidlertid er slike data svært betingede og returnerer oss mer til mytologi enn til virkelige hendelser.

Med tanke på den legendariske personligheten til Zarathushtra, er det verdt å merke seg at hans biografidata er overgrodd med rykter og legender. Biografien om Zoroaster som er beskrevet her, bør betraktes som en bokstavelig forståelse av de gamle tekstene av noen forskere.

I tillegg til andre forskere ble et av de første seriøse verkene i studiet av zoroastrianisme laget av Anquetil Duperron. I 1755 dro han til India og bodde blant parsene i 13 år. Der samlet han bøkene som utgjorde Avesta, og da han kom tilbake til Paris, undersøkte han og oversatte den til fransk. Dette var den første europeiske oversettelsen av Avesta, som forårsaket mye kontrovers. Dessuten ble det opprinnelig antatt at Avesta besto av 22 bøker, liturgiske, historiske, lovgivende og medisinske. Men i løpet av årtusenene har mange ikke-liturgiske bøker gått tapt.

Det første som ble hevdet var ektheten til Avesta. Så oppsto kontrovers rundt Zend-språket det ble skrevet på. Forskningen på Avesta var veldig grundig, og på slutten av 1700-tallet var det ikke lenger spørsmål om ektheten til Avesta.

Videre studier av Avesta gikk mot tolkningen. To tolkningsmetoder ble tatt som grunnlag: "den ene, basert i sin tolkning av Avesta på Parsi-tradisjonen, og den andre, som baserte studien av Avesta på en sammenligning med sanskrit med mytologien til Vedaene."

Slik dukket det opp to syn på tolkningen av Avesta. Det må sies at begge opposisjonsleirene publiserte sine egne oversettelser av Avesta. Oversettelser viste seg noen ganger å være så forskjellige «at de så ut til å snakke om helt andre emner».

Uansett hvilken metode du bruker, som A.O. Makovelsky påpeker, er det nødvendig å ta hensyn til det faktum at Avesta ble dannet over århundrer, og derfor må ha forskjellige lag, som enhver annen lignende bok. I tillegg ble Avesta geografisk skrevet på forskjellige steder, og derfor kunne ikke Avesta og zoroastrianisme, sammen med skiftende epoker, unngå å bli påvirket av de lokale egenskapene til landene der den var utbredt. Vi mener at det er nødvendig å skille mellom østlig (sentralasiatisk) og vestlig (median) zoroastrianisme."

Denne viktige konklusjonen fører oss ikke bare til tolkningen av Avesta, men også til forståelsen av en viss forskjell mellom individ, allerede modifisert i moderne verden grener av zoroastrianismen. Det er ingen tilfeldighet at forskere skiller mellom ulike former for zoroastrianisme avhengig av tidspunktet for dens eksistens. Spesielt finnes forskjeller selv i rituell form. For eksempel la Hertzfeld merke til forskjeller i bønnstillingen på gullplater funnet i Sentral-Asia. Dette kan bedømmes basert på posituren som forekommer to ganger i Yasnah:

"Skapelsens sjel og jeg, med løftede hender og fylt av ærbødighet, priser Ahura Mazda og ber Ham om å avverge problemer fra rettferdige og gode mennesker og deres hoder, for å beskytte dem mot angrep fra de ugudelige og fiender!"

"O Mazda Ahura, med salmer som kommer fra dypet av mitt hjerte, og med løftede hender, ber jeg til deg, O Mazda, og ønsker å nærme meg deg som en hengiven og ydmyk venn, takket være sannheten og renheten og mirakuløs visdom av Vohu Mana!"

Dermed kan det hevdes at Avestaen som har kommet ned til oss i dag, i likhet med zoroastrianismen generelt, ikke lenger er den samme trosbekjennelsen som kan leses i de tidlige lagene av Avesta. Selv om det her er nødvendig å ta hensyn til ødeleggelsen av tekstene til Avesta av Alexander den store, fordi det ikke er kjent hvor pålitelig Avesta ble gjengitt etter det. Men det er også umulig å krangle om dens upålitelighet, siden, i likhet med Bibelen for kristne, er Avesta for moderne zoroastriere hovedkilden til religion. I tillegg inneholder Avesta noen ganger historisk informasjon, overgrodd med legender og myter, hvis pålitelighet vi bare kan bedømme etter gjentatt verifisering, noe som ikke alltid er mulig.

Tekstene til Avesta, Gat og Yasht (lovsanger til gudene), som leses utenat av prestene under gudstjenesten, er vanskelige å forstå og skrevet på det gamle pahlavi-språket. Men dette gir en viss mystikk og mystikk til ritualene, noe som gjør dem hellige og opphøyde. Det antydes at de første 17 Gathaene tilhører skriften til Zoroaster personlig, resten dukket opp under sissanidenes regjeringstid. Zoroastrierne er snille mot sissanidene fordi deres tro blomstret under deres styre. De er mindre vennlige mot Alexander den store, som brente hele Avesta-biblioteket.

Tvisten om den riktige forståelsen av hva som er skrevet i Avesta og andre religiøse kilder forblir fortsatt uløst; for sikkert kan vi bare snakke om individuelle linjer av disse verkene, som har endret seg gjennom århundrene. Dessuten ble de spilt inn mye senere enn de dukket opp. Dette taler om deres betydning i gudstjenesten, om overføring av tekster mellom prester muntlig. Slik overlevde zoroastrianismen til den tiden da den først ble skrevet ned.

Men i denne saken kunne ikke filologer hjelpe med den nøyaktige dateringen av fremveksten av denne religionen. Derfor kan vi mest sannsynlig snakke om å isolere zoroastrianisme, som andre religioner, fra hedensk tro, og derfor ikke ha en spesifikk begynnelse.

Grunnleggende ideer (prinsipper) av zoroastrianismens religion

Religiøs reform

I sin opprinnelse har denne religionen en veldig gammel ideologi, og i form er den en av få kodifiserte religioner i menneskehetens historie. Det var ikke en multietnisk verdensreligion som buddhisme, kristendom eller islam, men likevel anses den på linje med dem på grunn av typologisk likhet, så vel som den langsiktige og dype innflytelsen den hadde på disse troene.

Uansett hvilken gammel hedensk religion vi tar, før zoroastrianismen var det naturlig avgudsdyrkelse med et helt pantheon av guder. Opprinnelig var zoroastrianisme også en polyteisme. I følge en versjon ble syv hovedguder i tidlig zoroastrianisme tilbedt, og selve tallet syv var av guddommelig opprinnelse. Spesielt ble syv guddommer tilbedt: "Ahura Mazda - visdommens Herre", Vohu-Mana "God tanke", Asha-Vahishta "Den beste sannheten", Khshatra-Varya "Den utvalgte, foretrukne makten", Spanta-Armaiti " The Holy, Beneficent World” , Kharvatat “Integritet, dvs. velvære", Amertat "Udødelighet".

I følge en annen versjon ble disse syv gudene laget av den ene og allmektige guden selv Ahura Mazda. Han var den første som skapte noe som seg selv: "Spenta Mainyu, som absorberte den kreative kraften og godheten til Ahura Mazda." Derfor er det klart at zoroastrianismen som religion ble modifisert nettopp fra polyteisme, nettopp fra tilbedelsen av naturkreftene. Alt dette snakker om integriteten til den etablerte religionen, om graden av tilfredshet med den i samfunnet der den ble introdusert.

"Sannelig er det to primære ånder, tvillinger, kjent for sin motstand. I tanke, i ord og i handling - de er begge, gode og onde... Da disse to åndene først kjempet, skapte de væren og ikke-væren, og det som venter til slutt, de som følger løgnens vei (venn) er de verste, og de som følger det godes (asha), det beste venter. Og av disse to åndene, valgte en, som fulgte løgnene, det onde, og den andre - den aller helligste ånd, kledd i den sterkeste steinen (det vil si himmelhvelvingen), valgte rettferdighet, og la (alle vet dette) hvem som stadig vil glede Ahura Mazda med rettferdige gjerninger."

Dette viser essensen av reformen, som ifølge V.I. Abaev besto i avvisningen av den primitive guddommeliggjøringen av elementene og overgangen til ordet, til tro på abstrakte og åndelige krefter. Bevis for denne reformen er dessverre nesten umulig å bekrefte arkeologisk. Det eneste beviset på dette er skriftlige kilder - Gathas.

På den annen side, på grunn av mangel på bevis, er det umulig å si med sikkerhet at dette akkurat var en reform. Noen forskere kommer imidlertid ned til nettopp denne antagelsen, og siterer det faktum at det var vanskelig for det indo-iranske folket å gå fra naturlig til abstrakt religion. De gamle greske forfatterne talte tilsynelatende også for reformen, og viste Zoroaster som en reformator; dessuten, i Gathas selv, angriper Zoroaster det gamle presteskapet:

"Den ondsinnede læreren forvrenger den hellige skrift og leder menneskeheten bort fra dens virkelige livsmål ved hjelp av sin falske lære! Han leder oss bort fra vår mest verdifulle arv av sannhet, rettferdighet og sinnets renhet! Med denne manifestasjonen av min indre ånd vender jeg meg til deg, visdommens Herre og Asha, til vakt! …

...De (falske lærere) anser det falske som stort på grunn av deres posisjon og verdslige prakt, O Visdommens Herre! De hindrer ærefulle menn og kvinner fra å oppnå sine ønsker og nyte Guds gaver! De forvirrer sinnet til de rettferdige og sannferdige og ødelegger deres liv!»

Her kan vi se Zoroasters kamp med det gamle prestedømmet. Når vi husker hans sosiale posisjon og dynastiske røtter, kan vi med sikkerhet si at religiøs reform fortsatt ikke var fremmed for ham og var mest sannsynlig. På den annen side ville det være overraskende og neppe plausibelt å si at Zoroaster ikke hadde en viss makt til å sikre spredningen av sin religion.

Verdensbilde. Zoroastrianisme som religion

Et særtrekk ved zoroastrianismen som religion på den tiden var dualisme. Motsetningers konstante kamp som en universell verdensprosess. Menneskets posisjon i denne religionen er interessant.

I motsetning til for eksempel kristendommen, hvor mennesket er en Guds tjener, innebærer zoroastrianisme at hver person hjelper Ahura Mazda i kampen mot onde ånder. Med sine gode gjerninger hjelper en person i den konstante kampen for det gode. Og med sine onde gjerninger øker han ondskapens makt på jorden. Hver person som bekjenner seg til zoroastrianisme må strebe etter å følge sannheten - Asha - og prøve å observere dydene definert av uttrykket "gode tanker, gode taler, gode gjerninger." Asha, i Zarathustras forståelse, er ikke bare sannheten, men også loven for hver person. Dette står i Avesta, i en av Yasnas er meningen med menneskeliv tydelig formulert:

"Han som kjemper mot de onde i tanker, ord, gjerninger og med sine egne hender ødelegger deres onde plan, og leder dem til sannhetens vei, han oppfyller utvilsomt Herrens vilje av kjærlighet til Mazda Ahura!"

Det viktigste dogmet for zoroastrianisme er uttrykket " gode tanker, gode taler, gode gjerninger "Kanskje inneholder denne ene setningen hele motivet til denne religionen. Tross alt er alle levende ting involvert i kampen, og derfor vil hver person bidra til utfallet av kampen. Denne setningen vises eksplisitt eller indirekte i forskjellige deler Avesta:

"Takket være gode gjerninger og ord og dyp refleksjon, O Mazda, må folk oppnå evig liv, rettferdighet, åndelig styrke og perfeksjon - jeg dedikerer alt dette til Deg, O Ahura, som en gave!"

"Lytt til ordene til dem, Ahura, som ønsker å slutte seg til deg med gode gjerninger, sanne ord og rene tanker!..."

Og også ideen om disse grunnleggende prinsippene for den menneskelige sjelen er synlig i litterære verk. For eksempel, i "Judgments of the Spirit of Reason" er dette hvordan jenta møter en synder:

"Jeg er ikke en jente, men dine gjerninger, o monster med onde tanker, onde taler, onde gjerninger og ond tro!"

Selv med omvendelse er disse tre komponentene til stede. For å realisere omvendelse må du bruke alle tre metodene og omvende deg i tanker, ord og gjerninger. På denne måten letter en person byrden av sitt sinn og stopper sin synd.

På denne måten blir ambisjonene til enhver troende bestemt; det hele koker ned til det faktum at den kjære timen vil komme når det gode vil seire og til slutt beseire det onde. Moderne religioner styres nå av denne konklusjonen, men det bør bemerkes at i zoroastrianismen manifesterte dette seg først og fremst, selv før tiden da indo-iranerne ble delt inn i iranere og indo-ariere, og enda mer før kristendommen dukket opp, som tok dette slagordet om menneskehetens frelse for seg selv V hovedide. I kjernen ser vi innflytelsen zoroastrianismen har hatt på moderne religiøs lære.

Derav målet om at "menneskeheten har et felles formål med gode guder - å gradvis beseire det onde og gjenopprette verden til sin opprinnelige, perfekte form." Derfor kan vi si at et karakteristisk trekk, i motsetning til andre religioner, "nesten hovedideen i den etiske læren om zoroastrianisme var tesen om at sannhet og godhet, så vel som lidelse og ondskap, avhenger av mennesker selv, som kan og bør være aktive skapere egen skjebne."

En person må utføre dyder gjennom hele livet, som i zoroastrianismen er delt inn i aktiv, passiv, personlig og universell. Aktiv dyd er spesielt fremhevet, der en person påvirker andre mennesker, og vender dem til veien for aktiv motstand mot ondskap. Hvis han ganske enkelt er ærlig, rettferdig og sannferdig, forblir tilfreds i sitt dydige liv, så følger han passiv dyd.

Personlig dyd inkluderer handlinger som gjør en person lykkelig. Disse inkluderer nøysomhet, ekteskap, enkelhet, tilfredshet. Hvis en person er nyttig et stort antall mennesker, da er dette universelle dyder. Dette er mot, tapperhet, kampen for en rettferdig sak, for rettferdighet.

Det er overraskende at for eksempel kristendommen, som tok i bruk trekkene til den zoroastriske religionen, ikke tok dette enkle dogmet om menneskehetens skjebne til grunn. Svaret kan ligge i religionen generelt til sekulære og politiske mål som et middel til å påvirke massene av mennesker gjennom moralsk slaveri. Gitt at zoroastrianismen, så vidt jeg vet, ble spredt uten tvang, kan det antas at denne religionen ikke hadde noen økonomiske eller politiske motiver. Og religionens moralske renhet tiltrekker flere troende til sin side, spesielt fra de privilegerte klassene.

"Lykke er den som gir lykke til andre," sier Avesta. Og i «Fornuftens ånds dom» tilføyes det: «Den som skaffet seg rikdom ved rettferdig arbeid, skulle betraktes som lykkelig, og den som skaffet den ved synd, skulle betraktes som ulykkelig. Handle i samsvar med Ahura Mazdas vilje, ikke misbruk naturens velstand og lev i harmoni med den. Betrakt denne verden som en slagmark mellom godt og ondt, og regn deg selv blant krigerne i denne krigen. Dette er den riktige moralske læren for enhver zoroastrianer, i tillegg til at han må gjøre opprør mot enhver urettferdighet og instruere de onde på den sanne veien.

Hver person har medfødt og ervervet visdom. Den første er gitt fra fødselen, og den andre utvikler seg på grunnlag av den første, hvis en person tar vare på den, tilegner seg nødvendig kunnskap og læring. Alle indre verden En person består av liv, samvittighet, sinn, sjel og skytsånd. Den menneskelige sjelen, eller Urvan, er potensielt guddommelig og en person kan belyse den for å komme nærmere Ahura Mazda. Hun har tre fakulteter: resonnement, som fremmer forståelse, bevissthet, som beskytter, og visdom, som tillater beslutningstaking.

Ideen om menneskehetens frelse som sådan i kristendommen eller andre religioner er fraværende i selve zoroastrianismen, men meningen med en universell dommedag eksisterer. Siden i zoroastrianismen er verden delt inn i tre epoker: "Skapelse", "Blanding" og "Separasjon", snakker den om tre frelsere som vil komme takket være det faktum at visse jomfruer bader til forskjellige tider i den samme innsjøen som de falt i. deres ætt Zoroaster selv, og frelsere skal bli unnfanget fra ham. Den siste tredje frelseren vil bli kalt for å redde verden til slutt, så vil det være en dommens dag og de døde vil stå opp fra gravene sine og bli dømt igjen. Derfor, hvis de blir dømt til døden, vil de oppleve det en gang til og forsvinne. Og godhet - asha - vil triumfere. Og så vil det godes rike komme. På den annen side hevder en lærd som Mary Boyce at læren om de tre epokene "gjør historien i en viss forstand syklisk, siden den materielle verden gjenopprettes i løpet av den tredje epoken til den samme perfeksjon som den hadde under den første."

Hovedsaken er at zoroastrianisme, i motsetning til andre religioner, opphøyer menneskets rolle i verden, gjør ham ikke til en Guds tjener, men en medarbeider av Ahura Mazda, hans assistent. Hver person er ansvarlig ikke bare for seg selv, men lever også for å hjelpe Ahura Mazda med å takle onde ånder - devaer. Og hvis i utgangspunktet zoroastrianisme involverte å hjelpe pastoralister og bønder, så endres verdiene med epokens endring, men idealene forblir.

Et veldig interessant verdensbilde i zoroastrianisme om en persons død. Per definisjon er døden separasjonen av bevissthet og fysisk kropp. Etter dette forblir sjelen på jorden i tre dager. Dessuten, for de rettferdige er det beskyttet av engelen Srosha, men for de ugudelige sliter det uten beskyttelse. Og om morgenen den fjerde dagen, leder Srosha, hvis personen er from, eller Dev Vizarsh for de ugudelige, sin sjel over Chinvat-broen - den valgte broen til en bedre tilværelse. Denne broen vil være bred for de rettferdige, men veldig smal for de urettferdige. Ved enden av broen vil det være to hunder som med glede vil bjeffe til den fromme, oppmuntre hans vei og vil forbli stille til den som går til helvete. Ved enden av broen møter sjelen sin egen oppførsel - Daena - i form av den vakreste jomfruen med det velduftende vindpust, eller, hvis en person er ond, i form av en avfeldig gammel kvinne eller en forferdelig jente. Hun er legemliggjørelsen av hans handlinger. En av de mest betydningsfulle zoroastriske tekstene, "The Judgment of the Spirit of Reason," beskriver i detalj hvordan en persons sjel går til himmelen, rettferdig og urettferdig. Når du møter en vakker (eller skummel for den fromme) jenta, blir gjerninger listet opp som personens oppførsel blir fordømt og handlinger sammenlignes. Jeg vil her gi de gjerninger som passer en rettferdig person:

"Og da du så at noen undertrykte, ranet, fornærmet og fornærmet en god mann og kriminelt beslaglagt rikdommen hans, da holdt du ham fra å undertrykke og rane mennesker. Og du tenkte på den gode mannen, ga ham husly og tok imot ham, og ga almisse til de som kom fra nære steder eller til og med langveis fra. Og du skaffet deg rikdom på en ærlig måte. Og da du så at det var nødvendig å avsi en falsk dom, gi bestikkelse og bringe falsk vitnesbyrd, da tok du avstand fra dette og talen din var sannferdig og oppriktig."

Men generelt, hvis vi snakker om et slikt litterært verk som "Judgments of the Spirit of Reason", som refererer til "Avesta", så kan man derfra hente hele verdensbildet til zoroastrianismen. Den lister opp alle syndene fra den tyngste - Sodomi - til den trettiende: den som angrer på det gode han gjorde for noen. Og også alle gode gjerninger er oppført for å komme til himmelen. Av de trettitre gode gjerningene er den første adel, og den trettitredje handler om å vise gjestfrihet overfor syke, hjelpeløse og reisende.

Begrepene himmel og helvete er representert i zoroastrianismen med ordene henholdsvis Bekhest og Dozeh. Hvert område har fire trinn. I Bekhest er det «stjernenes stasjon», «månens stasjon», «solens stasjon» og «endeløst lys» eller «sangens hus». Helvete har omtrent samme gradering, og når «endeløst mørke».

Men hvis en person har gjort gode og dårlige gjerninger like, så er det for ham et sted som heter Hamistagan, som en kristen skjærsild, hvor det verken er sorger eller gleder. Der skal han være til dommens dag.

Ritualisme

I enhver religion spiller ritualer en veldig viktig rolle, og enda mer i religionens stamfar - zoroastrianisme. Meg selv Zoroaster var den første presten.

Før de starter tjenesten, gjennomgår prester et strengt opplæringssystem, og etter det består de passende eksamener på deres kunnskap om alle zoroastriske ritualer. Først etter dette får presten delta i ritualene.

Alle ritualer ble utført ved hjelp av ild. Ilden, som hellig, kunne faktisk ikke berøres av noen; svært verdifulle tresorter ble brent for dette; bare hovedpresten - tjeneren - kunne endre ilden. Derfor blir zoroastriere kalt ildtilbedere av mange som ikke vet. Men jeg er ikke helt enig i dette. Mary Boyce, som studerte zoroastrianisme i Iran fra presteskapet, legger ikke i det hele tatt vekt på at zoroastriere har en ildkult. I tillegg går æren av ild tilbake til mange nasjoner selv før zoroastrianismen kom. Derfor er det også umulig å klassifisere denne kulten som opprinnelig zoroastrisk. Selvfølgelig er det en ildkult, men den er æret på samme måte som andre elementer, bare i stedet for luft æret de vinden.

Tidligere var juice fra haoma-planten til stede i mange ritualer. De blandet denne planten med melk og drikken ble eier av berusende egenskaper.

Men det viktigste var riktig utførelse av ritualer. Selve konseptet om at enhver person er uren og konstant må overvåke sin ytre og indre renhet var obligatorisk for den troende, slik det er nå. Dessuten gjennomgikk prestene som lærte dette selv renselsesritualer oftere og oftere enn andre troende, som om de tjente som modell.

Siden vann anses som hellig, ble oppvasken etter ritualet aldri vasket med vann, men først ble de tørket med sand, vasket med kuurin, som inneholder en ammoniakkløsning, og først deretter skylt med vann. Denne funksjonen er karakteristisk på grunn av religionens antikke; dette ritualet ligger i opprinnelsen.

De troendes klær er også spesielle; å ha det på er obligatorisk og tjener kjennetegn en sann troende som har gjennomgått innvielse. Under innvielsesritualet bæres en flettet snor på menn som et tegn på aksept i den religiøse troen. "Zoroaster tilpasset denne gamle indo-iranske skikken for å gi sine tilhengere et særegent tegn. Alle zoroastriske menn og kvinner bærer en snor som et belte, vikler den tre ganger rundt midjen og knytter den med en knute foran og bak." Dette kusti-beltet er laget av 72 tråder. 72 er ikke et hellig tall i zoroastrianismen, bare antall tråder tilsvarer kapitlene i Avesta. "Den symbolske betydningen av dette beltet ble utviklet gjennom århundrene, men tilsynelatende, helt fra begynnelsen, betydde dets tre svinger de tre spesielle etikkene i zoroastrianismen. De var ment å fokusere eierens tanker på troens grunnlag. busker er bundet over den nedre hvite skjorten - sudra - ved kragen "som en liten lommebok er sydd. Det skal minne den troende om at en person må fylle den hele livet med gode tanker, ord og gjerninger for å finne skatter i himmel."

Den troende måtte be fem ganger om dagen. Bønneritualet, så vidt vi vet, har vært lite berørt den dag i dag. Mens han ber bønnen, står han, løsnet beltet og tar det i hendene mens øynene ser på bålet. Konstant repetisjon av bønn er nødvendig for å styrke troen og fremme toleransen til de rettferdige. Dette ritualet ligner på mange måter islam. Derfor er konklusjonen at zoroastrianisme også påvirket denne religionen.

Det var syv årlige helligdager i zoroastrianismen, og hver varte i fem dager. De var dedikert til Amesha-Spenta, noe som generelt sett ikke hindret dem i å bli tidsbestemt til å falle sammen med høytidene til storfeoppdrettere.

De mest ærede i zoroastrianismen er ild, jord og vann. Hunden er et hellig dyr, den mates først, og gir den de feteste bitene. Hun løper bak begravelsesfølget slik at forfallets ånd ikke følger liket, selve berøringen er skadelig for en person. Dessuten må hunden være hvit, guløret og fireøyd (med to flekker på pannen). Her er hva som står om dette i Videvdat:

"Og hvis noen, O Spitama-Zarathushtra, dreper Vanhapara, en vill hund med skarp ansikt, som baktalende mennesker kaller ved navnet Dujaka, da vil han skade sjelen hans i ni generasjoner, som Chinvad-broen vil bli ufremkommelig for hvis han soner ikke for [denne synden] i løpet av sin levetid ] foran Sraosha."

Det anses som synd å fornærme en hund, langt mindre å drepe den. Hunden er ikke det eneste hellige dyret blant zoroastriere. I følgende Videvdata er det klart at hunder inkluderer ethvert dyr som mater eller, hvis det er på zoroastrisk språk, slåss med dyr relatert til den onde åndens skapninger:

"Og Ahura Mazda sa: "Pinnsvinet Vanhapara - en vill hund med skarp ansikt, som baktalende mennesker kaller ved navnet Dujaka - dette er skapelsen av Den Hellige Ånd fra de skapningene som er skapt av Den Hellige Ånd, hver morgen [ fra midnatt] til solen står opp, går ut for å drepe den onde ånds skapninger i tusenvis.»

Onde skapninger inkluderer slanger, amfibier, insekter og gnagere. Alle dyr som ødelegger dem regnes som hellige. Disse inkluderer, i tillegg til hunder, pinnsvin, piggsvin, rever og veslinger. En tricolor katt antas å bringe lykke. Zoroastriere spiser heller ikke storfekjøtt, siden kua også er et hellig dyr. Men det er forbudt å faste for dem, slik at de har styrke til å gjøre gode gjerninger og få avkom. Til og med om oteren finner du i Videvdat:

"Og Ahura Mazda sa: "Inntil den som drepte oteren her blir drept med et slag, inntil offeret er gjort til den dedikerte sjelen til denne oteren, i tre dager og tre netter vil en ild ikke bli tent, vil en barsmann ikke strekkes ut, vil en haoma bli tilbudt.» .

P. Globa hevder at zoroastriere har fire stillinger. Under en av dem, en femdagers faste, kan du bare drikke vann og juice. Data om disse innleggene ble først publisert av P. Globa, og gitt det faktum at de ikke er nevnt andre steder av forskere, anser jeg dem som tvilsomme.

Forskere anser begravelsen av de døde som et annet viktig aspekt ved ritualet. Faktum er at dødens ånd antas å begynne å påvirke den avdøde og tingene rundt ham, så vel som mennesker nær liket. Derfor begravde de alltid de døde nakne, og trodde at klær også var underlagt forfallets ånd. Den levende legemliggjørelsen av forfallets ånd er likfluen, som infiserer klærne, sengen og hjemmet til den avdøde. Derfor ble det ansett som vanhelligelse ikke bare å berøre et lik, men enda mer å flytte det:

"La ingen bære den døde alene. Og hvis en bærer den døde, vil liket blande seg med ham gjennom nesen, gjennom øynene, gjennom munnen,<...>gjennom reproduksjonsorganet, gjennom anus. Druhsh-ya-Nasu* angriper ham til neglespissene. Han vil ikke bli renset etter dette for alltid og alltid.»

Noen forskere mener at denne skikken, som anser en død person for å være påvirket av dødens deva og farlig for livene til de som står rundt, dateres tilbake til tiden for pesten eller andre farlige sykdommer. Jeg anser dette som fullt mulig, gitt muligheten for masseepidemier og det faktum at i Afrika, med et varmt klima, finner eventuelle infeksjoner mer grobunn for spredning.

Troende forgudet elementene så mye at de ikke brente sine døde, men lot dem ligge på spesielle opphøyde steder ("Towers of Silence") for ikke å vanhellige jorden, slik at likene kunne gnages av ville dyr og fugler. Dessuten ble liket bundet slik at dyrene ikke kunne dra knoklene ned på bakken eller planter. Hvis en person døde på landet, kunne det ikke vannes eller dyrkes i en viss tid. Slektninger og venner gikk kledd i hvitt ikke nærmere enn 30 skritt fra begravelsesfølget. Hvis kroppen måtte bæres langt, kunne den legges på et esel eller en ku, men prestene måtte likevel gå. Du kan sørge over den avdøde i ikke mer enn tre dager og kun i fravær. I løpet av disse tre dagene er det nødvendig å utføre alle rituelle seremonier som nevner navnet på den avdøde. Hvis den avdøde er en nasjonal velgjører, så på den tredje dagen "forkynner lederen av fellesskapet for samfunnet navnet på den avdøde - en nasjonal velgjører, som bør æres og minnes i offentlige religiøse seremonier." Zoroastriere husker alle de døde som har vært til nytte for Mazdayasni-samfunnet siden antikken. Men det er nødvendig å begrave kroppen bare på dagtid; å begrave den om natten er strengt forbudt.

Arkeologer leter fortsatt etter "stillhetens tårn" i håp om at de, etter å ha funnet den eldste, vil finne ut det eksakte hjemlandet til zoroastrianismen.

Moderne zoroastrianisme (parsisme)

Zoroastrianisme, som har en enorm og fortsatt uutforsket historie, telte i 1976 omtrent 129 tusen troende spredt over hele verden. Det største antallet zoroastriere er i India og Pakistan. I India er de delt inn i to store sekter - Shahanshahis og Kadmis, den formelle forskjellen er at kalendertiden er forskjøvet med en måned.

Og religionen heter ikke lenger zoroastrianisme, men parsisme. Her må det sies at zoroastrianismen i sin opprinnelige form ikke kunne nå oss intakt, men hele tiden ble modifisert i samsvar med tid, samfunn og lover. Zoroastrianisme i seg selv er en ganske streng og prinsipiell tro, men på grunn av det faktum at for å opprettholde den var det nødvendig å "rekruttere" nye troende, og til å begynne med spredte den seg svakt, ga de innrømmelser til samfunnet og presenterte det som en barmhjertig religion. Men på den annen side er zoroastrianismen mye mer tolerant, for eksempel kristendommen. Tross alt er hovedbetingelsen å følge sannheten og oppfylle troens rituelle side. Men til tross for dette, opplever parsene i stor grad sine endringer forårsaket av religiøse reformer.

Når det gjelder ritualer, har zoroastrianismen praktisk talt ikke endret seg, til tross for at den har gjennomgått mange endringer i forskjellige tidsepoker. I dag, som for mange år siden, ber troende fem ganger om dagen og observerer læresetningene til Zarathushtra. Læren består, de grunnleggende motivene er fortsatt intakte, og så lenge ideen består kan religion anses som intakt. Frem til dette punktet i dette arbeidet har jeg notert Zoroastrianisme som en eldgammel religion uten å påvirke navnet parsisme. Og nå vil jeg gjerne snakke om endringene som allerede finner sted i vår tid, når moderne Parsis er underlagt europeisering. Forsker Mary Boyce studerer og snakker i sitt arbeid om utviklingen av zoroastrianismen fra dens grunnleggelse til i dag. I mitt arbeid vil jeg ikke kunne spore denne religionens dannelsesvei, og oppgaven er helt annerledes enn Mary Boyce.

På 1900-tallet opplevde denne religionen et fenomen kalt fundamentalisme. Parsis klager over den ubønnhørlige penetrasjonen av den kristne religionen og europeiseringen av parsismen generelt. Selv noen oversettelser av Avesta har en utpreget europeisk smak. Dette resulterte i internasjonale kongresser for zoroastriere i Iran i 1960 og i Bombay i 1964 og 1978. I dag møtes slike kongresser med noen års mellomrom i ulike land. De diskuterer hovedsakelig den rituelle siden av religion. For eksempel, i Teheran (Iran), adopterte reformister begravelse som en moderne måte å begrave lik. For ikke å vanhellige jorden, blir likene begravet i kister i en sementert grop. Noen reformister går allerede inn for kremering, noe som i stor grad støter tradisjonalister. Men, som Mary Boyce uttaler årsaken til denne avgjørelsen: "Teheran-reformister, under press fra sjahen, uttrykte sin vilje til å avskaffe den eldgamle skikken med å vise lik som upassende for den moderne livsstilen." Dette har redusert antallet «stillhetstårn». De samme reforminnovasjonene inkluderer tillatelse til å nekte å bruke en sudra-skjorte og et kusti-belte.

Med bruken av elektrisitet ble det stadig vanskeligere å opprettholde familiegudstjenester. Dessuten er zoroastrianisme mer en fellesreligion, der det ikke er noen dominerende rolle for kirken og dens hierarki. Og i den moderne verden er de fleste parsier allerede byboere, og underlagt sosial innflytelse blir det mer og mer vanskelig for dem å opprettholde zoroastriske tro og skikker.

Helligheten i lesningen av bønner av prester på det gamle pahlavi-språket gikk også tapt. "I 1888 ble Yasna og Visperd trykt i sin helhet med rituelle instruksjoner, samt et enormt volum av Vendidad med store bokstaver slik at prestene lett kunne lese det under kunstig lys under nattgudstjenester." Lesing av bønnetjenester var dermed ikke lenger et sakrament, den profesjonelle mottakelsen av prester som overførte bønner fra munn til munn ble avklassifisert.

Og tilbake på 1800-tallet konverterte mange zoroastriere til en annen tro – bahaismen. Denne iranske religionen, som oppsto mot islam, led forfølgelse og forfølgelse. Zoroastrierne «ble tvunget til å sørge over sine slektninger og venner, som ved å akseptere den nye religionen dømte seg selv til forfølgelse enda mer grusom enn det zoroastrierne selv opplevde i de verste undertrykkelsestidene.» "Deretter begynte baha'ismen å gjøre krav på rollen som en verdensreligion, og tilbød de iranske zoroastrierne, som Parsi-teosofien, deltakelse i et større fellesskap der de også ville innta en hederlig plass." Men mest av alt er zoroastrierne bekymret for den fremadstormende ateismen i den moderne verden, som rammer religion hardere enn forfølgelse mot den.

I dag har muslimer erklært religiøs toleranse overfor zoroastriere. Men til tross for dette, lider Parsis mye av undertrykkelse, spesielt i sosiale friheter, valg av Parsis til valgte stillinger og andre.

Konklusjon

I dag kan zoroastrianisme kalles en døende religion, til tross for at dens tilhengere lever i forskjellige land og kommuniser med hverandre, prøver å skape en sterk gruppe. Men det skal bemerkes at i dag er ikke alt avhengig av massespredningen av religion; uansett hvor kraftig en religiøs idé er, er den allerede en saga blott. Alle færre folk venter på verdens ende og det godes triumf over det onde, og forklarer essensen av eksistens i en biologisk eller kosmisk kontekst. Til sammenligning sto kirken tidligere på samme nivå som herskeren og tok en direkte del ikke bare i kirkesaker, og tenkte ikke bare på sjelens frelse, men også på helt verdslige, ofte utenrikspolitiske, økonomiske spørsmål. Denne posisjonen til kirken har alltid vært omstridt, og dagens religion, selv med et stort antall mellommenn, fortsetter bare som et velfundert system av moralske læresetninger for mennesker.

Noen hevder imidlertid at zoroastrianisme før eller senere vil bli gjenopplivet: "i henhold til spådommen til Zarathustra, hans" undervisningen skal tilbake til der den kom fra"Og derfor venter de på tilbakekomsten av den gamle troen, og de stoler med rette på Russland for dette.

Zoroastrianisme, som grunnlag for religioner og en samling av skiftende trosbekjennelser på det iranske platået, er interessant i sin historiske forstand, for enhver religion bestemmer mentaliteten og utdanningen, generelt aksepterte normer i samfunnet. Derfor er zoroastrianisme gjenstand for en lang studie, basert på en kombinasjon av arkeologiske, filologiske, historiske og etmologiske data...

I tillegg lærer zoroastrianisme i dag, som for mange år siden i sin generelle form, en person orden, renslighet, ærlighet i å oppfylle ens forpliktelser, takknemlighet til foreldre og hjelpe trosfeller. Denne religionen har ikke strenge åndelige kanoner; den innebærer at en person velger sin plass i livet. Religion forplikter ikke en til å oppføre seg riktig, men bare advarer. Fatalisme er bare iboende i dødens uunngåelighet, men hvor hans sjel vil gå etter den - til himmelen eller til helvete - avhenger av en persons oppførsel.

Referanser

Avesta: Utvalgte salmer: Fra Videvdat / Trans. fra Avest. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
Boyce Mary. Zoroastriere. Tro og skikker, 3. utgave, St. Petersburg, 1994
Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
E.A. Doroshenko Zoroastrians i Iran, M., "Science", 1982
Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olympus", 1999
MITRA, Zoroastrian magazine, nr. 7 (11), St. Petersburg, 2004
Avesta. Videvdat. Fragard den trettende / Introduction, trans. fra Avest. og komm. V. Yu. Kryukova // Øst. 1994
Avesta i russiske oversettelser (1861-1996) / Komp., totalt. red., merknad, referanse. Sec. I.V. Kreft. - St. Petersburg, 1997
L.S. Vasiliev, historie om østlige religioner. Lærebok for universiteter. - 4. utg. - M., 1999
Meitarchyan M.B. Begravelsesritualen til zoroastrierne. - M., Institutt for orientalske studier RAS, 1999.
Zoroastriske tekster. Dommer av fornuftens ånd (Dadestan-i menog-i hrad). Opprettelse av stiftelsen (Bundahishn) og andre tekster. Publikasjonen er utarbeidet av O.M. Chunakova. - M.: Forlag "Oriental Literature" RAS, 1997. (Monumenter over østens skriftspråk. CXIV).

Linker

Jeg kan også anbefale en side om zoroastrianisme til interesserte

Iranerne forgudet også naturkreftene til å begynne med. Solen driver bort vinterkulden og snømassene på fjellet; morgengryet som fjerner natttåkene, en blinkende ild, en jordisk refleksjon av himmelsk lys - ild, som med en voksende flamme symbolsk betegner menneskesjelens ønske om en evig lyskilde, ble representert som guddommer av pastoralfolkene i Iran, så vel som av arierne på Indus. Tvert imot, de tørre vindene, grusomhetene fra steppen og ørkenen, der nattes og ødeleggelsens ånder lever, inspirerte frykt i dem, som fiendtlige demoner. Under Indias smilende himmel, hvor naturen bare viser seg fra sin velgjørende side, ble konseptet om verdens guddommelige sjel, som alt skapt kommer fra, utviklet konseptet om det gode forsyn; tvert imot, i Iran, hvor de største kontrastene merkes i naturen og i klimaet, troen på gode og onde ånder, på lysets velgjørende krefter og mørkets fiendtlige krefter, som ligger til grunn for all naturreligion. , utviklet.

Profeten Zarathustra (Zoroaster) - grunnlegger av Zoroastrianism

Med utgangspunkt i den oppfatning at i naturen, som i den menneskelige sjel, er godt blandet med ondskap, og basert på det eldgamle dualistiske synet på menneskene, delte Zoroaster universet og alt skapt i to riker: det rene lysets rike, styrt av gudenes konge Ahuramazda (Ormuzd) og inneholder alt godt, rent og hellig, og mørkets rike, styrt av den "ondsinnede", "onde" Ahriman (Angra Mainyu) og inneholder alt ondt, ondskapsfullt, syndig. I følge læren til zoroastrianismen har hver av disse høyere gudene horder av gudelignende ånder, delt inn etter graden av deres betydning i klasser: Ormuzd - seks ameshaspents (hovedånder) med sekundære ånder - fervers (fravashis) og izeds ( yazata), Ahriman - devaer (daevaer og druja), også delt inn i klasser.

Begge grunnprinsippene – godt og ondt – har eksistert i uminnelige tider. Ahuramazda, hevder zoroastrierne, var mektigere, og skapte uhindret verden med det hellige skapende ordet (goover) – lysets rike, som bare inneholdt godt og rent; men da han trakk seg tilbake til sin himmelske bolig, gikk Ahriman i form av en slange gjennom den skapte verden og fylte den med fiendtlige ånder, urene og skadelige dyr, laster og synder. I motsetning til Ahuramazda, skaperen av lys, dag og liv, var den onde demonen i zoroastrianismen, Ahriman, skaperen av mørke, natt og død; Ahuramazda skapte en okse, en hund, en hane: Ahriman - rovdyr, slanger, skadelige insekter; Ahuramazda prøvde, ved hjelp av inderlige ånder, å holde folk på veien til dyd og moralsk renhet; Ahriman og hans devaer benytter enhver anledning til å søke tilflukt i hjertet til en person og snu ham inn på urenhetens og lastens vei.

Zoroastrienes hovedgud, Ahuramazda (Ormuzd), kjemper mot den onde Ahrimans demon

I følge zoroastrianismens lære er det således en evig kamp mellom to krefter om å eie jorden og menneskeheten. Men en dag må seieren forbli med den gode begynnelsen: da vil lysets rike fylle verden, og en tilstand av evig lykke vil begynne. Da vil tilbederne av Ahuramazda, hvis sjeler ved døden vil være ubesudlet etter testen på Chinvata-broen, motta andre, lyse kropper som ikke kaster en skygge, og vil nyte evig lykke og himmelsk herlighet ved det guddommelige lysets trone. Det er grunnen til at en fan av Ormuzd - en zoroastrier - er forpliktet til, i løpet av sitt jordiske liv, å motstå onde ånder med all sin makt, å blidgjøre dem og temme deres sinne med ofre og ydmykhet, å bekjempe dem i naturen ved å utrydde skadelige dyr og flittig forplante nyttige frukter og trær, og i sitt eget bryst - oppfyllelse av den hellige loven, tilbedelse av ild og bønn, gode taler og gjerninger, ofring av hester og okser, og senere til og med mennesker. Overholdelse av zoroastrismens "gode lov", der Ahuramazda åpenbarte sin vilje til folk, gjør en person i stand til å motstå alle intrigene til devaene som bor i Turan, i det ville steppe-midnattlandet hvorfra rovnomadiske horder vanligvis invaderte kongeriket av lys - Iran.

Faravahar - et av de viktigste zoroastriske symbolene

Dette synet ga de zoroastriske prestene (magikere) en fristende mulighet til å fylle Zend-Avesta med mange resepter som underordnet iranernes liv det slaviske åket til en urokkelig lov. Zoroaster foreskrev renhet i tanker, ord og handlinger som det sikreste forebyggende middelet mot devaenes påvirkning, og senere ga zoroastriske prester begrepet renhet en ren ytre mening og kom opp med en hel masse ytre regler, ritualer og skikker, med hjelp som, etter deres mening, var mulig å opprettholde renhet eller, etter å ha mistet den på grunn av uforsiktighet, returnere den igjen. Med disse rensende påbud, ofringer og rituelle skikker gjorde zoroastrianismen tilbedelsen av lyset til slavisk lydighet til lovens bokstav.

Hvem er Zarathushtra?

En persisk tryllekunstner i en spiss hette og en lang kappe strødd med stjerner? – det er akkurat slik de gamle grekerne forestilte seg det. De mer opplyste vil huske helten i Friedrich Nietzsches bok "Så talte Zarathushtra" - en stolt, sterk forkynner av overmenneskelighet.

i mellomtiden moderne kultur kan nesten ikke klare seg uten et seriøst bekjentskap med Zarathushtra og hans lære. Uansett hvordan menneskeheten er delt av sosiale, nasjonale og religiøse barrierer, hvis vi vender oss til den eldgamle læren til Zoroaster (Zarathustra, eller, som han ble kalt i Hellas, Zoroaster) - viser det seg at de nåværende, så forskjellige innbyggerne i Eurasia har ikke så lite til felles. Selv om hver kultur har en spesiell vei, er det desto viktigere å identifisere hva som bringer disse kulturene sammen.

I mer enn ti århundrer var zoroastrianisme statsreligion i et enormt land - først og fremst i det persiske Achaemenide-riket (549-331 f.Kr.). Den overlevde fra endelig ødeleggelse under regjeringen til Alexander den store og seleukidene, og gjenopprettet sin posisjon under arsacidene (1. århundre f.Kr. - 3. århundre e.Kr.) og videre under sassanidene (III-VII århundrer e.Kr.) - frem til erobringen av araberne.

Etter å ha dukket opp minst flere århundrer før jødedommen, mye mindre mye tidligere enn kristendommen og islam, hadde zoroastrianismen absolutt en betydelig innflytelse på dem, direkte eller indirekte. I øst påvirket zoroastrianismen også dannelsen av den nordlige versjonen av buddhismen, og i de første århundrene av kristendommen var læren til gnostikerne orientert mot den.

Hvilke oppdagelser, viktigst for verdenskulturen, ble gjort av Zarathushtra og hans tilhengere?

Zoroastrianisme er den første åpenbaringsreligionen kjent for den moderne menneskeheten - det vil si at dens hovedpostulater ble åpenbart for folk som et resultat av direkte kommunikasjon mellom guddommen Ahura Mazda og mennesket, profeten Zarathushtra.

Dette er den første religionen som forlot tradisjonell polyteisme, polyteisme, og erklærte at Gud er én.

Zoroastrianismen var den første som erklærte Gud som kilden til det absolutte gode, som aldri har vært og ikke kan blandes med ondskap.

Zoroastrianismen var den første som brøt "historiens sirkel": i stedet for den endeløse gjentakelsen av de samme verdensbegivenhetene, for første gang i den indoeuropeiske kulturen læren om verdens skapelse, dens utvikling finner sted i kampen mot ondskapen, og verdens ende, preget av det godes fullstendige seier, dukket opp.

Denne religionen var den første som kunngjorde Frelserens komme, de dødes kroppslige oppstandelse, samt posthum belønning: lykke for de rettferdige og pine for syndere.

Mennesket spiller en ekstremt viktig rolle i zoroastrianismen. Dette er ikke bare et objekt for manipulasjon av allmektige guder, det er i seg selv i stand til å påvirke historiens gang. I den uforsonlige kampen mellom det gode, legemliggjort i Ahura Mazda, og det onde i verden, ført fra verdens begynnelse, hvis konsentrasjon er den onde Angra Mainyu (på mellompersisk - henholdsvis Hormazd og Ahriman), har mennesket en spesiell rolle . Han må av egen fri vilje ta et valg på hvem sin side han vil kjempe, og det er på dette valget og en persons handlinger i den jordiske verden at ikke bare hans personlige skjebne etter døden, men også det godes endelige seier over ondskapen avhenger.

Det er en annen viktig forskjell mellom zoroastrianisme og andre religioner, både gamle og moderne. Mens de ber om tro uten resonnement, forkynner zoroastrianismen uttalt intellektualisme. En person må forstå riktigheten av valget sitt logisk og rasjonelt. Zoroastrianisme forkynner ikke tankeløs blind tro, men en meningsfull tilslutning til godhet og sannhet, nedfelt i det berømte zoroastriske mottoet: god tanke, godt ord, god gjerning. Det er ikke uten grunn at en av de viktigste bønnene til en zoroastrianer er "Sannheten er det høyeste gode."

Zoroastrianisme

Zoroastrianisme (Aves. Mazda Yasna, bokstavelig talt "ærbødelse av visdom") er en religion som utviklet seg på grunnlag av åpenbaringen av profeten Spitama Zarathushtra (gresk form for navnet - Zoroaster), mottatt av ham fra Gud - Ahura Mazda.

Zoroastrianisme er den første profetiske og monoteistiske religionen i menneskehetens historie. Datoen og stedet for livet til Asho Zarathushtra er ikke nøyaktig fastslått. Ulike forskere daterer livet til Zoroaster fra begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. til det 6. århundre f.Kr e. Moderne zoroastriere beregner kronologi i henhold til Fasli-kalenderen fra året for adopsjonen av zoroastrianisme av kong Vishtaspa fra Zarathushtra selv. Zoroastriere tror at denne hendelsen skjedde i 1738 f.Kr. e. "Første tro" er det tradisjonelle tilnavnet til Mazda Yasna.

Zoroastrianisme oppsto blant de ariske stammene, tilsynelatende før deres erobring av det iranske platået. Det mest sannsynlige opprinnelsesstedet for zoroastrianisme er Nord-Øst-Iran og en del av Afghanistan, men det er vitenskapelige teorier om fremveksten av zoroastrianisme i Vest-Iran, Sentral-Asia, på territoriet til dagens Usbekistan (Khorezm-regionen).

Profetens preken hadde en utpreget etisk karakter, fordømte urettferdig vold, lovpriste fred mellom mennesker, ærlighet og skapende arbeid, og bekreftet også troen på den Ene Gud. Samtidens verdier og praksiser til kawiene, de tradisjonelle lederne for de ariske stammene som kombinerte prestelige og politiske funksjoner, ble kritisert. Zarathushtra snakket om den grunnleggende, ontologiske motsetningen mellom godt og ondt, av denne grunn kalles zoroastrianisme den første dualistiske religionen, som fungerte som grunnlaget for utviklingen av senere dualistiske læresetninger og dualistiske elementer av andre religioner. Alle verdens fenomener presenteres i zoroastrianismen i form av en kamp mellom to urkrefter - gode og onde, Gud og den onde demonen Angra Mainyu (Ahriman). Ohrmazd vil beseire Ahriman ved tidenes ende. Zoroastriere anser ikke Ahriman for å være en guddom, og det er derfor zoroastrianisme noen ganger kalles asymmetrisk dualisme.

Den hellige teksten - "Avesta", er skrevet på det avestanske språket, nær sanskrit. I følge de fleste vitenskapsmenn kompilerte Zarathushtra selv den eldste delen, kjent som Gathas. I det 3. århundre e.Kr e. Kommentarer (Zend) ble lagt til, og i sin helhet kalles den kanoniske samlingen Zend-Avesta. Tradisjonelle zoroastriere tror at alle deler av det moderne Avesta-korpuset inneholder sannhet mottatt som åpenbaring direkte fra Herren.

Anjoman Mobeds of Iran (Anjoman-e Mogan-e Iran), den mest autoritative organisasjonen innenfor strukturen til det zoroastriske prestehierarkiet, hevder at zoroastrianisme er en universell proselyterende religion. Folk som kom til zoroastrianismen på egen hånd, under visse betingelser, kan ikke nektes aksept. Imidlertid anerkjenner ikke Parsi dasturs i India muligheten for å konvertere ikke-iranere ved fødsel til zoroastrianisme, som er fordømt som kjetteri. I motsetning til islam og kristendom, driver ikke zoroastriere aktiv misjonsvirksomhet. Dette forklares med det faktum at zoroastriere ikke anser sjelene til alle mennesker som ikke bekjenner seg til zoroastrianisme som fortapt og trenger frelse. Det antas at sjelene til mennesker etter døden ikke dømmes etter religiøs tilhørighet, men etter tanker, ord og gjerninger, noe som gjør det mulig for ikke-zarathustere å leve et rettferdig liv og unngå en verre skjebne etter døden.

Zoroastrianismens historie

Arkaisk periode (før 558 f.Kr.): tiden for profeten Zoroasters liv og eksistensen av zoroastrianisme i form av en muntlig tradisjon;

Achaemenid-perioden (558 - 330 f.Kr.): Achaemenid-dynastiets regjeringstid, opprettelsen av det persiske imperiet, de første skrevne monumentene over zoroastrianismen;

Perioden med hellenisme og den parthiske staten (330 f.Kr. - 226 e.Kr.): Achaemenid-rikets fall som et resultat av kampanjen til Alexander den store, opprettelsen av det parthiske riket;

Sasansk periode (226 - 652 e.Kr.): gjenoppliving av zoroastrianisme, kodifisering av Avesta, utvikling av en sentralisert zoroastrisk kirke, kamp mot kjetterier;

Islamsk erobring (652 e.Kr. - midten av det 20. århundre): nedgang av zoroastrianisme i Persia, fremveksten av Parsi-samfunnet i India, opprettelse av mellompersisk litteratur, bevaring av tradisjon under muslimsk styre.

Moderne periode (fra midten av 1900-tallet til i dag): migrasjon av iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australia, og etablerer forbindelser mellom diasporaen og sentrene for zoroastrianisme i Iran og India.

For tiden er det fortsatt grupper av zoroastriere i Iran (Gebras) og India (Parsis). Det er også zoroastriske samfunn i Australia, Europa, Nord- og Latin-Amerika og noen andre land. I den russiske føderasjonen og CIS-landene er det et fellesskap av tradisjonelle zoroastriere som kaller sin religion på russisk med ordet "blaveri".

Alle representanter for det zoroastriske panteonet kalles ordet yazata (bokstavelig talt "verdig til ære"). Disse inkluderer:

Ahura Mazda (gresk Ormuzd) (bokstav. "visdommens herre") - Gud, Skaper, Høyeste All-Gode Personlighet;

Amesha Spanta (lett. "udødelig helgen") - de syv første kreasjonene skapt av Ahura Mazda. I følge en annen versjon er Amesha Spenta en hypostase av Ahura Mazda;

Yazat (i snever forstand) er de åndelige kreasjonene til Ahura Mazda av en lavere orden, som beskytter forskjellige fenomener og kvaliteter i den jordiske verden. De mest ærede yazatene: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;

Fravashi er de himmelske beskyttere av rettferdige individer, inkludert profeten Zarathustra.

De godes krefter motarbeides av de ondes krefter: De godes krefter

Spenta-Manyu (hellighet, kreativitet).

Asha Vahishta (rettferdighet, sannhet).

Vohu Mana (sinn, gode intensjoner, forståelse).

Khshatra Vairya (makt, besluttsomhet, autoritet).

Spenta Armaiti (kjærlighet, tro, barmhjertighet,

selvoppofrelse).

Haurwatat (helse, integritet, perfeksjon).

Ameretat (lykke, udødelighet).

ondskapens krefter

Anhra Mainyu (gresk Archiman) (forurensing, destruktivt prinsipp).

Druj (løgner), Indra (vold)

Akem Mana (ondsinnet hensikt, forvirring).

Shaurva (feighet, ondskap).

Taramaiti (falsk stolthet, arroganse).

Taurvi (ubetydelighet, nedbrytning, sykdom).

Zaurvi (alderdom, død).

Dogmatikk og ortodoksi

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en utviklet ortodoksi, utviklet under den siste kodifiseringen av Avesta i den sasaniske perioden og delvis under den islamske erobringen. Samtidig utviklet det seg ikke et strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette er forklart av særegenhetene ved læren, som er basert på Rasjonell tilnærming, og historien om institusjonell utvikling avbrutt av den muslimske erobringen av Persia. Det er en rekke sannheter som enhver zoroastrianer trenger å vite, forstå og erkjenne.

Eksistensen av én, øverste, all-gode Gud Ahura Mazda;

Eksistensen av to verdener - Getig og Menog, jordiske og åndelige;

Slutten på epoken med å blande godt og ondt i den jordiske verden, den fremtidige ankomsten til Saoshyant (Frelseren), den endelige seier over det onde, Frasho Kereti (forvandling av verden ved tidenes ende);

Zarathushtra er den første og eneste profeten til Ahura Mazda i menneskehetens historie;

Alle deler av det moderne Avesta inneholder åpenbart sannhet;

Hellige ilder er Guds bilde på jorden;

Mobedene er etterkommere av de første disiplene til Zoroaster og vokterne av åpenbart kunnskap. Mobeds utfører liturgi, opprettholder hellige bål, tolker læresetninger, utfører renseritualer;

Alle gode vesener har udødelig fravashi: Ahura Mazda, yazats, mennesker, dyr, elver, etc. Fravashien til mennesker valgte frivillig inkarnasjon i den jordiske verden og deltakelse i kampen mot det onde;

Posthum dom, rettferdig gjengjeldelse, avhengighet av posthum skjebne av jordisk liv;

Behovet for å følge tradisjonelle zoroastriske rituelle praksiser for å opprettholde renhet og bekjempe det onde.

De mest kjente kjetterske bevegelsene i zoroastrianismens historie var: Mithraisme, Zurvanisme, Manikeisme, Mazdakisme. Zoroastriere benekter ideen om reinkarnasjon og den sykliske eksistensen av den jordiske og åndelige verden.

Hierarki

Mobedan mobed (mobed zade)

Sar-mobed eller pehl. "bozorg dastur" (mobed zade)

Dastur (mobed zade)

Mobed (mobed zade)

Khirbad (mobed zade)

I tillegg til de vanlige rekkene i hierarkiet, er det titlene Ratu og Mobedyar.

Ratu er forsvareren av den zoroastriske troen. Ratu er et skritt over mobedan mobeda, og er ufeilbarlig i trosspørsmål.

Mobedyar er en Bekhdin utdannet i religiøse spørsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar står nedenfor Khirbad.

Hellige lys

I zoroastriske templer, kalt "atashkade" på persisk (bokstavelig talt, ildhus), brenner en uslukkelig ild, og tempeltjenere ser på døgnet rundt for å sikre at den ikke slukkes. Det er templer der ild har brent i mange århundrer. Familien Mobed, som eier den hellige ilden, bærer alle kostnadene ved å vedlikeholde brannen og dens beskyttelse og er ikke økonomisk avhengig av hjelp fra Bekhdinene. Beslutningen om å etablere en ny brann tas kun dersom nødvendige midler er tilgjengelig. Hellige branner er delt inn i 3 rekker:

Zoroastrisk tempel

Shah Atash Varahram (Bahram) - Brann av høyeste rang. Lys av høyeste rang er etablert til ære for monarkiske dynastier, store seire, som den høyeste ilden til et land eller folk. For å etablere en brann er det nødvendig å samle og rense 16 branner av forskjellige typer, som kombineres til ett under innvielsesritualet. Bare de høyeste prestene, dasturs, kan tjene ved ild av høyeste rang;

Atash Aduran (Adaran) - Brann av andre rang, etablert i bosetninger med en befolkning på minst 1000 mennesker der minst 10 zoroastriske familier bor. For å etablere en brann, er det nødvendig å samle og rense 4 branner fra zoroastriske familier av forskjellige klasser: prest, kriger, bonde, håndverker. Ulike ritualer kan utføres i nærheten av Aduran-brannene: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, tjenester i jashnas og gahanbars, etc. Bare mobeds kan utføre tjenester i nærheten av Aduran-brannene.

Atash Dadgah - Tredje rang brann bør opprettholdes i lokalsamfunn (landsbyer, stor familie), som har et eget rom, som er en religiøs domstol. På persisk kalles dette rommet dar ba mehr (lit. gårdsplassen til Mithras). Mithra er legemliggjørelsen av rettferdighet. Den zoroastriske geistlige, som står overfor dadgah-ilden, løser lokale tvister og problemer. Hvis det ikke er mobed i samfunnet, kan et hirbad servere bålet. Dadgah-brannen er åpen for allmennheten; rommet der brannen er plassert fungerer som en møteplass for samfunnet.

Mobeds er voktere av hellige branner og er forpliktet til å beskytte dem med alle tilgjengelige midler, inkludert med våpen i hendene. Dette forklarer sannsynligvis det faktum at zoroastrianismen raskt avtok etter den islamske erobringen. Mange Mobeds ble drept mens de forsvarte brannene.

Verdensbilde

Zoroastrierne ser ikke meningen med deres eksistens så mye i personlig frelse, men i seier til de gode krefter over ondskapens krefter. Livet i den materielle verden, i zoroastriernes øyne, er ikke en test, men en kamp med ondskapens krefter, som menneskelige sjeler frivillig valgte før inkarnasjonen. I motsetning til dualismen til gnostikerne og manikeerne, identifiserer ikke zoroastrisk dualisme ondskap med materie og motsetter seg ikke ånden til det. Hvis de førstnevnte streber etter å frigjøre sine sjeler ("lyspartikler") fra materiens omfavnelse, anser zoroastrierne den jordiske verden for å være den beste av de to verdenene, som opprinnelig ble skapt av helgenen. Av disse grunner er det i zoroastrianismen ingen asketisk praksis rettet mot å undertrykke kroppen, kostholdsbegrensninger i form av faste, løfter om avholdenhet og sølibat, eremitage eller klostre.

Seier over ondskapens krefter oppnås gjennom å utføre gode gjerninger og følge en rekke moralske regler. Tre grunnleggende dyder: gode tanker, gode ord og gode gjerninger (humata, hukhta, hvartsha). Hver person er i stand til å bestemme hva som er godt og hva som er ondt ved hjelp av Samvittighet (Ren). Alle må delta i kampen mot Angra Mainyu og alle hans undersåtter. (På dette grunnlaget ødela zoroastrierne alle hrafstra - "motbydelige" dyr - rovdyr, padder, skorpioner, etc., angivelig skapt av Angra Mainyu). Bare den hvis dyder (tenkt, sagt og gjort) overgår hans onde gjerninger (onde gjerninger, ord og tanker - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) blir reddet.

En viktig betingelse for livet til enhver zoroastrianer er overholdelse av rituell renhet, som kan krenkes ved kontakt med besmittende gjenstander eller mennesker, sykdom, onde tanker, ord eller gjerninger. Likene av mennesker og gode skapninger har den største vanhellige kraften. Det er forbudt å ta på dem, og det anbefales ikke å se på dem. Mennesker som har blitt vanhelliget må gjennomgå komplekse renseriter. De største syndene er: brenning av et lik på bål, analsex, vanhelligelse eller slukking av en hellig ild, drepe en mobbet eller en rettferdig person.

I følge Zoroastrians, ved daggry på den tredje dagen etter en persons død, blir sjelen hans atskilt fra kroppen og går til Chinwad Bridge, Separasjonsbroen (Bridge of Decision), som fører til himmelen (til House of Songs) ). Ved broen foregår en posthum rettssak over sjelen, der de gode kreftene representerer Yazataene: Sraosha, Mithra og Rashnu. Rettssaken foregår i form av en konkurranse mellom kreftene på godt og ondt. Ondskapens krefter gir en liste over en persons onde gjerninger, og beviser deres rett til å ta ham til helvete. De godes krefter gir en liste over gode gjerninger utført av en person for å redde sin sjel. Hvis en persons gode gjerninger oppveier de dårlige med et hårstrå, ender sjelen i Sangenes Hus. Hvis onde gjerninger oppveier sjelen, blir sjelen dratt til helvete av devaen Vizaresha. Hvis en persons gode gjerninger ikke er nok til å redde ham, tildeler Yazat en del gode gjerninger fra hver plikt utført av Behdins. Ved Chinwad-broen møter de dødes sjeler Daena – deres tro. For de rettferdige fremstår hun som en vakker jente som hjelper til med å krysse broen; for skurkene fremstår hun som en forferdelig heks som skyver dem av broen. De som faller fra broen blir kastet i helvete.

Zoroastrierne tror at 3 saoshyanter (frelser) skulle komme til verden. De to første saoshyantene må gjenopprette undervisningen gitt av Zarathushtra. Ved tidens ende, før det siste slaget, vil den siste Saoshyant komme. Som et resultat av slaget vil Ahriman og alle ondskapens krefter bli beseiret, helvete vil bli ødelagt, alle døde - rettferdige og syndere - vil gjenoppstå for den endelige dommen i form av en ildprøve (en brennende prøvelse). ). De som gjenoppstår vil gå gjennom en strøm av smeltet metall, der restene av ondskap og ufullkommenhet vil brenne. De rettferdige vil se på prøven som å bade i fersk melk, men de ugudelige vil bli brent. Etter den endelige dommen vil verden for alltid vende tilbake til sin opprinnelige perfeksjon.

Rituell praksis

Zoroastriere legger stor vekt på ritualer og seremonier. Hovedtrekket i zoroastriske ritualer er kampen mot all urenhet, materiell og åndelig. Hunder og fugler kan delta i noen renseritualer. Det antas at disse dyrene ikke er utsatt for vanhelligelse når de kommer i kontakt med et lik og har evnen til å drive ut onde ånder med deres nærvær og blikk.

Den hellige ilden spiller en ekstremt viktig rolle i zoroastrianismen, av denne grunn ble zoroastrianere ofte kalt "ildtilbedere", selv om zoroastrianere selv anser dette navnet som støtende. De hevder at ild bare er Guds bilde på jorden. I tillegg kan den zoroastriske kulten på russisk ikke kalles tilbedelse, fordi under bønn bukker ikke zoroastrerne, men står rett.

Generelle krav til ritualet:

ritualet skal utføres av en person som har de nødvendige egenskaper og kvalifikasjoner. Ingen ritual kan utføres av en kvinne;

den rituelle deltakeren må være i en tilstand av rituell renhet, han må ha på seg sedre, kushti og hodeplagg; hvis en kvinne har langt, ubundet hår, bør det dekkes med et skjerf;

alle som er tilstede i rommet der den hellige ilden er plassert, må møte den og ikke snu ryggen til;

i nærvær av en hellig ild eller en uinnviet ild som erstatter den, må alle i rommet stå;

tilstedeværelsen av en vantro eller en representant for en annen religion foran bålet under et ritual fører til vanhelligelse av ritualet og dets ugyldighet.

tekstene til bønnen leses på originalspråket (Avestan, Pahlavi).

Rite for aksept av zoroastrianisme - sedre pushi (persisk bokstavelig "å ta på en skjorte") eller navjot (bokstavelig talt "ny fødsel").

Ritualet utføres av en mobed. Under ritualet resiterer personen som aksepterer troen den zoroastriske trosbekjennelsen, Fravaran-bønnen, tar på seg den hellige sedre-skjorten (sudre) og knytter det hellige kushti-beltet. Seremonien gjennomføres vanligvis når barnet blir myndig (15 år), men kan gjennomføres i en tidligere alder, men ikke tidligere enn at barnet selv kan uttale troens symbol og knytte belte. Når man aksepterer zoroastrianisme for en konvertitt i voksen alder, er det nødvendig at personen har et sunt sinn, ikke en narkoman og ikke har begått uoppløselige synder. Den fremtidige proselytten må være i kontakt med mentoren i minst ett år før han gjennomgår Sedre Pusha. På dette tidspunktet må han gjennomgå trening fra mobeds eller behdins.

Sadre og kushti - en skjorte og et belte, spesielt opplyst av mobed, personifiserer sjelens renhet og forbindelsen med Gud, beskytter mot ytre og indre ondskap. Å ha på seg hellige klær er plikten til en zoroastrianer. Religion foreskriver å være uten sedre og kushti i så kort tid som mulig. Beltet må oppdateres jevnlig, det vil si løsne og knytes på nytt. Dette må gjøres før du leser en bønn, utfører en viktig handling, tar en viktig avgjørelse og etter vanhelligelse. Sadra og kushti må hele tiden holdes i en tilstand av renslighet. Det er lov å ha et erstatningssett i tilfelle det første blir vasket. Når du konstant bærer sedre og kushti, er det vanlig å bytte dem to ganger i året - på Novruz og Mehr Gan-ferien.

Gakhi - daglig femdobbel lesing av bønner, oppkalt etter periodene på dagen - gakhs:

Havan-gah - fra daggry til middag;

Rapitvin-gah - fra middag til klokken 15 på ettermiddagen;

Uzerin-gah - fra 3 timer på ettermiddagen til solnedgang;

Aivisrutrim-gah - fra solnedgang til midnatt;

Ushahin-gah. - fra midnatt til daggry;

Jashnas og Gahanbars er festivaler som feires i henhold til den zoroastriske kalenderen gjennom hele året. På helligdager holdes gudstjenester til ære for Yazat.

Novruz er den viktigste zoroastriske høytiden, det nye året. Novruz feires på dagen for vårjevndøgn. Begynnelsen av det nye året regnes for å være den første soloppgangen etter den astronomiske jevndøgn. Nowruz symboliserer det godes seier over det onde og gjenopplivingen av en perfekt verden ved tidens ende.

Gavakhgiran er en bryllupsseremoni i zoroastrianisme.

Nozudi er en overgangsrite til prestedømmet, klasserangeringen og kroningen av en monark.

Sagdid er ritualet for å se på en person med en hund for å utvise devaene fra ham under barashnum - renselsesseremonien. Sagdid blir også båret over en livløs kropp for å avgjøre om en gitt person er levende eller død.

Begravelsesritual – Den tradisjonelle metoden for begravelse blant zoroastriere er eksponering. Liket etterlates på et åpent, spesielt forberedt sted eller i en spesiell struktur - "dakhma" - for deponering av fugler og hunder. Denne skikken forklares med det faktum at zoroastriere ikke har noen respekt for et lik. I følge zoroastrierne er et lik ikke en person, men en forurensende sak, et symbol på Ahrimans midlertidige seier i den jordiske verden. Etter å ha renset skjelettet fra bløtvev og tørket bein, legges de i urner. I Iran ble imidlertid den tradisjonelle begravelsesritualen forlatt på begynnelsen av 1970-tallet. og zoroastriere begraver lik i betonggraver og krypter, for å unngå vanhelligelse av jorden og vannet ved kontakt med liket. Tradisjonell begravelse utføres vanligvis av spesielle mennesker - "nasusalars", tildelt en egen klasse. Begravelse eller bæring av et lik må utføres av minst 2 personer; å begrave og bære et lik alene er en stor synd. Hvis det ikke er en annen person, kan en hund erstatte ham.

Padyab er et ritual for avvasking. Full avvasking (fra topp til tå) utføres før du utfører viktige ritualer, om morgenen etter oppvåkning, etter å ha utført et stort behov, etter å ha mistet rituell renhet som følge av kontakt med oppkast, blod, sæd, urin, avføring. Delvis avvasking (hender, ansikt) utføres før spising, etter å ha utført mindre behov.

Barashnum er et langvarig renseritual utført av en mobed med deltakelse av en hund. Barashnum utføres etter vanhelligelse av en person ved å berøre et lik eller begå en alvorlig synd, før innvielse i prestedømmet. Barashnum anses som veldig nyttig for å lette posthum skjebne. Hver Zoroastrian anbefales å gjennomgå dette ritualet minst en gang i livet.

Dron - ritualet for å forberede og innvie drone - rituelle brød for den zoroastriske "nattverden" - av mobed.

Hum (hom) m ritual for å tilberede og innvie drikken "haoma", brukt av prester under andre ritualer.

Yasna er en zoroastrisk liturgi utført av mobed i nærvær av en innviet ild, der 72 kapitler av Yasna leses.

Zoroastrianisme i India

Indiske zoroastriere: Zoroastrianisme er en av de små, men ekstremt viktige religionene som finnes i det moderne India, så vel som i Pakistan og Sri Lanka. De fleste som bekjenner seg til zoroastrianisme kaller seg parsis. Zoroastrierne i India er en veldig særegen og ganske isolert religiøs minoritet. Parsis er etterkommere av de gamle zoroastriske perserne som flyktet fra de islamske erobringene på 700-tallet. Imidlertid sluttet tilsynelatende også representanter for lokalsamfunn seg i deres rekker. Det totale antallet zoroastriere i India er over 100 000 mennesker, eller omtrent 0,007% av den indiske befolkningen. Hovedområdet for konsentrasjon er den indiske byen Mumbai.

Forbindelser med andre religioner

Det antas at mange av prinsippene i moderne Abrahams religioner, så vel som nordlig buddhisme, kan ha blitt lånt fra zoroastrianismen.

Den kristne ideen om å kontrastere den lyse guden med djevelen har også likheter med zoroastrisk dualisme. De kristne evangeliene nevner en episode av "tilbedelsen av magiene" (mest sannsynlig religiøse vismenn og astronomer). Det har blitt antydet at disse magiene kunne ha vært zoroastriere.

I tillegg, i zoroastrianisme, som i jødedom, kristendom og islam, er det ingen idé om sykliskitet - tiden går i en rett linje fra verdens skapelse til den endelige seier over det onde, det er ingen gjentatte verdensperioder.

Nåværende situasjon

I følge estimater er det omtrentlige antallet tilhengere av zoroastrianisme i verden omtrent 200 tusen mennesker. 2003 ble erklært av UNESCO som året for 3000-årsjubileet for zoroastrisk kultur.

Interessante fakta

Den zoroastriske høytiden Navruz er fortsatt en nasjonal helligdag i Aserbajdsjan, Usbekistan og mange andre tyrkiske land og republikker i den russiske føderasjonen. Navruz-høytiden feires 21. mars, dagen for vårjevndøgn. På festlig bord Navruz inkluderer alltid sumalak, brygget fra spiret hvetespirer.

Den gigantiske Simurgh, zoroastrianismens hellige fugl, er hovedelementet i emblemet til rockebandet Queen. Emblemet ble designet av lederen av gruppen, Freddie Mercury, som, fra Zanzibar, holdt seg til den zoroastriske troen.

Introduksjon

For å forstå enhver religion, er det nødvendig å vurdere betingelsene for dens fremvekst og dannelse. Zoroastrianisme er interessant fordi det ikke bare er en eldgammel religion, men også en religion som har påvirket de mest utbredte religionene i verden.

Med opprinnelse i det sørvestlige Iran og på den vestlige kysten av India, basert på tilbedelsen av naturkreftene, dukket zoroastrianisme opp mye tidligere enn det er kjent fra historiske kilder, og derfor kan antikken til denne religionen bare bedømmes ved å analysere ritualene, metoder for tilbedelse osv. Men det er nettopp dette som gjør det mystisk, etterlater mange uløste spørsmål i denne religionen, og til tross for at den fortsatt eksisterer, skiller dagens zoroastrianisme seg fra religionen til de gamle indo-iranske stammene. Bare det faktum at teksten til de talte bønnene er uforståelig for de fleste troende, og den rituelle siden er gjennomarbeidet til minste detalj, kan tyde på dens dype røtter og sterke kontinuitet fra generasjon til generasjon.

Noen forskere insisterer på at det er nødvendig å dele denne religionen inn i forskjellige perioder: før Zoroaster var det visstnok Mazdaismens religion, under Zoroaster og litt etter ham var det zoroastrianisme, og etter å ha overlevd til i dag, er det parsisme. Vi skal i alle fall ikke gå inn på detaljer som er så ubetydelige for oss, siden religionen faktisk var av samme folkeslag, bare til forskjellige tider. For oss er endringene deres ubetydelige. Jeg vil imidlertid forklare årsaken til denne inndelingen i delen "Avesta", hvor jeg vil snakke om dannelsen av det viktigste hellige dokumentet og dets tolkninger.

I avsnittet "Avesta" nærmet jeg meg denne religionen fra et vitenskapelig synspunkt for å forstå kildene, deres forfatterskap og sannheten til det som ble skrevet. For, som historiker-forsker av dette spørsmålet, kunne jeg i mitt arbeid ikke stole på den bokstavelige avestanske ideen, for eksempel om verdens opprinnelse.

Zoroaster

Zoroaster selv fremstår i Gathas som en forkynner av en ny tro, en profesjonell prest, en slitende og lidende mann. De senere delene av Avesta sier at han kom fra en fattig familie av Spitama, farens navn var Pourushaspa, og morens navn var Dugdova. Zoroaster var gift og hadde to døtre. Han var ikke rik. Gathaene nevner en persons løfte om å gi ham en kamel og ti hester. Ifølge en annen versjon sies det at Spitama-familien var veldig rik.

Zoroaster ble både prest og profet på samme tid. Hans tilhengere tok læren fra ham. Zoroaster hadde en kone, og derfor har zoroastriske prester fortsatt lov til å leve et familieliv.

Hans hjemland er ukjent og er et tvistefelt for mange forskere. Imidlertid er bostedet nevnt i et bestemt område av Aryan Wedge, ukjent til i dag. P. Globa hevder at fødestedet til Zarathushtra er Russland, siden det var her i steppen mellom Chelyabinsk, Orenburg-regionene, Basjkiria og Kasakhstan at arkeologiske utgravninger fant den eldgamle byen, tempelet og observatoriet i Arkaim. Her er hva P. Globa selv sier om dette: "Jeg tror at kongeriket Vishtaspa okkuperte plassen fra Volga til Ural. Dette er Zhiguli-høydene, Volga-opplandet. Et stort territorium som i areal kan sammenlignes med Frankrike. hovedstaden var et sted i sentrum av kongeriket, "i svingen av elvene i Samara-regionen, Zhiguli. Klimaet da var annerledes, mindre kontinentalt. Etter døden til kong Vishtaspa og hans barn, kom karapanerne dit igjen og kjørte ut zoroastrierne. Men dette riket var allerede initiert av Zarathushtra, mange av hans disipler ble der."

Zarathustra ble født som det tredje av fem barn i familien, og i en alder av 15 år fikk han rang som prest. Allerede da ble han ansett som en klok mann. I en alder av 20 forlot han hjemmet og vandret rundt i hjemlandet i 10 år, på jakt etter sannheten og interessert i folks tro. Dette fortsatte til han i en alder av tretti møtte Ahura Mazda selv og hans undersåtter, og så kom en åpenbaring til ham. Han utholdt tre forferdelige umenneskelige tester og så ble sannheten klar for ham. Etter dette dro han til hjembyen sin og begynte å forkynne zoroastrianisme der. De lokale prestene ble overrasket og sinte og var i ferd med å henrette ham, da den lokale prinsen Vishtaspa sto opp for ham og beskyttet ham og frigjorde ham fra henrettelse. Imidlertid ble Zarathustras lære aldri akseptert av noen unntatt hans egen bror, som ble hans etterfølger. Selv prinsen, under press fra sine slektninger, nektet å tro på det han internt trodde. Og dette er, ifølge zoroastriske skikker, en av de alvorligste syndene.

Men til slutt ble prins Vishtaspa konvertert til zoroastrianisme og fra ham begynte spredningen av en ny tro, ledsaget av lokale religiøse stridigheter.

Zarathustra var gift to ganger, en gang med en enke, en gang med en jomfru. Fra sitt første ekteskap hadde han to barn og fra sine andre fire, hvorav bare en var gutt.

Avesta

Denne viktige konklusjonen fører oss ikke bare til tolkningen av Avesta, men også til en forståelse av en viss forskjell mellom de individuelle grenene av zoroastrianismen, allerede modifisert i den moderne verden. Det er ingen tilfeldighet at forskere skiller mellom ulike former for zoroastrianisme avhengig av tidspunktet for dens eksistens. Spesielt finnes forskjeller selv i rituell form. For eksempel la Hertzfeld merke til forskjeller i bønnstillingen på gullplater funnet i Sentral-Asia. Dette kan bedømmes basert på posituren som forekommer to ganger i Yasnah:

"Skapelsens sjel og jeg, med løftede hender og fylt av ærbødighet, priser Ahura Mazda og ber ham om å unngå problemer fra rettferdige og gode mennesker og deres hoder, for å beskytte dem mot angrep fra de ugudelige og fiender!"

"O Mazda Ahura, med salmer som kommer fra dypet av mitt hjerte, og med løftede hender, ber jeg til deg, o Mazda, og ønsker å nærme meg deg, som en hengiven og ydmyk venn, takket være sannheten og renheten og Vohu Manas mirakuløse visdom!»

Grunnleggende om zoroastrianisme

Religiøs reform

Ifølge en annen versjon ble disse syv gudene laget av den ene og allmektige guden Ahura Mazda selv. Han var den første som skapte noe som seg selv: "Spenta Mainyu, som absorberte den kreative kraften og godheten til Ahura Mazda." Derfor er det klart at zoroastrianismen som religion ble modifisert nettopp fra polyteisme, nettopp fra tilbedelsen av naturkreftene. Alt dette snakker om integriteten til den etablerte religionen, om graden av tilfredshet med den i samfunnet der den ble introdusert.

Verdensbilde

Et særtrekk ved zoroastrianismen som religion på den tiden var dualisme. Motsetningers konstante kamp som en universell verdensprosess. Menneskets posisjon i denne religionen er interessant.

Det viktigste dogmet for zoroastrianisme er uttrykket "gode tanker, god tale, gode gjerninger." Kanskje inneholder denne ene setningen hele motivet til denne religionen. Tross alt er alle levende ting involvert i kampen, og derfor vil hver person bidra til utfallet av kampen. Denne frasen vises eksplisitt eller implisitt i forskjellige deler av Avesta:

"Gjennom gode gjerninger og ord og dyp meditasjon, O Mazda, må folk oppnå evig liv, rettferdighet, åndelig styrke og perfeksjon - jeg dedikerer alt dette til deg, O Ahura, som en gave!"

"Lytt til ordene til dem, Ahura, som med gode gjerninger, sanne ord og rene tanker ønsker å slutte seg til deg!..."

Og også ideen om disse grunnleggende prinsippene for den menneskelige sjelen er synlig i litterære verk. For eksempel, i "Judgments of the Spirit of Reason" er dette hvordan jenta møter en synder:

"Jeg er ikke en jente, men dine gjerninger, o monster med onde tanker, onde taler, onde gjerninger og ond tro!"

På denne måten blir ambisjonene til enhver troende bestemt; det hele koker ned til det faktum at den kjære timen vil komme når det gode vil seire og til slutt beseire det onde. Moderne religioner styres nå av denne konklusjonen, men det bør bemerkes at i zoroastrianismen manifesterte dette seg først og fremst, selv før tiden da indo-iranerne ble delt inn i iranere og indo-ariere, og enda mer før kristendommen dukket opp, som tok dette slagordet om menneskehetens frelse for seg selv inn i hovedideen. I kjernen ser vi innflytelsen zoroastrianismen har hatt på moderne religiøs lære.

Personlig dyd inkluderer handlinger som gjør en person lykkelig. Disse inkluderer nøysomhet, ekteskap, enkelhet, tilfredshet. Hvis en person kommer et stort antall mennesker til gode, så er dette universelle dyder. Dette er mot, tapperhet, kampen for en rettferdig sak, for rettferdighet.

Hver person har medfødt og ervervet visdom. Den første er gitt fra fødselen, og den andre utvikler seg på grunnlag av den første, hvis en person tar vare på den, tilegner seg nødvendig kunnskap og læring. Hele den indre verden til en person består av liv, samvittighet, sinn, sjel og skytsånd. Den menneskelige sjelen, eller Urvan, er potensielt guddommelig og en person kan belyse den for å komme nærmere Ahura Mazda. Hun har tre fakulteter: resonnement, som fremmer forståelse, bevissthet, som beskytter, og visdom, som tillater beslutningstaking.

Ritualisme

I enhver religion spiller ritualer en veldig viktig rolle, og enda mer i religionens stamfar - zoroastrianisme. Zoroaster selv var den første presten.

Tidligere var juice fra haoma-planten til stede i mange ritualer. De blandet denne planten med melk og drikken ble eier av berusende egenskaper.

De troendes klær er også spesielle; å bruke dem er obligatorisk og fungerer som et karakteristisk tegn på en sann troende som har gjennomgått innvielse. Under innvielsesritualet bæres en flettet snor på menn som et tegn på aksept i den religiøse troen. "Zoroaster tilpasset denne gamle indo-iranske skikken for å gi sine tilhengere et særegent tegn. Alle zoroastriske menn og kvinner bærer en snor som et belte, vikler den tre ganger rundt midjen og knytter den med en knute foran og bak." Dette kusti-beltet er laget av 72 tråder. 72 er ikke et hellig tall i zoroastrianismen, bare antall tråder tilsvarer kapitlene i Avesta. "Den symbolske betydningen av dette beltet ble utviklet gjennom århundrene, men tilsynelatende, helt fra begynnelsen, betydde dets tre svinger de tre spesielle etikkene i zoroastrianismen. De var ment å fokusere eierens tanker på troens grunnlag. busker er bundet over den nedre hvite skjorten - sudra - ved kragen "som en liten lommebok er sydd. Det skal minne den troende om at en person må fylle den hele livet med gode tanker, ord og gjerninger for å finne skatter i himmel."

Noen forskere mener at denne skikken, som anser en død person for å være påvirket av dødens deva og farlig for livene til de som står rundt, dateres tilbake til tiden med pest eller andre farlige sykdommer. Jeg anser dette som fullt mulig, gitt muligheten for masseepidemier og det faktum at i Afrika, med et varmt klima, finner eventuelle infeksjoner mer grobunn for spredning.

Arkeologer leter fortsatt etter "stillhetens tårn" i håp om at de, etter å ha funnet den eldste, vil finne ut det eksakte hjemlandet til zoroastrianismen.

Moderne zoroastrianisme

Zoroastrianismen, som har en enorm og fortsatt uutforsket historie, telte i 1976 omtrent 129 tusen troende spredt over hele verden. Det største antallet zoroastriere er i India og Pakistan. I India er de delt inn i to store sekter - Shahanshahis og Kadmis, den formelle forskjellen er at kalendertiden er forskjøvet med en måned.

Og religionen heter ikke lenger zoroastrianisme, men parsisme. Her må det sies at zoroastrianismen i sin opprinnelige form ikke kunne nå oss intakt, men hele tiden ble modifisert i samsvar med tid, samfunn og lover. Zoroastrianisme i seg selv er en ganske streng og prinsipiell tro, men på grunn av det faktum at for å opprettholde den var det nødvendig å "rekruttere" nye troende, og til å begynne med spredte den seg svakt, ga de innrømmelser til samfunnet og presenterte det som en barmhjertig religion. Men på den annen side er zoroastrianismen mye mer tolerant, for eksempel kristendommen. Tross alt er hovedbetingelsen å følge sannheten og oppfylle troens rituelle side. Men til tross for dette, opplever parsene i stor grad sine endringer forårsaket av religiøse reformer.

Når det gjelder ritualer, har zoroastrianismen praktisk talt ikke endret seg, til tross for at den har gjennomgått mange endringer i forskjellige tidsepoker. I dag, som for mange år siden, ber troende fem ganger om dagen og observerer læresetningene til Zarathushtra. Læren består, de grunnleggende motivene er fortsatt intakte, og så lenge ideen består kan religion anses som intakt. Frem til dette punktet i dette arbeidet bemerket jeg zoroastrianisme som en eldgammel religion, uten å berøre navnet parsisme. Og nå vil jeg gjerne snakke om endringene som allerede finner sted i vår tid, når moderne Parsis er underlagt europeisering. Forsker Mary Boyce studerer og snakker i sitt arbeid om utviklingen av zoroastrianismen fra dens grunnleggelse til i dag. I mitt arbeid vil jeg ikke kunne spore denne religionens dannelsesvei, og oppgaven er helt annerledes enn Mary Boyce.

Konklusjon

I dag kan zoroastrianisme kalles en døende religion, til tross for at dens tilhengere bor i forskjellige land og kommuniserer med hverandre og prøver å skape en sterk gruppe. Men det skal bemerkes at i dag er ikke alt avhengig av massespredningen av religion; uansett hvor kraftig en religiøs idé er, er den allerede en saga blott. Færre og færre mennesker venter på verdens undergang og det godes triumf over det onde, og forklarer essensen av eksistens i en biologisk eller kosmisk kontekst. Til sammenligning sto kirken tidligere på samme nivå som herskeren og tok en direkte del ikke bare i kirkesaker, og tenkte ikke bare på sjelens frelse, men også på helt verdslige, ofte utenrikspolitiske, økonomiske spørsmål. Denne posisjonen til kirken har alltid vært omstridt, og dagens religion, selv med et stort antall mellommenn, fortsetter bare som et velfundert system av moralske læresetninger for mennesker.

Noen hevder imidlertid at zoroastrianismen før eller siden vil bli gjenopplivet: "ifølge Zarathustras spådom vil hans "lære komme tilbake til der den kom fra." Og derfor venter de på tilbakekomsten av den gamle troen, og de stoler med rette på Russland.

Zoroastrianisme, som grunnlag for religioner og en samling av skiftende trosbekjennelser på det iranske platået, er interessant i sin historiske forstand, for enhver religion bestemmer mentaliteten og utdanningen, generelt aksepterte normer i samfunnet. Derfor er zoroastrianisme gjenstand for en lang studie, basert på en kombinasjon av arkeologiske, filologiske, historiske og etmologiske data...

Hver religion begynte sin eksistens i en viss eldgammel periode. Det er de som dukket opp før vår tidsregning. Det er de som begynte å eksistere for ikke så lenge siden. Når du tenker på det, oppstår spørsmålet: "Hvilken religion er den eldste?"

Zoroastrianisme er den eldste religionen i verden. Hvis du tror på uttalelsene fra forskere, er den mer enn 7 tusen år gammel. Det oppsto i Iran, og ble åpenbart for verden av profeten Zoroaster. Det er han som regnes som grunnleggeren av denne eldgamle religionen. Det ble skrevet en bok om denne religionen for lenge siden - Avesta. Presentasjonsspråket er avestansk, det brukes ikke andre steder, man kan til og med si at det er dødt.

Opprinnelseshistorie

Zarathushtra (Zoroaster) ble født som et veldig snill og lyst barn. Mens jevnaldrende hans gjorde skitne triks, kjempet, hånet noen som var svakere enn dem, tenkte Zoroaster på meningen med livet. På grunn av konstant mobbing la Zarathushtra ut på en reise. Han gikk hvor enn øynene førte ham. Han kunne ikke forsone seg med denne gale verden, hvor alt ikke er i henhold til lovene, hvor det å drepe og ydmyke er tingenes rekkefølge.

Ahura Mazda, som ble aktet av alle som visdommens Herre, kom Zarathushtra til hjelp og presset ham i riktig retning. Zoroaster ble en profet som åpnet folks øyne og prøvde å lede dem i riktig retning. Slik dukket denne veldig eldgamle religionen ut, som få mennesker husker, og de fleste ikke engang vet om dens eksistens.

hellig bok

Avesta - denne boken ble skrevet med gullblekk. Det ble brukt 12 tusen okseskinn. Det sier Pahlavi-kilden. Boken har tre deler:

Yasna - alle salmer og bønner er samlet;
Yashna - forespørsler og bønner til alle guddommer;
Videvdat er en forklaring på alle ritualer og religiøse overbevisninger.

Zoroastrianismens grunnleggende ideer

Som enhver religion har denne sine egne prinsipper, for å si det sånn. De er som følger:

Å bekjempe det onde og redde liv er hovedsaken;
Du kan spise hva du vil, det er ingen forbud;
Så snart barnet fylte 7-10 år, ble det gjennomført et ritual som forberedte ham til arbeid;
Haoma var en drink som måtte drikkes i nærheten av offerilden før ofringen og ba en bønn;
Templer ble bygget som tjente til å bevare ild. I disse templene brant bålet konstant, og folk nærmet seg den 5 ganger om dagen, trimmet "veden" og ba bønner.

Helligdager

Religiøse høytider er også iboende i denne religionen. For eksempel - vayu. Det feires 22. juni, når solen går inn i 1 grad Kreft. Denne høytiden av elementære ånder. Dette bør feires i naturen, men selve navnet kommer fra den lette vindens guddom.

En annen festival er Gahanbar Mitra. Det feires 16. oktober. Det feires hele natten, helt frem til soloppgang. Det er en tradisjon at 5 lys skal tennes denne dagen.

Zoroastrianisme Den religiøse læren til den iranske profeten Zoroaster er kanskje den eldste av verdens åpenbarte religioner. Alderen hennes kan ikke bestemmes nøyaktig.

Fremveksten av zoroastrianisme

I mange århundrer ble tekstene til Avesta - den viktigste hellige boken til zoroastrierne - overført muntlig fra en generasjon prester til en annen. De ble skrevet ned bare i de første århundrene av vår tidsregning, under det persiske Sassanid-dynastiets regjeringstid, da selve språket til Avesta lenge hadde vært dødt.

Zoroastrianismen var allerede veldig gammel da de første omtalene av den dukket opp i historiske kilder. Mange detaljer i denne læren er ikke klare for oss nå. I tillegg representerer tekstene som har nådd oss bare en liten del av det gamle Avesta.

I følge persisk legende inneholdt den opprinnelig 21 bøker, men de fleste av dem gikk til grunne etter nederlaget på 400-tallet. f.Kr Alexander den store fra den eldgamle persiske delstaten Achaemenidene (dette betyr ikke døden til manuskripter, som på den tiden, ifølge tradisjonen, bare var to, men døden til et stort antall prester som lagret tekstene i minnet deres).

Avesta, som nå brukes av Parsis (som moderne zoroastriere kalles i India), inneholder bare fem bøker:

"Vendidad" - en samling av rituelle resepter og eldgamle myter;
"Yasna" - en samling av salmer (dette er den eldste delen av Avesta; den inkluderer "Gatas" - sytten salmer tilskrevet Zarathushtra selv);
"Vispered" - en samling ordtak og bønner;
"Bundehish" er en bok skrevet i Sassan-tiden og inneholder en utstilling av sen zoroastrianisme.

Ved å analysere Avesta og andre verk fra pre-islamsk Iran, kommer de fleste moderne forskere til den konklusjon at Zoroaster ikke så mye var skaperen av en ny trosbekjennelse som bærer navnet hans, men snarere en reformator av iranernes opprinnelige religion - Mazdaismen.

Zoroastrismens guder

Som mange eldgamle folkeslag tilbad iranerne mange guder. Ahuraer ble ansett som gode guder, blant dem var de viktigste:

Himmelguden Asman
Jordens Gud Zam
Solguden Hvar
Måneguden Mach
To vindguder - Vata og Vaid
Og også Mithra - guddommen for enighet, harmoni og sosial organisasjon (senere ble han ansett som solguden og krigers skytshelgen)

Den øverste guddom var Ahuramazda (det vil si Herren den vise). I de troendes sinn. Han tok ikke kontakt med noen naturfenomen, men var legemliggjørelsen av visdom, som skulle styre alle handlinger til guder og mennesker. Lederen for de onde devaenes verden, motstandere av Ahuras, ble ansett som Angro Mainyu, som tilsynelatende ikke spilte stor betydning i Mazdaismen.

Dette var bakgrunnen som den mektige religiøse bevegelsen til zoroastrianismen oppsto i Iran, og forvandlet gammel tro til en ny frelsesreligion.

Poems of the Gathas av Zarathushtra

Den viktigste kilden vi henter informasjon fra både om denne religionen selv og om dens skaper er "Ghats". Dette er korte dikt, skrevet i meteren som finnes i Vedaene, og ment, som indiske salmer, å bli sunget under gudstjenesten. I form er dette inspirerte appeller fra profeten til Gud.

De utmerker seg ved subtiliteten i hentydningene og rikdommen og kompleksiteten i stilen deres. Slik poesi kunne bare forstås fullt ut av en trenet person. Men selv om mye i "Gatas" forblir mystisk for den moderne leseren, forbløffer de med dybden og sublimenheten til innholdet og tvinger dem til å bli anerkjent som et monument verdig en stor religion.

Forfatteren deres er profeten Zarathushtra, sønn av Pourushaspa fra klanen til Spitama, født i den medianske byen Raga. Årene for hans liv kan ikke fastslås med sikkerhet, siden han handlet på en tid som var forhistorisk for hans folk. Gat-språket er ekstremt arkaisk og nær språket til Rig Veda, det berømte monumentet til den vediske kanon.

De eldste salmene i Rig Veda dateres tilbake til rundt 1700 f.Kr. På dette grunnlaget tilskriver noen historikere livet til Zarathushtra til XIV-XIII århundrer. f.Kr., men mest sannsynlig levde han mye senere - på 800- eller til og med 700-tallet. f.Kr

Profeten Zarathushtra

Detaljene i biografien hans er bare kjent i de mest generelle termer. Zarathushtra kaller seg selv i Gathas for en zaotar, det vil si en fullt kvalifisert prest. Han kaller seg også en mantra - en forfatter av mantraer (mantraer er inspirerte ekstatiske ordtak eller trollformler).

Det er kjent at opplæringen av prestedømmet begynte blant iranerne tidlig, tilsynelatende i en alder av omkring syv år, og var muntlig, fordi de ikke kunne skrift. Fremtidige geistlige studerte hovedsakelig troens ritualer og bestemmelser, og mestret også. kunsten å improvisere dikt for å påkalle gudene og prise dem Iranerne trodde at modenhet ble nådd ved 15 års alder, og det var sannsynlig at Zarathushtra allerede i denne alderen hadde blitt prest.

Legenden sier at han i en alder av tjue forlot hjemmet og slo seg ned i ensomhet nær Daitya-elven (forskere plasserer dette området i moderne Aserbajdsjan). Der, fordypet i «stille tanke», søkte han svar på livets brennende spørsmål, søkte den høyeste sannhet. De onde devaene prøvde mer enn en gang å angripe Zarathushtra i hans tilflukt, enten forføre ham eller true ham med døden, men profeten forble urokkelig, hans innsats var ikke forgjeves.

Etter ti år med bønn, refleksjon og spørsmål, ble den høyeste sannheten åpenbart for Zarathushtra.Denne store begivenheten er nevnt i en av Gatha-ene og er kort beskrevet i Pahlavi (det vil si skrevet på det mellompersiske språket i den sasaniske tiden) arbeid "Zadopram".

Zarathushtra mottok en åpenbaring fra gudene

Den forteller hvordan Zarathushtra en dag, som deltok i en seremoni i anledning en vårfestival, dro til elven ved daggry for å hente vann. Han gikk inn i elven og prøvde å ta vann fra midten av bekken. Da han kom tilbake til land (i det øyeblikket var han i en tilstand av rituell renhet), dukket det opp et syn foran ham i den friske luften en vårmorgen.

På kysten så han en skinnende skapning, som åpenbarte seg for ham som Boxy Mana, det vil si "God tanke." Det førte Zarathushtra til Ahuramazda og seks andre lysemitterende personer, i hvis nærvær profeten «ikke så sin egen skygge på jorden på grunn av den lyse gløden». Fra disse gudene mottok Zarathushtra sin åpenbaring, som ble grunnlaget for læren han forkynte.

Som kan konkluderes fra det følgende, kom hovedforskjellen mellom zoroastrianisme og den gamle tradisjonelle religionen til iranerne ned til to punkter: den spesielle opphøyelsen av Ahuramazda på bekostning av alle andre guder og motstanden mot ham fra den onde Angro Mainyu. Ærkelsen av Ahuramazda som ashas herre (orden, rettferdighet) var i samsvar med tradisjonen, siden Ahu-ramazda fra antikken var blant iranerne den største av de tre ahuraene, ashas voktere.

Motsetninger i evig sammenstøt

Imidlertid gikk Zarathushtra lenger og, brøt med akseptert tro, forkynte Ahuramazda som en uskapt Gud som eksisterte fra evigheten av, skaperen av alle gode ting (inkludert alle andre gode gode guder). Profeten erklærte at lys, sannhet, vennlighet, kunnskap, hellighet og godhet var dets manifestasjoner.

Ahuramazda er fullstendig upåvirket av noe ondt i noen form, derfor er han helt ren og rettferdig. Området til habitatet hans er den overjordiske lysende sfæren. Zarathushtra erklærte at kilden til all ondskap i universet var Angro Mainyu (bokstavelig talt "Ond Ånd"), den evige fienden til Ahuramazda, som også er ur og fullstendig ond. Zarathushtra så disse to hovedmotsetningene til tilværelsen i deres evige sammenstøt.

"Virkelig," sier han, "det er to primære ånder, tvillinger, kjent for sin motstand. I tanke, i ord og i handling - de er begge, gode og onde. Da disse to åndene først kolliderte, skapte de væren og ikke-væren, og det som til slutt venter for de som følger løgnens vei er det verste, og for de som følger det godes vei, venter det beste. Og av disse to åndene, valgte den ene, etter løgn, det onde, og den andre - Den Hellige Ånd, kledd i den sterkeste steinen (det vil si himmelhvelvingen) valgte rettferdighet, og la alle få vite dette som stadig vil glede Ahuramazda med rettferdige gjerninger ."

Så, kongeriket Ahuramazda personifiserer positiv side eksistens, og kongeriket Angro Mainyu er negativt. Ahuramazda bor i det uskapte elementet av lys, Angro Mainyu er i evig mørke. I lang tid kom ikke disse områdene, atskilt av et stort tomrom, i kontakt med hverandre. Og bare skapelsen av universet brakte dem i kollisjon og ga opphav til en uopphørlig kamp mellom dem. Derfor blandes godt og ondt, lys og mørke i vår verden.

For det første, sier Zarathushtra, skapte Ahuramazda seks øverste guder - de samme "lysemitterende vesener" som han så i sin første visjon. Disse seks udødelige hellige, som legemliggjør egenskapene eller egenskapene til Ahuramazda selv, er som følger:

Boxy Mana ("God tanke")
Asha Vahishta ("Bedre rettferdighet") - en guddom som personifiserer den mektige sannhetens lov Asha
Spentha Armaiti ("Hellig fromhet"), legemliggjør dedikasjon til det som er godt og rettferdig
Khshatra Vairya ("Ønsket makt"), som representerer makten som enhver person bør utøve mens de streber etter et rettferdig liv
Haurwatat ("integritet")
Amertat ("Udødelighet")

Samlet var de kjent som Amesha Spenta ("Udødelige hellige") og var mektige, og så ned ovenfra, uforlignelig bare herskere. Samtidig var hver av disse gudene i nær forbindelse med et av fenomenene, slik at dette fenomenet ble betraktet som personifiseringen av selve guddommen.

Så Khshatra Vairya ble ansett som himmelens herre laget av stein, som beskytter jorden med sin bue.
Landet nedenfor tilhørte Spanta Armaiti.
Vann var skapelsen av Haurwatat og planter var Amertat.
Boxy Mana ble ansett som skytshelgen for den saktmodige, barmhjertige kua, som for nomadiske iranere var et symbol på kreativt godt.
Brann, som gjennomsyrer alle andre kreasjoner og, takket være solen, kontrollerer årstidene, var i regi av Asha Vahishta
Og mennesket, med sitt sinn og rett til å velge, tilhørte Ahuramazda Selv

En troende kunne be til hvilken som helst av de syv gudene, men han måtte påkalle dem alle hvis han ønsket å bli en perfekt mann.

Angro Mainyu er mørke, bedrag, ondskap og uvitenhet. Han har også sitt eget følge av seks mektige guddommer, som hver er direkte i motsetning til den gode ånden fra Ahuramazdas følge. Dette:

Ondt sinn
Sykdom
Ødeleggelse
Død osv.

I tillegg til dem inkluderer hans underordning onde guder - devaer, så vel som utallige lavere onde ånder. Alle av dem er et produkt av mørket, det mørket, hvis kilde og beholder er Agro-Mainyu.

Målet til devaene er å oppnå dominans over vår verden. Deres vei til denne seieren består dels i dens ødeleggelse, dels i å forføre og underkue tilhengerne av Ahura Mazda.

Universet er fylt med devaer og onde ånder som prøver å spille sitt spill i alle hjørner, slik at ikke et eneste hus, ikke en eneste person er immun mot deres korrumperende innflytelse. For å beskytte deg selv mot det onde, må en person utføre daglige renselser og ofre, bruke bønner og trollformler.

Krigen mellom Ahuramazda og Angro Mainyu brøt ut i det fredsskapende øyeblikket. Etter verdens skapelse dukket Angro Mainyu opp fra ingensteds. Angrepet av Angra Mainyu markerte begynnelsen på en ny kosmisk æra - Gumezition ("Forvirring"), der denne verden er en blanding av godt og ondt, og mennesket står i konstant fare for å bli forført fra dydens vei.

For å motstå angrepene fra devaene og andre ondskapsmenn, må han ære Ahuramazda med de seks Amesha Spentas og akseptere dem så fullstendig av hele sitt hjerte at det ikke er mer plass igjen for laster og svakheter.

I følge åpenbaringen mottatt av Zarathushtra har menneskeheten et felles formål med de gode gudene - å gradvis beseire det onde og gjenopprette verden til sin opprinnelige, perfekte form. Det fantastiske øyeblikket når dette skjer vil markere begynnelsen på den tredje æraen - Visarishn ("divisjon"). Da vil det gode igjen skilles fra det onde, og det onde vil bli fordrevet fra vår verden.

Lære om zoroastrianisme

Den store, grunnleggende ideen til Zarathushtras lære er at Ahuramazda kan seire over Angro Mainyu bare ved hjelp av rene, lysende krefter og takket være deltakelsen fra mennesker som tror på Ham. Mennesket ble skapt for å være en alliert av Gud og for å jobbe med ham for å oppnå seier over det onde. Derfor det indre liv ikke bare presentert for seg selv - mann som går en vei med guddommen, hans rettferdighet virker på oss og leder oss til dens mål.

Zarathushtra inviterte folket sitt til å ta et bevisst valg, ta del i den himmelske krigen og gi avkall på troskap til de kreftene som ikke tjener det gode. Ved å gjøre dette gir hver person ikke bare all mulig hjelp til Ahuramazda, men forutbestemmer også sin fremtidige skjebne.

For fysisk død i denne verden setter ikke en stopper for menneskelig eksistens. Zarathustra mente at hver sjel som skiller seg fra kroppen sin vil bli dømt for det den har gjort i løpet av livet. Denne domstolen ledes av Mitra, på hver side av hvilken Sraosha og Rashnu sitter med rettferdighetens vekt. På denne vekten veies hver sjels tanker, ord og gjerninger: gode på den ene siden av vekten, dårlige på den andre.

Hvis det er flere gode gjerninger og tanker, så anses sjelen som verdig til himmelen, hvor en vakker daena-jente tar den. Hvis vekten tipper mot det onde, så drar den motbydelige heksen sjelen inn i helvete - "de onde tankers bosted", der synderen opplever "et langt århundre med lidelse, mørke, dårlig mat og sørgelige stønn."

Ved verdens ende og i begynnelsen av "divisjonens" æra vil det være en generell oppstandelse av de døde. Da vil de rettferdige motta tanipasen - "fremtidig kropp", og jorden vil gi tilbake beinene til alle de døde. Etter den generelle oppstandelsen vil det være den siste dommen. Her vil Airyaman, vennskapets og helbredelsens guddom, sammen med ildguden Atar, smelte alt metallet i fjellene, og det vil renne til bakken som en varm elv. Alle oppstandne mennesker vil måtte gå gjennom denne elven, og for de rettferdige vil det virke som fersk melk, og for de ugudelige vil det virke som «de går gjennom smeltet metall i kjødet».

Grunnleggende ideer om zoroastrianisme

Alle syndere vil oppleve den andre døden og forsvinne fra jordens overflate for alltid. Demondevaene og mørkets styrker vil bli ødelagt i det siste store slaget med Yazat-gudene. En elv av smeltet metall vil renne ned til helvete og brenne bort restene av ondskapen i denne verden.

Da vil Ahuramazda og seks Amesha Spenta høytidelig utføre den siste åndelige tjenesten - Yasna og bringe det siste offeret (hvoretter det ikke vil være mer død i det hele tatt). De vil tilberede den mystiske drikken "hvit haoma", som gir udødelighet til alle de velsignede som smaker den.

Da vil mennesker bli de samme som de udødelige hellige selv - forent i tanker, ord og gjerninger, ikke aldrende, uten å kjenne til sykdom og korrupsjon, evig glede i Guds rike på jorden. Fordi, ifølge Zarathushtra, er det her, i denne kjente og elskede verden, som har gjenopprettet sin opprinnelige perfeksjon, og ikke i et fjernt og illusorisk paradis, at evig lykke vil bli oppnådd.

Dette er generelt sett essensen av Zoroaster-religionen, så langt den kan rekonstrueres fra de overlevende bevisene. Det er kjent at det ikke umiddelbart ble akseptert av iranerne. Dermed hadde Zarathushtras forkynnelse blant sine medstammer i Pare praktisk talt ingen frukt - disse menneskene var ikke klare til å tro på hans edle lære, som krevde konstant moralsk forbedring.

Med store vanskeligheter klarte profeten å konvertere bare sin fetter Maidyoimankh. Deretter forlot Zarathushtra sitt folk og dro østover til Trans-Kaspian Bactria, hvor han var i stand til å oppnå fordelen til dronning Khutaosa og hennes ektemann kong Vishtaspa (de fleste moderne lærde tror at han regjerte i Balkh, og dermed ble Khorezm det første senteret for zoroastrianisme) .

I følge legenden levde Zarathushtra i mange år til etter konverteringen av Vishtaspa, men lite er kjent om livet hans etter denne avgjørende hendelsen. Han døde, allerede en veldig gammel mann, en voldsom død - han ble knivstukket med en dolk av en hedensk prest.

Mange år etter Zoroasters død ble Bactria en del av den persiske staten. Så begynte zoroastrianismen gradvis å spre seg blant befolkningen i Iran. Imidlertid var det tilsynelatende ikke en statsreligion under Achaemenid-tiden. Alle kongene i dette dynastiet bekjente eldgammel Mazdaisme.

Zoroastrianisme ble iranernes stat og virkelig populære religion ved begynnelsen av vår tidsregning, allerede under det parthiske Arsacid-dynastiets regjeringstid eller til og med senere - under det iranske Sassanid-dynastiet, som etablerte seg på tronen i det 3. århundre. Men denne sene zoroastrianismen, selv om den beholdt sitt etiske potensial til det fulle, skilte seg allerede i mange trekk fra den tidlige, forkynt av profeten selv.

Den allkloge, men ganske ansiktsløse Ahuramazda befant seg i denne epoken faktisk henvist til bakgrunnen av den tapre og velgjørende Mithra. Derfor, under sassanidene, ble zoroastrianisme først og fremst assosiert med æren av ild, med kulten av lys og solskinn. Zoroastriernes templer var ildtempler, så det er ingen tilfeldighet at de begynte å bli kalt ildtilbedere.